Você está na página 1de 23

17 Tempo

Aspectos da viso hierrquica no


barroco luso-brasileiro: disputas
por precedncia em confrarias
mineiras* **
Adalgisa Arantes Campos***
Renato Franco****

Retomamos uma temtica bastante cara, tratada algumas vezes em artigos anteriores.1 Desta vez, o estudo escrito a dois, como um coroamento
mais apurado daquelas discusses que unem os acadmicos.
*

Texto revisado por Roberto Arreguy.


Artigo recebido em julho de 2003 e aprovado para publicao em abril de 2004.
***
Prof. Adjunta da Graduao e Programa de Ps-Graduao em Histria FAFICH/UFMG;
Projeto: Pompa barroca e Semana Santa na Amrica Portuguesa (CNPq, bolsa de produtividade).
****
Banco de Dados sobre as sries paroquiais da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto
(Fapemig/CNPq), coordenado pela Prof. Dr. Adalgisa Arantes Campos.
1
Adalgisa Arantes Campos, A pompa fnebre na Capitania das Minas, Revista do Departamento de Histria da FAFICH UFMG, n 4, Belo Horizonte, 1987, pp.1-24; O Triunfo
Eucarstico: hierarquias e universalidade, Barroco, n 15, Belo Horizonte, 1992, pp. 461-467;
A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro, Anais do X Encontro Regional
de Histria Minas, um balano historiogrfico ANPUH/UFOP, Mariana, 1996, pp. 111-122;
Execues na Colnia: a morte de Tiradentes e a cultura barroca, Tempo Brasileiro, n 110,
Rio de Janeiro, 1992, pp.141-167; A idia do Barroco e os desgnios de uma nova mentalidade: a misericrdia atravs dos sepultamentos pelo amor de Deus na Parquia do Pilar de Vila
Rica (1712-1750), Barroco, n 18, Belo Horizonte, 2000, pp. 45-68.
**

Tempo, Rio de Janeiro, n 17, pp. 193-215

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

As Sagradas Escrituras e a viso hierrquica


A idia de Cristandade encontra sua matriz fundadora como comunidade organicamente hierarquizada na teologia de So Paulo. Segundo esta
concepo, a sociedade crist seria um corpo nico, composto por vrios
membros; cada qual com sua funo indispensvel ao todo (I COR 12, 1229), cada membro a servio dos outros (ROM 12, 5). Assim, o elemento
constitutivo em relao ao Corpo de Cristo o princpio da solidariedade. Esta
comunho estreita de Cristo com os homens e das criaturas com o Criador se
d atravs de uma unio to ntima que faz deles um s Corpo, um s Cristo.2
O momento inicial desta comunho realiza-se por meio do sacramento
batismal, rito de passagem que incorpora o nefito ao corpo vivo do Cristo,
isto , Cristandade. No cristo circulam sangue e fora divinas, prova
inexorvel da infinita bondade do Pai ao conceder aos descendentes de Ado
a possibilidade de redeno do pecado original, proporcionando-lhes a graa
de fazer parte da comunidade crist.
Podemos dizer que este Corpo semelhante ao humano, um organismo espiritual unido ao Cristo, que sua cabea, tem a mesma vida de Cristo
e animado por seu Esprito (GAL 2, 20), princpio vital do Corpo em um
mesmo Esprito fomos batizados todos ns, para formar um s Corpo (I COR
12, 13). Nos textos paulinos, observa-se a preocupao em ressaltar a importncia e a interdependncia de todas as partes para o bom funcionamento do
organismo. Toda funo digna e necessria, por isto, o cristo deve ter em
mente seu papel indispensvel, como se v na Primeira Epstola de Paulo
aos Corntios: O olho no pode dizer mo: Eu no preciso de voc; nem a
cabea aos ps: No necessito de vocs (I COR 12, 21). Para alm de sua
inegvel relevncia, salienta-se tambm a responsabilidade prpria: cada
pecado mortal uma ferida profunda no Corpo de Cristo, cada imperfeio
ou debilidade subtrai vitalidade a toda a Igreja.3 A viso orgnica em So Paulo
pressupe uma ordenao; nem todos os rgos possuem a mesma dignidade, mas todos so essenciais.
Esta concepo organicista no elimina a individualidade dos seres, o
Corpo uma coletividade de indivduos distintos em ntima e dinmica
2

S. I. Bover, Teologa de San Pablo. Madrid, La Editorial Catlica, MCMLII, pp. 551-651.
Catecismo romano, Traduccin, introducciones y notas de Pedro Martn Hernndez. Madrid,
La Editorial Catlica, MCMLVI, p. 216.
3

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

interao, e nem por isto perdem sua significao prpria e pessoal. A relao
para com os demais no impossibilita ao fiel a relao pessoal com Cristo, sua
cabea, e com o Esprito Santo, sua alma.4
No sentido estrito, este Corpo a Igreja, 5 uma sociedade religiosa,
perfeita em sua ordem, visvel e hierrquica.6 So Paulo a designa Casa de
Deus, coluna e sustentculo da verdade (I TIM 3, 15), uma grande famlia regida por uma s cabea em perfeita comunho dos bens espirituais.7 A
Igreja como cabea visvel do Corpo representa o Cristo invisvel, que a amou
e se entregou por ela para santific-la, purificando-a pela gua do batismo
(EF 5, 25-26), cujo comando foi reservado a So Pedro e seus sucessores
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (...) Eu te darei as
chaves do reino dos cus, e tudo o que desligares na terra, ser desligado nos
cus (MT 16, 16-19). A exegese catlica afirma que estas promessas eternas
valem no s para a pessoa de Pedro, mas tambm para os seus sucessores;
embora esta conseqncia no seja explicitamente indicada no texto, legtima em virtude da inteno clara que Jesus tem de prover o futuro de sua
Igreja.8
A tradio crist e a viso hierarquizada do universo
Vimos acima que os textos bblicos vem o universo no como desordem ou existncia infundada, pelo contrrio, cada criatura ocupa determinada funo indispensvel a todos. Neste sentido, toda vida sagrada e valiosa.
A par desta concepo, vrios foram os pensadores que se debruaram
sobre a suposta hierarquizao funcional dos seres e do mundo em geral.
Georges Duby ressalta a importncia de Dionsio o Areopagita e Santo Agostinho, ambos no sculo V, o papa Gregrio, no sculo VI, e, mais recentemente,
Charles Loyseau, no sculo XVII, entre outros, como pilares da viso de
mundo que funcionaria como suporte ideolgico das sociedades estamentais.9
Sob esta tica, o escalonamento social, percebido tambm como natural, ser4

S.I. Bover, op. cit., pp. 590-91.


Idem, p. 552.
6
Catecismo romano, p. 213.
7
Idem, p. 212.
8
A Bblia de Jerusalm, So Paulo Edies Paulinas, 1985, p. 1870.
9
G. Duby, As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo, Lisboa, Estampa, 1982, pp. 13-144.
5

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

viria como mantenedor do status quo, favorecendo uma concepo conciliadora, baseada no amor, entre os diversos estratos da sociedade. Mandamento
primeiro do cristo, o amor impregnou relaes sociais e se manifestou por
meio de importantes aspectos das sociabilidades, reforando a idia de diferena harmoniosa.10
O conceito de hierarquia anterior a Dionsio o Areopagita. Fora retomado de Plato que estabelecera uma hierarquia do mundo inteligvel e do
sensvel, bem como escalonara o prprio mundo das idias. O Areopagita
prossegue naquela viso hierrquica, agora fundamentada com contedo
cristolgico/cristo. A concepo dionisiana, entretanto, no pressupe somente a subordinao dos seres, o ordenamento seria formado por meio da participao dos diversos graus. A ordem celeste paralela ordem eclesistica;
o hierarca propriamente o homem santo e, de certo modo, deificado.11
A hierarquia , em meu entender, uma ordem sagrada, um saber e uma atividade que se adequam o mais possvel ao deiforme, e que, de acordo com as
iluminaes que so dons de Deus, elevam-se na medida de sua fora imitao de Deus (...) A hierarquia faz que cada um participe segundo seu prprio valor da luz que se encontra na [Bondade].12

A disposio social se articula de acordo com a hierarquia divina. Observa-se uma concepo que submete o mundo sensvel ao mundo das idias,
ainda que esta no seja absolutamente simtrica, pois se acreditava na ocorrncia de diferenas notveis entre as hierarquias humana, eclesistica e divina.
Tambm a noo esttica realiza-se sob a tica de similitudes, v no
valor ontolgico a presena da luz, decorrente da participao divina, contudo desvaloriza a concretude ontolgica para destacar a idia, como nica e

10

Ver Michael Clanchy, Lei e amor na Idade Mdia, Antnio Manuel Hespanha (org.), Lei
e justia histria e prospectiva de um paradigma. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1993, pp. 139-163. Especificamente na poca Moderna, ver Pedro Cardim, Religio e ordem social, Revista de Histria das Idias, vol. 22. Coimbra, Publicao da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2001, pp. 133-173; Antnio Manuel Hespanha, Os poderes, Histria de Portugal Moderno poltico e institucional. Lisboa, Universidade Aberta, 1995,
pp. 103-119.
11
Ver verbete hierarquia em Jos Ferrater Mora, Dicionrio de filosofia. Edies Loyola, Tomo
II, pp. 1337-39.
12
Dionsio o Areopagita, apud Jos Ferrater Mora, op. cit., p. 1337.

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

verdadeira realidade essencial.13 Neste sentido, todas as coisas visveis possuem significao inteligvel, elas nos instruem de maneira simblica, figurativa, uma vez que a beleza visvel imagem da beleza invisvel.14
A par desta noo esttica, a hierarquia significou sinnimo de ordem,
beleza, harmonia, aspectos inspirados no mundo supra-sensvel:
[...] por meio dessas mltiplas divises e subdivises, emerge de muitas ordens uma ordem geral, e de muitos estados um estado bem ordenado onde
prevalecem uma harmonia, uma consonncia, uma correspondncia e uma
inter-relao do mais alto ao mais baixo: de modo que, pela ordem, um nmero infinito resulta em unidade.15

A imagem do corpo social, por meio do qual cada um desempenhava


seu papel para formar a harmonia do todo, continua recorrente nos primrdios
da poca Moderna (1500-1800), no obstante algumas transformaes em seu
significado. Hespanha compara a Cristandade a um grande coro polifnico,
pautado na hierarquia e cujo propsito final a busca da harmonia, destacando, assim, que a concepo ordenadora daqueles tempos, h muito transbordara a esfera do cerimonial religioso, para se constituir numa viso de mundo.16 Kantorowicz percebe como, ao longo do tempo, a concepo de corpo
mstico foi sendo construda pela Cristandade, ressaltando que o conceito da
Igreja como Corpus Christi remonta a So Paulo, mas a expresso corpus
mysticum christi no tem tradio bblica, sendo mais recente do que se poderia esperar, ganhando proeminncia, de fato, na poca carolngia (sculos VIII
e IX). Esta expresso assumiu um sentido sociolgico, antes denotado pela
expresso paulina Corpus Christi, que, por sua vez, se tornou o verdadeiro corpo
de Cristo (corpus verum) transubstanciado no sacramento da Eucaristia. Foi
nesse novo sentido sociolgico que, finalmente, Bonifcio VIII definiu a Igreja
como um corpo mstico cuja cabea Cristo.17 O corpo mstico de Cristo pde,
a partir de ento, ser identificado como o conjunto formado pela sociedade
crist e a prpria Igreja, uma espcie de corpo colegiado espiritual, envolvendo
13

Umberto Eco, Arte e beleza na esttica medieval, Rio de Janeiro, Globo, 1989.
Hugo de So Vtor, citado por Umberto Eco, op. cit., p. 81.
15
Charles Loyseau, apud Antnio Manuel Hespanha, O Direito e a imaginao antropolgica nos primrdios da Era Moderna, Novos Estudos CEBRAP, n 59,. So Paulo, 2001, p. 142.
16
Antnio Manuel Hespanha, O Direito e a imaginao antropolgica..., op. cit.
17
Ernst H. Kantorowicz, Os dois corpos do rei - um estudo sobre teologia poltica medieval, So
Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 126.
14

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

os vivos, santificados pelo Batismo (Jerusalm Peregrina), as almas em processo de purificao e santificao no Purgatrio (Jerusalm Padecente) e
tambm os santos e as criaturas anglicas (Jerusalm Triunfante),18 concepo que pode ficar mais clara vista do esquema abaixo:

Igreja Triunfante
(Paraso = abolio do
tempo histrico)

Igreja Padecente
(Purgatrio = crcere
divino temporrio)

Igreja Peregrina
(vida transitria)

18

Adalgisa Arantes Campos, A idia do Barroco e os desgnios..., op. cit., p. 49.

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

As sociedades tradicionalistas
O estudo de Robert Darnton explicita a longevidade desta concepo,
observada a partir do relato annimo referente a um grande cortejo (procession
gnrale) ocorrido em 1768, na cidade de Montpellier.19 Apesar da emergncia de uma burguesia local, pde-se notar que a procisso, conforme descrita,
pautou-se por valores nobilirquicos tradicionais, em que o status freqentemente prescindia do dinheiro, o que no era necessariamente sinnimo de
prestgio e poder.
As sociedades do Antigo Regime caraterizaram-se, em grande medida,
por tentativas de conjugar as novas transformaes sociais, econmicas e culturais dentro de concepes tradicionalistas.20 A partir de uma imagtica social com funo integradora, aquelas sociedades acabariam por estabelecer
atitudes conservadoras em relao ao mundo,21 favorecendo com algumas
apropriaes a concepo estamental em detrimento de uma abordagem
mais fluda do organismo social; portanto, no a mesma sociedade tripartida
da Idade Mdia. Naquelas, h manifestao de uma liberdade aparente, relativa ao sujeito (subjetiva), devaneios poticos, caprichos decorativos.
A poca barroca sobretudo um tempo dilacerado entre o horizonte
promissor aberto pelo novo conhecimento da natureza e o sobressalto da existncia humana num mundo descentrado em que se desfez a continuidade
hierrquica do universo medieval.22 Por outro lado, um perodo no qual se
realizam tambm tentativas de conteno do organismo social em defesa da
diviso tripartida, frente iminente possibilidade de fragmentao da estrutura hierrquica.23 Os homens do barroco detinham uma concepo social voltada para a preservao dos privilgios.
No Portugal setecentista, a importncia que assumem a fidalguia secular e o alto clero reacende os valores da tradio face ao definhar da velha burguesia daquele pas. A pureza de sangue, a unidade da f, a etiqueta e
19

Robert Darnton, Um burgus organiza seu mundo: a cidade como texto, O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa, Rio de Janeiro, Graal, 1986, pp. 141-88.
20
Perry Anderson, Linhagens do Estado absolutista. So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 15-57.
21
Jos Antonio Maravall, A cultura do Barroco anlise de uma estrutura histrica. So Paulo,
Edusp, 1997, pp. 217-243.
22
Benedito Nunes, O universo filosfico e ideolgico do Barroco, Barroco, n 12, 1982/3,
pp. 23-29.
23
Jos Antnio Maravall, A cultura do Barroco... op. cit.

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

as prticas endogmicas propiciam divises estanques entre classes em


boa verdade, a populao dividia-se em duas classes: a nobreza e o alto clero
que mandavam, e o povo, que obedecia. Uma reduzida classe mdia de letrados, funcionrios e lojistas no vincava qualquer trao forte na fisionomia
da grei.24
A forte importncia da tradio e dos valores nobilirquicos funciona
como diferenciador frente multiplicidade tnica na Amrica Portuguesa. Imbuda desta concepo, boa parte das agremiaes religiosas de leigos usou
como critrio para seus filiados as noes de raa infecta e pureza de sangue.25
Neste sentido, a entrada em uma irmandade confirmava status social,
mas se salienta que a ascenso econmica no implicava imediata e necessariamente elevao simblica; no raro a viso nobilirquica prescindiu da acumulao de riqueza. Assim sendo, a fluidez daquela sociedade no lhe imputou carter democrtico.
O direito consuetudinrio e os litgios por privilgios nas Minas coloniais
As disputas por precedncia entre irmandades, grosso modo, indicam a
permanncia histrica de aspectos da viso hierarquizada. Naquela sociedade, a organizao em gradaes qualitativas (qualit e dignit) no se sustentou
de um modo meramente representativo ou retrico; certamente o discurso
visava, objetivava, reconhecia e reafirmava as hierarquias.
Segundo Hespanha, a noo de direito durante a poca Moderna tambm esteve intrinsecamente ligada aos aspectos morais do Cristianismo. O
prprio conceito de justia fundava-se na idia do corpo social, por isso ela
a vontade constante e perptua de dar a cada um o que seu.26 Trata-se de
manter a justa medida, previamente ratificada pela tradio. No entanto, a
doutrina jurdica moderna no se reduziu a regras rgidas, procurou conjugar
particularidades para favorecer o equilbrio geral.27 Sobre aqueles textos tra24

Vitorino Magalhes Godinho, Estrutura da antiga sociedade portuguesa, Lisboa, Arcdia, 1977,
pp. 211-223, p. 212; ver tambm Raymundo Faoro, O congelamento e a paralisia do Estado
barroco, Os donos do poder formao do patronato poltico brasileiro, 2a ed., Porto Alegre,
Globo, 1975, 2 v.
25
C. R. Boxer, O imprio colonial portugus textos de cultura portuguesa, Lisboa, Edies 70,
1969, pp. 279-328; ______. Relaes raciais no imprio colonial portugus, Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1967; A. J. R. Russel-Wood, Fidalgos e filantropos a Santa Casa de Misericrdia da
Bahia, 1550-1755, Braslia, Ed. UNB, 1968.
26
Antnio Manuel Hespanha, Histria de Portugal Moderno..., op. cit., p. 29.
27
Ibidem, p. 87.

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

dicionais, o mtodo hermenutico encarregou-se de produzir vrias interpretaes,28 privilegiando a idia de um universo organizado, em cujo interior
cada coisa, criatura e pessoa tinham o seu lugar, traduzindo-se a poltica no
esforo de manter a ordem primeva da criao.29
Em face disto, percebe-se, nos litgios ocorridos entre as irmandades, a
importncia do costume como forte argumento reivindicativo, elemento
diferenciador frente ao aparecimento de novas agremiaes no tecido social
local ou microrregional. O direito consuetudinrio foi uma das bases da tradio jurdica portuguesa na poca Moderna; no obstante a lei rgia fosse
irrevogvel, o costume tinha prerrogativa sobre a legislao numa srie de
situaes.30 Hespanha observou no direito daquela poca o componente moral
que o sustentava: a precedncia, o costume, a honra, a honestidade, a fidelidade, a ordem natural das coisas, etc. eram aspectos virtualmente garantidos
por reivindicaes legais,31 interpretao diferente da assumida pelo historiador Caio Boschi, para quem as querelas no serviriam para outra coisa seno
chancelar a posio social das classes dominantes.32
Nas Minas coloniais, a recente ocupao do territrio no permitira
remontar a costumes ancestrais imemorveis, experincia histrica que certamente apresentou dimenses mais realistas e adequadas quela realidade
particular. O musiclogo Francisco Curt Lange, autor de vasta bibliografia
sobre a produo musical de leigos na Amrica Portuguesa, j notara a importncia que o critrio de antigidade possua naquela sociedade. Pelo litgio
ocorrido entre duas confrarias, instaladas em altares laterais da Igreja Matriz
de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, a saber Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e a de Santo Antnio, ambas vilarriquenhas e
cujos estatutos datam de 1715, pode-se observar que a diferena de meses
enobrecia o argumento:
Em 1750 a Irmandade [de Nossa Senhora do Rosrio] se dirigiu ao Bispo,
solicitando precedncia a Santo Antnio nas procisses e enterros, por ser ela
mais antiga, apesar do edital do Vigrio de Vara que lhe havia designado lugar
posterior. Alegava-se que a de Santo Antnio foi ereta a 7 de dezembro de
28

Ibidem, ppp. 73-95.


Ibidem, p. 87.
30
Ibidem, p. 90.
31
Idem, O direito e a imaginao..., op. cit., p. 144.
32
Caio Csar Boschi, Os leigos e o poder irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas
Gerais, So Paulo, Editora tica, 1986, p. 175.
29

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

1715, ou seja, virtualmente cinco meses depois dela. Dizia tambm que no
se justificava serem os suplicantes pretos e os suplicados brancos, pois j na
precedncia atendeu-se a isso.33

A importncia do costume tambm pode ser observada no litgio verificado entre duas confrarias existentes na Igreja Matriz de Nossa Senhora da
Conceio, em Catas Altas do Mato Dentro (foto 1), comarca do Rio das Velhas, ambas masculinas e cujos membros eram da elite local. Em 1736, o
Santssimo Sacramento34 entrou com pedido de preferncia dos lugares nos
enterros e nas procisses contra a Irmandade de So Miguel e Almas, instalada no primeiro altar (fotos 2, 3, 4),35 que, por ser a mais antiga, costumeiramente
tinha a precedncia sobre as demais. A sentena fora dada na instncia regional, por meio do Juzo Eclesistico, por Manoel Freire Batalha, em 1736, e
nas superiores da cidade do Rio de Janeiro, em 1737, e da Bahia, em 1738.36
Tratava-se de importantes devoes, assaz recomendadas pelas cartas e pelas visitas pastorais da Contra-Reforma: as Almas do Purgatrio e a Hstia
Consagrada.
So Miguel e Almas alegava que, pelo critrio de antigidade,37 deveria ter precedncia sobre as demais agremiaes leigas da parquia, uma vez
que seus membros saam habitualmente nas procisses e nos funerais vestidos solenemente com suas opas (vestimentas) de cor verde e veneravam o
Santssimo Sacramento na quinta-feira santa, sem controvrsia. Contudo, em
1723, as irmandades mencionadas comearam as disputas por precedncia
por sua prpria conta e sem autoridade:
[Em 1723] em que se excitaram as primeiras questes de precedncias prosseguindo pelo tempo adiante em que outras Irmandades da Igreja as quise33

Francisco Curt Lange, Histria da msica nas irmandades de Vila Rica, Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1979, p. 271.
34
Agremiao responsvel pelo culto na capela-mor, juntamente com a invocao patronal e a
fbrica paroquial.
35
Altar monumental, cujo volume ultrapassa o da capela-mor e, inclusive, a cimalha real, feita
pelo entalhador Francisco Antnio Lisboa (1744-50).
36
AEAM, Livro H-14, fls. 22 a 25, 1736.
37
So Miguel e Almas de Catas Altas foi ereta em 1713, com compromisso aprovado em 1716;
a Irmandade do Santssimo Sacramento foi ereta em 1716. Em estudo verticalizado sobre as
confrarias das almas, Adalgisa Arantes Campos observou a antigidade destas agremiaes.
Cf. A terceira devoo do setecentos mineiro: o culto a So Miguel e Almas, Tese de doutorado, Histria/USP, 1994.

10

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras
ram disputar por sua prpria autoridade aos autores que sempre protestavam
o seu direito, cedendo algumas vezes por evitarem dvidas deixando se lhe
porem reservado o que tinham ao primeiro lugar por sua antigidade [fl.22].

At 1716 no havia Irmandade do Santssimo Sacramento em Catas


Altas do Mato Dentro (Comarca da Vila do Prncipe), embora houvesse a
devoo no formalizada Santa Eucaristia. Somente a partir desta data, com
a instituio legal, a irmandade passou a venerar o Santssimo Sacramento na
quinta-feira santa, como prescrevem os captulos de estatutos de todas as confrarias desta invocao indispensvel s igrejas paroquiais. A sentena, confirmada em trs instncias, garantiu a precedncia Irmandade de So Miguel
e Almas. O Santssimo de Catas Altas teria precedncia to-somente em funes religiosas que lhe eram prprias, por exemplo, as cerimnias de QuintaFeira Maior, Domingo da Pscoa, Corpus Christi, enfim, aquelas cujo motivo
era o prprio culto da Eucaristia, por no parecer racional que os seus Irmos
acompanhem ao Senhor em lugar menos prximo Custdia [fls. 25].
No mesmo ano de 1736, ainda em Catas Altas do Mato Dentro, um
autolibelo enviado ao Juzo Eclesistico, recebendo sentena de Manoel
Freire Batalha, instncia superior no Rio de Janeiro, em 1737, e em 1738 na
Bahia.38 Nele, a Irmandade de So Miguel e Almas alega precedncia, pelo
mesmo critrio de antigidade, sobre a Irmandade de Nossa Senhora da
Conceio (foto 1), titular do altar-mor da matriz mencionada, formada tambm por uma elite masculina.
A Irmandade de So Miguel era a mais antiga de Catas Altas e, at 1720,
a nica, bem como a pioneira em portar opas, acompanhando solenemente,
com cruz alada, enterros e procisses. Por sua vez, Nossa Senhora da Conceio (padroeira do templo) constitua apenas uma devoo sem estatutos.
Segundo os confrades de So Miguel, os devotos da Conceio a festejavam
sem forma, nem corpo, nem ordem. Somente cinco anos depois, isto , em
1725, os devotos requereram o ttulo de padroeira, argumentando que, para

38
O Vigrio da Vara ou provisor do bispado tinha jurisdio para decidir os litgios comuns,
podendo censur-los ou encaminh-los para futura deciso Justia Civil (cf. Constituioens
Primeiras do Arcebispado da Bahia Feitas e ordenadas pelo Illustrissimo, e reverendissimo
Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de sua
Magestade, propostas e aceitas em o synodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de
junho do anno de 1707, Lisboa, Miguel Rodrigues, MDCCLXV; cf. parg. 494, 495, artigo
XV).

11

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

celebrar missa e cantar a ladainha da Virgem, se faziam precisas eleies


semanrias para pessoas particulares o pagarem (...).39
Novamente a sentena deu ganho Irmandade do Arcanjo Miguel, que
manteve a precedncia costumeira, cujo tempo de prescrio de semelhante
direito era de 40 anos:
Portanto julgo por mais antiga na ereo e na posse ou quase posse de andar
em procisses e funerais com cruz e com opas a Irmandade dos Autores e deverse lhe como tal a precedncia em todas as funes em que concorrer com a
dos rus exceto to somente na da principal festa da Padroeira (...).40

Segundo Boschi,41 os conflitos entre as associaes leigas afirmam o


carter de assimilao destas entidades, uma vez que acabavam por acomodar os diversos estratos sociais, no apresentando cunho contestatrio frente
ao sistema vigente. Os pleitos denunciariam a clara inteno de diferenciao social por meio do status; atravs das procisses que mantinham acesa e
configurada a hierarquizao inerente ordem escravocrata.42 Embora a constituio populacional nas Minas fosse mltipla, convergindo diversas etnias
africanas, europeus, amerndios, crioulos, mestios e suas respectivas prticas culturais, certamente a colonizao privilegiou determinados costumes
considerados universais (catlicos) em detrimento de outros (pagos). A
procession gnrale, analisada por Darnton, apresentou hierarquizao semelhante em plena Frana setecentista, mostrando que a idia de ordo no estava diretamente ligada ordem escravista, mas sim a nveis de dignidade distintos, representao consoante com a idia do Corpo Mstico do Cristo: as
procisses eram acontecimentos importantes em toda parte, na Europa do
incio dos Tempos Modernos. Elas apresentavam as dignits, qualits, corps e
tats dos quais se acreditava que fosse composta a ordem social.43
39

AEAM, Livro H-14, fls. 25 a 30.


Ibidem, fl. 29.
41
Segundo o autor, as irmandades eram entidades a servio da Coroa Portuguesa. Teriam por
funo amainar os conflitos latentes de uma sociedade desigual, onde a ideologia da Igreja
Catlica serviria como refgio s agruras da vida cotidiana da maioria da populao. As irmandades desviariam as tenses sociais para a vida religiosa; no limite, serviriam como fator entorpecente da conscincia de classe, condio imprescindvel para a sustentao e a permanncia do Estado Absolutista, Caio C. Boschi. op. cit.
42
Caio C. Boschi, op. cit., p. 175.
43
Robert Darnton, op. cit., pp. 152-153.
40

12

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

A nobreza compunha, ento, o grau leigo de maior dignidade e, de certo modo, mais perfeito, uma das razes pelas quais a manuteno dos valores
tradicionais tinha significado mpar para esta camada. No obstante o cotidiano na Amrica Portuguesa constituir-se de diversas peculiaridades, estas
no impediram a forte presena da viso nobilirquica, que Padre Antnio
Vieira tambm assume, pautando-se nos valores tradicionais:
Escolheu Cristo aos nobres e senhores para que o tirassem do afrontoso suplcio e fizessem as honras a seu corpo, porque honrar o corpo de Cristo afrontado, ao que anda vinculada nobreza. E quando trouxe a si a nobreza, diz
que havia de trazer a si omnia, e no omnes; tudo, e no todos, porque os nobres no so todos, mas so tudo.44

Nas Minas, o surgimento das Ordens Terceiras, formadas por uma elite de homens e mulheres,45 certamente provocou diversos pleitos por precedncia, que foram pulverizados no transcurso do setecentos e do oitocentos,
e cujos momentos de concentrao coincidem com o aparecimento destas
agremiaes e sua conseqente insero no tecido social. Tais ordens leigas
surgiram no territrio das Minas aps 1740, muitas vezes dentro da igreja
paroquial, estabelecendo-se em altar prprio ou em nicho emprestado, onde
colocavam a imagem do patriarca. Constituram uma vasta jurisdio denominada presdia, principalmente a congnere de Vila Rica, abrangendo
vrios arraiais visitados vez por outra pelo irmo cobrador. Nos ncleos urbanos mais representativos, chegaram a edificar templo prprio, como em Vila
Rica (1766-1837), Mariana (1762-1822), So Joo del Rei (1774-1827) e
Diamantina (1766-1798).46
Ordens Terceiras franciscanas e carmelitas compunham-se da faixa tradicional da populao que, necessariamente, no precisava coincidir com a
parte mais rica. O perfil econmico-social destes irmos no pode ser reduzido a abastados comerciantes, funcionrios da Coroa e intelectuais. Muitos
44

Antnio Vieira, citado por Alcir Pcora, Sermes: o modelo sacramental; Iris Kantor, Istvn
Jancs (Orgs.), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa,. So Paulo, Edusp/Hucitec,
1999.
45
Cf. a funo das mulheres em Ordens Terceiras e irmandades de pardos e crioulos em Luciano
R. Figueiredo, O avesso da memria cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVIII, Rio de Janeiro, Jos Olympio; Braslia, Ed. UNB, 1993, pp.158-64.
46
Data da patente: Vila Rica (1746), Mariana (1748), Conceio do Mato Dentro (1757), Caet
(1783), Santa Brbara (1805), Gaspar Soares (1818), Tejuco (1766), Vila do Prncipe (1782),
So Joo del Rei (1740), So Jos del Rei (1820); cf. Caio C. Boschi, op. cit., pp. 214-24.

13

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

construtores, artfices e artistas participaram de Ordens Terceiras, como Joo


Gomes Batista (V 1788), Henrique Gomes de Brito (V 1782), Jos Pereira
Arouca (V 1795), Manoel Francisco de Arajo (V 1799) e Manoel da Costa
Atade (V 1830).47 Personalidades dotadas de uma piedade eremtica, como
Feliciano Mendes (V 1765), de Congonhas, e o irmo Loureno (V 1819), do
Caraa, tambm foram franciscanos professos48. O Direito Cannico, no pargrafo primeiro do Cnone 701, concedia a precedncia dos terceiros sobre
as demais agremiaes.49
Em Vila Rica, a querela entre a Arquiconfraria do Cordo de So Francisco e a Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia revela-se particularmente rica. O Cordo fora fundado na Capela de So Jos dos Homens
Pardos (da Freguesia do Pilar) no ano de 1760. Contudo, nunca chegou a
edificar capela prpria, pois passou por afrontas renitentes dos terceiros
franciscanos que, inclusive, recusavam escandalosamente que os irmos do
Cordo sassem portando o hbito e as insgnias do poverello.50 Os terceiros,
maioria branca e de elite, nem templo prprio possuam nesta ocasio, mas
detinham fora poltica. Por este motivo, a Arquiconfraria, composta essencialmente por pardos, como uma instituio franciscana, cannica, que se podia estabelecer em qualquer parte do mundo catlico, teve vida curta e difcil na sede da Capitania. Por sua vez, em Sabar (Comarca do Rio das Velhas)
e Mariana (sede de bispado) o Cordo chegara a concluir o templo prprio.51
No dia 2 de agosto de 1761, data em que, no calendrio franciscano, se
festeja Nossa Senhora dos Anjos (ou da Porcincula), os pardos do Cordo
47

Cf. artistas com respectivas irmandades: Adalgisa Arantes Campos, Cultura barroca: manifestaes do Rococ nas Gerais, Ouro Preto, Fundao de Arte Ouro Preto/BID, 1998, p. 21.
48
Cf. Tetteroo, Subsdios para a histria da Ordem III de S. Francisco em Minas, Revista
Eclesistica Brasileira, , Rio de Janeiro, n 6, fasc. 02, 1947, pp. 349-359; n 7, fasc. 02, 03, 1947,
pp. 333 356, 561-573.
49
Cn. 701 1 Ordem de precedncia: 1) Ordens Terceiras, 2) Arquiconfrarias, 3) Confrarias, 4)
Pias Unies Primrias, 5) Pias Unies Outras, apud Fritz Teixeira de Salles, Associaes religiosas no Ciclo do Ouro, Belo Horizonte, Centro de Estudos Mineiros, UFMG, 1963, p. 105.
50
Raimundo Trindade, So Francisco de Assis de Ouro Preto, Publicaes da Diretoria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1951, pp. 90-101; cf. composio social de So Jos
dos Bem Casados em Marlia Andrs Ribeiro, A Igreja de So Jos de Vila Rica, Barroco, n
15, Belo Horizonte, 1992, pp. 447-459.
51
Cf. estudo completo sobre irmandade de africanos, crioulos e pardos: Marcos Magalhes
Aguiar, Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil colonial, Tese de Doutorado, FFLCH, Histria/USP, 1999.

14

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

realizaram sua primeira procisso solene pelas ruas da Vila, ostentando os


emblemas e as insgnias franciscanas.52. Entretanto, a Ordem Terceira de So
Francisco (Freguesia de Nossa Senhora da Conceio) considerava prerrogativa sua ostentar as ditas insgnias e sinais distintivos franciscanos. No admitia que audaciosos mulatos disputassem regalias que alegava serem especficas da Ordem Terceira (foto 5).
O pleito durou cerca de 15 anos e, inicialmente, deu sentena favorvel Arquiconfraria dos pardos, embora a Ordem Terceira tivesse por costume ostentar as insgnias, mostrando que o direito daquela poca era mais
complexo do que se poderia supor. Salienta-se que no se tratava de uma
questo sobre a precedncia em procisses; certamente, a Ordem Franciscana
tinha preeminncia sobre a maioria das agremiaes. O cerne da questo era
negar a uma instituio que, segundo Raimundo Trindade, tinha incontestvel direito de usar as armas e insgnias da Ordem Franciscana.53 Para os
terceiros franciscanos, o uso das insgnias era ultraje, despautrio de pardos
que no sabiam quo sacras eram as representaes serficas. Sob a tica da
ordem vilarriquenha, somente eles (terceiros) tinham dignidade necessria
para tais atos. No se nega aqui a utilidade de todos os componentes do corpo social, entretanto, h atitudes e representaes exclusivas de determinados grupos.
Segundo os terceiros, os irmos do Cordo (...) faziam Ministros e toda
a Mesa, como Ordem Terceira, tratando-se de Caridades, andando as pardas
meretrizes com toda a basfia e cordo grosso, sem diferena das brancas bem
procedidas. Raimundo Trindade ainda ressalta como na Vila Real de Sabar
(Comarca do Rio das Velhas) tambm persistiu com coerncia a idia da dignidade do hbito serfico frente ao seu uso indiscriminado.54
Contudo, as querelas por privilgios entre Ordens Terceiras e simples
irmandades implicavam outra esfera de argumentao. Se nas contendas que
envolviam duas agremiaes de mesma natureza e nobiliarquia o costume
se apresentava como aspecto relevante, no que diz respeito s disputas entre
diferentes graus, a nobilitao constituiu-se em argumento de maior valor.
52

Raimundo Trindade, op. cit., pp. 92-93.


Ibidem, p. 93.
54
O mesmo sucede na Vila de Sabar, que falecendo uma parda, benfeitora dos Religiosos da
Terra Santa, por esta obrigao a foram acompanhar, e, achando-a embrulhada no tal hbito,
se retiraram escandalizados de ver o hbito serfico to mal estimado.Cf. Raimundo Trindade, op. cit., p. 99.
53

15

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

Tais confrontos se deram porque os terceiros em geral compartilhavam


de uma viso de mundo hierrquica, de um sentimento de retaliao, de soberba, de afeio pompa barroca e aos sinais visveis da f, buscando, via de
regra, privilgios e favores espirituais. 55 A ordem tinha sentimento de
corporao, aspirando iseno da jurisdio ordinria, autonomia e s regalias. 56 Encontrava-se submetida Provncia Franciscana da Imaculada
Conceio, instalada no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, no
raro apelando diretamente ao Papa. No setecentos, elas defenderam os valores de uma religio reformada, evitando-se, na medida do possvel, as contaminaes culturais. A mais destacada, verdadeira cabea na difuso da
espiritualidade franciscana, era a de Vila Rica. Na ausncia de ordens regulares, os terceiros representavam a alternativa entre as experincias religiosas
secular e monstica, efetivada por meio da preparao religiosa denominada
noviciado, que culminava no rito solene da profisso. A Ordem Terceira seguia a Regra franciscana, excetuando o voto de castidade e de clausura. Ser
terceiro significava jejuar, confessar-se e comungar com maior freqncia
(cerca de quatro vezes ao ano) em datas especficas do calendrio religioso;
fazer um ano de noviciado para o aprendizado dos valores da Regra, quando
ento o irmo elaborava o seu primeiro testamento, que deveria ser renovado
de cinco em cinco anos e arquivado pela ordem; interiorizar e defender a viso hierrquica, to bem representada nos cargos da mesa administrativa e
nas manifestaes rituais. Nas procisses, iniciava-se com o menos graduado
at atingir o mais importante: irmos novios, irmos professos mais modernos, professos mais antigos, irmos sacerdotes e, por ltimo, os 12 irmos da
mesa administrativa. A hierarquia geral da Ordem Terceira era: comissriogeral (sede em Madri), ministro provincial (Convento de Santo Antnio, situado no Rio de Janeiro), reverendo comissrio (jurisdio espiritual, era funcionrio remunerado da ordem e irmo professo), irmo ministro (jurisdio
temporal), vice-ministro, secretrio, sndico, escrivo e tesoureiro, 12
definidores, o irmo mestre de novios e a irm mestra de novias, irmo zelador e irmos presidentes de ruas. Tinha-se ainda o vigrio do culto divino,
55

Adalgisa Arantes Campos, As Ordens Terceiras de So Francisco nas Minas coloniais: cultura artstica e procisso de Cinzas, Estudos de Histria Unesp, Franca, n 6, 1999, pp. 121134.
56
Cf. excelente estudo de Marcos Magalhes Aguiar, Tenses e conflitos entre procos e irmandades na Capitania das Minas, Textos de Histria Revista de Ps-Graduao em Histria
da UnB, Braslia, n 5, 2, 1997, pp. 45-104.

16

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

funcionrio contratado. Este conjunto hierrquico era distribudo em duas


alas.57
O projeto espiritual/ideolgico da Ordem Terceira demorou dcadas
para se aclimatar nos trpicos, pois se prendia a normas de comportamento
mais rgidas, necessidade da mortificao da carne (jejuns e abstinncia em
determinadas datas sagradas) e penitncia. Portanto, dois sculos depois,
propagava-se na Capitania o ideal tridentino. No plano social, tais devotos,
mais ou menos abastados, no se destacaram pela caridade externa ao grupo,
zelando sobretudo pelos interesses e pelas carncias dos prprios irmos,
parentes, amigos e benfeitores, que deveriam ser ajudados na necessidade,
na doena e na morte.58
Para finalizar nosso estudo, relatamos mais um caso, agora vivenciado
entre os prprios pares. bom observar que no raro um mesmo devoto era
associado a vrias irmandades e, inclusive, pertencia a duas Ordens Terceiras
(exemplo clebre, o pintor Manoel da Costa Atade). Por volta de 1760, comeou um litgio bastante complicado entre as duas mais destacadas Ordens
Terceiras vilarriquenhas: a de So Francisco e a do Monte Carmelo, ambas
mistas (masculino e feminino), agremiaes de brancos da nata da sociedade.
Cada uma delas atribua a si o direito de precedncia nas solenidades e
ambas pleiteavam o direito de antigidade. O Carmo alega que fora primeira que fizera nesta vila a sua festividade e como tal devia ter a preferncia;59
por outro lado, So Francisco tambm considera que no s fora a primeira
instituda nesta vila mas tambm que fora a primeira ordem 3 constituda e
confirmada pelo pontfice Nicolau quarto (...) e que como primeira em tudo
por isso lhe pertencia a preferncia.61 No entanto, as sentenas alternaram
de lado ao longo de mais de 30 anos, acabando por extrapolar a jurisdio
cannica e a causa ser julgada no Direito Civil. Ao final, a Ordem Serfica,
mais antiga de fundao, obteve precedncia nas procisses.

57
Cf. APNSC, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, anos 1760 e 1820, caps. 11, 13, 15,
17-22.
58
APNSC, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco 1754. , fl. 32.
59
Apud Raimundo Trindade, op. cit., p. 104.
60
Apud Raimundo Trindade, op. cit., p. 105.
61
Ibidem.

17

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

Concluses
primeira vista parece tentador avaliarmos os litgios sob o vis
racionalista e pragmtico, retirando do homem daqueles tempos, sua teia de
significados. A ns custa crer que valores morais tenham uma presena to
expressiva na composio social. Mas, se nosso objetivo maior estudar as
maneiras como as pessoas comuns entendiam o mundo,62 acreditamos que
trilhamos um caminho vivel.
Ao longo de sculos, a Cristandade favorecera uma viso organicista,
pautada em nveis de dignidade, que serviriam, tambm na Amrica Portuguesa, como diferenciador social. Observa-se, porm, que o movimento primeiro de distino decorrente da tradio crist. Ao longo da poca Moderna, os valores nobilirquicos prescindiam de divises outras, como valores
econmicos, etc.
Reconhecemos a gnese do pensamento leigo no mbito mesmo das
urbes medievais,63 bem como as formas adaptadas e a crescente importncia
assumida pela pecnia, pela contabilizao e pela quantificao nas relaes
sociais e at mesmo a respeito do sagrado.64 O coroamento deste pensamento racional acontece com e durante a conquista da perspectiva cientfica e do
Humanismo no Renascimento.65 No obstante todos estes avanos no sentido da racionalizao das experincias, que propiciaram o mtodo cartesiano,
as sociedades do Antigo Regime no abandonaram a viso nobilirquica de
mundo. As Minas Gerais no se furtam a este esquema de pensar e sentir: a
vida na Capitania se constituiu de inmeras aclimataes e peculiaridades,
mas se ressalta que a presena de valores sustentados em uma ordem sobrenatural foi assaz suficiente e duradoura para provocar litgios por meio dos
quais se vislumbram aspectos de uma sociedade que valorizava a tica crist
como princpio formador.

62

Robert Darnton, op. cit., p. XIV.


Henrique C. de Lima Vaz, SJ, Fisionomia do sculo XIII, Escritos de Filosofia I: problemas de fronteira, So Paulo, Loyola, 1986, pp. 11-33.
64
Jacques Le Goff, O nascimento do purgatrio, Lisboa, Editorial Estampa, 1995, pp. 251-280.
65
Pierre Thuiller, De Arquimedes a Einstein: a face oculta da inventividade, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1994.
63

18

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

Caderno Iconogrfico:

1. Catas Altas do Mato Dentro (MG), Planta baixa da Matriz de Nossa Senhora da
Conceio, com altares e respectivas invocaes. Na capela-mor tm-se as irmandades da padroeira (Conceio) e do Santssimo Sacramento, que, de costume, edifica
capelinha anexa especfica para favorecer a devoo Santa Eucaristia. Observa-se
que os altares de So Miguel e do Rosrio dos Pretos tm a mesma altura que a do
prprio arco-cruzeiro, o que no comum, pois ultrapassa a dignidade da capela-mor
da igreja paroquial; contudo, caso semelhante ocorre na Catedral de Mariana (desenho explicativo do arquiteto Cludio Magalhes Alves em Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio de Catas Altas: notas margem de um projeto de restaurao, Barroco, n 17, 1993/6, p.225).

19

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

2. Matriz da Conceio, altar da Irmandade de So Miguel e Almas (1 lado Epstola), fronteiro ao do Rosrio dos Pretos. Observar que a irmandade deixou a tribuna
para o Senhor do Bom Jesus de Matozinhos, colocando a imagem do Arcanjo sobre o
nicho (Acervo IPHAN/BH).

20

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

3. Coroamento do altar de So Miguel e Almas, com alegoria da f (figura de olhos


vendados). Observar que o conjunto escultrico ultrapassa a cimalha real que percorre a nave, superando em volume e exuberncia a prpria capela-mor, motivo do
litgio entre a Irmandade do Santssimo e a de So Miguel e Almas de Catas Altas do
Mato Dentro (Acervo IPHAN/BH).
21

Adalgisa Arantes Campos e Renato Franco

Artigos

4. Catas Altas, imagem do Arcanjo Miguel, que saa em procisso nas festas solenes
da irmandade.

22

Aspectos da viso hierrquica no barroco luso-brasileiro:


disputas por precedncia em confrarias mineiras

5. Ouro Preto, Capela da Ordem Serfica de So Francisco de Assis, cruz processional


da penitncia, com representao em prata da padroeira dos franciscanos (Conceio); e, no verso, escudo, dotado da presena das chagas de So Francisco e de Cristo
(foto Ifac/Ufop).

23