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SECAM

SEMINRIO DE CAPACITAO MINISTERIAL

ESCATOLOGIA REFORMADA E ESCATOLOGIA


PENTECOSTAL: O MILNIO

GUSTAVO GALVO BORNER

SO GONALO - RJ
2013

GUSTAVO GALVO BORNER

ESCATOLOGIA REFORMADA E ESCATOLOGIA PENTECOSTAL: O


MILNIO

Monografia apresentada ao SECAM


Seminrio de Capacitao Ministerial,
como requisito para a obteno do ttulo
de Bacharel em Teologia.

Orientadora: Professora Daisy Rosa

SO GONALO
2013

GUSTAVO GALVO BORNER

ESCATOLOGIA REFORMADA E ESCATOLOGIA


PENTECOSTAL: O MILNIO

Monografia aprovada em: ____/____/____

Banca Examinadora:

Nota: _________

__________________________________________________________

Orientador(a)

________________________________________________
Examinador(a)

SECAM

DEDICATRIA
Sendo ou no um trabalho de cunho teolgico, a primeira e mais forte
dedicao a Jesus. Tanto minha vida quanto cada hora das muitas gastas com esta
pesquisa tm nEle o fundamento e nEle tambm o objetivo: agrad-Lo.
Em segundo lugar dedico este trabalho minha mulher, Alinne, que me inspira
no apenas a pensar nas coisas do porvir, mas a viver como se elas j estivessem
acontecendo.
Por fim, dedico igreja do Senhor cada linha destas reflexes. a ela que
desejo servir e espero que este trabalho sirva para o corpo de Cristo na terra.

AGRADECIMENTOS
minha mulher, que colrio para os meus olhos, inspirao para minha mente
e descanso para minha alma. Sem ela este trabalho seria sem graa.
Ao reverendo Leandro Antnio de Lima Wurlitzer, por ter nele inspirao
atravs de suas pregaes no youtube1 - e ajuda para o trabalho, atravs de vrios
emails respondidos.
Ao professor Dionsio de Oliveira Soares por me responder a indagaes sobre
o cunho escatolgico do livro de Daniel, atravs do facebook2.
Ao professor desta casa, Jos Wedson Lima, que sempre me auxilia com
variados assuntos teolgicos e que disponibilizou-me vrias obras pr-milenistas para
este trabalho.
A Deus, que me d ar, crebro e curiosidade.

1
2

Site que agrupa vdeos de usurios.


Site de relacionamentos muito famoso na internet.

H pessoas que desejam saber s por saber, e


isso curiosidade; outras, para alcanarem fama, e
isso vaidade; outras, para enriquecerem com a
sua cincia, e isso um negcio torpe; outras, para
serem edificadas, e isso prudncia; outras, para
edificarem os outros, e isso caridade"
Santo Agostinho

RESUMO

BORNER, G. G. Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O milnio. 50 f.


Monografia apresentada ao curso de Bacharel em Teologia. Seminrio de
Capacitao Ministerial, So Gonalo, 2013. 50 p.

Apresenta-se um estudo acerca da escatologia sobre o Milnio nos dois ambientes de


maior referncia e impacto teolgico no Brasil, o reformado tradicional e o pentecostal,
buscando-se uma comparao entre as duas vises e propondo um caminho comum
de conhecimento e embasamento bblico. Na primeira parte so expostas,
sucintamente, as bases tericas de cada uma das doutrinas e seus pontos menos
divergentes dentro de cada sistema; na segunda parte so colocadas em confronto as
convices e afirmaes de ambas, buscando evidenciar seus pontos mais
divergentes e mais convergentes; na terceira e ltima parte so propostas tentativas
de conciliao entre as vises e, quando no for possvel, uma mescla pensada das
partes que melhor comuniquem a verdade por trs do texto bblico para os dias de
hoje.

Palavras-Chave: Escatologia; Pentecostalismo; Reforma; Milnio

ABSTRACT

BORNER, G. G. The Reformed Eschatology and the Pentecostal Eschatology: the


millenium.. Monograph presented to the Teological Graduation course. Secam, So
Gonalo,
2013.
50
p.
It presents a study about the eschatology about the millenium in both environments of
greater theological reference and impact in Brazil, the reformed traditional one and the
pentecostalist one, seeking a comparison between the two visions and proposing a
common path of knowledge and biblical foundation. In the first part are briefly exposed
the theoretical foundations of each of its doctrines and less divergent points within
each system, in the second part are placed in confrontation beliefs and statements of
both seeking to prove their points of converging and diverging; the third and last part
proposals are attempts to reconcile the views and when not possible, a mix that best
communicate
the
truth
behind
the
biblical
text
for
today.

Keywords: Eschatology; Pentecostalism; Reformation; Millenium.

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................ 9
Situao de estudo ..................................................................................................... 9
Objetivos ................................................................................................................... 10
Justificativa ............................................................................................................... 10
REFERENCIAL TERICO E METODOLGICO...................................................... 11
Suporte Terico ........................................................................................................ 11
Metodologia .............................................................................................................. 12
1. CONCEITOS BSICOS E PRELIMINARES ......................................................... 13
2. ESCATOLOGIA REFORMADA............................................................................. 16
2.1 Amilenismo.......................................................................................................... 17
2.1.1 Dificuldades do Amilenismo ............................................................................. 22
2.2 Ps-milenismo..................................................................................................... 24
2.2.1 Dificuldades do Ps-milenismo ........................................................................ 27
3. ESCATOLOGIA PENTECOSTAL ......................................................................... 30
3.1 Pr-milenismo clssico ou histrico .................................................................... 34
3.1.1 Dificuldades do Pr-milenismo histrico .......................................................... 37
3.2 Dispensacionalismo ou Pr-milenismo pr-tribulacionista .................................. 39
3.2.1 Dificuldades do Dispensacionalismo................................................................ 43
4. O DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO, O PARALELISMO PROGRESSIVO
AMILENISTA E UMA PROPOSTA BBLICA CONCILIADORA................................. 46
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 55
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................... 56

INTRODUO
As igrejas no Brasil e no mundo e os mais diversos grupos cristos catlicos
romanos, ortodoxos, protestantes ou livres tm interpretado as Escrituras Sagradas
em busca de respostas s mais diversas e incontveis perguntas acerca do fim dos
tempos. Ainda mais, praticamente todas as culturas, inclusive a ateia, tem sua ideia
do que vem a ser a consumao do que vivemos hoje numa passagem para um
prximo estgio mais avanado e mais rico da existncia.
No possvel, num trabalho monogrfico, analisar o que cada cultura tem em
seu arcabouo escatolgico, nem tampouco o que cada crculo cristo entende em
sua doutrina por escatologia3.
Como estamos no Brasil, as igrejas ditas evanglicas se organizaram em
alguns grupos bsicos, a saber, os tradicionais batistas, presbiterianos, anglicanos
etc pentecostais clssicos igrejas Assemblia de Deus, Deus Amor,
Quadrangular, Brasil

para

Cristo,

Nova

Vida

Congregao

Crist

neopentecostais Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus,


Mundial do Poder de Deus, Renascer em Cristo etc. Alm destes, h um sem-nmero
de comunidades que no se encaixam em nenhum destes rtulos, ou que no o
admitem.
Para fins de estudo, analisaremos as escatologias reformadas e pentecostais
no que diz respeito ao Milnio, em seus pontos bsicos. Sabemos da dificuldade em
faz-lo, j que dentro de cada uma delas h divergncias, mas procuraremos nos ater
ao que no divergente dentro de cada sistema, procurando apontar um caminho,
iluminado pelo Esprito Santo, para a correta e desejada interpretao bblica das
coisas que vem ocorrendo e ainda vo ocorrer.

Situao de estudo
A problematizao de um tema como este simples: que interpretao do
milnio a correta? Devemos olhar para ele de maneira literal, como um perodo de
mil anos? E onde ocorrer? E se j estiver ocorrendo? E se, de alguma maneira,
nunca ocorrer de maneira literal? Qual a posio da igreja neste cenrio: participante
ativa ou coadjuvante com os judeus? E mais, o olhar que cada grupo pentecostais e

Eschatos = ltimo; Logia = estudo. Juntando-se os termos temos Escatologia, o estudo das ltimas
coisas, dos ltimos dias.

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reformados tm sobre o tema, tem potencial para afetar sua espiritualidade e


vivncia crist4?

Objetivos
Pelo prisma geral, esta pesquisa procura tratar do tema escatolgico mais
debatido de todos os tempos. Num primeiro olhar, no se tem qualquer preferncia a
qualquer sistema, nem se tm a pretenso de solucionar o debate de forma definitiva.
Especificamente, o trabalho foi realizado para dar um caminho novo, que
encampe todas ou quase todas as abordagens milenistas vigentes, olhando-as como
complementares, no excludentes. A igreja de Jesus espalhada pelo Brasil, mais
especificamente a dos municpios de So Gonalo, Niteri e adjacncias, podero ter
acesso a uma pesquisa sobre um tema pouco explorado, feita por um estudante
recm-formado, que apesar da desvantagem da pouca experincia acadmica, tm
nisto mesmo a vantagem de estar prximo s perguntas constantes de um membro
comum da igreja acerca do assunto.

Justificativa
Este ensaio justifica-se, principalmente, pela pouca instruo da maioria dos
irmos em Cristo, da regio, sobre o assunto. Aprender escatologia como um todo, e
especificamente o milnio, tem impacto imediato sobre o comportamento do crente
em relao cultura local se de distanciamento e negao ou dilogo e contestao
ao mpio, igreja e a si mesmo. No a toa que Joo diz nas primeiras linhas do
livro Bem-aventurado aquele que l... os que ouvem... e guardam...

as palavras da

profecia, revelada diretamente por Jesus ao apstolo.


De uma coisa temos certeza: os irmos que estudaram este livro, ao longo dos
dois sculos da era crist, o fizeram por amor e por desejar estar prontos para a vinda
do Senhor.

No objetivo do trabalho uma pesquisa sociolgica ou comportamental da igreja, mas apenas como
tema incidente, toca a possvel prtica que uma determinada comunidade pode ter dependendo da sua
viso sobre o milnio.
5
Apocalipse 1:3.

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Finalmente, a igreja do Senhor alcanar um nvel de unidade maior quando se


inteirar, orar e estudar sobre escatologia6. Estamos todos, filhos do Senhor, indo
inexoravelmente em direo ao fim, ao clmax, que a Sua Segunda Vinda.

REFERENCIAL TERICO E METODOLGICO


Suporte Terico
O suporte terico para o trabalho se deve, basicamente, s doutrinas de
grandes autores e s pesquisas de recentes doutrinadores sobre o assunto do
milnio. Apesar de ser necessrio abordar outros temas que no o tema em si,
buscou-se embasamento nas linhas principais de estudos milenistas reformados e
pentecostais.
O livro Mais que vencedores, do Dr. William Hendriksen, utilizado como base
principal para a viso amilenista, aborda todo o livro de Apocalipse e demais textos
escatolgicos bblicos de uma maneira tendente a tornar o tema simples e
espiritualmente aplicado, defendendo o paralelismo progressivo7 e a interpretao do
milnio levando-se em conta textos mais claros sobre o assunto do que o prprio
captulo 20 do livro de Joo.
As pregaes e artigos do reverendo Leandro Lima Wurlitzer foram
fundamentais no apenas para a linha que defende amilenista mas para que se
tivesse uma viso panormica e simples de todo o livro de Apocalipse.
Para a viso ps-milenista, devido a escassez de livros no mercado brasileiro, utilizouse artigos de Kenneth L. Gentry e algumas discusses encontradas na rede youtube.
Devido similaridade com o amilenismo, no se fez necessria uma pesquisa
muito profunda sobre o tema.
O livro Manual de Teologia Sistemtica, de Wayne A. Grudem, foi a principal
fonte de pesquisa pr-milenista, juntamente com os estudos e aulas particulares do
pastor e professor Jos Wedson Lima.
Para o dispensacionalismo, as principais fontes foram a Bblia de estudo proftica, de
Tim La Haye, e Apocalipse versculo por versculo, de Severino Pedro da Silva.
6

Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. Efsios
4:15. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/ef/4/15+. Acesso em11/06/2013.

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Metodologia
Os mtodos utilizados foram a pesquisa bibliogrfica descritiva de livros e
artigos fsicos e digitais, a visualizao de palestras, pregaes, aulas e mesasredondas sobre o assunto, principalmente atravs de vdeos encontrados na internet,
e a pesquisa de campo com professores e pastores. O perodo de realizao de
maio a dezembro de 2013.

Ver seo Amilenismo, do captulo Escatologia Reformada.

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1. CONCEITOS BSICOS E PRELIMINARES


Para estudarmos escatologia necessrio ter alguns conceitos em mente. O
primeiro deles j foi dito: escatologia significa, por assim dizer, o estudo do fim dos
tempos, ou estudo das ltimas coisas - eschaton significa ltimo e logos significa
palavra.
A escatologia compreende dois aspectos principais: a escatologia csmica e a
escatologia individual. A primeira diz respeito ao que ir ocorrer com o mundo, a
populao, a natureza, os anjos e os demnios. A segunda trata do que cada um de
ns, cristos, ir passar a entender e viver a partir do estudo das ltimas coisas.
Outro termo importante fim dos tempos ou ltimos dias, ou melhor, seu
significado no Novo Testamento. Para a bblia, fim dos tempos o perodo entre a
primeira e a segunda vindas de Jesus. A partir da primeira vinda um novo tempo
comeou - o eschaton se deu com o nascimento, morte e ressurreio de Cristo8. O
intervalo entre as vindas do Senhor o perodo do anncio do evangelho da graa,
que convida o pecador a se arrepender, nascer de novo e viver uma vida nova com
Deus.
Seguindo, profecia significa orculo, predio por inspirao divina. Quando
um profeta recebia uma palavra, tanto no Novo quanto no Velho Testamento, o
cumprimento se dava em seus dias ou, quando muito, em geraes que lhe tivessem
conexo. Seria irreal e desproposital pensar que um profeta receberia uma mensagem
de Deus e no visse qualquer sentido no que tinha recebido. Por outro lado, parte da
profecia tem sim carter futurista, como os profetas que falavam do renovo, do
messias, que veio milhares de anos depois de seu tempo. O prprio Jesus falou de
coisas que ocorreram em sua poca, mas ao mesmo texto, predizia algo para o futuro.
Devemos, portanto, olhar os textos escatolgicos com dimenses para o tempo
do profeta, para os ouvintes originais primeiramente, mas tambm para os tempos do
porvir. O anjo disse a Joo que as coisas em breve viriam a ocorrer, ou seja, no seu
tempo, no primeiro sculo. Por outro lado, tais revelaes trazem a chave para
sabermos como nos comportar diante dos eventos futuros.
Reino de Deus tratado pelo prprio Jesus como uma realidade inaugurada
pela sua primeira vinda9, apesar de haver uma expectativa de manifestao da
8
9

Ver Hb 1:2, Gl 4:4, Lc 1:46 a 55, Mc 1:15.


Lc 10:9, 11:20; Mc 11:15.

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plenitude deste reino10. Houve uma inaugurao, h uma vivncia atual espiritual
deste reino e o mesmo se ir completar em tempo oportuno.
Segunda vinda o momento em que o Senhor aparecer em glria, vindo
atravs de nuvens. O prprio Jesus se refere a este evento no como segunda vinda
mas como parousia (aparecimento). Os profetas do Antigo Testamento, ao verem de
longe, tinham a impresso de que tudo se tratava de um evento s, tanto o servo
sofredor de Isaas 53 como o rei de Jerusalm, de Miquias 5. Porm, ao vir, o
Senhor s cumpriu a primeira parte, como servo, no como rei ou, ao menos, no
como rei visvel, sendo apenas o rei do corao do seu povo. por causa deste ltimo
carter da segunda vinda que Joo Batista pergunta se Jesus era mesmo o Cristo, j
que Ele s havia cumprido a primeira parte da profecia que o prprio Joo declarara:
ele ajuntar o trigo em seu celeiro, mas queimar a palha com fogo que nunca se
apaga11.
Milnio, objeto do nosso estudo, o perodo de mil anos descrito por Joo em
Apocalipse 20, em que Satans preso e Jesus reina. Ao final, Satans solto,
engana as naes, cerca a cidade amada, ao que desce fogo do cu, lanando a ele,
besta e ao falso profeta no lago de fogo. O texto merece ser transcrito:
E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na
sua mo.
Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por
mil anos.
E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais
engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto
por um pouco de tempo.
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as
almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de
Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em
suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos.
Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a
primeira ressurreio.
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes
no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e
reinaro com ele mil anos.
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso,
E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha.
E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada;
e de Deus desceu fogo, do cu, e os devorou.
E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta
e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre.
10
11

Ap 11:15.
Lc 3:17.

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E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena
fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles.
E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os
livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas
que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.
E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que
neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras.
E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte.
E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo
Apocalipse 20:1-15

Em ltimo lugar, este no um conceito, mas uma chave interpretativa e ao


mesmo tempo um aviso: a bblia, Jesus e os textos escatolgicos no esto
preocupados em saciar nossa curiosidade. Devemos olhar para os textos e tirar deles
o que eles querem dizer, e no o que ns queremos que ele diga. Em suma, devemos
saber quais perguntas se extraem do texto, e no quais perguntas eu desejo que me
sejam respondidas. Isto ir evitar uma srie de erros e confuses que muitos de
nossos irmos caram ao olhar para o Apocalipse. Sabemos, de forma clara, que
devemos vigiar, pois no sabemos o dia que o Senhor vem12.

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2. ESCATOLOGIA REFORMADA
De forma geral, a escatologia reformada apoia-se na totalidade das escrituras e
em seu sentido original, sem ter de necessariamente crer que passagens descritas na
bblia sejam literais para que o texto seja respeitado.
Ao saber que o Apocalipse foi uma viso dada a Joo sobre coisas
maravilhosas, ainda que o apstolo13 a tenha visto de maneira literal e.g. Joo viu,
de fato, um cavaleiro de um cavalo negro que tinha na mo uma balana a
aplicao de tal viso espiritual, no literal usando-se do mesmo exemplo, no se
cr que haver, de fato, um cavaleiro com um cavalo negro carregando uma balana
para anunciar a fome na terra, mas sim que haver fome, pura e simplesmente.
Sob esta perspectiva bsica se apresentam as duas opes do meio
reformado: o amilenismo e o ps-milenismo. Tanto um quanto outro sustentam que a
descrio do Milnio por Joo, apesar de ter visto um anjo amarrando o Diabo por mil
anos, no quer dizer que Satans ficou amarrado por mil anos, literalmente. No
apenas pela obviedade de Satans no poder ser amarrado literalmente, por ser um
esprito e cordas de couro no o poderem prender, os mil anos, segundo estas
correntes, representam um perodo especfico na histria14.
de fundamental importncia destacar que tanto o a- quanto o ps-milenismo
enxergam as promessas dadas a Israel, relacionadas ao messias e ao reino de Deus,
se cumprindo hoje na igreja. Paulo explica isto dizendo que nem todos os nascidos
pela carne de Abrao so Israel15; descendentes de Abrao so aqueles que, como o
prprio patriarca, alcanaram salvao atravs da f, a saber, a igreja. Muitas das
promessas dadas a Israel no Velho Testamento so referidas no Novo, porm tendo
12

Mt 24:42.
Assumiremos aqui a autoria de Joo, o apstolo, no nos atendo a este ponto por no ser essencial
matria deste trabalho.
14
Neste sentido, Gordon Lyons afirma: Se, contudo, insistirmos que esta
passagem deveria ou deve ser entendida literalmente, ento, logicamente, devemos tambm insistir em
colocar uma interpretao literal nas outras passagens similares. Isto significaria que a chave,
o abismo, e a grande cadeia, faladas na mesma passagem (Apocalipse 20:1), devem ser entendidas
como uma chave literal, um abismo literal e uma cadeia literal. Mas como Satans que um
esprito pode ser preso com uma cadeia literal e fsica?. Em
http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/lyons_doutrina_segunda_vinda.htm,
traduo por ARAUJO NETO, Felipe Sabino de.
15
No quer dizer, porm, que a palavra de Deus tenha falhado. Porque nem todos os que descendem
de Israel so verdadeiros israelitas, como nem todos os descendentes de Abrao so filhos de Abrao;
mas: em Isaac que ters uma descendncia que trar o teu nome {Gn 21,12}. Isto , no so os
filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa que sero considerados como
descendentes. Romanos 9: 6 a 8. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/rm/9. Acesso em 03/07/13.
13

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cristos como destinatrios16. Sendo tal ponto muito extenso e por no se tratar do
escopo deste trabalho, damo-nos por satisfeitos apenas com o seu resumo17,
retomando-o nas partes da Escatologia Pentecostal e em suas crticas.
As posies a- e ps- divergem na maneira como veem este reino milenar no
literal, o que veremos a seguir.

2.1 Amilenismo
Amilenismo a viso das ltimas coisas que sustenta que a Bblia no prediz
um Milnio ou perodo de paz e justia mundial sobre a Terra antes do fim do mundo;
segundo esta viso, haver um desenvolvimento paralelo e contemporneo do bem e
do mal o reino de Deus e o reino de Satans neste mundo, que continuar at a
segunda vinda de Cristo. Na segunda vinda de Cristo a ressurreio apenas uma,
com a volta de Cristo, de mpios e crentes - e o julgamento acontecero
simultaneamente, seguidos pela ordem eterna das coisas o Reino absoluto e
perfeito de Deus, no qual no haver pecado, sofrimento nem morte.
Olhando para o que ocorre hoje, o amilenismo parece ter alguma razo. Tanto
o crescimento do reino de Deus, atravs da pregao do evangelho, avana, quanto o
reino de satans, com a pregao contra todos os princpios de Deus, tambm
avana, e ambos com muitos seguidores. Se tal tendncia permanecer at a volta de
Cristo, o amilenismo poder se confirmar na histria.
As bases para o amilenismo so muito importantes18. Em primeiro lugar,
enxerga o apocalipse como um livro potico, essencialmente alegrico. No se pode
16

Para um excelente apanhado, consultar PROVAN, Charles D. Versculos do Antigo Testamento,


que se referem a Israel, e que so citados no Novo Testamento como se referindo aos cristos.
Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto. Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/israel-igreja-secao2_charles_provan.pdf.
Acesso em 03/07/2013.
17
Uma explicao suscinta e polmica vem de Arturio Azurdia III, comentando Apocalipse 2:8:
Pobreza como conseqncia de blasfmia e acusaes A fonte de sua perseguio: os romanos. A
perseguio romana era fomentada pelas acusaes dos israelitas tnicos, os quais Jesus diz aqui que
no eram dignos desse nome antigo e honrvel. Conheo a blasfmia dos que se dizem judeus, e
no o so. Meus amigos essa uma declarao profundamente importante. Quando olhamos o fluxo
da histria redentiva, o enredo da histria da Bblia se desvela e nos movemos do pico da promessa
para o pico do cumprimento, e o povo de Deus no mais definido genealogicamente, mas
cristologicamente cristocentricamente. Voc diz: O que voc quer dizer? Os verdadeiros judeus so
aqueles que seguem a Jesus como seu Messias. AZURDIA III, Arturo, A igreja substitui Israel?.
Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto. Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/igreja-subs-israel_Arturo-Azurdia.pdf.
Acesso em 03/07/2013.
18
Retirado do vdeo http://www.youtube.com/watch?v=ZQ3KxFD-ffo. Acesso em 11/7/2013.

BORNER, Gustavo Galvo


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olhar para um livro potico e tentar extrair dele ensinamentos baseados na literalidade
do texto. Em segundo lugar, justamente por ser alegrico, sua interpretao difcil;
apenas com o restante da bblia possvel interpreta-lo corretamente, j que seu
contedo no se explica, de maneira satisfatria, por si s. Em terceiro lugar, como j
mencionado, Israel visto no como o povo judeu, nascido carnalmente de Abrao,
mas como toda a igreja do Senhor, filhos de Abrao segundo a f19. Em quarto lugar,
o Reino de Cristo j est posto. Tiago, em Atos 15: 15, citando Ams 9, explica que o
tabernculo de Davi estava cumprido, no necessitando que os gentios se
circuncidassem para que participassem da comunho. Jesus j o soberano dos reis
da terra20 e j est assentado destra de Deus, com um nome acima de todo o
nome21; juntando estes dois aspectos, temos a alegoria de Apocalipse 20, com Cristo
reinando.
Para adotarmos uma viso amilenista clssica, descreveremos o pensamento
do Doutor Willian Hendriksen, em seu livro Mais que vencedores.
A interessante abordagem do telogo divide o apocalipse em sete sees que,
com enfoques diversos, cobrem todo o perodo da igreja, desde a primeira at a
segunda vinda de Cristo. H vrios argumentos do autor para o paralelismo, mas
talvez o mais forte deles seja o de que tal escrito deveria servir para todos os crentes,
tanto os contemporneos de Joo - igrejas da sia Menor dos captulos 2 e 3 - quanto
para ns hoje22, sem tentar prever coisas especificamente histricas nas pores da
viso de Joo. Alm disso, a consumao de todas as coisas descrita algumas
vezes, no apenas uma vez.
As sees so sete, e os ttulos dados pelo autor so: Cristo no meio dos
candeeiros (caps. 1 a 3), em que as sete igrejas cobrem os diversos tipos de igreja ao
longo da era crist; A viso do cu e dos sete selos (caps. 4 a 7), onde Cristo aparece
imolado, depois governando os cus e ento aparecem os crentes em bem
aventurana, onde no teriam mais fome, sede ou qualquer outra mazela; As sete
19

Um texto que retrata de forma suscinta e especial tal sentido est em Glatas 3: 24 a 29: De
maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados.
Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em
Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no
h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa. Grifo meu. Em Glatas 3:24-29. Acesso em 11/7/2013.
20
Ap 1:5.
21
Fp 2: 9.
22
HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2011. Pg 2.

BORNER, Gustavo Galvo


Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

19

trombetas (caps. 8 a 11), que descrevem os juzos de Deus para a humanidade e


encerram-se, uma vez mais com o fim da presente era - O reino do mundo tornou-se de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos... Na verdade, as
naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem
julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que
temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes, e para destrures os que
destroem a terra; O drago perseguidor (caps. 12 a 14), terminando com a viso do

filho do homem ceifando a terra; As sete taas (caps. 15 e 16), descrevendo com mais
enfoque a ira de Deus sobre o mundo e revelando o fim, dizendo que todas as ilhas e
montes fugiram da presena do Altssimo; A queda de Babilnia (caps.17 a 19),
descrevendo o cavaleiro do cavalo branco vindo para julgar; e A grande consumao
(caps. 20 a 22), tratando mais especificamente da descrio do fim e introduzindo
novo tema, o porvir.
Em cada seo h um tema, mas em todas elas h referncias do juzo de
Cristo e de seu Reino. Toda esta explanao necessria para dizer que Apocalipse
20 apenas uma das vrias descries de toda a era da pregao do evangelho,
inaugurada na primeira vinda de Jesus, consumando-se com sua volta.
Na viso amilenista Satans est preso, mas no totalmente inativo23. O que
ele perdeu foi seu poder de enganar as naes, particularmente no sentido de no
poder impedir, em ltima instncia24, a expanso missionria da igreja na terra. Antes,
no perodo veterotestamentrio, Satans enganava as naes, e a revelao de Deus
para o homem, apesar de no totalmente restrita, fora dada a Israel. Agora, com o
nascimento, vida, morte e ressurreio de Cristo, Satans foi lanado terra e s lhe
restou clera, pois foi publicamente exposto ao desprezo25.
Para corroborar esta viso, o bispo Jos Ildo Swartele de Melo26, diz que o
verso 3 de Apocalipse 20 Satans sendo lanado no abismo no descreve algo

23

Hendriksen usa a figura de um co preso a uma coleira, que dentro do raio que o comprimento da
coleira lhe pe, pode fazer grandes estragos.
24
Satans faz oposio, a todo tempo, atividade missionria, mas a promessa do Senhor que as
portas do inferno no prevalecero contra a igreja.
25
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.
Colossenses 2:15. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/cl/2. Acesso em 18/06/2013.
26
Retirado do debate entre Amilenismo e Pr-milenismo entre o referido bispo o pastor Leandro
Tarrataca. Em http://www.youtube.com/watch?v=fzMxQYWQjKI e suas continuaes. Acesso em
18/06/2013.

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

20

futuro, mas que j ocorreu, quando Jesus ressuscitou27. Este pensamento


corroborado porque os ltimos versos do captulo 19 j descrevem o fim, falando
sobre a priso da besta e do falso profeta, sendo lanados vivos dentro do lago de
fogo. E aquelas pessoas que restaram foram destrudas com a espada que saa da
boca do que estava assentado sobre o cavalo, a saber, Jesus glorificado.
Sendo assim, Satans foi precipitado dos cus quando tentou se igualar a
Deus28, tendo ainda, porm, livre acesso para falar com Deus nos cus e voltar
terra29. morte de Cristo, foi definitivamente precipitado terra30, perdendo o cargo
de acusador dos nossos irmos31, restando-lhe apenas ira. Por isso a manifestao
demonaca a partir do Novo Testamento bem mais intensa, pois ainda que
manietado, est em revolta contra a semente do messias, que a igreja.
Outro argumento de peso a favor do amilenismo so os versos 4 a 6 do captulo
em comento. Joo viu a alma dos decapitados, no seus corpos. H textos em que o
termo almas usado para pessoas32, mas no parece ser o caso aqui. Quem participa
deste reino so esses, e os que morreram sem a salvao, no reviveram at se
findarem os mil anos. Ele viu tambm tronos. E viu Cristo reinando com eles por mil
anos. E todos estes eventos ocorrem no cu, de onde Cristo reina33. Portanto, o reino
milenar percorre toda a era crist, e est ocorrendo primariamente no cu.

27

Pois Deus no poupou os anjos que pecaram, mas os lanou no inferno, prendendo-os em abismos
tenebrosos a fim de serem reservados para o juzo. 2 Pedro 2:4, e E aos anjos que no conservaram
suas posies de autoridade mas abandonaram sua prpria morada, ele os tem guardado em trevas,
presos com correntes eternas para o juzo do grande Dia. Judas 1:6. Em
http://www.bibliaonline.com.br/, acesso em 24/06/2013.
28
E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei
semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. Isaas
14:13-15. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/is/14. Acesso em 18/06/2013.
29
E, vindo outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm
Satans entre eles, apresentar-se perante o SENHOR. Ento o SENHOR disse a Satans: Donde
vens? E respondeu Satans ao SENHOR, e disse: De rodear a terra, e passear por ela. J 2:1-2. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/j%C3%B3/2. Acesso em 18/06/2013.
30
E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as
suas vidas at morte. Por isso alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Ai dos que habitam na
terra e no mar; porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo.
Apocalipse 12:11-12. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/ap/12. Acesso em 18/06/2013.
31
E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo
o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. E ouvi uma grande voz
no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu
Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derrubado, o qual diante do nosso Deus os acusava
de dia e de noite. Apocalipse 12:9-10. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/ap/12. Acesso em
18/06/2013.
32
Ex: At 2:41.
33
Apocalipse 12.

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

21

Aps os mil anos, Satans solto de sua priso e empreende um levante


intenso contra o povo de Deus e a cidade amada. O smbolo utilizado Gogue e
Magogue, cidades srias sob o comando de Antoco Epifanes, no sculo II a.C. Quatro
fatores interessantes: primeiro, Gogue e Magogue foram a grande opresso
enfrentada por Israel na antiga aliana; segundo, os exrcitos deles eram muito
numerosos; terceiro, a tribulao sob Epifanes foi intensa e de curta durao;
finalmente, a derrota sria foi rpida e inesperada. Todos estes fatores sugerem a
forma como se dar o fim deste milnio simblico: todo o mundo secular perseguir a
igreja do Senhor, numa escala mundial, intensamente e por um perodo breve de
tempo34.
Terminado o milnio, h o julgamento do grande trono branco, nos versos 11 a
15. Cus e terra fogem de face de Cristo, assentado sobre o trono35, numa dissoluo
dos elementos pelo calor36. Todas as coisas esto sendo regeneradas, restauradas e
libertas da corrupo37. Ento, so abertos os livros que contm os registros
biogrficos de cada pessoa38, e aberto tambm o livro da vida39; os mortos so
julgados segundo as suas obras40. O mar devolve os seus mortos, bem como o Hades
e a Morte. Essa , segundo o amilenismo, a nica ressurreio geral que ocorrer41, a
mesma descrita em 2 Pedro 3: 10, no havendo na Escritura qualquer referncia a
duas ressurreies, uma dos santos, antes do milnio e outra dos condenados, ao fim

34

Noutras palavras, temos, aqui em Apocalipse 20.7-10, a descrio da mesma batalha - no guerra que foi descrita em Apocalipse 16.12ss. e 19.19. Em todos os casos lemos no original: a peleja. Ap.
16.14 diz: "...com o fim de ajunt-los para a peleja do grande dia do Deus Todo-poderoso". E
Apocalipse 19.19: "...congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e
contra o seu exrcito". Igualmente, aqui em Apocalipse 20.8: "...a fim de reuni-los para a peleja". Essas
descries no se referem a diferentes batalhas. Temos aqui uma e a mesma batalha. Em todos os trs
casos trata-se da batalha do Armagedom. E o ataque final das foras anticrists contra a Igreja. A coisa
"nova" revelada em Apocalipse 20 o que acontece a Satans como resultado dessa batalha
(...).Magogue. E to rpido e inesperado como o relmpago que risca o cu (cf 2 Ts 2.8). Assim,
subitamente, Cristo surgir e desbaratar seus inimigos! Esta a sua nica vinda para juzo. Satans
enganou o mundo inquo (...).O sentido no de que a besta e o falso profeta sejam realmente
lanados no inferno antes de Satans; significa, sim, que a punio da besta e do falso profeta j foi
anteriormente descrita (Ap 19. 20). Todos eles caem juntamente, Satans, a besta e o falso profeta.
Isso tem de ser verdadeiro, pois a besta o poder perseguidor de Satans e o falso profeta a religio
anticrist. Onde quer que Satans esteja, a estaro os outros dois. HENDRIKSEN, William. Op. cit. pg
74.
35
Mt 25: 31; Ap 14:14.
36
2 Pe 3:10.
37
Mt 19:28, At 3:21, Rm 8:21.
38
Dn 7:10.
39
Ap 3:5 e 13:8.
40
Mt 25:31, Rm 14:10 e 2 Co 5:10.
41
Ver Jo 5:28ss, 6:39, 44, 54

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22

do milnio42. Para os santos, que j estaro desfrutando da presena de Deus em


esprito, se lhes retornar o corpo, mas transformado, e os outros sero ressuscitados
para a condenao eterna, com seus corpos terrenos.
Portanto, resumidamente, Apocalipse 20, at o verso 6, descreve a primeira
vinda de Jesus o anjo que desce do cu Ele prprio, manietando Satans; aps,
do verso 7 ao 10, descrita a batalha43 e a derrota definitiva de Satans, no apenas
a sua priso, ou seja, sua limitao de ao44. Entre estes dois eventos h um
intervalo de mil anos. Ora, que intervalo este? um reino fsico e literal de Cristo?
Ou seria a segunda vinda dEle, mas ainda com Satans solto? No, nenhuma das
opes! Este intervalo a era da oferta do Evangelho, entre a primeira e a segunda
vindas do Senhor.

2.1.1 Dificuldades do Amilenismo


Em todos os sistemas h dificuldades. Procuraremos apontar, em cada um
deles, quais so os principais pontos cegos, aspectos que normalmente so usados
pelos defensores das outras linhas.
No caso do amilenismo, a principal objeo quanto exegese do texto de
Apocalipse 20, mais especificamente o contexto tratado. O texto diz o seguinte:
Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da
palavra de Deus. Eles no tinham adorado a besta nem a sua imagem, e no tinham
recebido a sua marca na testa nem nas mos. Eles ressuscitaram (grego: zao) e
reinaram com Cristo durante mil anos.
(O restante dos mortos no voltou a viver (zao) at se completarem os mil anos.) Esta
a primeira ressurreio.

bem patente que o texto est tratando de pessoas que morreram literalmente,
no figuradamente. Como o amilenismo quer dizer que tal texto trata de toda a
dispensao crist e que esta ressurreio o novo nascimento em Jesus se o texto
diz decapitados? muito difcil inferir que todos os convertidos no Senhor sejam
decapitados, mrtires. No parece ser esta a inteno do texto.

42

Posio defendida pelas linhas da Escatologia Pentecostal.


Segundo o amilenismo, Ap 16: 14 e 19: 19 so textos paralelos da mesma batalha, apenas descritos
de forma diversa. Se, como querem os literalistas, o Apocalipse uma narrativa cronolgica, teramos
5, 6 ou 7 batalhas? Ou seria mais condizente pensarmos em apenas uma batalha, olhada sob vrios
enfoques?
44
Ningum pode roubar os bens do valente, entrando-lhe em sua casa, se primeiro no maniatar o
valente; e ento roubar a sua casa. Mc 3: 27 Em Marcos 3:27. Acesso em 11/7/2013.
43

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23

Em segundo lugar, seria contra as regras da exegese ter a primeira


ressurreio (zao) como sendo espiritual e a segunda ressurreio (tambm zao)
como sendo fsica - aps os mil anos. Se o milnio figurado, ou as duas
ressurreies seriam figuradas ou ambas seriam fsicas. A palavra zao utilizada para
significados diversos45 na bblia, e justamente por este fator que se deve ter em
mxima conta o contexto para determinar seu significado. incongruente tratar as
mesmas palavras no original dando-lhes significados diversos dentro do mesmo
contexto.
A terceira objeo a de que Apocalipse 20 revela, sim, algo novo em relao
ao restante das escrituras, no que diz respeito ao tempo das ressurreies. Como
exemplo, o amilenismo cita 2 Tessalonicensses 1: 6-1046 como um texto doutrinrio
para a ressurreio, texto este que indica que Deus retribuir com tribulao queles
que atribulam os santos. Segundo os amilenistas, no h qualquer citao no texto de
que haver um intervalo entre ressurreies, j que o Senhor retribuir aos inimigos
da igreja, que passam por tribulaes, com o seu juzo repentino. Porm, o argumento
em contra o de que tal texto sequer fala de ressurreio, apenas destaca o juzo de
Deus aos mpios, e o de Apocalipse 20, por ser posterior e tratar dos assuntos do fim,
deve ter a palavra final sobre tal assunto.
Em quarto lugar, se Satans est preso, ainda que apenas limitadamente
falando, como ele cega o entendimento dos descrentes, segundo 2 Co 4:4? Como
anda em derredor, procurando a quem tragar? Como faz oposio a Paulo e aos
demais apstolos, por todo o livro de Atos? A figura do Diabo amarrado, trancado
numa cadeia e lanado num abismo no parece compatvel com os termos do
amilenismo, por mais que se argumente que ele apenas est amarrado para no
impedir a pregao do Evangelho. Mesmo com tal esforo, nada no texto sugere que
apenas uma limitao.
45

Ex: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande
misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, 1 Pedro 1:3. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/1pe/1. Acesso em 01/07/2013.
46
justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos que lhes causam tribulao,
e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns tambm. Isso acontecer quando o Senhor
Jesus for revelado l do cu, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes.
Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade
do seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado
em todos os que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho.
2 Tessalonicenses 1:6-10. Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/2ts/1. Acesso em 01/07/2013.

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24

Em quinto e ltimo lugar, como encarar textos, no Velho Testamento, que


parecem insistir numa volta do povo de Israel para a terra prometida (Ezequiel 36 e
37)? Ser que Deus mudou tanto de ideia que tais promessas se cumprem no grande
Israel, ou seja, a igreja e os israelitas? O texto de Romanos 11 tambm parece
indicar que Deus no terminou sua histria com Israel, ainda que seja apenas com um
remanescente, pois so amados por causa dos patriarcas, mesmo sendo inimigos do
evangelho, por nossa causa47.
2.2 Ps-milenismo
O ps-milenismo muito se assemelha ao amilenismo. Uma das melhores
definies desta linha do renomado telogo Kenneth L. Gentry48, que transcrevo:
O ps-milenismo espera que a proclamao do evangelho ganhe a vasta maioria
dos seres humanos para Cristo na presente era. O aumento do sucesso do evangelho
produzir gradualmente um tempo na histria antes do retorno de Cristo no qual a f,
justia, paz e prosperidade prevalecero nos assuntos do povo e das naes. Aps
uma extensa era de tais condies, o Senhor retornar visvel e corporalmente, e em
grande glria, terminando a histria com a ressurreio geral e o grande julgamento de
toda a humanidade.

No ps-milenismo, Cristo volta aps o Milnio, que a presente era, justamente


a que estamos vivendo. Tal era no tem a durao de mil anos literais. Difere-se do
amilenismo porque este cr que tal milnio apenas figurado, apesar de tambm ser
a presente era. Para o ps-milenismo no: no milnio a pregao do Evangelho ser
forte e gradativamente ganhar o mundo. Chegar um tempo em que a influncia
crist ser to grande que a maioria da populao do mundo se converter a Cristo,
instaurando um tempo de paz e prosperidade na terra.
H quatro caractersticas bsicas no ps-milenismo: preterismo, gradualismo,
otimismo e domnio49.

47

Quanto ao evangelho, eles so inimigos por causa de vocs; mas quanto eleio, so amados por
causa dos patriarcas, pois os dons e o chamado de Deus so irrevogveis. Assim como vocs, que
antes eram desobedientes a Deus mas agora receberam misericrdia, graas desobedincia deles,
assim tambm agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que tambm recebam agora
misericrdia, graas misericrdia de Deus para com vocs. Pois Deus colocou todos sob a
desobedincia, para exercer misericrdia para com todos. profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e inescrutveis os seus caminhos!. Em
http://www.bibliaonline.com.br/nvi/rm/11. Acesso em 17/7/2013.
48
GENTRY, Kenneth L. Ps-Milenismo: Um Resumo. Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto.
Disponvel em http://monergismo.com/wp-content/uploads/artigo-resumo-posmilenismo_k-gentry.pdf.
49
Os quatro pontos foram retirados de um encontro teolgico, disponibilizado em vdeo atravs do link
http://www.youtube.com/watch?v=eVkMUiBj0-E. Acesso 02/07/2013.

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25

Preterismo a disposio em olhar as profecias bblicas tendo seu


cumprimento no passado. Por isso, as profecias de Apocalipse j tiveram seu
cumprimento no passado, do captulo um at parte do captulo 20. Exatamente aps
satans ser solto at o final do livro, as profecias tero seu cumprimento no futuro,
mas apenas esta pequena parte. Todas as trombetas, flagelos, selos e vises
celestiais de toda ordem j ocorreram, principalmente no sculo primeiro, at o ano 70
D.C.
A besta, a marca da besta, a prostituta, a grande Babilnia se referem a
elementos do primeiro sculo, principalmente relativos ao imprio romano. O primeiro
verso do livro diz que aquelas coisas em breve deveriam acontecer. No captulo 22, a
Joo dito para no selar as palavras que recebera, pois o tempo estava prximo.
como se tais eventos fossem ocorrer por aqueles anos, o que para o ps-milenismo
a interpretao correta.
Para corroborar a viso preterista, Deus diz a Daniel justamente o oposto: A
viso das tardes e das manhs que voc recebeu verdadeira; sela porm a viso,
pois refere-se ao futuro distante"50 (grifo meu). Ora, se a Daniel dada a ordem de
selar a viso porque se referia a um futuro distante e ele estava a quinhentos anos de
Jesus, justamente o principal objeto de suas profecias, e do Apocalipse de Joo,
quando o Senhor diz a Joo para no selar o que lhe estava sendo dado porque o
tempo estava prximo, porque estava prximo mesmo.
Os ltimos dias, como j foi dito, tem incio com a primeira vinda de Jesus51.
No correto relacionar os ltimos dias bblicos com se fossem os 15 dias antes da
volta de Jesus. Paulo adverte a Timteo para se afastar dos zombadores,
caluniadores e blasfemos, marca de que estavam nos ltimos dias.
A segunda caracterstica o gradualismo. O Reino de Deus no ser
implantado de uma nica vez; Cristo no ir voltar e shazam, todos iro se dobrar
diante dele. A implantao do Reino gradual, comeou com Jesus, em Israel, para
aquelas poucas pessoas, como um gro de mostarda, est crescendo at hoje e
continuar em direo ao futuro. O Reino dos cus como um fermento que uma
mulher colocou numa massa, que ficou fermentada. Quando a rvore estiver
suficientemente grande, as aves do cu vm e se aninham indica a paz gradual e
50
51

Dn 8:26. Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/dn/8. Acesso em 02/07/2013.


Conf. CONCEITOS BSICOS E PRELIMINARES.

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26

quando o fermento for colocado na massa ela cresce no por imposio, o reino
apenas vai crescendo52.
Ainda que o mundo piore no futuro, a palavra de Deus vencer e as portas do
inferno no prevalecero contra a igreja. Esta a promessa de Jesus.
O terceiro e quarto pontos so o otimismo e/ou domnio do Reino. Muitos
amilenistas combatem esta caracterstica, principal distino entre eles e os psmilenistas. O ps-milenismo seria um amilenismo otimista o que faria dos
amilenistas telogos pessimistas. O domnio do Reino pressupe que o Reino de
Deus no est crescendo apenas dentro do corao do crente, mas se expande em
um domnio de tudo, com a afirmao de que, ao Jesus se humilhar, Deus o colocou
com uma autoridade universal, sobre todo o nome que se nomeia53. No apenas na
igreja, mas nas escolas, na poltica, nas artes, na economia e em todas as reas, a
influncia do Reino est gradativamente tomando todo o conhecimento. Um texto que
bem expe tal pensamento est em Isaas 2: 2 a 4:
Nos ltimos dias o monte do templo do Senhor ser estabelecido como o principal;
ser elevado acima das colinas, e todas as naes correro para ele.
Viro muitos povos e diro: "Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do
Deus de Jac, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas
veredas". Pois, a lei sair de Sio, de Jerusalm vir a palavra do Senhor.
Ele julgar entre as naes e resolver contendas de muitos povos. Eles faro de suas
espadas arados, e de suas lanas foices. Uma nao no mais pegar em armas para
atacar outra nao, elas jamais tornaro a preparar-se para a guerra54.

Somente na viso ps-milenista este texto faz algum sentido. O monte aqui
descrito Sio, que em Hebreus tem sua interpretao: a graa de Deus, Sua casa,
Sua habitao, Seu domnio. Nos ltimos dias este estado de coisas estabelecido.
Os povos vm procurar os caminhos de Deus, vm andar em suas veredas. No
parece que este domnio ser algo imposto, mas desejado, gradual; eles faro - e no
um poder coercitivo de suas espadas arados e de suas lanas foices em outras
palavras, trabalharo para ter sustento sem retira-lo fora do seu prximo. Sio, em
ltima instncia, a igreja, as pessoas que esto sob o domnio deste Reino. A lei
sair da igreja, dela vir a palavra do Senhor, e os reis da terra procuraro em ns a
soluo de seus problemas.

52

Ambas as parbolas se encontram em Mt 13:31-33.


Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome. Fp 2:9.
54
Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/is/2/3. Acesso em 02/07/2013.
53

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27

Paulo, em Atos 13, prega o Salmo 2, referindo-se a Jesus como seu


cumprimento. Neste Salmo o Pai diz ao filho: Pede-me e te darei as naes por
herana. O cumprimento deste salmo j est em operao; Jesus est recebendo por
herana o fruto de seu penoso trabalho e est ficando satisfeito55. As naes esto
conhecendo o Evangelho, at que venha o fim, pois toda a autoridade lhe foi dada nos
cus e na terra para que cumprssemos a sua grande comisso.
Em I Corntios 15: 22 a 26, Paulo d certa sequncia para a volta de Cristo. O
ltimo inimigo a ser derrotado a morte, com a segunda vinda de Cristo. Para provar
este raciocnio basta ler o texto com cuidado: primeiro Cristo que as primcias dos
que dormem que j foi ressuscitado, depois os que dormem em Cristo, e ento o fim
vir. interessante notar que Paulo sequer cita os incrdulos j que a explanao no
necessita que sejam colocados na lista. Todos, crentes e incrdulos, so
ressuscitados por ocasio da segunda vinda de Jesus, para que venha o fim. Porm o
texto fornece um elemento gradual: at que todos os inimigos sejam postos debaixo
de seus ps. Quando isto ocorrer, Ele vir, e desbaratar a morte.
Ora, se a morte o ltimo inimigo, qualquer contexto em que ela ainda exista,
por melhor que seja, ainda no o contexto final. O texto de Isaas 65: 16 a 20 retrata
justamente tal perodo: o que desejar ser abenoado desejar s-lo pelo Deus fiel;
alegria e felicidade sero experimentadas; e no morrer menino, e ser jovem o que
morrer aos cem anos. Em outras palavras, haver uma realidade muito boa, justa e
feliz, porm a morte ainda ter lugar. Um texto como este s se encaixa logicamente
na tica ps-milenista. Este e outros pontos convergem para o domnio do reino, viso
otimista gerada pelo ps-milenismo.
Sociologicamente falando, o ps-milenista no tm uma viso viciada da cultura
e da atuao da igreja no contexto em que atua. Ao ter como princpio que o Reino de
Deus e sua justia esto sendo estabelecidos pela igreja, gradualmente, atua na terra
de maneira vvida e contextualizada, procurando trazer todas as coisas, das artes
poltica, ao domnio de Cristo, sem ter de fazer proselitismo para tal. Em outras
palavras, cumpre seu mandato cultural sem ter a viso de que o mundo jaz no
maligno, e que assim permanea, pois eu vou para o cu!.

55

Isaas 53: 11.

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28

2.2.1 Dificuldades do Ps-milenismo


A primeira sria dificuldade para o ps-milenismo diz respeito ao preterismo. A
tendncia em colocar o cumprimento de profecias no tempo do primeiro sculo, quase
que de maneira restrita, cria uma srie de dificuldades. Como explicar o texto de
Mateus 24 em que Jesus cita o abominvel da desolao de Daniel, que teve seu
cumprimento com Antoco Epifanes, se Paulo em 2 Tessalonicenses 2: 7 a 12 fala que
o mistrio da iniquidade, j em operao naqueles dias, ainda aguarda manifestao?
Tal inquo ser destrudo, diz Paulo, por ocasio da vinda de Jesus, com o sopro de
Sua boca. Por isso, profecias de duplo cumprimento56 no tem resposta neste
sistema. A resposta ps-milenista , em geral, dividir as profecias como sendo ou de
cumprimento futuro ou pretrito. Se tudo o que Joo diz que em breve viria a ocorrer
j devesse ter ocorrido, pela mesma lgica, j deveria tambm ter ocorrido a volta de
Jesus quando disse que em breve o veriam assentado direita do Poder e vindo
sobre as nuvens do cu57.
A segunda crtica diz respeito alienao que tal viso tem sobre a crescente
tenso entre o viver do crente e o pensamento mundano. H inmeros textos que
implicam neste aparente distanciamento do mundo, porm o de maior impacto o de
1 Corntios 7: 29 a 31:
Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que importa que os que tm
mulher vivam como se a no tivessem; os que choram, como se no chorassem; os
que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como se no
possussem; os que usam deste mundo, como se dele no usassem. Porque a figura
deste mundo passa58.

No parece ser isto que ps-milenismo afirma. Ao contrrio do que prega tal
linha, a aparncia deste mundo est passando, o tempo se abrevia. A expectativa do
retorno de Cristo o que nos d esperana em meio a um mundo depravado e alheio
Sua presena. Os ps-milenistas respondem que tal tenso tem lugar s at o
momento em que o mundo ainda tem parcela incrdula; no nega a dicotomia Cristo x
Mundo, mas afirma que o domnio de Cristo sempre avana. Isto seria uma maneira

56

Ou seja, o texto de Mateus 24, combinado com o de 2 Tessalonicenses, sugere que uma profecia
tem cumprimento imediato e mediato, assim como as profecias do Antigo Testamento, mais
especificamente as referentes ao messias.
57
Mateus 26:64.
58
Em 1 Corntios 7: 29-31. Acesso em 3/7/2013.

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

29

de coadunar textos que realam este contraste como o de Joo 15: 1959 com
aqueles que divulgam uma expanso do Reino como o de Mateus 13: 3360.
Em terceiro lugar, ainda que no se negue diretamente, o sofrimento com Cristo
no parece ter muito lugar nesta abordagem. Textos como 2 Co 4: 8 a 10, que
mostram o martrio com o Senhor, parecem ser ignorados. A resposta ps-milenista
que no se nega tal sofrimento, mas que, pelo contrrio, estas pisaduras dos crentes
corroboram para o crescimento do evangelho na terra. A maior prova disso que a
morte violenta de Jesus no apenas no freou seu ministrio, mas deu incio a ele,
com a conquista de pessoas de toda raa, tribo, lngua e nao.
A quarta crtica viso otimista reformada quanto dinmica do texto de
Apocalipse 20. Joo parece narrar uma cronologia de acontecimentos: v descer do
cu um anjo, Satans preso por mil anos, lanado no abismo, at que os mil anos
se acabem. Neste tempo, os que morreram em Cristo vivem, no os mpios. Aps, o
drago solto, sai a enganar as naes pelos quatro cantos da terra, os ajunta em
batalha contra a cidade amada; mas desce fogo do cu e os consome. Depois, estes
inimigos so lanados no lago de fogo e o ltimo a ser derrotado a morte. Ora, como
coadunar a viso ps-milenista de avano triunfante do evangelho se Satans ser
solto? O que dizer da fantstica viso de Satans ajuntando os gentios em batalha,
cercando a cidade amada? A resposta ps-milenista que Satans ser solto,
obviamente de maneira figurada, apenas por um curto perodo, s vsperas da volta
de Cristo. Metade da ltima semana de Daniel ns estamos vivendo avano do
evangelho, que sai vencendo e para vencer, mas com tribulao e a outra metade,
onde Satans solto, os flagelos so liberados, so destrudas vrias partes da terra,
no ter o mesmo tempo que a primeira61 ser um curto espao de tempo,
abreviado, por causa dos eleitos62. Alm disso, toda esta suposta narrativa vista
apenas como alegoria do que a bblia j diz de outras maneiras.

59

Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do mundo, antes eu
vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. Em Joo 15:19. Acesso em 9/7/2013.
60
Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e
introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado. Em Mateus 13:33. Acesso em
9/7/2013.
61
Esta viso a do paralelismo progressivo, a mesma amilenista, que considera partes
diferentes do texto de Apocalipse como se referindo aos mesmos eventos mas que vo contando a
histria com diferentes enfoques, cada vez mais tendentes ao fim, sendo o captulo 22 o clmax.
62
E, se o Senhor no abreviasse aqueles dias, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos
eleitos que escolheu, abreviou aqueles dias. Em Marcos 13:20. Acesso em 9/7/2013.

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30

3. ESCATOLOGIA PENTECOSTAL
Apesar do ttulo deste captulo, no h uma escatologia pentecostal
propriamente dita, diferentemente da reformada. O pentecostalismo, tanto o clssico
quanto o neo, se apropriaram de comentrios de John Nelson Darby, Tim La Haye,
Hal Lindsey, Lawrence Olson, Wayne Grudem, Cyrus Ingerson Scofield e
estabeleceram suas vises como interpretaes satisfatrias da bblia, principalmente
pelo carter dito fiel por se ater literalidade do texto63.
A segunda caracterstica da escatologia pentecostal diferenciar o plano de
Deus para Israel do plano de Deus para a Igreja. Assim, Deus tem dois povos distintos
e tratar com eles, at a consumao dos tempos, de maneiras distintas. No entanto
importante ressalvar que o neopentecostalismo tenta aplicar, literalmente e fora de
contexto, passagens de promessas feitas a Israel como se fossem para a igreja em
geral, textos que falam de temas de prosperidade, como sobre ser cabea e no
cauda64 ou possuir o lugar onde se pisar a planta do p65. Ou seja, num sentido, Israel
e Igreja so povos distintos: Deus tem seu povo particular, Israel, os trata de maneiras
diferentes, a salvao para ambos no igual para a igreja, Jesus j se manifestou,
para Israel, se manifestar na tribulao ou aps ela - e o desfecho da histria ter a
participao de ambos com funes distintas; de outro lado, quaisquer promessas
dadas a Israel se aplicariam igreja, principalmente as triunfantes.
A Escatologia Reformada prega justamente o oposto. Resumidamente, a igreja
de hoje o verdadeiro Israel66, no que se refere ao cumprimento do grande plano de
Deus usando o Messias aos gentios, conforme explicado por Paulo67. Por outro lado,
distingue o tipo de relacionamento entre Deus e Israel ainda no tempo da lei, baseado
em preceitos que no traziam o homem a Deus68, do tipo de relacionamento que tem

63

Outro grupo que, apesar de no ser pentecostal, bebe das mesmas fontes, so os batistas.
Deuteronmio 28:13.
65
Josu 1:3.
66
Ver http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/israel-igrejasecao2_charles_provan.pdf.
67
Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua
descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so
contados como descendncia. Romanos 9: 7 e 8. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/rm/9. Acesso
em 16/7/2013.
68
Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o
conhecimento do pecado. Romanos 3: 20. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/rm/3/20. Acesso em
16/7/2013.
64

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

31

hoje com a igreja. Para os reformados o povo da promessa um s69, tendo Deus
comeado com Abrao, posteriormente com Israel, e posteriormente com toda a
humanidade, sem distines, atravs de Jesus.
Porm, h vrios textos que sugerem um plano especial de Deus quanto aos
judeus, mesmo que apenas com o remanescente. Os captulos 36 e 37 de Ezequiel
predizem um tempo em que Deus os ajuntar de novo na terra que lhes prometeu.
Mesmo que tal j tenha ocorrido com o retorno dos judeus do Exlio no sculo V a.C.,
e que se possa aplicar igreja, quando Jesus vier e instaurar novos cus e nova terra,
Paulo, em Romanos 11, explica que Israel no todos, mas um remanescente que
Deus preserva fiel inimigo do evangelho, para que aos gentios seja dada a
oportunidade de ver a salvao, mas amado por causa dos patriarcas. Deus no
revoga suas promessas e a histria dEle com os descendentes de Abrao ainda no
chegou ao fim.
Estes dois pontos a literalidade e o Israel natural so a base da doutrina
pentecostal para o estudo do Apocalipse e de toda a literatura escatolgica do
restante das escrituras. A profecia de Lucas 1: 31-33, com Jesus ocupando o trono de
Davi, no parece ter sido completada ainda. Ele veio para recolher o trigo no seu
celeiro e queimar a palha em fogo inextinguvel, e isto tambm ainda no ocorreu.
Profecias como as de Isaas 11: 11-1270, 14:171, Jeremias 16: 14-1572, 23: 5-673 e

69

Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes
perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de
separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que
consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz
reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades. E, vindo, ele evangelizou a
paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto; Porque por ele ambos temos acesso ao Pai
em um mesmo Esprito. Grifo meu. Efsios 2: 13 a 18. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/ef/2.
Acesso em 16/7/2013.
70
E h de ser que naquele dia o Senhor tornar a pr a sua mo para adquirir outra vez o
remanescente do seu povo, que for deixado, da Assria, e do Egito, e de Patros, e da Etipia, e de El,
e de Sinar, e de Hamate, e das ilhas do mar. E levantar um estandarte entre as naes, e ajuntar os
desterrados de Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/is/11. Acesso em 18/7/2013.
71
Porque o SENHOR se compadecer de Jac, e ainda escolher a Israel e os por na sua prpria
terra; e ajuntar-se-o com eles os estrangeiros, e se achegaro casa de Jac. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/is/14. Acesso em 18/7/2013.
72
Portanto, eis que dias vm, diz o SENHOR, em que nunca mais se dir: Vive o SENHOR, que fez
subir os filhos de Israel da terra do Egito. Mas: Vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da
terra do norte, e de todas as terras para onde os tinha lanado; porque eu os farei voltar sua terra, a
qual dei a seus pais. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/jr/16. Acesso em 18/7/2013.
73
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e
agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel
habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA NOSSA.

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

32

Ams 9:14-1574, apesar de terem tido cumprimento com o retorno de Israel do


cativeiro babilnico, no foram total e plenamente cumpridas. Afinal, eles foram
desarraigados de seu territrio, novamente, e Jesus no seu rei terreno. At os dias
de hoje cada judeu, em cada parte do mundo, nas oraes do pessach75, afirmam le
shana habaa bYerushalaim ano que vem, em Jerusalm num pedido incessante
a Iav para que rena, de todos os cantos do mundo, cada judeu, na sua cidade
sagrada.
Aprofundando um pouco mais esta questo, os pentecostais se utilizam de
argumentos de estudiosos judeus, que no creem que Jesus o messias, justamente
para dizer que todas as profecias que o Senhor no cumpriu, o far no Milnio, e
neste momento Israel ter uma segunda chance. De fato, h vrias profecias que no
se cumpriram em Jesus76, ao menos no literalmente. Dentre elas, as mais
importantes so: Elias no apareceu77, o que ocorrer nos tempos do fim78; o messias
deve reunir o povo judeu do exlio79, o que acontecer no perodo antes ou durante a
grande tribulao; quando o messias vier, instaurar-se- a paz mundial, terminar o
dio, a opresso, o sofrimento e as doenas80; e divulgar-se- o conhecimento de
Deus sobre toda a terra81. Obviamente, h vrias outras refutaes do judasmo82 a
aceitar Jesus como messias, desde o fato de um homem ser Deus83 at a rejeio de

POLINI, Jos. Israel e a Igreja. Disponvel em: http://www.slideshare.net/renaapborges/israel-e-aigreja-pr-jos-polini. Acesso em 18/7/2013.


74
E trarei do cativeiro meu povo Israel, e eles reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro, e
plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes comero o fruto. E plant-los-ei na
sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR teu Deus. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/am/9. Acesso em 18/7/2013.
75
Festividade judaica que relembra a passagem (pessach) do anjo da morte sobre o Egito e a
libertao de Israel da escravido. No nosso idioma, a pscoa judaica.
76
Para um texto claro e resumido sobre Jesus no ser o messias, ver MARQUES. Sebastio Fabiano
Pinto. Por qu Jesus no o messias judeu? (2010). Disponvel em: http://www.matutando.com/porque-jesus-nao-e-o-messias-judeu/. Acesso em 23/7/2013.
77
Malaquias 4:5-6.
78
Apocalipse 11.
79
Isaas 11:12 e 43:5-6.
80
Isaas 2:4.
81
E o Senhor ser rei sobre toda a terra; naquele dia um ser o Senhor, e um ser o seu nome.
Zacarias 14:9. Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/zc/14. Acesso em 23/7/2013.
82
Ver tambm SIMMONS, Shraga. Judeus no acreditam em Jesus. Disponvel em:
http://www.chabad.org.br/interativo/faq/n_cre.html. Acesso em 23/7/2013.
83
Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria
ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria? Nmeros 23:19. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/nm/23. Acesso em 23/7/2013.

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

33

sua linhagem84, aspectos que no se cumpririam ao p da letra, por terem sido


cumpridos espiritualmente, mas h vrios que seriam cumpridos com o milnio e/ou
com os novos cus e nova terra. Neste tempo, os judeus teriam a to aclamada
Segunda Chance pregada pela escatologia pr-milenista.
As profecias citadas so tidas, portanto, como de duplo ou at triplo
cumprimento. A escatologia pentecostal admite que, em certo sentido, o evangelho do
reino foi pregado a todas as naes, os judeus retornaram do exlio, os falsos profetas
j se levantaram e se opuseram ao evangelho, houve grande tribulao na
perseguio da igreja do primeiro sculo, que o homem da iniquidade foi de fato o
imperador Nero e que o nmero total de judeus que devem ser salvos j comeou85,
mas tais profecias tm tambm um cumprimento futuro, levando-se em considerao
textos como 2 Tessalonicenses 2:1-386, Romanos 11:25-3287, Marcos 13: 24-2688,
Lucas 21: 25-2789.
Por outro lado, boa parte da escatologia pentecostal no admite que tais
eventos tenham se cumprido o dispensacionalismo, especificamente falando. H
uma tendncia de colocar todos os eventos catastrficos de Mateus 24 como sendo
84

O Messias deve ser descendente do Rei Davi pelo lado paterno - Gnesis 49:10 e Isaas 11:1. Se
Jesus era filho de uma virgem, no tinha pai - e dessa maneira no poderia ter cumprido o
requerimento messinico de ser descendente do Rei Davi pelo lado paterno.
85
GRUDEM, Wayne A. Manual de Teologia Sistemtica: uma introduo aos ensinos
fundamentais da f crist. So Paulo: Editora Vida, 2001. Pg 478.
86
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reencontro com ele, rogamos a
vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente, quer por profecia, quer por palavra, quer
por carta supostamente vinda de ns, como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que
ningum os engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser revelado o
homem do pecado, o filho da perdio. Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/2ts/2. Acesso em
24/7/2013
87
Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel
experimentou um endurecimento em parte, at que chegasse a plenitude dos gentios. E assim todo o
Israel ser salvo, como est escrito: "Vir de Sio o redentor que desviar de Jac a impiedade. E esta
a minha aliana com eles quando eu remover os seus pecados". Quanto ao evangelho, eles so
inimigos por causa de vocs; mas quanto eleio, so amados por causa dos patriarcas, pois os dons
e o chamado de Deus so irrevogveis. Assim como vocs, que antes eram desobedientes a Deus mas
agora receberam misericrdia, graas desobedincia deles, assim tambm agora eles se tornaram
desobedientes, a fim de que tambm recebam agora misericrdia, graas misericrdia de Deus para
com vocs. Pois Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com todos.
Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/rm/11. Acesso em 24/7/2013.
88
Mas naqueles dias, aps aquela tribulao, o sol escurecer e a lua no dar a sua luz; as estrelas
cairo do cu e os poderes celestes sero abalados. "Ento se ver o Filho do homem vindo nas
nuvens com grande poder e glria. Em http://www.bibliaonline.com.br/nvi/mc/13. Acesso em 24/7/2013.
89
"Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas. Na terra, as naes se vero em angstia e perplexidade
com o bramido e a agitao do mar. Os homens desmaiaro de terror, apreensivos com o que estar
sobrevindo ao mundo; e os poderes celestes sero abalados. Ento se ver o Filho do homem vindo
numa nuvem com poder e grande glria. Quando comearem a acontecer estas coisas, levantem-se e

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Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

34

futuros. As palavras de Jesus Em verdade vos digo que no passar esta gerao
sem que todas estas coisas aconteam

90

so encaradas como sendo vistas pela

gerao que passar por tais coisas, e no pelos ouvintes diretos do discurso de
Jesus, ou seja, seus discpulos.
possvel notar que h muito mais divergncia nas linhas da escatologia
pentecostal do que nas da reformada. De qualquer maneira, a literalidade do texto e o
plano separatista de Deus entre Israel e igreja permanecem em todas elas, mas
variam muito nos momentos e na intensidade em que se aplicam. Ser necessrio um
esforo maior para destrinchar cada um dos pensamentos.

3.1 Pr-milenismo clssico ou histrico


O prefixo pr significa antes, ou seja, por esta posio Jesus retornar,
fisicamente, antes de instaurar o milnio91. De forma panormica: a era da Igreja
terminar no tempo da tribulao; neste perodo Cristo voltar, estabelecer o reino
milenar na terra; logo aps o milnio Satans ser solto e enganar muitos povos e
ento ser derrotado e preso para sempre; na sequncia haver a ressurreio de
todos os que morreram sem Deus, sendo que nesta mesma ocasio haver tambm o
juzo final Grande Trono Branco e, logo aps, a eternidade. Tratemos agora mais
detidamente cada fase dos acontecimentos.
Praticamente a unanimidade da escatologia pentecostal cr que a reunio da
igreja com Cristo se dar pelo arrebatamento, ou rapto. H uma boa base teolgica
para tal, pois o que diz I Tessalonicenses 4: 17 92.
Quanto ao tempo de a igreja ser arrebatada, a bblia no to especfica. H
trs linhas: a) pr-tribulacionistas: o arrebatamento ocorre antes da grande tribulao;
b) meso-tribulacionistas: o rapto ocorre exatamente no meio da tribulao, ou seja,
trs anos e meio aps o incio desta; c) ps-tribulacionistas: a igreja arrebatada aps

ergam a cabea, porque estar prxima a redeno de vocs". Em


http://www.bibliaonline.com.br/nvi/lc/21. Acesso em 24/7/2013.
90
Matesus 24: 34.
91
Apenas por este breve conceito possvel perceber que a diferena entre as escatologias
pentecostal e reformada no apenas sobre o quando mas que tipo de milnio estamos falando. Para
o amilenismo e o ps-milenismo o milnio algo simblico; a era da igreja em que Satans no pode
mais enganar as naes ou gentes. Para os pentecostais no: milnio um perodo concreto da
histria, onde Cristo reinar fisicamente sobre a terra.
92
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Em
http://www.bibliaonline.com.br/acf/1ts/4/17. Acesso em 14/10/2013.

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35

a tribulao. Em todas elas admiti-se que todo o perodo tribulacional tem sete anos, e
que corresponde ltima semana do relato de Daniel93. O pr-milenismo clssico, na
maioria das vezes, ps-tribulacionista, e isto implica que o arrebatamento e a
revelao de Cristo se do seguidamente, num abrir e fechar de olhos. Em outras
palavras, a igreja se encontra com o Senhor nos ares e j desce para instaurar o reino
milenar.
Aps este tempo de tribulao, Cristo voltar terra e estabelecer o reino
milenar. Quando ele voltar, os crentes que tiverem morrido durante toda a era crist
ressuscitaro, com seus corpos se reunindo aos seus espritos, e eles reinaro com
Cristo sobre a terra por mil anos.
Alguns pr-milenistas acreditam que esses mil anos so literais, outros
acreditam ser um longo perodo de tempo, mas no de necessariamente mil anos
exatos. Ambos, porm, creem que Jesus reinar fisicamente sobre a terra, juntamente
com os crentes que ressuscitaram e com os crentes que estiverem vivos estes
recebero, em vida, corpos glorificados. Os descrentes que estiverem sobre a terra
nesta poca tero ainda a oportunidade de se voltar para Cristo, o que de fato
ocorrer com muitos destes. Durante este tempo Satans estar preso, lanado no
abismo, no tendo qualquer influncia sobre a terra.
No fim dos mil anos, ou perodo anlogo, Satans ser solto e congregar
foras com as naes descrentes de toda a terra, pessoas que se submetiam ao
reinado de Cristo apenas de forma exterior, ou seja, pessoas que no se converteram.
To logo a rebelio se inicia, desce fogo do cu, consome a todos, menos ao Diabo,
que lanado no lago de fogo e enxofre, sendo atormentado para sempre.

93

O texto merece ser transcrito: Ele me instruiu, e falou comigo, dizendo: Daniel, agora sa para fazerte entender o sentido. No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque
s mui amado; considera, pois, a palavra, e entende a viso. Setenta semanas esto determinadas
sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados,
e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm,
at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro
se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser
cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o
santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as
assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far
cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at
consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador (grifo meu). Daniel 9: 22-27.
Em http://www.bibliaonline.com.br/acf/dn/9. Acesso em 14/10/2013.

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36

Aps a condenao dos mpios que estiverem vivos e dos anjos cados, Cristo
ressuscita dos mortos todos os descrentes que morreram na histria, promove seu
julgamento e inaugurado o estado eterno.
H alguns argumentos a favor desta linha, que so os seguintes:
1. H passagens do A.T. que parecem no se encaixar nem na era presente
nem no estado eterno. um tempo de paz, alegria, mas em que ainda h morte94. A
mais citada Isaas 65: 20:
J no morrer a nenhum menino, nem ancio que no haja completado seus dias;
ser ainda jovem o que morrer aos cem anos: no atingir cem anos ser uma
maldio.

Neste texto parece que tudo muito bom: os velhos completaro os seus dias e
no atingir cem anos ser uma maldio. Um cenrio vvido que tem como nica
mancha o maior aguilho do pecado, a morte. Ainda que a passagem misture
elementos que pertenam tanto ao estado eterno quanto ao milnio (versos 17 e 25),
no tira do versculo especfico e do sentido geral do captulo esta incongruncia: paz,
prosperidade e morte. H outras passagens que parecem apontar, profeticamente,
para esta curiosa dispensao: Sl 72: 8-14, Is 11:2-9, Zc 14: 6-21, que parecem se
encaixar em 1 Co 15: 23-25, Ap 2:26-27, 12:5 e 19:15.
2. Passagens do N.T. parecem confirmar as do A.T. Ap 2:26 e 27, 12:5 e 19:15
falam de um rei que governar as naes com ...cetro de ferro e as quebrar como a
um vaso de barro, sugerindo um domnio de fora sobre um povo rebelde, onde at
os crentes parecem ter lugar como tipos de governadores sobre o mundo.
Alm destas, I Co 15:23-25 descreve que todos recebero um corpo ressurreto,
mas cada grupo por sua vez:
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados
em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de
Cristo, na sua vinda. Ento vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai,
e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque
convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o
ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte.

As palavras depois (no grego, epeita) e ento (no grego, eita) sugerem aps
isso e no naquele mesmo tempo. Isto daria base a um raciocnio de que, assim
como h um intervalo entre a ressurreio de Cristo e sua segunda vinda, h outro
94

Segundo o ps-milenismo esta passagem apresenta a gradativa cristianizao do mundo, onde o


perodo que antecede a volta de Jesus ser de grande paz e de muitas converses, vindo o Senhor na
plenitude deste tempo.

BORNER, Gustavo Galvo


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37

intervalo entre a sua segunda vinda e o fim, propriamente. Este intervalo o milnio
do Cristo que reger as naes, junto conosco, com cetro de ferro, at que coloque
todos os inimigos debaixo de seus ps.
3. Diante desta leitura, onde h um perodo futuro muito melhor que este mas
ainda no sendo o estado eterno, parecem ficar mais claros alguns trechos de
Apocalipse 20: Satans preso sugere uma restrio maior de sua atividade, diferente
da era presente; o viveram do v.4 parece ser melhor entendido como ressuscitar
fisicamente, j que o verbo ezesan tambm usado em 2:8, onde Jesus aquele que
morreu e ...tornou a viver; o NT diz muitas vezes que os crentes reinaro com Cristo,
mas em nenhum lugar diz que entre a morte deles e a segunda vinda eles partilham
deste reinado, como querem os a- e ps-milenistas - pois para estes o milnio j est
ocorrendo, seja no cu ou aqui.
Os que voltam a viver e reinam com Cristo foram os que no tinham adorado
besta nem a sua imagem, nem recebido a sua marca. A perseguio da besta,
descrita em Apocalipse 13 sugere algo severo e, portanto, que ainda no chegou. A
besta ainda chegar no futuro, sua perseguio futura e, portanto, a cena dos que
no adoraram a besta, em Ap. 20, tambm o . Aps tal perseguio seguir-se- o
milnio.

3.1.1 Dificuldades do pr milenismo histrico


H vrios questionamentos ao pr-milenismo de uma forma geral. Portanto, os
apontamentos

desta

seo

serviro

tambm

para

as

dificuldades

do

dispensacionalismo, no ponto 3.2.1.


A principal premissa atacada a separao escatolgica entre judeus e igreja.
A priori, Deus no diferencia Israel da igreja, porque a igreja faz parte do Israel de
Deus - Rm 9:895 e Ef 2: 12 a 1896.

95

Noutras palavras, no so os filhos naturais que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa
que so considerados descendncia de Abrao.
96
Naquela poca vocs estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel, sendo estrangeiros
quanto s alianas da promessa, sem esperana e sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus,
vocs, que antes estavam longe, foram aproximados mediante o sangue de Cristo. Pois ele a nossa
paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a Lei
dos mandamentos expressa em ordenanas. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo
homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele
destruiu a inimizade. Ele veio e anunciou paz a vocs que estavam longe e paz aos que estavam perto,
pois por meio dele tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por um s Esprito.

BORNER, Gustavo Galvo


Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

38

Aps a vinda de Cristo e o endurecimento em parte de Israel, a salvao foi


oferecida tambm s gentes, no-judeus, por meio de Jesus Cristo. Ramos naturais e
ramos enxertados passaram a fazer parte do mesmo povo, ambos com salvao
apenas em Jesus, alguns por f no que haveria de vir pessoas sob a gide da
Antiga Aliana - e outros no que j ocorreu pessoas sob a gide da Nova Aliana.
O novo pacto, atravs do sangue de Jesus (Lucas 22: 20, Hebreus 8:6,
Hebreus 9: 15) e de seu sacrifcio redentor, completo e suficiente na cruz, vlido
para todo aquele que cr, seja gentio ou judeu, e decreta o incio literal da
aplicabilidade da Nova Aliana descrita em Jeremias 31:31-3497. O escritor aos
hebreus deixa isso relatado de uma forma clarssima, relacionando o cumprimento do
Novo Pacto a todos aqueles que so salvos atravs do sacrifcio de Jesus:
"Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. E
tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver dito: Esta a aliana
que farei com eles. Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus
coraes, e as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: E jamais me lembrarei
de seus pecados e de suas iniquidades" (Hebreus 10: 14-17, bem similar ao de
Jeremias 31: 31-34)

O segundo questionamento quanto tentativa de literalizar quase todos os


textos apocalpticos. Esta tendncia causa vrios problemas, que se acentuam ainda
mais no pr-milenarismo dispensacionalista. No pr-milenarismo clssico j h
algumas dificuldades.
A primeira dificuldade quanto priso de Satans. Sendo ele um anjo,
cadeias, ferrolhos e cadeados no o podem prender. Se formos por esta lgica, o que
quis dizer Jesus quando ordenou cortar a mo para entrar no Reino, caso esta nos
fizesse pecar? Que a cortssemos e entrssemos no Reino manetas, literalmente?
Obviamente que no.
A segunda, apesar de no representar a totalidade dos defensores desta linha
pentecostal, que muitos cedem ao af de dizer que os mil anos, no que diz respeito
ao perodo, tambm literal. Afinal, para que serviria este tempo de mil anos de Cristo
reinando sobre a terra? Com que finalidade passaramos dez sculos com Cristo
97

'Esto chegando os dias', declara o Senhor, 'quando farei uma nova aliana com a comunidade de
Israel e com a comunidade de Jud. No ser como a aliana que fiz com seus antepassados quando
os tomei pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha aliana, apesar de eu ser o Senhor
deles', diz o Senhor. 'Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias',
declara o Senhor: 'Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o Deus
deles, e eles sero o meu povo. Ningum mais ensinar ao seu prximo nem ao seu irmo, dizendo:

BORNER, Gustavo Galvo


Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

39

reinando, em Jerusalm, convivendo com povos incrdulos, para ao final Satans ser
solto, tentar destruir a cidade amada e ser destrudo por fogo e enxofre que desce do
cu? Apesar de no ser o argumento mais forte contra o pr-milenarismo, ainda sim
vlido.
No que diz respeito aos sinais, tambm h crticas. Falsos profetas (Mt 24.5),
apostasia (I Tm 4.1-3), extrema corrupo dentro da prpria Igreja (II Tm 3.1-9),
guerras e rumores de guerras (Mt 24.6,7), fome, doenas, terremotos (Mt 24.7b),
agitao social e aumento da Cincia (Dn 12.4), extrema corrupo moral na
humanidade (Mt 24.37-39) e at mesmo o retorno de Israel para a sua terra (Ez 36.1628) ocorrem desde a primeira vinda de Jesus, com menor ou maior intensidade.
Conforme Ele mesmo disse, era apenas o princpio de dores. Jesus no deu nenhum
sinal evidente de que sua vinda estaria prxima, a no ser o de que o evangelho seria
pregado a todas as naes, o que tambm d margem a vrias interpretaes.
O argumento derradeiro contra um reino milenar onde seres glorificados e seres
mortais convivero que uma interpretao no mnimo precipitada de I Co 15: 51-52
e de outros textos j mencionados que o ltimo inimigo a ser derrotado a morte.
Ela ser destronada, e isto impede um reino milenar literal de convivncia de crentes
com mpios. Para sustentar este reino milenar literal haver cinco tipos de pessoas:
judeus; a igreja dos que morreram em Cristo antes de sua Segunda Vinda; os crentes
que tiverem vivos quando Cristo voltar para instaurar o reino milenar - estes 3 no
morrem mais, so imortais - os incrdulos que de alguma forma sobreviveram
grande tribulao e os incrdulos que se converteram durante a tribulao - estes dois
ltimos morrem normalmente, ou ao menos o primeiro, mesmo durante o reino
milenar. No h qualquer passagem bblica que sustente esta salada.
3.2 Dispensacionalismo ou Pr-milenismo pr-tribulacionista
Finalmente, a escola mais popular entre os crentes brasileiros apresentada: o
Dispensacionalismo. Lawrence Olson, Tim La Haye, Tomas Ice, Ingerson Scofield e
Hal Lindsey so os principais nomes internacionais que reverberam estes ensinos.
O dispensacionalismo uma linha de interpretao da bblia que considera o
plano de Deus para com o homem e o universo como sendo dividido em sete

Conhea o Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior', diz o Senhor.
'Porque eu lhes perdorei a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados'.

BORNER, Gustavo Galvo


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40

dispensaes: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Abramica ou Patriarcal,


Mosaica ou da Lei, Graa e Milenial. A ltima dispensao, portanto, justamente o
milnio.
O dispensacionalismo tradicional sustenta que a Igreja uma interrupo
dentro do plano do Senhor para com Israel; um parntese. A esse perodo,
compreendido entre o ministrio de Jesus e o arrebatamento, o dispensacionalismo
d o nome de "dispensao da graa" ou "era da Igreja", a penltima das
dispensaes. As promessas contidas em Jeremias 31: 31-34, referindo-se a um novo
pacto com Israel, ficam restritas ao momento imediatamente posterior vinda de
Jesus, quando Ele exercer Seu reino terrestre no Milnio, e se referem
exclusivamente nao israelense.
Os que creem em Jesus nesta dispensao passam a pertencer a um Corpo
totalmente aparte de Israel no aspecto proftico, separando os crentes dessa
dispensao dos crentes de outras dispensaes, tanto no propsito quanto no
destino dos mesmos. Esse conceito de separao fica ntido quando usado o termo
"noiva de Cristo" apenas para aqueles que creem em Jesus na "era da Igreja",
deixando os outros santos, a exemplo daqueles do Antigo Testamento e daqueles da
Tribulao, "fora da noiva".
Por ser uma linha complexa, tratemos didaticamente. Os que so
especificamente da igreja gentlica, ou noiva de Cristo, e j tiverem morrido,
ressuscitaro dos mortos e, juntamente com os crentes que estiverem vivos, sero
arrebatados, num rapto secreto, imediatamente antes do perodo de sete anos de
tribulao, interpretados como sendo a ltima das setenta semanas de Daniel, onde
cada dia da semana interpretado como um ano. Portanto, o dispensacionalismo
necessariamente pr-tribulacionista.
Esta a primeira parte da Segunda Vinda de Jesus. Sessenta e nove semanas
foram da sada para reconstruir, em Esdras, at a primeira vinda de Jesus; a ltima
semana ficar suspensa no tempo at o arrebatamento dos crentes, baseando-se em
Daniel 9: 24 a 27, I Co 15: 23-25, I Ts 4: 13-18 e II Ts 2. Logo aps o arrebatamento
vir o tempo em que o anticristo revelado e, sete anos depois, Jesus vem, na
segunda parte da Segunda Vinda, para instaurar o reino milenar, com os seguintes
grupos: 1) os crentes que foram arrebatados - tanto os que, durante toda a histria
crist, morreram, quanto os que estavam vivos quando o Senhor os raptou; 2) os

BORNER, Gustavo Galvo


Escatologia Reformada e Escatologia Pentecostal: O Milnio

41

santos sob a gide do antigo testamento, segundo Daniel 12:1-2, Ap 19:7-9 e Sl 50:16, na ocasio da Ceia das Bodas do Cordeiro, que se d antes da gloriosa segunda
parte da Segunda Vinda; 3) os que se converteram durante os sete anos de tribulao
tanto os que tiverem sido mortos quanto os que milagrosamente permanecerem
vivos, tendo como base o texto de Ap 6: 9-11, onde dito aos mrtires que esperem
um pouco mais at que se complete o nmero dos que ainda tiverem de ser mortos
que se d por ocasio da Segunda Vinda de Cristo98. Portanto, para o
dispensacionalismo h trs fases distintas de ressurreies de crentes, todas dentro
da descrio de Joo bem aventurados e santos os que tm parte na primeira
ressurreio.
A outra ressurreio, que seria a quarta ou a segunda, dependendo da tica,
a dos incrdulos, para o julgamento final. a chamada ressurreio dos mortos, geral
e abrangente, segundo o pai da igreja Justino Mrtir99.
O perodo de sete anos de tribulao, que ocorre logo aps o arrebatamento,
completar os sinais sobre o Messias, Jesus. A grande colheita do povo judeu se dar
neste perodo, quando ento sabero que Jesus o Cristo de Deus. O sofrimento
ajudar a uma evangelizao mais eficaz, capitaneada por judeus recm-convertidos.
Uma vez mais necessrio firmar este ponto: a separao entre Israel e a
igreja clara no dispensacionalismo. Esta ser removida da terra e estar com Deus
durante toda a tribulao e a ltima colheita ser capitaneada pelos judeus que se
converteram e pela igreja aparente crentes nominais, que nunca se converteram
antes do arrebatamento, e que ento se rendem a Cristo.

98

Como o dispensacionalismo a linha mais radical de separao entre Israel e Igreja e tambm a
mais radical na literalidade do livro de apocalipse, enxerga as bodas do cordeiro como anterior
segunda Segunda Vinda de Jesus, pelo simples fato de que as bodas esto no captulo 19 e a
segunda vinda est no captulo 20. LA HAYE, Tim. Apocalipsis sin velo. Miami, Florida: Editorial
Vida. 2000. Publicado em ingls sob o ttulo Revelation Unveiled. Pg 392, 393.
99
As Escrituras usam pelo menos trs expresses sobre ressurreio: 1. RESSURREIO (de)
MORTOS. Esta compreende pela ordem: O filho da viva de Sarepta (1Rs 17.21-22); O filho da
Sunamita (2Rs 4.34-35); O homem que tocou os ossos de Eliseu (2Rs 13.43-44); O filho da viva de
Naim (Lc 7.11-17); A filha de Jairo (Lc 8.54-55); Lzaro de Betnia (Jo 11.43-44); Tabita (At 9.40-41);
Um jovem por nome utico (At 20.9-12). 2. A RESSURREIO (dentre) OS MORTOS. Esta
compreende ...cada um por sua ordem... (1Co 15.23). Esta ordem de ressurreio, cronologicamente
mais ou menos assim: (a) Cristo as primcias. 1Co 15.20, 23; (b) Os que ressuscitaram por ocasio
da ressurreio do Senhor. Mt 27.52-53; (c) Os que so de Cristo na sua vinda. 1Co 15.23 a 24; (d) As
duas testemunhas escatolgicas Ap 11.11-12; (e) Os mrtires da Grande Tribulao. Ap 20.4. 3. A
RESSURREIO (dos) MORTOS. Esta geral e abrangente. Ela compreende todos os mortos que
morreram em seus delitos e pecados (cf. Dn 12.2; Jo 5.28-29). SILVA, Severino Pedro da. Apocalipse
versculo por versculo. Rio de Janeiro: CPAD. Sem ano. Pg 190.

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42

Instaurado o milnio, o povo de Israel e a cidade de Jerusalm tero um papel


proeminente, como j dito:
"Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel de
entre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os
levarei para a sua prpria terra. Farei deles uma s nao na terra, nos montes de
Israel, e um s rei ser rei de todos eles. Nunca mais sero duas naes; nunca mais
para o futuro se dividiro em dois reinos. 100.

A reunio dos filhos de Israel resultar em regenerao, reunio e posse da


terra e o restabelecimento do trono davdico

101

. Os dois reinos, de Israel e Jud,

sero reunidos, a nao se tornar o centro das atenes para os gentios102, bem
como o centro de governo. Jesus se assentar no trono de Davi durante este perodo,
segundo Salmos 89:3-4103 e 35-37104 e Salmos 132:11105.
Satans ser atado por mil anos em grego chilliad e em latim millenium tornado totalmente inativo, e no mais enganar aos seres humanos a respeito de si
mesmos, a respeito de Deus, de Cristo e da eternidade106. Neste perodo, convivero
os crentes mencionados no pargrafo anterior, de um lado, e ainda muitos incrdulos,
de outro. Estes ltimos vivero como vivemos hoje: crescero, se casaro e morrero.
Jesus governar o mundo a partir de Jerusalm (Is 2:2-4107, Jr 3:17, 31:12-14, Dn
2:35, 7:13-14. Mq 4:1-7, Sf 3:9-20, Zc 14:16 ss) num reino onde os judeus governaro
mais ativamente os tronos que Joo v, segundo esta linha, so os tronos de Ap
4:4, atribudos aos doze apstolos, que julgaro as tribos de Israel, como descrito por
Jesus em Mateus 19:28. Eles sero seu brao direito e a igreja ter algum tipo de
100

Ezequiel 37: 21-22.


ICE, Thomas. A verdade sobre o milnio. Disponvel em:
http://www.chamada.com.br/mensagens/verdade_milenio.html. Acesso em 06/09/2013.
102
Ver Isaas 14:1-2, 32:16-20, 35:5-10, 51:3, 55:12-13, 61:10-11; Sofonias 3:20, Zacarias 8:23.
103
"Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente
estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao".
104
"Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e
o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma
testemunha fiel no cu".
105
"O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o
teu trono".
106
Ibidem. Pg 389.
107
"Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do Senhor ser estabelecido no cimo dos
montes e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas naes e diro:
Vinde, e subamos ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus
caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor, de
Jerusalm. Ele julgar entre os povos e corrigir muitas naes; estas convertero as suas espadas em
relhas de arados e suas lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra nao,
nem aprendero mais a guerra".
101

BORNER, Gustavo Galvo


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43

governo de menor importncia. Este reino ser de paz, prosperidade e retido, mas
ainda haver morte, como descrito em Isaas 65: 20. Por decorrncia lgica, os nicos
que morrero sero os incrdulos. No est claro se neste tempo haver converso,
j que ainda haver incrdulos mortais convivendo com crentes em corpos
glorificados.
A igreja no reinar, propriamente falando. Por ser um parnteses, um intervalo
na histria de Deus com Israel, seu povo original, ter um lugar bem secundrio e
estar sob a gide dos filhos da carne de Abrao.
No fim dos mil anos, Satans ser solto de sua priso e sair, pela ltima vez, a
enganar as naes dos quatro cantos da terra e congreg-las para a batalha; cercar
a cidade amada, Jerusalm. Mas, antes que haja qualquer confronto, descer fogo do
cu e consumir os inimigos. Satans ser lanado no lago de fogo que arde com
enxofre, onde j estaro a besta e o falso profeta. Aps isto, haver a ressurreio
dos incrdulos que morreram durante toda a histria para o Julgamento do grande
trono branco e tambm dos crentes, para efeito de recebimento de galardo. A morte
e o inferno tambm so lanados no lago de fogo, afinal.

3.2.1 Dificuldades do Dispensacionalismo


Como j foi dito, todos os pontos atacados no pr-milenarismo clssico cabem
ao dispensacionalismo, j que este apenas acrescenta e fortalece as convices
daquele. A maior parte das crticas, portanto, devem ser extradas do ponto 3.1.1.
A primeira crtica quanto ao dispensacionalismo como um todo. S o fato de
dividir o relacionamento entre Deus e o homem baseando-se em dispensaes ou
alianas temerrio. No se nega que os eventos importantes destacados pelo
dispensacionalismo no tenham existido, mas sim que Deus muito maior que esta
diviso e que se relaciona com os homens a partir de duas perspectivas, apenas: com
ou sem Cristo. Os que so de Cristo, estejam eles sob o tempo de Abrao, de Joo
Batista ou sobre o nosso, conhecem salvao, redeno e graa.
A graa de Deus ocorre muito antes da lei, opera na vigncia dela e atravessa
os tempos inclusive quando ela totalmente cumprida por Jesus. A lei no foi
revogada, at hoje, no tempo da graa apesar de no sermos aperfeioados por ela.
Nenhum homem viveu a poca da inocncia, exceto o casal do den. E, para que

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44

eles vivessem, Deus teve de providenciar um cordeiro que lhes cobrissem as partes
ntimas.
Em resumo, Deus no trata os seres humanos segundo estes compartimentos.
Ainda que estabelea regras gerais de convivncia, o olhar de Deus est sempre
sobre o corao do homem e suas motivaes. No a toa que as festas de lua nova
no o agradavam por si s, como disse Isaas, nem tinha prazer no sangue de
carneiros, como disse o apaixonado Davi.
O segundo ponto de conflito direto com as Escrituras quanto salvao dos
judeus. Em nenhum ponto se diz que ao judeu ser dada uma segunda chance. As
antigas notas da Biblia de Estudo Scofield ensinavam diferentes formas de salvao,
o que antibblico, segundo todo o livro de Hebreus - especialmente o captulo 10
combinado com Jeremias 31 e de Romanos.
Outra questo quanto quase preciso da data da volta de Cristo, sob a
leitura de Daniel 9: 24 a 27, que trata das setenta semanas, e coloca a ltima semana
como que suspensa no tempo. Ao querer que a ltima semana de anos comece a
partir do arrebatamento da igreja, a Segunda Vinda do Senhor ser facilmente predita,
algo que Ele prprio disse no ser possvel prever. Alm do mais, os textos que tratam
sobre o arrebatamento108 no sugerem, em momento algum, que h intervalo entre
esses eventos, ou seja, que h duas segundas vindas, uma invisvel e outra visvel.
A Segunda Vinda em duas etapas de fato muito difcil de ser provada. I Ts
4.16-18, Mt 25.1-13, I Ts 1.10, I Ts 5:9 e II Ts 2:1-8, combinados, no dizem que
seremos arrebatados 7 anos antes de Jesus vir (pr-tribulacionistas) ou 3 anos e meio
antes (meso-tribulacionistas). Jesus nos livra da ira futura, o que no quer dizer que a
igreja no passar pela tribulao. Na verdade, a igreja passa por tribulaes desde
que Jesus ressuscitou. A ira de Deus sim, juzo aos incrdulos, a Satans e a seus
anjos, e no a tribulao antes que Ele venha. Jesus mesmo diz claramente em
Mateus 24 que o dia e a hora ningum sabe.
A nica passagem que menciona um livramento da tribulao Apocalipse 3:
10. O texto diz que Ele, o Cordeiro, livrar quele que vencer da tribulao que est
para vir. Ora, isso no diz que haver um arrebatamento da igreja antes do perodo
tribulacional, mas apenas que Deus os livrar. Passagens mais claras que esta do a
entender que Deus livra na tribulao, e no dela, necessariamente.
108

I TS 4: 16-18 e 1 Co 15:51.

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45

Outra sria objeo que se levanta quanto igreja ser o parntese de Deus.
Todo o novo testamento declara que o mistrio que estava oculto, desde a fundao
do mundo, era Cristo, que trouxe salvao a todo aquele que cr ainda que primeiro
do judeu, no sentido de oportunidade, mas tambm do grego, ou seja, de qualquer
um. Deus entregou seu Filho e ele ver o fruto do seu penoso trabalho, que so povos
de toda tribo, lngua e nao. Deus mesmo encerrou todos sob desobedincia, com
diz Paulo em Romanos 9 e 10, para usar de misericrdia para com muitos. Em outras
palavras, o plano de Deus sempre foi a igreja, mesmo que Deus tenha comeado por
um homem, um povo destacado.

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46

4. O DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO, O PARALELISMO PROGRESSIVO


AMILENISTA E UMA PROPOSTA BBLICA CONCILIADORA

Quando olhamos para o livro de Apocalipse temos diante de ns uma revelao


e, ao mesmo tempo, muitos mistrios. Alm disso, contamos tambm com a bno
de ler e meditar nas suas palavras.
Especificamente em relao ao milnio, as perguntas bsicas a responder so:
literal ou figurado? Se literal ou se figurado, em quais termos e em que partes? Um
misto dos dois?
E quanto a Israel, apenas a prefigurao da Igreja ou ainda h um plano de
Deus especificamente para os filhos de Abrao segundo a carne? A salvao para
gentios e igreja se d da mesma maneira, ou seja, em Jesus? Os judeus so um tipo
de relgio para o fim dos tempos? Devemos ou no nos ater terra santa, entre os
rios Tigre e Eufrates, ou isto apenas figura do que j se revelou?
Estas so as questes que dividem reformados e pentecostais, literalistas e
alegoristas. Ao longo dos sculos, principalmente a partir do XIX, perguntas como
essas rondam todos os estudos escatolgicos e respostas mil sem fazer qualquer
trocadilho foram apresentadas.
O dispensacionalismo o ponto de vista mais popular entre os cristos
modernos. Foi mais difundido em razo dos ensinos de John Nelson Darby e das
bblias comentadas Scofield. H muitas vises dispensacionalistas, mas a mais
moderna delas apresenta um carter interessante, novo no apenas em relao
doutrina que carrega o nome, mas tambm em relao a todas as linhas
escatolgicas pentecostais ou reformadas. o dispensacionalismo progressivo.
Para que entendamos melhor, o dispensacionalismo teve, resumidamente, as
seguintes fases:
Dispensacionalismo Clssico (Scofield, Chafer): o Israel est na terra, a igreja
nunca est no cu e os dois se encontram no mundo novo. H dois modos de
salvao: as obras do Antigo Testamento e a f do Novo Testamento. Chafer mantm
a duas alianas. Esta viso dominou de 1900 at os anos 50.
Hiperdispensacionalismo: em vez de achar a origem do dispensacionalismo
habitual da igreja em Atos 2, vem isto em Atos 13 - como Charles Baker, autor de

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Uma teologia dispensacionalista e sua associao com as principais correntes da


Faculdade Bblica da Graa.

Dispensacionalismo Extremista: a igreja comea em Atos 28 - E.W. Bullinger,


consequentemente s vezes chamado Bullingerismo. Ento, somente algumas das
cartas de Paulo se aplicam igreja, sendo o restante do Novo Testamento, judaico.
Neo Dispensacionalismo (Ryrie, Walvoord, Dwight Pentecost): Israel e a igreja
buscaro juntos o milnio; h s um modo a salvao em ambos os testamentos (f);
h apenas uma Nova Aliana. O Seminrio de Dallas promove esta viso.
Dispensacionalismo Progressivo (Robert Saucy, Craig Blaising, Darrell Bock):
a igreja no o parntese, mas o primeiro passo para se estabelecer o reino de Deus;
Deus no tem dois propsitos (i.e. o Israel e a igreja), mas apenas um propsito, e
ambos tm parte nisto; no haver qualquer distino entre Israel e igreja no estado
futuro; a igreja reinar (com os judeus) em corpos glorificados, em terra, durante o
milnio; insistncia de que, no milnio, sero cumpridas profecias do Velho
Testamento relativas a Israel por judeus tnicos . Eles no veem a igreja como o Novo
Israel nem acreditam que todas as profecias do Antigo Testamento sero cumpridas
na igreja.
De fato, um dos erros mais patentes do dispensacionalismo e da escatologia
pentecostal em geral a separao entre judeus naturais e igreja chamada de
judeus espirituais pelo prprio Paulo, em Romanos. Tentar dizer que Deus tem dois
povos, duas agendas, duas maneiras de ver as pessoas baseadas em laos de
sangue no resiste a um exame neotestamentrio, principalmente levando-se em
conta o livro de Hebreus.
Por outro lado h um erro, se assim se pode dizer, nas vises reformadas:
colocar toda e qualquer profecia do velho testamento sobre Israel como tendo
cumprimento hoje na igreja. H uma srie de passagens do velho testamento que
simplesmente parecem no se encaixar no plano de Deus para com a igreja, e que
transparecem uma etapa com o Israel tnico. Paulo confirma isto em Romanos 10 e
11, dizendo que no nos enganssemos, j que os judeus tinham sido endurecidos
em parte para que tivesse lugar a entrada dos gentios na oliveira, mas que Deus era
poderoso para reverter este quadro. Sabendo da engenhosidade teolgica do

BORNER, Gustavo Galvo


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48

assunto, o apstolo faz uma adorao a Deus ressaltando sua sabedoria e a


profundidade das riquezas de tal conhecimento.
Portanto, no podemos fixar-nos totalmente em qualquer dessas vises. Em
cada seo foram apresentadas as dificuldades de cada linha, que demonstram a
fragilidade dos argumentos em vrios pontos. nesse patamar que nasce o
dispensacionalismo progressivo.
Antes de apresentar esta nova viso, bom dizer que ela tambm no traz
soluo para todas as lacunas da escatologia milenar. Ao menos, mais honesta:
reconhece que h muitas coisas que ainda no sabemos e procura colocar a igreja
como o grande plano de Deus para a humanidade ao mesmo tempo em que
reconhece os judeus no plano escatolgico, valendo-se tanto de passagens do Velho
quanto do Novo Testamento. Em cada parte da proposta sero feitas as crticas que
entendermos cabveis. Portanto, o DP109 ser aditado por nossas intervenes,
intentando uma proposta nova para o tema a partir do presente trabalho.
Resumidamente, o DP110 defende a existncia de vrias dispensaes
interativas dentro do plano do Altssimo para a humanidade, que espera uma futura
tribulao, aps a qual Jesus vir para instaurar seu Reino milenar, que considera a
nao israelense como alvo de promessas especficas a respeito dela como semente
de

Abrao;

defende

ainda

uma

compreenso

literal

das

promessas

veterotestamentrias referentes ao Reino do Messias e se ope firmemente


"Teologia da Substituio", a qual defende o princpio de substituio entre Israel e
Igreja e nega a existncia de dispensaes ou de uma extenso do plano do Eterno
nao israelense aps a sua volta.
O DP no comunga com a ideia de que Israel foi substitudo pela Igreja e que
as profecias veterotestamentrias que se referem a Israel esto se concretizando ou
se concretizaro nica e exclusivamente na Igreja, tirando a nao israelense de todo
contexto terrestre aps a vinda de Jesus. Ao mesmo tempo, no comunga com muitas
premissas do dispensacionalismo tradicional. Portanto, defende a progresso de
algumas dispensaes dentro de um nico plano divino para redimir sua criao,
sustentando que a forma de salvao a mesma para todas as eras: a salvao pela
109

A partir deste ponto utilizaremos a sigla DP para nos referirmos ao dispensacionalismo


progressivo.
110
As linhas gerais do Dispensacionalismo Progressivo foram extradas do Projeto mega, atravs do
link http://www.projetoomega.com/estudo7.htm. Acesso em 30/09/2013.

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graa do Pai atravs da f em Jesus. Essas dispensaes inter-relacionadas e


consecutivas vm acompanhadas de revelaes progressivas a respeito da graa
divina e seu plano de salvao, processo que ter seu cumprimento final na vinda de
Jesus.
Os efeitos redentores do sacrifcio de Cristo so retroativos e alcanam os
santos do Antigo Testamento, que morreram crendo nas promessas - Hebreus 9: 15 e
11: 40. A Palavra clara ao revelar que vontade do Eterno "tornar a congregar em
Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto
nos cus como as que esto na terra" (Efsios 1: 10).
No modelo dispensacionalista tradicional, os que creem em Jesus nesta
dispensao passam a pertencer a um Corpo totalmente aparte de Israel no aspecto
proftico, separando os crentes dessa dispensao dos crentes de outras
dispensaes, tanto no propsito quanto no destino dos mesmos. Esse conceito de
separao fica ntido quando usado o termo "noiva de Cristo" apenas para aqueles
que creem em Jesus na "era da Igreja", deixando os outros santos, a exemplo
daqueles do Antigo Testamento e daqueles da Tribulao (para os pretribulacionistas), "fora da noiva".
O DP v a Igreja como um cumprimento pleno das profecias do Velho
Testamento - sem negar as futuras concretizaes literais referentes ao Reino Milenar
de Jesus sobre as naes, assentando-se sobre o Trono de Israel em Jerusalm - e
v os santos de todas as pocas como pertencentes a um mesmo Corpo: O Israel do
Criador. Enquanto o dispensacionalismo tradicional v a Igreja como um parntese
temporrio no plano do Altssimo com Israel, o DP v a Igreja como uma progresso
do plano do Senhor para a redeno da humanidade, com a salvao sendo oferecida
pela graa a todo aquele que cr e obedece ao evangelho.
O Senhor no "reteve" o novo pacto diante da rejeio da nao israelense e
abriu um gigantesco parntese em seu relacionamento com a nao judia, como
afirmam os dispensacionalistas tradicionais, nem rejeitou definitivamente Israel, como
sustentam os no-dispensacionalistas, mas escolheu um remanescente israelense os discpulos que creram em sua mensagem - para estabelecer Seu novo pacto.
Na carta aos romanos, fica descartada qualquer rejeio definitiva nao
israelense, ao mesmo tempo em que se afirma a participao ativa de Israel na
presente dispensao atravs de um remanescente:

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"Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque
tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus
no rejeitou o seu povo, que antes conheceu... Assim, pois, tambm agora neste
tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa" (Romanos 11:1-2,5)

A questo central levantada por Paulo que o programa do Criador com Israel,
como nao, no foi suspenso temporariamente, como afirma o dispensacionalismo
tradicional. Tambm, Paulo no afirma que Israel foi definitivamente substitudo pela
Igreja, como a firma a Teologia da Substituio:
"Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no
presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que
a plenitude dos gentios haja entrado" (Romanos 11: 25).

Consequentemente, parte de Israel no foi endurecida e essa parte formada


pelos discpulos que se tornaram os primeiros cristos e com os quais Jesus fez o
pacto que abrange todas as pocas - Romanos 11: 16-29.
A Palavra deixa claro que os gentios foram agraciados com as promessas que
pertencem aos crentes judeus. Paulo escreve que os gentios so "participantes dos
bens espirituais dos judeus" - Romanos 15: 27. Paulo de forma alguma sugere ou
afirma que os gentios "assumiram" os bens espirituais que pertenciam aos judeus,
substituindo-os de forma momentnea (dispensacionalismo tradicional) ou de forma
permanente (teologia da substituio). Escrevendo para uma igreja essencialmente
gentlica em feso, o apstolo ensina, ao falar sobre o ministrio do Salvador:
"E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que
estavam perto; Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito"
(Efsios 2:16-17)

Note que o "vs que estveis longe" usado por Paulo refere-se aos gentios,
enquanto que "os que estavam perto" se refere comunidade judaica, como fica
patente ao ler o contexto - Efsios 2: 11-17. Paulo mostra que ambas as comunidades
tm acesso ao Pai em um mesmo Esprito, mostrando como o plano do Altssimo se
concretiza.
Em primeiro lugar, o endurecimento de parte de Israel propicia a extenso da
salvao e das promessas aos gentios. Em segundo lugar, a glorificao da Igreja
est associada converso da nao israelense (Romanos 11: 15), concordando com
os acontecimentos que ocorrero "quando a plenitude dos gentios haja entrado"
(Romanos 11: 25). Fica bastante claro tambm na abordagem de Paulo que o critrio
para ser salvo e usufruir as promessas divinas, tanto para judeus e gentios, no o

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fato de pertencer a um grupo tnico ou no, mas ser alvo da graa atravs da f e da
perseverana (Romanos 11: 17-22).
Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as
profecias veterotestamentrias referentes supremacia de Israel sobre as outras
naes da Terra - Isaias 2:1-4, Miquias 4:1-4, Jeremias 33: 19-22, Zacarias 14:1-21 e a profecia referente ao Milnio - Apocalipse 20:1-6 - colocando essas promessas
como uma alegoria do reinado da Igreja na presente era e adotando o amilenismo
como base interpretativa, os dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a
literalidade: o Milnio ser um perodo literal de mil anos que comear na volta de
Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Jesus
reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps a Sua volta,
assentando-se literalmente no trono de Davi, como descrito em Salmos111.
interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando
Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: "Hosana ao Filho de Davi; bendito
o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!" (Mateus 21:9). Sem dvida,
aquela multido esperava que Jesus, como descendente de Davi e como um homem
admirado por suas obras, assumisse j naquele momento a posio de lder da nao
israelense, libertando o povo judeu do domnio romano. No entanto, Jesus, dias aps,
deixou claro que a concretizao dessa profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao
dirigir-se s principais autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: "Porque eu
vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em
nome do Senhor" (Mateus 23: 39).
Outra passagem que aponta para a concretizao futura da promessa feita a
Davi, segundo o DP, se encontra em Apocalipse 3: 21:
"Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim
como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono".

Resumidamente, podemos colocar o DP sob os seguintes pontos:

111

"Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente
estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao" (Salmos 89:3-4).
"Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o
seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma
testemunha fiel no cu" (Salmos 89:35-37).
"O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu
trono" (Salmos 132:11).

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1. O Novo Pacto, prometido a Israel, est atualmente em vigor e se aplica


tambm Igreja (Jeremias 31: 31-34, Hebreus 8:6-13, 9:14-15 e 10:9-17);
2. A partir do momento em que os lderes judeus rejeitaram em peso a
mensagem de Jesus, as posies de autoridade no Reino Milenial de Cristo foram
dadas aos Seus discpulos judeus (Mateus 21: 33-44, Lucas 12: 31-32, Lucas 22: 2830);
3. O Reino tambm prometido aos salvos entre os gentios, os quais reinaro
juntamente com os salvos entre o remanescente israelita. Nesse contexto, tanto os
santos do Antigo quanto os do Novo Testamento fazem parte de um nico Corpo
(Mateus 8:11-12, Mateus 19:27-29, Lucas 13:26-29, Joo 10:16, Hebreus 11:39-40);
4. Os gentios que creem so herdeiros de Abrao, atravs da f (Romanos
2:28-29, Romanos 4:13-16, Romanos 9:6-8, Hebreus 6:12-20);
5. Israel, como nao, no foi rejeitado pelo Senhor nem substitudo pela Igreja.
Parte dos judeus (um remanescente) cr no evangelho e serviu como a base inicial
para pregao das boas novas, pertencendo ao Corpo de Cristo. Outra parte
permaneceu endurecida at o momento da volta de Jesus. Desses dois grupos (os
endurecidos e os no endurecidos), apenas os que crerem em Jesus e perseverarem
sero salvos. Nesse contexto, aqueles israelitas que crerem logo aps a vinda de
Jesus, quando Ele pousar seus ps no Monte das Oliveiras, no sero glorificados,
mas permanecero em seus corpos fsicos, perpetuando a espcie humana e
concretizando literalmente a promessa feita a Abrao em Gnesis 15:5 (Romanos 11);
6. Jesus veio primeiramente aos judeus. Os gentios foram agregados ao
remanescente fiel judeu do Antigo e Novo Testamentos, de acordo com o plano do
Senhor. Os gentios so participantes das bnos judaicas (Salmos 18:49,
Deuteronmio 32:43, Isaias 11:1-10, Joo 10:16, Romanos 1:16, Romanos 15:812,26-27);
7. Os santos do Antigo e do Velho Testamento esto em Cristo, atravs de seu
sacrifcio abrangente a todas as pocas (Efsios 1:4-14, Efsios 3: 14-15, Efsios 4:410).
A partir daqui, expomos nossas discordncias ao DP. muito difcil defender
que haver tal reino de mil anos, num estado intermedirio entre glria e pecado, e
que Jesus se assentar literalmente no trono de Davi. No negamos que Jesus ser
rei sobre toda terra, mas isso no implica que Israel ser de novo uma nao

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politicamente organizada, que haver um trono literal de madeira, ferro ou mrmore


- e que haver governo terreno como conhecemos. Tambm no defensvel a
existncia de um reino literal de mil anos, tendo em vista todos os esquemas
alegricos de apocalipse, sendo o nmero mil apenas mais um deles, que pode
simbolizar apenas a era da igreja, como de fato prega o a- e o ps-milenismo.
neste nterim que se apresenta a tese do PPA112 de William Hendriksen113.
Ao que parece, o Apocalipse conta sim uma histria cclica, circular; de fato, o mundo
acaba sete vezes, j que Joo coloca o nmero sete em especial destaque. H muitas
alegorias, muitos cdigos, e o melhor tradutor sempre a Palavra de Deus como um
todo, no o captulo 21 do livro de Apocalipse.
Como, porm, coadunar tais vises to opostas? Como ser dispensacionalista
sem crer num milnio literal e ser amilenista crendo que o Israel natural ainda tem vez
nas profecias ainda a serem cumpridas?
possvel dizer que, a rigor, no somos dispensacionalistas, j que no cremos
no milnio literal. Talvez, tambm possamos dizer que somos amilenistas, j que para
s-lo basta que vejamos o milnio como uma alegoria da era da igreja, ainda que
tenhamos de admitir que Deus no tenha terminado sua histria proftica com Israel.
Sendo simplista, h uma forma de utilizarmos partes destas teses e ficarmos
com seus argumentos mais interessantes. Nem todas as profecias do Velho
Testamento se cumprem na igreja. O fato de alguns apstolos, como Tiago em Atos
15: 13-19, ter interpretado uma profecia de Ams espiritualmente, no faz com que
todas as profecias devam ser assim interpretadas. No caso desta, especificamente, o
tabernculo de Davi foi reerguido quando Jesus se ofereceu pelos pecados daqueles
que crerem em Seu nome, judeus ou gregos. Esta a grande chave proftica dos
testamentos: a salvao em Jesus para todas as tribos, povos, lnguas e raas.
Mas isso no quer dizer que Deus tenha parado de agir com Israel
profeticamente. Por exemplo, a destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 D.C, um
cabal cumprimento proftico de Daniel 9: 26 e se referiu diretamente nao
israelense. A reunio de Israel como um pas, a partir de 1948, um claro

112
113

Utilizaremos, a partir daqui, a sigla PPA para nos referirmos ao paralelismo progressivo amilenista.
Ver seo 2.1 onde o tema foi suficientemente exposto.

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cumprimento de Ezequiel 47, ao menos j iniciado. At mesmo a salvao destinada


aos gentios, veio para incitar o povo judeu emulao (Romanos 11: 11).
De acordo com os precedentes histricos, no h como afirmar que o Senhor
deixou, provisoriamente, de agir profeticamente com Israel durante a "era da Igreja. E
o apstolo Paulo no disse, em nenhum momento, que Israel foi completamente
rejeitado.
Portanto, segundo nosso parecer, e com a humildade de sabermos no ser um
tema que podemos ter todas as respostas, a Palavra de Deus preserva essa
ambiguidade em suas pginas e, no seu contexto como um todo, aponta para
algumas questes. So elas:
1. Deus no rejeitou Israel completamente, ainda que Israel tenha rejeitado o
messias. Certo , porm, que no h salvao fora de Jesus. No sabemos como
Deus enxertar Israel novamente, mas sabemos que ser em Jesus;
2. A igreja participante das bnos anteriormente restritas aos judeus;
3. muito difcil defender uma viso literal de mil anos sobre o Apocalipse 20,
j que o nico texto que trata do assunto claramente e, se o colocarmos em
confronto com outras partes do Novo Testamento, veremos que indefensvel um
reino milenar de caractersticas intermedirias, com pessoas em corpos glorificados e
pessoas em corpos naturais. Profecias como as de Isaas 65: 20, onde se parece
supor um estado quase perfeito, ainda que de difcil interpretao, so colocados na
era da igreja, nossa era atual, com o reino crescendo gradativamente viso psmilenista.
4. O apocalipse como um todo deve ser visto espiritualmente, o que no quer
dizer que muitas das profecias ali contidas no possam se cumprir TAMBM
literalmente. S saberemos com certeza quando tais profecias, de fato, se cumprirem.
5. O apocalipse um livro progressivo, apresentando sete vises, em temas e
crescentes de revelao, que cobrem toda a era da igreja. Como a era da igreja ainda
no acabou, muitas das profecias ali contidas ainda iro se cumprir.
6. Como uma decorrncia do ponto anterior, as profecias podem ser de duplo
ou at triplo cumprimento ou mais, no sabemos. O fato de uma profecia de Daniel
ter se cumprido no ano 70 d.C. no impede que ela se cumpra, com mais inteireza,
futuramente. Isto vale para muitas profecias, tanto do velho quanto do novo
testamento.

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CONSIDERAES FINAIS
O estudo da escatologia como um todo, e especificamente do milnio, so de
importncia prtica para a igreja. A forma como uma comunidade encara os temas do
futuro determinam sua atuao no presente.
Em geral, no sculo XXI, se trata muito pouco deste ponto na igreja. A
dificuldade de interpretao e a quantidade to grande e divergente de ensinos
deixam os pastores mais ligados ao estudo de passagens que tratem de nossa vida
em Cristo, como corpo dEle, e da evangelizao do mundo.
O que os pastores no percebem, porm, que esta parte essencial sua
igreja local. No apenas Joo falou dele: Paulo, Isaas, Ezequiel, Daniel, Pedro, Tiago,
Judas e Jesus falaram sobre isso. Ter uma viso do incio, do meio e do fim de todas
as coisas nos faz viver o hoje com maior entendimento e profundidade.
A escatologia pentecostal tende a dividir os temas: mundo versus igreja, judeus
versus igreja, cultura versus santidade. O protestantismo clssico tende a uni-los. O
problema que ambos tm razo: o mundo jaz no maligno, mas Jesus viveu aqui; os
judeus foram povo escolhido, mas Deus o rejeitou por amor a ns; a cultura louva tudo
menos a Deus, ao mesmo tempo em que revela suas caractersticas, mesmo sem
perceber.
Lidar com esta ambivalncia a misso do pregador que se prope a falar
sobre o milnio. O reino de Deus j est entre ns, mas tambm vir com grande
poder e glria. Jesus veio salvar o que se havia perdido, mas tambm vir com os
santos anjos para exercer juzo. Deus escolhe soberanamente os que so dEle, mas
Paulo nos adverte a no nos gloriarmos contra os ramos, pois tambm podemos ser
cortados.
Temos de considerar a bondade e a severidade de Deus em nossa viso de
mundo. Temos de nos contextualizar para pregar a mensagem, mas no para
adotarmos valores mundanos. Temos de saber que o milnio uma realidade
espiritual, mas sem tentar espiritualiza-lo mais que a prpria bblia.
Que Deus nos ajude neste encargo.

BORNER, Gustavo Galvo


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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