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ANLISE DE DISCURSO: PONTOS DE ANCORAGEM PARA UM GESTO DE LEITURA

Ana Maria de Ftima Leme Tarini

RESUMO: A Anlise de Discurso Francesa (AD) uma teoria que tem construdo metodologias de
pesquisa, mecanismos e dispositivos para anlise nos ltimos anos, de forma ampla e contnua. Nasceu
na Frana no final da dcada de 1960, no entanto logo chegou ao Brasil por meio de estudiosos da
lingustica. Os estudos feitos nos ltimos 30 anos em diferentes universidades tm contribudo
expressivamente para a consolidao deste campo da lingustica no Brasil, essencialmente os
realizados, a princpio, na UNICAMP, UNESP e UFRGS. Com base nestes estudos, prope-se
apresentar um percurso terico de leitura (pontos de ancoragem) discutido no programa de psgraduao da Unicamp, na disciplina de Introduo anlise de discurso, ministrado pela professora
Suzy Lagazzi, em 2012, a partir de escritos de Michel Pcheux, Eni Orlandi e Paul Henry.
PALAVRAS-CHAVE: Discurso; Sujeito; Interpelao Ideolgica.

INTRODUO
Quando me foi solicitado que escrevesse um trabalho a respeito de um percurso de leitura,
pensei: Como assim um percurso? O que j percorri? No que se refere Anlise de Discurso (AD)
sinto que h muito a percorrer. Essa teoria de anlise tem construdo metodologias e mecanismos de
estudo nos ltimos anos, de forma ampla e contnua. Nasceu na Frana no final da dcada de 1960,
mas logo chegou ao Brasil por meio de estudiosos da lingustica. Os estudos feitos nos ltimos 30 anos
em diferentes universidades tm contribudo expressivamente para a consolidao deste campo da
lingustica no Brasil, principalmente os realizados, inicialmente, na UNICAMP, UNESP e UFRGS.
A respeito de percurso de leitura na AD Eni Orlandi (2006), na dcada de 80, escreveu na
apresentao de A linguagem e seu funcionamento que se colocava no centro da tenso entre o j-dito
e o a-se-dizer e que aceitava passar pelos mesmos lugares para conhecer o objeto de estudo. No meu
caso, diferentemente de Orlandi, linguista fundamental para o desenvolvimento da AD no Brasil, eu
transitarei pela primeira vez por estes estudos da Anlise de discurso, feito por meio das leituras
incentivadas e/ou apresentadas nas aulas da disciplina Introduo anlise de discurso de linha
francesa, ministrada pela professora Suzy Lagazzi, na UNICAMP, da qual participei como aluna
especial, alm de alguns textos que penso serem pertinentes ao trabalho para demonstrar conceitos,
funcionamento e procedimentos da AD.
A apresentao deste percurso se dar em tpicos, devido a minha flagrante necessidade de
organizao linear das ideias, resultado de anos de estudo em disciplinas divididas em sries, etapas,
cursos (em caixinhas, gavetinhas, nas quais vamos arquivando o que vamos aprendendo), prprios da
instruo/educao dos/nos aparelhos ideolgicos de Estado, como nomeados por Althusser.

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A anlise de discurso surgiu na dcada de 1960 no cenrio de estudos da linguagem, mas


somente recentemente se consolidou como uma disciplina com maturidade terica e metodolgica,
embora em muitas anlises ainda aparea uma miscelnea de perspectivas ou teorias tentando analisar
discursos.
Pensando em Anlise de Discurso, torna-se importante compreender alguns conceitos. Faz-se
necessrio conceituar lingustica para/na AD, pois tudo que acontece na/com a lngua faz parte da
materialidade lingustica. Assim, conceituamos lingustica como o estudo cientfico que visa
descrever ou explicar a linguagem verbal humana. (ORLANDI, 2009, p.9). O que d corpo
configurao epistmica da lingustica, segundo Henry (1992, p.20) a noo de instituio lingustica

PRIMEIROS PASSOS: COMPREENDENDO CONCEITOS

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da qual retomamos os elementos fundamentais: desdobramento da forma-sujeito (com a oposio


competncia-desempenho) e a questo de sentido na sua relao materialidade fnica ou grfica da
linguagem). Sendo estes os (forma-sujeito e sentido) dois pilares para os estudos na lingustica,
principalmente, a partir dos estudos de Henry e Pcheux. Isto rompe com a noo de linguagem
enquanto instrumento de comunicao humana.
A lingustica se tornou, no sculo passado, a cincia piloto das cincias humanas, e tem
contribudo muito para estudos sobre a evoluo humana. uma cincia bastante nova, pelo menos
como cincia existe a pouco mais de um sculo, talvez por isso em muitas Universidades ainda haja
estudos pouco significativos, incipientes. Vale destacar que alguns cursos de letras (licenciatura)
possuem a disciplina de lingustica dividida em: lingustica I, II, III, IV (ou Estudos lingusticos) na
qual muitas vezes englobam estudos da sistemtica da gramtica com a lingustica. s vezes abordam
teoria e estudos de fontica/fonologia, morfologia, sintaxe e semntica prioritariamente, de forma que
no chegam a estudar Anlise da Conversao, Sociolingustica, Lingustica Aplicada e Pragmtica,
muito menos Anlise Crtica do Discurso ou Anlise de Discurso. Como aconteceu com o curso que
estudei nos anos 90. Fato que justifica minha (e de muitos outros colegas de rea) insero numa
disciplina introdutria sobre AD em programas de ps-graduao.
Embora saibamos desta jovialidade da lingustica, desde que tivemos acesso aos estudos de
Ferdinand Saussure compreendemos a lngua como um sistema de signos, ou seja, pequenas unidades
que formam um todo, dotado de significado, mas que se significam diferentemente para cada
sociedade. um sistema convencional adquirido no convvio social. Saussure acreditava que o
significado arbitrrio, imotivado e convencional, pois um signo o que o outro signo no . Assim,
se convencionamos (estabelecemos em nossa mente) o significado de um signo, ele o que
estabelecemos. Por isso se diz que o valor do signo relativo e negativo (ORLANDI, 2009, p. 22),
um signo vale pelo que outro no vale.
Outro conceito fundamental para a AD a de Discurso, o que Pcheux, fundador da AD na
Frana, define como efeito de sentidos entre locutores, sendo o discurso um espao de funcionamento,
materializao da relao lngua/ideologia, enquanto para Orlandi (2005, p. 15) a palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso
assim palavra em movimento, prtica de linguagem [...], um objeto scio-histrico no qual a
Lingustica est pressuposta, ento onde houver esta prxis lingustica, haver espao para estudos da
AD.
na prtica de linguagem, ou seja, na materialidade discursiva que se pode observar o
discurso e suas condies de produo pois, no funcionamento da linguagem, que pe em relao
sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, temos um complexo processo de constituio de
sujeitos e produo de sentidos(ORLANDI, 2005, p. 21). Os discursos constituem sujeitos e so
constitudos pelos sujeitos nas relaes de linguagem, o que significa dizer, que so processos de
identificao do sujeito, de argumentao, de subjetivao, de construo da realidade, etc (op. cit., p.
21).
Orlandi (2006) esclarece que o uso que se faz do conceito de discurso o da linguagem em
interao, o qual considera tanto a relao estabelecida pelos interlocutores, como o contexto,
constitutivo da significao do que se diz. O discurso se materializa na lngua, assim como a lngua se
materializa no discurso, sendo que a lngua, para a AD, no um sistema abstrato, mas sim repleto de
significado materializado pelo sujeito e para o sujeito do discurso.
Todavia, uma questo intrigante para ns estudantes da AD entender o que sujeito na AD?
Sujeito a que? A quem? Estas indagaes nos vem a mente quando pensamos em sujeio. E, neste
momento, podemos ficar chocados ao percebermos que no somos proprietrios de nosso dizer, que
no somos o indivduo cartesiano do iluminismo, do cogito ergo sum, idealizado, racional, que
primeiro pensa e por isso, ou como consequncia disso, existe, conforme Tarini (2007).
No que tange a sujeio, Pcheux (2009, p. 272), com base nas leituras de Althusser, entende
que as condies materiais da existncia dos homens determinam as formas de sua conscincia, sem
que as duas jamais coincidam; ou ainda dizendo que os homens fazem sua histria mas no a histria
que eles querem ou acreditam fazer, mas a histria que possvel, dentro das condies materiais
existentes, pois ao mesmo tempo que acreditam poder pensar e agir livremente, esto determinados a
no deixar de pensar e agir.

Assim, no h espao para o idealismo, muito menos para o subjetividade do sujeito dono de
si e de seu destino. Conforme cita Pecheux (2009, p. 272), para Althusser os sujeitos funcionam
sozinhos porque so sujeitos, isto indivduos interpelados em sujeito pela ideologia. A grande
contradio mostrada pela AD que o sujeito produz discurso e produzido por ele.
Observa-se que, ao falar em sujeito, Althusser no abre mo da teoria da interpelao
ideolgica, ponto fundamental para a AD. Nesta linha de pensamento, em uma de suas teses sobre a
ideologia, afirma que A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com
suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, 2001, p.85), o que nos leva a concordar com Paul
Henry ao afirmar que somos apenas suporte, e no a raiz (a fonte do dizer), diferentemente do que
estabelecia a concepo idealista e subjetivista de Hegel, visto que todo sujeito humano, isto , social,
s pode ser agente de uma prtica social enquanto sujeito (HENRY, 2010, p.31).
Ser agente de uma prtica social se posicionar enquanto sujeito, argumentar a partir de uma
posio que ocupa. As posies sujeito se constituem na/pela histria. Uma histria contraditria na
qual o sujeito tem como possibilidade a tomada de deciso, tem escolhas. O sujeito escolhe dentro das
possibilidades que lhe so postas, no h como escapar da ideologia. um ser social, historicamente
determinado, que funciona no coletivo, pelo coletivo.

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Nas leituras que fazemos a respeito da Anlise de Discurso francesa, Pecheux nos mostra a
impossibilidade da identificao logicamente estabilizada, do indivduo essncia, fonte do dizer.
Critica o Marxismo ortodoxo que prende o sujeito identificao da/na luta de classe e a
impossibilidade do deslocamento, afirmando que o termo luta de deslocamento ideolgica pode ser
chocante ou incompreensvel para os representantes da metafsica Marxista ortodoxa do realismo de
classe que subordina uma identidade estvel (com fronteiras definidas) (Pecheux, 2011, p. 116).
Sabemos que somos interpelados em sujeitos, mas h falhas na interpelao, mostradas por
meio de sonhos, lapsos, ato falho, witz, no qual aparecem a resistncia, a revolta; so falhas no ritual
de interpelao do sujeito. Por isso, nos cara a retomada que Pecheux (2009) faz de um dito de
Lacan sobre o inconsciente, demonstrando a incompletude da lngua, uma falha no processo de
identificao (do Eu), S h causa daquilo que falha, uma causa que se manifesta numa pulsao
sentido/non-sens (evidncia de sentido/ subjetividade) mostrando um sujeito dividido entre o que fala
no sonho, no chiste, no lapso e em outras tantas falhas e aquele que relata o que fala no sonho, que
troca uma palavra por outra, que usa de metforas. Assim no h uma interpelao perfeita,
definitiva, bem como no h um assujeitamento perfeito, no qual se garanta o resultado.
Segundo Pecheux (2009, p. 281) tambm h outros pontos incontornveis a se observar no
discurso, o de que No h dominao sem resistncia, uma s existe se houver a outra, num
processo de identificao e negao; e ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, de
forma que pensamos a partir de uma posio-sujeito. Neste ponto, Pecheux/Althusser se diferenciam
de Foucault/Lacan/Derrida. O sujeito para Pecheux o sujeito da ideologia, incapaz de escapar da
ideologia, a no ser por meio do Lapso, do ato falho, enquanto o sujeito para Foucault o sujeito do
discurso, que ocupa uma posio enquanto enunciador do discurso, o sujeito da ordem do discurso,
do jogo da ordem do signo, do qual incapaz de escapar, pois no h sada. Foucault (2006, p. 43)
escreve que h uma doutrina que liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe,
consequentemente, todos os outros, estes mesmos tipos de enunciao servem para ligar indivduos
entre si e diferenci-los, por isso mesmo, de todos os outros.
Percebe-se ento que o discurso de Foucault, tambm no o mesmo discurso para Pecheux.
Foucault entende que os discursos so enunciados, e o enunciado partcula elementar de um discurso,
sendo que o sujeito o sujeito do discurso, num jogo discursivo.
Diante destes passos dados neste percurso de leitura, percebe-se que o ponto nodal, o ponto de
maior discusso na AD, a questo do assujeitamento, talvez esteja a um espao para investimento
em mais pesquisas, anlises e debates.
interessante se questionar quais so as possibilidades para o sujeito na AD pechetiana.
Indagar se no audcia demais da AD pensar neste sujeito pego pela ideologia, incapaz de fugir das
armadilhas ideolgicas? Se a nica possibilidade o lapso, o ato falho, como resistncia e resultado da

PERCORRENDO O CAMINHO: DESVENDANDO POSSIBILIDADES

imperfeita interpelao pela incompletude da lngua? Talvez seja arrogncia de Foucault pensar o
sujeito assujeitado no discurso, incapaz de fugir do jogo discursivo da ordem do discurso.
Estes questionamentos demonstram algumas das interrogaes que ainda permanecem e o
quanto pode ser interessante analisar quais so as proximidades e distanciamentos entre os ditos de
Foucault e Pcheux.

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Com a efervescncia da lingustica nos anos 60 (sculo XX), os linguistas que se preocupavam
mais com os estudos da estrutura da lngua, com a sintaxe e a semntica, passam a observar em suas
leituras e interpretaes a semntica e a enunciao, o sentido dos ditos e o sujeito do dizer.
Se questionar o que quer o analista do discurso num gesto de leitura, parece ser meio que
questionar o bvio. Como numa brincadeira francesa dita lapalissade, conhecida a partir das coisas
bvias ditas pelo Senhor de La Palice. Ento respondendo ao bvio, o analista quer analisar,
compreender o que diz e o que no diz tal discurso. Como se chegou a este discurso? Quais foram as
condies de produo? Que negaes trazem estas afirmaes do discurso? Enfim, que evidncias de
sentido esto presentes?
O sujeito do discurso, conforme dito, no est centrado, ento no analisamos a
intencionalidade do discurso se o sujeito no a origem do dizer (ao contrrio dos estudos da filosofia
da linguagem Bakhtiniana). O discurso resultante de um efeito de sentido, em virtude de que se
considera que o que se diz no resulta s da inteno de um indivduo em informar um outro, mas da
relao de sentidos estabelecida por eles num contexto social e histrico (ORLANDI, 2009). Ao
analista cabe ficar atento ao perigo de cair apenas na anlise de contedo, na anlise lingustica do
texto e contexto. Como se o sujeito fosse a fonte do dizer e o que est no entorno explicasse todo o
dito, e este parece ser um problema quando se pensa em produzir uma anlise, estamos acostumados a
pesquisar para responder se ou no , sim ou no a isto ou aquilo.
Contudo, nos estudos desta linha de pesquisa percebe-se que a AD no abre mo da relao
sujeito/lngua/histria. Na qual o real do sujeito o inconsciente, o real da lngua a incompletude e o
real da histria a contradio. O inconsciente o que nos possibilita a fuga, o ato falho, o
descentramento do sujeito. A lngua no transparente, opaca, incompleta, em que um signo vale pelo
que outro no vale, num constante ir e vir de afirmao negao. A histria contraditria, sempre
inacabada, incompleta. E, nesta perspectiva, Pcheux e Gadet (2010) comentam o estudo de
Benveniste que desloca a carga arbitrria da relao de significao (significante/significado) e a
realidade, afirmando que os valores so relativos uns aos outros, na relao de um signo com outros.
Enquanto analista/estudioso da AD devemos lembrar que o sujeito de linguagem
descentrado, pois afetado pelo real da lngua e pelo real da histria, no tendo o controle sobre o
modo como elas o afetam (ORLANDI, 2005, p. 20). Saussure deixa claro no Curso de lingustica
Geral que a lngua um sistema social que preexiste a ns, no individual. O sujeito descentrado
pela ideologia e pelo inconsciente, todavia todo sujeito colocado como autor de e responsvel por
seus atos [...] interpelado em sujeito responsvel (PCHEUX, 2009, p.198). A ns cabe pensar o
sujeito em novas bases, no como sujeito voluntarioso que consegue sair da interpelao ideolgica
por uma atitude consciente, como na histria do Baro de Mnchhausen que consegue puxar a si
mesmo pelos prprios cabelos e se livrar do pntano. Pensar no sujeito que mltiplo porque
atravessa e atravessado por vrios discursos, por que no se relaciona mecanicamente com a ordem
social da qual faz parte, por que representa vrios papis, etc. (ORLANDI, 1988, p.11)
O analista de discurso objetiva explicitar os mecanismos da determinao histrica dos
processos de significao, tem o dever de buscar interpretaes possveis, de pensar as possibilidades
de interpretao do objeto de estudo, expor a descrio e se expor ao jogo de interpretao com base
a/em. Num jogo de exposio do invisvel, das fronteiras do invisvel. A invisibilidade muitas vezes
est no ponto de partida. Parece-nos que partimos do mesmo ponto, mas as diferenas so silenciadas
e/ou negadas nos discursos. A sociedade desigual, embora haja o discurso jurdico da igualdade.
Conforme acredita Pcheux (1990, p. 11), a dominao da ideologia jurdica introduz assim, por meio
de seu universalismo, uma barreira poltica invisvel, a unificao apenas apaga nossas diferenas.

LEITURA, INTERPRETAO E ANLISE POSSVEIS AO ANALISTA DO DISCURSO:


PONTOS DE ANCORAGEM.

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Temos a sensao de vivermos num mundo unificado, do ns, do todos, haja vista que
temos os mesmos direitos e usamos a mesma lngua, na verdade, conforme Pcheux (1990) declara,
podem ser as mesmas palavras, expresses e enunciados, contudo no tem o mesmo sentido para as
diferentes classes. H fronteiras econmicas que dividem o mundo em dois. Invisveis no discurso do
direito Todos so iguais perante a lei. Derrubar as fronteiras, ou torn-las visveis, demonstrando as
contradies existentes a funo da AD. Apontar rupturas no interior do capitalismo que tem como
cerne o sujeito de direito, da liberdade individual, a qual nos traz a falsa sensao de podermos
construir nosso destino e nossas vidas, embora o que vemos a eficcia de um sistema que coloca
sobre os ombros do sujeito a obrigao do sucesso e da felicidade. Nosso comportamento demonstra
que h uma constante dependncia de administraes e burocracias, respeito a ordens, hierarquias e
barreiras, que funcionam visivelmente como instncias de opresso. Observamos tambm costume
obedincia e ao adestramento (PECHEUX, 2011, p. 109).
Essa pseudo liberdade, que garante o direito individual, o direito a propriedade, nos faz
acreditar que o sistema capitalista democrtico, o socialista no, pois no garante tais direitos da
sociedade burguesa. O que se sabe que as tentativas de instalao do socialismo foram frustradas,
atingiram apenas a periferia do sistema capitalista, no seu ncleo. Pcheux (2011, p.111) destaca que
o socialismo existente no independente de um mundo simtrico do capitalismo, mas, sim, uma
sequncia de incrustaes, que surgiram uma aps a outra no interior de seu desenvolvimento geral,
por isso a sada do Capitalismo no est no socialismo enquanto regime de estado, ou regime militar,
no est na imposio de cima para baixo.
Aes de grupos, movimentos sociais, sindicatos conduzem a conquistas de direitos
especficos (polticas afirmativas, reforma agrria, direitos dos idosos, dos indgenas, das mulheres,
etc.), enfim medidas paliativas que reforam o capitalismo embasado no sistema jurdico do direito
individual. A luta por direitos, nossa militncia e engajamento apenas reforam o que j existe. Nisto
est, de forma dissimulada, a eficcia do sistema capitalista, que nos faz pensar que estamos
avanando. A eficcia est no fato de que a ns faz sentido que seja assim. Que o sujeito deve agir,
trabalhar, batalhar para ser bem sucedido, do contrrio ele um incompetente. No conseguir ter o
que deseja e no ser feliz nesta sociedade.
A AD tem como funo apontar estes limites, as imposies do sempre-j-a, do prconstrudo, nos mostrar caminhos para desestruturar, desconstruir. Os gestos de leitura podem apontar
as brechas, as falhas. A anlise no deve simplesmente desvendar um texto, no se trata de encontrar
significados no texto, fechado em si, trata-se de descrever as possibilidades do dizer que foram
silenciadas ou no ditas, mas que so constitudas pelo prprio dizer.
Pcheux (2011, p. 122) ao pensar nos discursos polticos e nos domnios da cincia, argumenta
que as palavras podem mudar de sentido de acordo com as posies sustentadas por aqueles que as
empregam, como consequncia nos questiona se o discurso - e a anlise discursiva - um problema
apenas lingustico, visto que envolve, alm dos saberes lingusticos, outros campos das cincias
sociais. A AD no acredita na significncia imanente da palavra, mas sim nos sentidos construdos no
social.
Diferentemente da anlise de discurso em que os sentidos so constitudos no social, na
materialidade discursiva, na anlise de contedo a produo de sentido se refere apenas a uma
realidade dada a priori, ou seja, o objetivo do tipo de anlise preconizado pela Anlise de Contedo
alcanar uma pretensa significao profunda, um sentido estvel, conferido pelo locutor no prprio ato
de produo do texto (ROCHA, D.; DEUSDAR, B., 2005, p. 307). Alm disso, para a anlise de
discurso o texto entremeado pelo contexto ideolgico.
Desde o lanamento do artigo Anlise Automtica do Discurso, a AAD-69, de Pcheux,
entende-se que ao pensar na lngua somente como sistema, silencia-se, ou subtrai da lngua sua funo.
A lngua tem uma funo social. constituda na materialidade ideolgica do social. No entanto, no
Brasil, historicamente falando, h uma tradio de estudos da filologia (histria e etimologia da
lngua), do sistema gramaticallingustico (fonologia, morfologia, sintaxe e semntica), bem como da
anlise de contedo (ou anlise de texto), mas no das funes sociais da lngua. O que no justifica,
mas explica a opo curricular dos cursos de Letras, citado anteriormente neste artigo.
Ao analisar um texto, pela anlise de contedo, busca-se compreender o que o autor quis
dizer, o que o texto aborda, que significaes esto presentes (que ideias traz) e o que est implcito
(nas entrelinhas do texto). Para a AAD, h que se compreender o funcionamento discursivo e este

funcionamento no formado totalmente pelo lingustico, tanto que Pcheux (2010, p. 77-78) afirma ser
necessrio definir os elementos tericos primeiro para com isso pensar os processos discursivos,
observando que os fenmenos lingusticos de dimenso superior frase podem efetivamente ser
concebidos como um funcionamento e que deve ser definido em relao ao mecanismo que
chamamos de condies de produo do discurso[grifos do autor].
Nesta perspectiva das condies de produo, Pcheux (2010, p. 78) ressalta ainda que
impossvel analisar um discurso como um texto, isto , como uma sequncia lingustica fechada sobre
si mesma, mas que necessrio referi-lo ao conjunto de discursos possveis a partir de um estado
definido das condies de produo [grifos do autor]. Com isto Pcheux distancia a Anlise de
Discurso da teoria da anlise de contedo. Com os estudos posteriores (AAD-75 e AAD-82) vai
sedimentando e consagrando o entendimento de discurso para AD, alm de estabelecer conceitos de
formao imaginria, formao ideolgica, discursiva, efeito metafrico, parfrase, etc. Partindo,
essencialmente, da compreenso de sujeito e ideologia.
Os estudos no mbito da anlise de discurso, j em minha pesquisa de Mestrado, em 2007,
sobre As condies de produo dos discursos de identidade: um estudo sobre os jovens militantes do
MST foram indispensveis para se ver o que no se via, para perceber o que no se percebia e para
refletir acerca do que antes parecia no existir (TARINI, 2007, p. 188). Isto porque foi possvel
compreender o interdiscurso (as memrias) presente no intradiscurso, bem como observar os
silenciamentos presentes ou pela ausncia do dizer ou pela escolha do que dizer em determinadas
situaes.
Assim, as prticas de leitura tambm devem traar uma relao entre o que dito em um
discurso e o que dito em outro, o que dito de um modo e o que dito de outro, procurando
escutar a presena do no-dito no que dito [...](ORLANDI, 2008, p. 60), a fim de compreender o
no dito pelo dito.
J Pcheux (1990) busca fazer um furo no social. Aponta para o alhures (algo ainda no
vivido, no imaginado), o inexistente em nossa sociedade (at o momento) como forma de resistncia.
Uma resistncia que possa fazer diferena, no reafirmar o que est posto. Argumenta que os
processos de reproduo ideolgicos devem ser abordados como local de resistncia mltipla, um
local no qual surge o imprevisvel contnuo, porque cada ritual ideolgico continuamente se depara
com rejeies e atos falhos de todos os tipos, que interrompem a perpetuao das reprodues
(PCHEUX, 2011, p. 115).
intrigante ver que na AD h uma impossibilidade de sntese, no h uma resposta pronta,
conclusiva. Isto pode representar uma angstia, se buscamos a calmaria da homogeneidade e
parmetros para seguir. A AD no uma ferramenta imperfeita, tampouco prope perfeio nas
anlises, mas sim nos conduz a perspectivas de leitura e compreenso a respeito da imperfeio da
lngua em sua materialidade. O que no significa relativizao das possibilidades de interpretao, mas
um apego materialidade do objeto, do corpus de estudo.

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Todas estas questes de estabelecimento de um dispositivo de anlise para os discursos


propiciam que reflitamos acerca das produes tericas e prticas brasileiras. Importamos uma teoria
francesa, a adotamos, buscamos compreender a epistemologia para as possveis anlises. Nesse intuito,
estudiosos desenvolveram prticas de anlise, ao mesmo tempo em que tentaram discutir e especificar
pontos nebulosos da teoria.
Penso ainda nos ditos de Orlandi (2005) ao demonstrar-se com reservas quanto existncia de
Uma Escola de Anlise de Discurso no Brasil. Justamente por acreditar que ainda h um longo
caminho a percorrer. No bastam mais anlises (aumentar o volume de produes), prima-se por
estudos, debates, dilogos, visando dar mais visibilidade, consistncia terica e mesmo histrica s
produes.
Se no incio titubeio ao apresentar minhas incipientes leituras sobre a AD, porque sei do
longo caminho a percorrer enquanto leitora e estudante da anlise de discurso, sei tambm (ou penso
saber) do desafio que refletir sobre a incompletude da lngua, sobre a ideologia. Parece mais fcil
estudar algo definitivo, acabado, uma teoria que trabalhe com a lngua enquanto sistema estvel, que
parea homogneo, se que possvel falar em homogeneidade depois de todas essas leituras a

CONSIDERAES FINAIS

respeito da materialidade discursiva pechetiana. Acredito que a lngua sempre um j-dito e um vir a
ser, a constituir-se, incompleta como este percurso de leitura, que espero, num outro momento, ter
mais a dizer.

REFERNCIAS
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