Resumen: Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en

la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El

existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de
Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en
cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios
del cristianismo.

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Autor: Manuel Palolo Risco Chumpitazi
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corrienResumen: Tras la
filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la
Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el
Dios del cristianismo.
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Autor: Manuel Palolo Risco Chumpitazi

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante

en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el
Dios del cristianismo.

En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en
los principios del empirismo, distinguindose del positivismo idealista del francs A. Comte; en
ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de
la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.

Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los
cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del
pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.

Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del
pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de
la fenomenologa con Husserl.

Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los
representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como
Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt,
como Adorno, Horkheimer y Habermas.

FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA (IMPERIALISMO):

POSITIVISMO
Corriente idealista subjetiva que tiene su aparicin en la primera mitad del siglo XIX.
Niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo, por no ser susceptible de
comprobacin experimental. Por ello, propugna la realizacin de investigaciones cientficas
concretas.
Pretende recurrir al progreso de la ciencia y al mismo tiempo admite la fe religiosa (dualismo).
Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que el objetivo de la
ciencia se restringe nicamente a la descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por
lo tanto, sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos.
Atiende nicamente a la pregunta Cmo se producen los hechos?; pero no se pregunta Por
qu se producen los hechos?, Para qu se producen?
Esta primera forma, positivismo, termina en Spencer.
Representantes: Augusto Comte, John Stuart Mill y Herbert Spencer.

Augusto Comt (1798-1857)

Filsofo francs, fundador del positivismo.
Introduce por primera vez el trmino POSITISMO y los lineamientos generales de
SOCIOLOGIA.
Consideraba que la metafsica deba ser eliminada; porque se refiere a la existencia de seres
suprasensibles (inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos.
La historia del conocimiento, de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad lo dividi en tres
estadios (estados):
a) Teolgico o ficticio. Llamado tambin perodo mitolgico, se caracterizaba porque el hombre
intenta explicar los hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales.
b) Metafsico o abstracto. La base de todos los fenmenos est constituida por esencias
metafsicas abstractas (causas especulativas).
c) Positivo o cientfico. Se caracteriza por la subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin.
Obras: Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo, Sistema de poltica
positiva.

Herbert Spencer (1820-1903)

 Socilogo y psiclogo ingls.

Sostiene que la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tan
slo los fenmenos externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados
leyes.
La verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad objetiva, sino
nicamente la concordancia que existe entre estos dos tipos de representaciones.
Considera que ni la religin ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del SER
y que los problemas filosficos capitales son insolubles.
El rasgo esencial de la Sociologa de Spencer es la comparacin de la sociedad con el cuerpo
vivo.
Su filosofa gira en torno de la idea de evolucin y de la de progreso. Sostiene que la
evolucin es la ley suprema y constituye la autntica ciencia de la realidad.
Expone su ley fundamental La ley de la evolucin y distingue tres momentos en la evolucin:
a) Transicin de lo simples a lo complejo (integracin o concentracin).
b) Transicin de lo homogneo y heterogneo (diferenciacin).
c) Transicin de lo indeterminado a lo determinado (incremento del orden)
La evolucin tiene un lmite insuperable que es el equilibrio del sistema.
Fue enemigo irreducible del socialismo y distingue dos tipos de sociedad.
Obras: Sistema de filosofa sinttica, Principios de sociologa.

EMPIRIOCRITICISMO O MACHISMO
Ernest Mach (1838-1916)
Afirma que no se puede conocer la esencia de las cosas, sino nicamente, sus apariencias.
La ciencia se limita a describir cmo suceden los acontecimientos.
Adems, niega la existencia de las COSAS EN S (realidad objetiva).
Sostiene que las leyes de la naturaleza son producto de nuestra necesidad psicolgica y no
expresan vnculos objetivos entre las cosas.
Asienta su teora Bilogo - econmico del pensar. En esta teora afirma que el principio bsico
que rige el conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento.
La economa del pensamiento consiste en que los conceptos, las frmulas, las leyes y
aclaraciones cientficas carecen de contenido objetivo. Son productos de la mente creados para
no reflejar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente.
Obras: El anlisis de las sensaciones y la relacin entre lo fsico y lo psquico (1886),
Conocimiento y error (1905).

Richard Avenarius (1843-1896)

Expone su teora de la Coordinacin del Principio, segn la cual el mundo objetivo no puede
existir sin un YO que lo perciba.
Cree que la economizacin de la fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico.
Obras: Crtica de la experiencia pura (1888 - 1890).

Marxismo
Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico
Engels, aparece a mediados del siglo XIX.
Marx tiene como obras principales: La sagrada familia, Miseria de la filosofa, Manifiesto del
partido comunista, El capital, etc.
Las ideas del marxismo son expuestas en sus bases filosficas que son:

Materialismo Dialctico
Sostiene que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filosficamente
a sta como la realidad objetiva (Naturaleza y sociedad).
Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo,
espacio y movimiento, que existen en una relacin dialctica (Interaccin mutua).
Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada
(cerebro), siendo aquella la realidad suprema.
La realidad objetiva est regida por las leyes dialcticas.
El conocimiento humano parte de la fase sensible y llega a la fase racional (interaccin
dialctica) dentro de los condicionamientos histricos - socio -culturales.
El criterio de la verificacin de la verdad est en la propia realidad.
El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola.

MATERIALISMO HISTRICO
El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar sobre el ser social
(interaccin dialctica). La base determina a la superestructura y viceversa.
La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin: Comunismo primitivo, esclavismo,
feudalismo, capitalismo, s ialctica entre la sociedad e individuo: la sociedad determina al
individuo, pero el individuo influye en la sociedad.

 El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollo

del individuo en sus aspectos espirituales.

CORRIENTES IDEALISTAS SUBJETIVAS E IRRACIONALES

VOLUNTARISMO
Como teora filosfica se estructur en el siglo XIX.
Supone que la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega que la misma est
condicionada por los hechos objetivos (hecho circundante).
Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Filsofo idealista alemn.
Considera que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. No hay nada sujeto a la
ley.
Es el enemigo de la materia y la dialctica.
Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la revolucin y al pueblo. Es
honradamente pesimista.
Afirma que es imposible la cognicin cientfica.
Obra: El mundo como voluntad y representacin (1819).

FILOSOFA DE LA VIDA
Surgi en Alemania y Francia y cobra fuerza en el ltimo cuarto de siglo XIX.
Pone en el primer plano d su inters, los problemas de la historia, de la vida social y de la
cultura, e intenta crear una cosmovisin global para oponerla a la concepcin cientfica del
mundo.
Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo que no es posible
posible sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico (razn); solo se llega a
conocer intuitivamente.
Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos
inconscientes y la intuicin irracional.
Se apoyaba en el concepto de la vida como, principio absoluto e infinito del mundo.
Representantes: Nietzsche Dilthey, Bergson

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Idealista alemn
Su filosofa se sienta en el voluntarismo biolgico y en el escepticismo
a) La base de la vida es la voluntad, la vida es la manifestacin de la voluntad.
b) La voluntad esta por encima de la razn.
El mundo es un desavenir eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado, que
no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin y meta. Ese mundo es incognoscible.
Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos.
Rechaza la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religin cristiana y propone sustituir
tales principios y normas por los del antihumanismo y antidemocratismo.
Presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido en sus instintos
motivaciones inconscientes, etc.
Su concepcin del mundo (sociedad) se caracteriza por el odio contra el Espritu de la
revolucin y la masa del pueblo.
La esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotacin se encuentra vinculada a la
Esencia de todo lo vivo.
Debe haber una raza de seores (superhombre) y una de esclavos.
La fuerza motriz de desarrollo es la Lucha por la existencia.
Obras: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La voluntad del poder.

Henry Bergson (1859 - 1941)

Filosofo idealista francs, representante del intituivismo
Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX.
Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin.
El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del
mundo.
Expone su teora del impulso vital (Panpsiquismo), donde se afirma que todo es vida, que todo
se reduce a una cadena sin fin de manifestacin (impulso vital: fuerza que anima todo el
universo).
En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles:
a) Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida)

b) Inteligencia. Capta y conoce la materia.

Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensible.
Obras: Materia y memoria, La evolucin creador, El pensamiento y el movimiento.

PRAGMATISMO
Corriente idealista subjetiva.
El lgico norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) enunci las bases
rudimentarias de esta lnea de pensamientos; pero sus principios fundamentales fueron
desarrollados por Willian James. Otro representante destacado es John Dewey.

William James (1842 - 1910)

Sostiene que la verdad est en funcin de su utilidad prctica, como aquello que satisface los
intereses subjetivos del individuo.
La esencia del pragmatismo se expresa en los siguientes:
El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de
averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas
sociales, los principios morales, etc. Deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el
punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo
que reporta xito, es cierto
Obras: Principios de Psicologa, La voluntad del creer.

John Dewey (1858 - 1952)

Filsofo idealista.
Elaboro una versin del pragmatismo a la que dio el nombre de instrumentalismo o
naturalismo humanista.
Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o herramientas
que sirven para asegurar el xito de una determinada situacin. Si algo es til y nos
proporciona xito, entonces es valido.
A la lucha de clases y la revolucin socialista, contrapone la colaboracin de clases y el
mejoramiento de la sociedad por medio de reformas pedaggicas.
El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de la destreza individual, de
la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de conocimientos
cientficos.
Obras: Escuela y sociedad, Experiencia y naturaleza.

FENOMENOLOGA
Corriente idealista subjetiva. Fundada por Husserl.
El concepto central de fenomenologa seala que ni hay objeto sin sujeto.
El mtodo fenomenolgico se resume en las siguientes ideas (requisitos bsicos):
a) Reduccin fenomenolgica. Es decir abstenerse de formular juicios de cualquier clase que
conciernen a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (subjetiva)
b) Reduccin trascendental. Es decir el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser
real, emprico, social; sino, como conciencia pura, trascendental.
Edmund Husserl (1859 - 1938)
Filsofo idealista alemn.
Se propone hacer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales y
estn sujetos a revisin.
La filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las ciencias
universales.
Obras: Investigaciones lgicas, La filosofa primera.
Max Scheller (1874 -1928)
Es uno de los principales filsofos que se ocupan de los valores.
Obras: Metafsica del conocimiento, tica.

EXISTENCIALISMO
Corriente irracionalista alemana. Surge en los aos 20 de nuestro siglo (siglo XX) y tiene
como fuentes ideolgicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico religiosa de Kierkegard.
Critica al racionalismo debido a la posicin sujeto - objeto. La filosofa desde el punto de vista
del existencialismo ha de partir de la unidad entre sujeto - objeto. Dicha unidad se halla
encarnada en la existencia, es decir en cierta realidad irracional.
La existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se acta.

Martn Heidegger (1989 - 1976)

Existencialista alemn ateo.
La base de su filosofa es la temporalidad (vivencia interior del hombre).

 Considera que lo primario est constituido por el estado de nimo (formas de la conciencia
espontnea no desarrollada).
Las formas apriorsticas de la personalidad humana son la preocupacin, la angustia, el temor,
etc. Estas formas componen la existencia subjetiva del hombre (estar en el mundo).
El hombre para llegar a captar el sentido de la existencia ha de tener conciencia de su
mortalidad y de su transitoriedad.
Obras: El ser y el tiempo, Introduccin a la metafsica.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)

Francs. Uno de los representantes del existencialismo ateo.
Las caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como ser para s del que se derivan las formas del ser en s (mundo
objetivo) como espacio y tiempo; cantidad y calidad; etc.
Al mundo objetivo (irrazonable) se contrapone la actividad humana que es libre y que no
depende leyes objetivas (el hombre es libertad absoluta).
El hombre es libre mientras piense que Dios no existe. El hombre libre es responsable del
mundo entero.
Obra: El ser y la nada.

Karl Jasspers (1883 - 1969)

Existencialista religioso alemn.
Considera que el ncleo del autntico filosofar son las bsquedas atormentadas que hace el
hombre de su propia individualidad.
Una imagen racional del mundo no constituye un ceder, slo es una cifra del ser y siempre
necesita interpretacin.
Obras: Psicopatologa general, Razn y existencia, Filosofa.

Gabriel Marcel (1989 - 1973)

Francs existencialista catlico.
La filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la persona
(experiencia existencial).
La experiencia existencial es irracional y contiene misterios que cautivan al ser humano y es
objeto de la fe.

 Tambin por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de Dios, sin necesidad de
demostrar racionalmente su existencia.
Acepta la predestinacin y el libre albedro.
Obras: Diario metafsico, Ser y tener, Los hombres contra lo humano.

NEOPOSITIVISMO
Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal el
MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como:
atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo lgico, anlisis lgico, entre otros.
Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin de Moritz
Schlick. Junto al Crculo de Viena apareci el grupo de Analticos en Inglaterra (Ayer y Ryle).
Tambin representan al neopositivismo las escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc).
Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son problemas ficticios o
seudo problemas ya que tienen su raz en el mal uso del lenguaje. De all que su caracterstica
esencial es la limitacin de la filosofa al anlisis lgico del lenguaje.
El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a lo dado, es
decir a la experiencia inmediata.
Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas concretas y que el
modelo insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la nica que emplea lenguaje con
sentido. Est constituido por un repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y
ordenadas lgicamente.

Bertrand Russell (1879 - 1970)

Ingls.
Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje.
La filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser tratadas ni resueltas
cientficamente.
La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver
problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analtica y crtica. Debe clarificar los
conceptos y prepara las demostraciones de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su
objetivo fundamental es la sintaxis.
Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus lgico philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosficas.

NEOTOMISMO
Uno de sus ms grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal,
1851 - 1926).

 Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encclica
del Papa Len XIII.
Se divide en dos corrientes:
Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms , tomando algunas ideas
de la filosofa de la edad media.
El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de la verdad
La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la razn (pensamiento
cientfico) es libre en sus razonamientos en tanto no contradiga la fe.
Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han
olvidado los mandamientos religiosos.
Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el socialismo, en la que
la iglesia estar en el poder.
Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por
Dios (providencialismo).
El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques Maritain (1882 1973).
Obras de Maritian: Lo grados del saber, Filosofa de la naturaleza, El humanismo cristiano.

Karl Heinrich Marx

(1818-1883)

LA FILOSOFA DE MARX
Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de
una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica
inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar
construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia
considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta
indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX.

EL MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels
que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin
filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del
marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo
histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del

materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: Anti-Dhring,

(con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y Sobre la dialctica de la naturaleza,
(escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele
considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.

EL MATERIALISMO HISTRICO
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica,
material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los grandes
protagonistas de la historia), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la
produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx,
entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los
ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin
de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la
conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados
personajes histricos. La historia es el resultado del modo en que los seres humanos
organizan la produccin social de su existencia. Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha
hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo
accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba
escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida
se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo
separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.(La Ideologa alemana).

LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA

Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin filosfica
del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la
formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su
pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad
productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material,
mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a
formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual
de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya
centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado
del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre:
El Capital.

La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve

prrafo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica:

En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,

necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a
un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual
se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de
la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que
determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un
determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran

en contradiccin con las relaciones de produccin existente o, por usar la equivalente expresin
jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta
entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se
convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social.

Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin
social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de
produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de
la vida.
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una
existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto
social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se
caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino
tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando
determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad
humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.).
Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de
produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se
asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social.

El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos sociopolticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una
sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada
formacin social, una totalidad social concreta histricamente determinada.

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE

(1844-1900)

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a
finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta
de transmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.

FILOSOFA: LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA MORAL

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y
lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa,
segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la
reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una

realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las

contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.

JOS ORTEGA Y GASSET

(1883-1955)

EL RACIO-VITALISMO DE ORTEGA
Ortega y Gasset es el mximo representante de la filosofa espaola del siglo XX. Su bsqueda
de la sntesis entre razn y vida le condujo a investigar, - y a exponer los resultados de su
investigacin -, de un modo poco acadmico, que choc con los prejuicios de la tradicin
universitaria de la poca, pero que ejerci un influjo considerable en la vida intelectual
espaola, influjo que se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los sublevados
contra la II Repblica.

EL OBJETIVISMO
La formacin filosfica de Ortega se nutre de dos fuentes claramente identificadas y a las que
l mismo hace referencia en varios pasajes de su obra: la filosofa griega y la filosofa europea
continental iniciada con Descartes, con mencin especial de la filosofa alemana neokantiana,
asimilada en su estancia en Marburgo. La filosofa medieval y la anglosajona, por el contrario,
son prcticamente ignoradas por Ortega, as como las corrientes analticas y neopositivistas
alemanas de la poca. De todos modos, a la influencia de los neokantianos Cohen y Natorp, ya
conocida en su poca, hay que sumar la que recibe de autores como Nietzsche, Husserl,
Dilthey y Scheler, fundamentalmente. Estudios recientes sobre las fuentes del pensamiento
orteguiano, como los de N.R. Orringer, han permitido precisar con detalle las influencias de
otros autores alemanes menos conocidos, algunos de los cuales ni siquiera son citados una
sola vez por Ortega, con lo que se viene a acentuar la importancia de la filosofa alemana en la
configuracin de su pensamiento.

Tambin se ha sealado habitualmente la influencia del krausismo espaol (corriente de

pensamiento que propugna la regeneracin de Espaa segn las ideas del filsofo alemn K. F.
Krause, y de la que fue miembro destacado Giner de los ros) a travs, por ejemplo, de la
formacin filosfica recibida en la Universidad de Madrid, impregnada del krausismo de la
poca. Pero, aunque coincidiendo en la idea de regeneracionismo, se diferencia Ortega de los
krausistas en la actitud aristocrtica con la que plantea el tema de la regeneracin intelectual
de Espaa, lo que no impidi la colaboracin con ellos en proyectos comunes.

Los primeros pasos de Ortega en la filosofa estn dominados precisamente por esta
preocupacin, lo que le llevar a un planteamiento objetivista de su pensamiento. Tras la
contrastacin del desfase de la vida intelectual y cientfica espaola con respecto a la europea
los intelectuales espaoles adoptan dos actitudes contrapuestas: el desdn o la admiracin, la
vuelta a las races espaolas o la bsqueda en Europa de las claves de la regeneracin
espaola. Ortega pertenece a este segundo grupo; y su anlisis le conduce a ver el desfase de
Espaa en la ausencia de mtodo, de sistema, de rigor cientfico en su pensamiento. El
espaol, sumido en el individualismo y la subjetividad, pierde la nocin del mundo, de lo real, y
se refugia en sus ensoaciones fantsticas y literarias. La ciencia, el rigor y el mtodo se le

escapan. Es necesario sacarle de esa pesadilla mediante la exigencia de objetividad. Esta

primera fase durar hasta 1914 fecha en que, con las Meditaciones del Quijote se abre la fase
perspectivista de su pensamiento, en la que comienza a desarrollar los principales elementos
de su filosofa de madurez que, paradjicamente, se opondr a este objetivismo, oposicin que
se continuar en su fase racio-vitalista.

El significado del objetivismo en Ortega supone, pues, la valoracin extrema de la ciencia, que
es lo que diferencia a los europeos de los espaoles (incluso de los habitantes del resto del
mundo). La consecuencia es el enfrentamiento de Ortega a cualquier forma de subjetivismo,
sea cual sea el mbito de la actividad humana en la que se manifiesta la crtica del subjetivismo
personalista de los espaoles, que les llev a perderse en disputas intelectualmente baldas,
llegar a adquirir tintes de antihumanismo, que le llevar a afirmar que tiene ms valor un
teorema matemtico que todos los empleados de un Ministerio. No son, pues, las cuestiones
individuales las que pueden interesar al intelectual, sino su contraste con las cosas; pero para
poder aquilatar el significado de las cosas es necesario adoptar una cierta distancia, no
limitarse a ser arrastrados y verse inmersos en ellas, y esa distancia es la que da el
pensamiento abstracto, la teora. Ahora bien, para Ortega es necesario que la teora sea la
expresin de un pensamiento sistemtico, un pensamiento en el que todos los elementos se
encuentren en su lugar, desde el que se ven dotados de un pleno significado. De ah la
insistencia de Ortega a lo largo de este perodo en la necesidad de un pensamiento sistemtico
y en la identificacin de la teora filosfica con el sistema filosfico o, cuando menos, con la
voluntad de construir un sistema.
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JEAN PAUL SARTRE
(1905-1980)

EL EXISTENCIALISMO
El filsofo y literato francs Jean Paul Sartre, pese a no ser el creador del existencialismo, se
convirti en el ms reconocido defensor de dicha corriente de pensamiento, que alcanzar gran
popularidad en la segunda mitad del siglo XX. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo
largo de prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto de siglo,
como un smbolo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales.

LA FILOSOFA DE SARTRE
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo
aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el
tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada
de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma
general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la
actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que
hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra
la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de El ser y el tiempo, de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en
los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio
filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior
reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard,
quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando
numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por
el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico.

BIBLIOGRAFIA
Enciclopedia Omeba De Filosofa
http://enfenix.webcindario.com/filosof/contempo.phtml
http://www.webdianoia.com/his_fil/contempo.htm
http://www.luventicus.org/articulos/02A027/index.html
http://www.cobra.pages.nom.br/filcont.te predominante en la Europa continental, a travs de
Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche
sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en
los principios del empirismo, distinguindose del positivismo idealista del francs A. Comte; en
ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de
la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.
Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los
cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del
pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del
pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de
la fenomenologa con Husserl.
Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los
representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como
Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt,
como Adorno, Horkheimer y Habermas.
FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA (IMPERIALISMO):
POSITIVISMO
Corriente idealista subjetiva que tiene su aparicin en la primera mitad del siglo XIX.
Niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo, por no ser susceptible de
comprobacin experimental. Por ello, propugna la realizacin de investigaciones cientficas
concretas.
Pretende recurrir al progreso de la ciencia y al mismo tiempo admite la fe religiosa (dualismo).
Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que el objetivo de la
ciencia se restringe nicamente a la descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por
lo tanto, sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos.
Atiende nicamente a la pregunta Cmo se producen los hechos?; pero no se pregunta Por
qu se producen los hechos?, Para qu se producen?
Esta primera forma, positivismo, termina en Spencer.

 Representantes: Augusto Comte, John Stuart Mill y Herbert Spencer.

Augusto Comt (1798-1857)
Filsofo francs, fundador del positivismo.
Introduce por primera vez el trmino POSITISMO y los lineamientos generales de
SOCIOLOGIA.
Consideraba que la metafsica deba ser eliminada; porque se refiere a la existencia de seres
suprasensibles (inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos.
La historia del conocimiento, de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad lo dividi en tres
estadios (estados):
a) Teolgico o ficticio. Llamado tambin perodo mitolgico, se caracterizaba porque el hombre
intenta explicar los hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales.
b) Metafsico o abstracto. La base de todos los fenmenos est constituida por esencias
metafsicas abstractas (causas especulativas).
c) Positivo o cientfico. Se caracteriza por la subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin.
Obras: Curso de filosofa positiva, Discurso sobre el espritu positivo, Sistema de poltica
positiva.
Herbert Spencer (1820-1903)
Socilogo y psiclogo ingls.
Sostiene que la ciencia no penetra en la esencia d las cosas y se conforma con conocer tan
slo los fenmenos externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados
leyes.
La verdad no es la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad objetiva, sino
nicamente la concordancia que existe entre estos dos tipos de representaciones.
Considera que ni la religin ni la ciencia pueden responder a la interrogante cardinal del SER
y que los problemas filosficos capitales son insolubles.
El rasgo esencial de la Sociologa de Spencer es la comparacin de la sociedad con el cuerpo
vivo.
Su filosofa gira en torno de la idea de evolucin y de la de progreso. Sostiene que la
evolucin es la ley suprema y constituye la autntica ciencia de la realidad.
Expone su ley fundamental La ley de la evolucin y distingue tres momentos en la evolucin:
a) Transicin de lo simples a lo complejo (integracin o concentracin).
b) Transicin de lo homogneo y heterogneo (diferenciacin).
c) Transicin de lo indeterminado a lo determinado (incremento del orden)
La evolucin tiene un lmite insuperable que es el equilibrio del sistema.
Fue enemigo irreducible del socialismo y distingue dos tipos de sociedad.
Obras: Sistema de filosofa sinttica, Principios de sociologa.
EMPIRIOCRITICISMO O MACHISMO
Ernest Mach (1838-1916)
Afirma que no se puede conocer la esencia de las cosas, sino nicamente, sus apariencias.
La ciencia se limita a describir cmo suceden los acontecimientos.
Adems, niega la existencia de las COSAS EN S (realidad objetiva).
Sostiene que las leyes de la naturaleza son producto de nuestra necesidad psicolgica y no
expresan vnculos objetivos entre las cosas.
Asienta su teora Bilogo - econmico del pensar. En esta teora afirma que el principio bsico
que rige el conocimiento cientfico es la Economa del pensamiento.
La economa del pensamiento consiste en que los conceptos, las frmulas, las leyes y
aclaraciones cientficas carecen de contenido objetivo. Son productos de la mente creados para
no reflejar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente.
Obras: El anlisis de las sensaciones y la relacin entre lo fsico y lo psquico (1886),
Conocimiento y error (1905).
Richard Avenarius (1843-1896)
Expone su teora de la Coordinacin del Principio, segn la cual el mundo objetivo no puede
existir sin un YO que lo perciba.
Cree que la economizacin de la fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico.

 Obras: Crtica de la experiencia pura (1888 - 1890).

Marxismo
Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico
Engels, aparece a mediados del siglo XIX.
Marx tiene como obras principales: La sagrada familia, Miseria de la filosofa, Manifiesto del
partido comunista, El capital, etc.
Las ideas del marxismo son expuestas en sus bases filosficas que son:
Materialismo Dialctico
Sostiene que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo, definiendo filosficamente
a sta como la realidad objetiva (Naturaleza y sociedad).
Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo,
espacio y movimiento, que existen en una relacin dialctica (Interaccin mutua).
Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada
(cerebro), siendo aquella la realidad suprema.
La realidad objetiva est regida por las leyes dialcticas.
El conocimiento humano parte de la fase sensible y llega a la fase racional (interaccin
dialctica) dentro de los condicionamientos histricos - socio -culturales.
El criterio de la verificacin de la verdad est en la propia realidad.
El conocimiento nace de la prctica y vuelve a ella, transformndola.
MATERIALISMO HISTRICO
El ser social determina a la conciencia social y sta vuelve a actuar sobre el ser social
(interaccin dialctica). La base determina a la superestructura y viceversa.
La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin: Comunismo primitivo, esclavismo,
feudalismo, capitalismo, s ialctica entre la sociedad e individuo: la sociedad determina al
individuo, pero el individuo influye en la sociedad.
El desarrollo fundamental de la sociedad es de carcter progresista, orientndose al desarrollo
del individuo en sus aspectos espirituales.
CORRIENTES IDEALISTAS SUBJETIVAS E IRRACIONALES
VOLUNTARISMO
Como teora filosfica se estructur en el siglo XIX.
Supone que la voluntad es el fundamento primario del mundo y niega que la misma est
condicionada por los hechos objetivos (hecho circundante).
Contrapone la voluntad a las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Filsofo idealista alemn.
Considera que la esencia del mundo es la voluntad ciega, irracional. No hay nada sujeto a la
ley.
Es el enemigo de la materia y la dialctica.
Niega el progreso histrico y su ideologa est saturada de odio a la revolucin y al pueblo. Es
honradamente pesimista.
Afirma que es imposible la cognicin cientfica.
Obra: El mundo como voluntad y representacin (1819).
FILOSOFA DE LA VIDA
Surgi en Alemania y Francia y cobra fuerza en el ltimo cuarto de siglo XIX.
Pone en el primer plano d su inters, los problemas de la historia, de la vida social y de la
cultura, e intenta crear una cosmovisin global para oponerla a la concepcin cientfica del
mundo.
Niega el significado cognoscitivo de la razn (irracionalismo), sosteniendo que no es posible
posible sostener la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico (razn); solo se llega a
conocer intuitivamente.
Rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos
inconscientes y la intuicin irracional.
Se apoyaba en el concepto de la vida como, principio absoluto e infinito del mundo.
Representantes: Nietzsche Dilthey, Bergson

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Idealista alemn
Su filosofa se sienta en el voluntarismo biolgico y en el escepticismo
a) La base de la vida es la voluntad, la vida es la manifestacin de la voluntad.
b) La voluntad esta por encima de la razn.
El mundo es un desavenir eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado, que
no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin y meta. Ese mundo es incognoscible.
Todos los conceptos cientficos son ficciones creados por nosotros mismos.
Rechaza la filosofa racionalista, la tica tradicional, la religin cristiana y propone sustituir
tales principios y normas por los del antihumanismo y antidemocratismo.
Presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido en sus instintos
motivaciones inconscientes, etc.
Su concepcin del mundo (sociedad) se caracteriza por el odio contra el Espritu de la
revolucin y la masa del pueblo.
La esclavitud pertenece a la Esencia de la cultura y la explotacin se encuentra vinculada a la
Esencia de todo lo vivo.
Debe haber una raza de seores (superhombre) y una de esclavos.
La fuerza motriz de desarrollo es la Lucha por la existencia.
Obras: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La voluntad del poder.
Henry Bergson (1859 - 1941)
Filosofo idealista francs, representante del intituivismo
Es el exponente ms cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX.
Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin.
El punto de partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del
mundo.
Expone su teora del impulso vital (Panpsiquismo), donde se afirma que todo es vida, que todo
se reduce a una cadena sin fin de manifestacin (impulso vital: fuerza que anima todo el
universo).
En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles:
a) Intuicin. Conocimiento de la verdadera realidad (vida)
b) Inteligencia. Capta y conoce la materia.
Plantea la aprehensin irracional o emocional inmediata de la realidad suprasensible.
Obras: Materia y memoria, La evolucin creador, El pensamiento y el movimiento.
PRAGMATISMO
Corriente idealista subjetiva.
El lgico norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) enunci las bases
rudimentarias de esta lnea de pensamientos; pero sus principios fundamentales fueron
desarrollados por Willian James. Otro representante destacado es John Dewey.
William James (1842 - 1910)
Sostiene que la verdad est en funcin de su utilidad prctica, como aquello que satisface los
intereses subjetivos del individuo.
La esencia del pragmatismo se expresa en los siguientes:
El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de
averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas
sociales, los principios morales, etc. Deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el
punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo
que reporta xito, es cierto
Obras: Principios de Psicologa, La voluntad del creer.
John Dewey (1858 - 1952)
Filsofo idealista.
Elaboro una versin del pragmatismo a la que dio el nombre de instrumentalismo o
naturalismo humanista.
Sostiene que los conceptos, leyes y teoras cientficas son meros instrumentos o herramientas
que sirven para asegurar el xito de una determinada situacin. Si algo es til y nos
proporciona xito, entonces es valido.

 A la lucha de clases y la revolucin socialista, contrapone la colaboracin de clases y el

mejoramiento de la sociedad por medio de reformas pedaggicas.
El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de la destreza individual, de
la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de conocimientos
cientficos.
Obras: Escuela y sociedad, Experiencia y naturaleza.
FENOMENOLOGA
Corriente idealista subjetiva. Fundada por Husserl.
El concepto central de fenomenologa seala que ni hay objeto sin sujeto.
El mtodo fenomenolgico se resume en las siguientes ideas (requisitos bsicos):
a) Reduccin fenomenolgica. Es decir abstenerse de formular juicios de cualquier clase que
conciernen a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (subjetiva)
b) Reduccin trascendental. Es decir el ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser
real, emprico, social; sino, como conciencia pura, trascendental.
Edmund Husserl (1859 - 1938)
Filsofo idealista alemn.
Se propone hacer de la filosofa una ciencia cuyos resultados son siempre provisionales y
estn sujetos a revisin.
La filosofa es, ante todo, una ciencia Eidtica, es decir un conocimiento de las ciencias
universales.
Obras: Investigaciones lgicas, La filosofa primera.
Max Scheller (1874 -1928)
Es uno de los principales filsofos que se ocupan de los valores.
Obras: Metafsica del conocimiento, tica.
EXISTENCIALISMO
Corriente irracionalista alemana. Surge en los aos 20 de nuestro siglo (siglo XX) y tiene
como fuentes ideolgicas a la filosofa de la vida, a la fenomenologa y a la doctrina mstico religiosa de Kierkegard.
Critica al racionalismo debido a la posicin sujeto - objeto. La filosofa desde el punto de vista
del existencialismo ha de partir de la unidad entre sujeto - objeto. Dicha unidad se halla
encarnada en la existencia, es decir en cierta realidad irracional.
La existencia es lo primero, a partir de lo cual se piensa y se acta.
Martn Heidegger (1989 - 1976)
Existencialista alemn ateo.
La base de su filosofa es la temporalidad (vivencia interior del hombre).
Considera que lo primario est constituido por el estado de nimo (formas de la conciencia
espontnea no desarrollada).
Las formas apriorsticas de la personalidad humana son la preocupacin, la angustia, el temor,
etc. Estas formas componen la existencia subjetiva del hombre (estar en el mundo).
El hombre para llegar a captar el sentido de la existencia ha de tener conciencia de su
mortalidad y de su transitoriedad.
Obras: El ser y el tiempo, Introduccin a la metafsica.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
Francs. Uno de los representantes del existencialismo ateo.
Las caractersticas de su filosofa el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como ser para s del que se derivan las formas del ser en s (mundo
objetivo) como espacio y tiempo; cantidad y calidad; etc.
Al mundo objetivo (irrazonable) se contrapone la actividad humana que es libre y que no
depende leyes objetivas (el hombre es libertad absoluta).
El hombre es libre mientras piense que Dios no existe. El hombre libre es responsable del
mundo entero.
Obra: El ser y la nada.
Karl Jasspers (1883 - 1969)
Existencialista religioso alemn.
Considera que el ncleo del autntico filosofar son las bsquedas atormentadas que hace el

hombre de su propia individualidad.

Una imagen racional del mundo no constituye un ceder, slo es una cifra del ser y siempre
necesita interpretacin.
Obras: Psicopatologa general, Razn y existencia, Filosofa.
Gabriel Marcel (1989 - 1973)
Francs existencialista catlico.
La filosofa se contrapone a la ciencia y estudia la vida espiritual interna de la persona
(experiencia existencial).
La experiencia existencial es irracional y contiene misterios que cautivan al ser humano y es
objeto de la fe.
Tambin por experiencia existencial se puede llegar al conocimiento de Dios, sin necesidad de
demostrar racionalmente su existencia.
Acepta la predestinacin y el libre albedro.
Obras: Diario metafsico, Ser y tener, Los hombres contra lo humano.
NEOPOSITIVISMO
Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal el
MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de tendencias como:
atomismo lgico, positivismo lgico, empirismo lgico, anlisis lgico, entre otros.
Vio la luz en el llamado Crculo de Viena (positivismo lgico) bajo la direccin de Moritz
Schlick. Junto al Crculo de Viena apareci el grupo de Analticos en Inglaterra (Ayer y Ryle).
Tambin representan al neopositivismo las escuelas de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc).
Afirma que el problema cardinal de la filosofa y todos los dems son problemas ficticios o
seudo problemas ya que tienen su raz en el mal uso del lenguaje. De all que su caracterstica
esencial es la limitacin de la filosofa al anlisis lgico del lenguaje.
El anlisis filosfico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a lo dado, es
decir a la experiencia inmediata.
Sostiene que todo lo que sabemos del mundo es obra de ciencia empricas concretas y que el
modelo insuperado de las ciencias es la fsica. Ella es la nica que emplea lenguaje con
sentido. Est constituido por un repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y
ordenadas lgicamente.
Bertrand Russell (1879 - 1970)
Ingls.
Considera que la esencia de la filosofa es el anlisis lgico del lenguaje.
La filosofa debe ocuparse de las cuestiones que todava no pueden ser tratadas ni resueltas
cientficamente.
La filosofa prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver
problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analtica y crtica. Debe clarificar los
conceptos y prepara las demostraciones de las ciencias por medio del anlisis lgico. Su
objetivo fundamental es la sintaxis.
Obras: Bosquejo de filosofa, Historias de la filosofa occidental, Tructatus lgico philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosficas.
NEOTOMISMO
Uno de sus ms grandes promotores es el belga Dsire Joseph Mercier (arzobispo y cardenal,
1851 - 1926).
Es una concepcin filosfica - teolgica, que adquiere forma oficial en 1879 en una encclica
del Papa Len XIII.
Se divide en dos corrientes:
Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Toms , tomando algunas ideas
de la filosofa de la edad media.
El problema gnoseolgico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de la verdad
La tesis neotomista sobre la armona de la fe y la razn, sostiene que la razn (pensamiento
cientfico) es libre en sus razonamientos en tanto no contradiga la fe.
Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las que han
olvidado los mandamientos religiosos.
Habla de la existencia de una sociedad ms justa que el capitalismo y el socialismo, en la que

la iglesia estar en el poder.

Asegura que el proceso histrico es un proceso que hace realidad el plan eterno trazado por
Dios (providencialismo).
El principal representaste y lder de los neotomistas es el francs Jacques Maritain (1882 1973).
Obras de Maritian: Lo grados del saber, Filosofa de la naturaleza, El humanismo cristiano.
Karl Heinrich Marx
(1818-1883)
LA FILOSOFA DE MARX
Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de
una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica
inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar
construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia
considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta
indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX.
EL MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels
que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin
filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del
marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo
histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: Anti-Dhring,
(con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y Sobre la dialctica de la naturaleza,
(escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele
considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.
EL MATERIALISMO HISTRICO
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica,
material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los grandes
protagonistas de la historia), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la
produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx,
entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los
ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin
de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la
conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados
personajes histricos. La historia es el resultado del modo en que los seres humanos
organizan la produccin social de su existencia. Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha
hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo
accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba
escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida
se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo
separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.(La Ideologa alemana).
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin filosfica
del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la
formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su
pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad
productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material,
mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a
formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual
de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya
centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado
del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre:
El Capital.

La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve

prrafo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica:
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e
independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica
de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual
corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su
ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo
las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existente
o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido
hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas
de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social.
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin
social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de
produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de
la vida.
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una
existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto
social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se
caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino
tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando
determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad
humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.).
Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de
produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se
asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos sociopolticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una
sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada
formacin social, una totalidad social concreta histricamente determinada.
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
(1844-1900)
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a
finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta
de transmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del
superhombre.
FILOSOFA: LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA MORAL
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y
lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa,
segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la
reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una
realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las
contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
JOS ORTEGA Y GASSET
(1883-1955)

EL RACIO-VITALISMO DE ORTEGA
Ortega y Gasset es el mximo representante de la filosofa espaola del siglo XX. Su bsqueda
de la sntesis entre razn y vida le condujo a investigar, - y a exponer los resultados de su
investigacin -, de un modo poco acadmico, que choc con los prejuicios de la tradicin
universitaria de la poca, pero que ejerci un influjo considerable en la vida intelectual
espaola, influjo que se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los sublevados
contra la II Repblica.
EL OBJETIVISMO
La formacin filosfica de Ortega se nutre de dos fuentes claramente identificadas y a las que
l mismo hace referencia en varios pasajes de su obra: la filosofa griega y la filosofa europea
continental iniciada con Descartes, con mencin especial de la filosofa alemana neokantiana,
asimilada en su estancia en Marburgo. La filosofa medieval y la anglosajona, por el contrario,
son prcticamente ignoradas por Ortega, as como las corrientes analticas y neopositivistas
alemanas de la poca. De todos modos, a la influencia de los neokantianos Cohen y Natorp, ya
conocida en su poca, hay que sumar la que recibe de autores como Nietzsche, Husserl,
Dilthey y Scheler, fundamentalmente. Estudios recientes sobre las fuentes del pensamiento
orteguiano, como los de N.R. Orringer, han permitido precisar con detalle las influencias de
otros autores alemanes menos conocidos, algunos de los cuales ni siquiera son citados una
sola vez por Ortega, con lo que se viene a acentuar la importancia de la filosofa alemana en la
configuracin de su pensamiento.
Tambin se ha sealado habitualmente la influencia del krausismo espaol (corriente de
pensamiento que propugna la regeneracin de Espaa segn las ideas del filsofo alemn K. F.
Krause, y de la que fue miembro destacado Giner de los ros) a travs, por ejemplo, de la
formacin filosfica recibida en la Universidad de Madrid, impregnada del krausismo de la
poca. Pero, aunque coincidiendo en la idea de regeneracionismo, se diferencia Ortega de los
krausistas en la actitud aristocrtica con la que plantea el tema de la regeneracin intelectual
de Espaa, lo que no impidi la colaboracin con ellos en proyectos comunes.
Los primeros pasos de Ortega en la filosofa estn dominados precisamente por esta
preocupacin, lo que le llevar a un planteamiento objetivista de su pensamiento. Tras la
contrastacin del desfase de la vida intelectual y cientfica espaola con respecto a la europea
los intelectuales espaoles adoptan dos actitudes contrapuestas: el desdn o la admiracin, la
vuelta a las races espaolas o la bsqueda en Europa de las claves de la regeneracin
espaola. Ortega pertenece a este segundo grupo; y su anlisis le conduce a ver el desfase de
Espaa en la ausencia de mtodo, de sistema, de rigor cientfico en su pensamiento. El
espaol, sumido en el individualismo y la subjetividad, pierde la nocin del mundo, de lo real, y
se refugia en sus ensoaciones fantsticas y literarias. La ciencia, el rigor y el mtodo se le
escapan. Es necesario sacarle de esa pesadilla mediante la exigencia de objetividad. Esta
primera fase durar hasta 1914 fecha en que, con las Meditaciones del Quijote se abre la fase
perspectivista de su pensamiento, en la que comienza a desarrollar los principales elementos
de su filosofa de madurez que, paradjicamente, se opondr a este objetivismo, oposicin que
se continuar en su fase racio-vitalista.
El significado del objetivismo en Ortega supone, pues, la valoracin extrema de la ciencia, que
es lo que diferencia a los europeos de los espaoles (incluso de los habitantes del resto del
mundo). La consecuencia es el enfrentamiento de Ortega a cualquier forma de subjetivismo,
sea cual sea el mbito de la actividad humana en la que se manifiesta la crtica del subjetivismo
personalista de los espaoles, que les llev a perderse en disputas intelectualmente baldas,
llegar a adquirir tintes de antihumanismo, que le llevar a afirmar que tiene ms valor un
teorema matemtico que todos los empleados de un Ministerio. No son, pues, las cuestiones
individuales las que pueden interesar al intelectual, sino su contraste con las cosas; pero para
poder aquilatar el significado de las cosas es necesario adoptar una cierta distancia, no
limitarse a ser arrastrados y verse inmersos en ellas, y esa distancia es la que da el
pensamiento abstracto, la teora. Ahora bien, para Ortega es necesario que la teora sea la
expresin de un pensamiento sistemtico, un pensamiento en el que todos los elementos se
encuentren en su lugar, desde el que se ven dotados de un pleno significado. De ah la
insistencia de Ortega a lo largo de este perodo en la necesidad de un pensamiento sistemtico

y en la identificacin de la teora filosfica con el sistema filosfico o, cuando menos, con la

voluntad de construir un sistema.
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JEAN PAUL SARTRE
(1905-1980)
EL EXISTENCIALISMO
El filsofo y literato francs Jean Paul Sartre, pese a no ser el creador del existencialismo, se
convirti en el ms reconocido defensor de dicha corriente de pensamiento, que alcanzar gran
popularidad en la segunda mitad del siglo XX. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo
largo de prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto de siglo,
como un smbolo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales.
LA FILOSOFA DE SARTRE
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo
aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el
tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada
de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma
general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la
actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que
hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra
la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.
EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de El ser y el tiempo, de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en
los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio
filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior
reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard,
quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando
numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por
el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico.
BIBLIOGRAFIA
Enciclopedia Omeba De Filosofa
http://enfenix.webcindario.com/filosof/contempo.phtml
http://www.webdianoia.com/his_fil/contempo.htm
http://www.luventicus.org/articulos/02A027/index.html
http://www.cobra.pages.nom.br/filcont.