El trmino "cultura", que originalmente significaba la cultivacin del alma o

la mente, adquiere la mayora de sus posteriores significados en los escritos

de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles
desarrollaron la crtica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin.
Adems, un contraste entre "cultura" y "civilizacin" est usualmente
implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos significados
primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu
folclrico con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la
espiritualidad o la individualidad libre. El primer significado es predominante
dentro de nuestro uso actual del trmino "cultura", pero el segundo juega
todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como
la "expresin" plena del ser nico y "autntico".

La agrupacin Machu
Aychas de Tokoros y
Pinkillos, nace al calor
de las gesta del
Altipampa que sacude
las profundidades del
tiempo con la emocin
desbordante de los
pobladoresde esta tierra
sin par, dinmica,
generosa, hospitalaria y
batalladora hasta con el
mismo espinazo de sus
vientos.
La raiz de su orgen se
pierde en los siglos
antiguos e
inmemoriales que se
cubrieron de estampas
hermosas y
maravillosas, leyendas
que adquieren relieve
dentro del acervo
cultural de nuestra
regin. La sola
apreciacin de sus
instrumentos y la
indumentaria que
llevan, nos dan los
elementos necesarios
para indicar que esto no
data de hace pocos
aos. Es claro
manifestar que como
institucin se
organizaron con la
buena voluntad y el

entusiasmo de los
autenticos hijos de esta
ciudad.
Ya en la dcada de 1920
a 1930, se registra la
inquietud de sus
pobladores. Laboriosos
con impetus de trabajo,
tratan de agruparse.
Precisamente son los
hoteleros, los obreros,
los laneros, los
empleados y los
campesinos o
comunarios de entonces
los que sealan la
necesidad de mantener
el cultivo de las voces
nativas e
inconfundibles del
Tokoro y los Pinkillos
de nuestros abuelos
antepasados que
dejaron metidos en sus
caas y en nuestras
venas, la expresin
dulce, guerrera,
marcial, spera,
desafiante y a la vez
melanclica de la
msica autctona como
la vibracin de sus mas
caros anhelos y
angustias.
Propiamente surgen los
Machu Aychas como
los Huaynas rebeldes
del altiplano, igual que
los truenos y los
relmpagos foribundos
del Kollao, como los
granizos, ventarrones y
heladas cual estirpe de
la raza Kolla en la
Phascana del corazn
de la tierra.
Son los Machu Aychas
los decendientes de la
raza bronceada, los
moradores del ande, los

mensajeros del
Incanato, los que
levantan nuevamente el
rbol frondoso de la
Kashwa de San
Sebatan y el tronco
tutelar del Huaynaroque
con la danza de
hombres y mujeres que
hacen gala de su
juventud, por que es la
fiesta del ao y la
filigrana del ensueo
del mes de enero que
ilumina la grcil fuente
de las sensaciones
romnticas.

La agrupacin de Machuaychas de Tokoros y Pinkillos esmero

de la estampa Juliaquea, ritmo y comps de la fuerza visionaria
que llena los pulmones del frio en los meses de invierno de la
meseta andina. Es la fiesta del amor de la Kashwa de San
Sebastan. El simbolo del entusiasmo y la alegria de los Machu
Aychas. El mar fecundo de la emocin que aflora y anhela la
felicidad de la vida que acaricia flores de encanto y la arrogancia
juvenil de los aos mozos.
En la policromia de la danza de la Kashwa est tambin la
bravura de los jvenes interpretes quienes liban el licor de los
celos por la aventura y el encanto de sus desvelos.
En su coreografa tanto los hombres como las mujeres hacen la
policroma de sus movimientos con la cadencia vistosa y la
agilidad en el jaleo original de las parejas.
Hermozas jovenes con phullos y chucos de color variado y
vistoso, riman sus versos inteminables, con el hombre que exhibe
la guapeza fornida de sus pasos y el salto felino del coro que
repica las flores de la Kashwa de San Sebastian, (20 de enero).
Rueda tras rueda "invita rosas", jala que jala "huifita rosas",
interminable la danza, "Isidorita... aysarillahuay" repiten los
varones jadeantes. Las manos de la ronda cargan el brio y el
donaire de todos. En ellos se ve el sortilegio de las flores, el
anticipo del sello de la buena cosecha con el derroche de la danza.
La Kashwa de San Sebatan, carnaval chico, augurio de lindos das
de suerte, los tokoros y los pinkillos de los Machu Aychas abrigan
con la meloda de sus voces, tejidos con el verbo del hambre y la
miseria, para olvidar la pena cargados de dolor y angustia en los
rincones ms pequeos del corazn del Cristo Blanco de Huayna
Roque

La coreografa del
Altiplano Puneo como
Capital Folklrica del
Per y Amrica, est
tambin dotada de la
danza Los Chiipilcos,
danza pastoral guerrera,
de jolgorio y adoracin a
la Pachamama, que se
ejecuta en Juliaca
tradicionalmente el 20 de
enero de todos los aos,
en el mes de Huchuy
Poqoy o pequea
maduracin (Enero)
cuando los frutos estn
comenzando a
madurarcomo seala Luis
E. Valcarcel, a partir de
los primeros aos de la
decada de los 40 al 50, en
que los llamdos
Chiipilcos con un
grueso de familias y
danzarines, debido a
ciertas rivalidades y poco
aceptadas por unos
cuantos divisionistas, sin
dejar participar a los
jovenes de ambos sexos
del Barrio de Arribaen el
denominado, todava,
Carnaval Juliaqueo,
deciden separarse de la
referida comparsa
carnestolenda, o
propiamente del Carnaval
Juliaqueo, Carnaval
Chico de Juliaca, de
viejos y jvenes
carnavaleros, hoteleros,
carniceros, Cogotudos y
Panzacalas y finalmente
Machu Aychas y
Chiipilcos.
Aquella separacin, como
es de apreciarce
representa a las clases
socialesexistentes en la
decada, los hijos que se

distinguen por su
abolengode ms de 500
aos de explotadores
descendientes del blanco,
los adinerados o la
burguesia de nuestros
das, y los otros
descendientesde una
estirpe o "india", Inka,
nativa campesina y
proletaria.
Ambiente de lucha de
clases que existe en el
desarrollo histrico de los
pueblos americanos que
durara mientras no haya
un justo y
equitativoordenamiento
econmico y de las
formas de la conciencia
social, es decir un nuevo
orden de cosas sin
oprimidos ni opresores,
sin explotadores ni
explotados, hecho que se
puede advertir en los
constantes
enfrentamientos cuerpo a
cuerpo, similar a las
guerras del
Tawantinsuyo, los
escenarios naturales entre
los aos1946,1947 y
1948 y los jirones
Jauregui, Ayacucho y la
Plaza Santa Catalina hoy
Plaza de Armas se tieron
de sangre a tal punto que
el cuartel acantonado en
esta ciudad tuvo que
intervenir, donde
hubieron detenidos y
centenares de heridos,
batallas esta vez
protagonizadas por
Machu Aychas y
Chiipilcos con sus
armas musicales los
Toqoros y Pinkillos,
platillos y bombos, wichi

wichis y cinturones
urdidos con fina lana de
alpaca, llama, vicua y
ovejas.

Los Chiipilcos como la agrupacin de danza, msica y

composicin nace en aquel estado de cosas, de divisin de clases
sociales por los constantes abusos de parte de los "Hotelmaq'tas"
hacia 1945, los despreciables carniceros, camleros, hoteleros,
engrosando de esta forma una novisima expresin de los
carnavales juliaqueos, el folklore nato de este pueblo, la
costumbre hecha tradicin, el lenguaje vivo de su pueblo y la
historia viviente que llena el vacio del comportamiento social
del Ande y Amrica toda, surgen en el escenario los Chiipilkos.
El grueso humano de danzarines que engalana las faldas del
Huaynarroque y Santa Cruz el 20 de Enero, las calles, plazas as
como en los propios carnavales y el aniversario calcetero, esta
conformado por jvenes y adultos de ambos sexos, que
respetando la linea divisora imaginaria trazada por el desliz de la
va frrea, o hacia arriba de la capital de provincia, tambin por
los pobladores de comunidades aledaas al norte ahasta los
limites con la provincia de Lampa, conforman la tradicin viva
hecha historia, cuyos directivos y miembros se inscriben por su
cuenta propia, o a invitacin de los ms antiguos Chiipilkos,
conocedores del desarrollo coreogrfico y de toda la danza y del
conglomerado humano de la clase social a la que pertenecen
organizados debidamente bajo el mandato de sus estatutos y el
reconocimiento legal con personera jurdica propia, incrita en el
tomo N 04, folio N 387, partida N 189 asiento N 107 de
febrero de 1990 en los registros pblicos de Juliaca.
Los primeros pobladores y las diversas naciones prehispnicas de la regin
Puno, caso de los uros, puquinas, kallawayas, aymaras y quechuas, han
dejado varios legados, entre ellos numerosas danzas. Tambin forman parte de
la milenaria, vasta y riqusima tradicin dancstica punea, las expresiones
coreogrficas creadas en la colonia, la emancipacin y la repblica. Una
manifestacin dancstica originada en Juliaca y en el perodo colonial es la
conocida como Soldaditos de Santa Catalina.
Los Soldaditos de Santa Catalina es una danza creada con ingredientes
militares y religiosos. En el aspecto militar, se han recogido manifestaciones
andinas e hispanas; por su ligazn andino, a los soldados los llamaban Mata
ccaras, Yana curos y Aya curos; en cambio, por su vinculacin espaola, los
danzarines trataban de imitar la organizacin jerrquica del ejrcito hispano. En
el aspecto religioso, se advierte que la danza ha sido creada en homenaje a

Santa Catalina, patrona colonial de Juliaca; esta creacin forma parte de la

poltica evangelizadora que impusieron los espaoles.
Como se sabe, Juliaca tuvo tres patronas en la colonia, nos referimos a Santa
Cecilia, Santa Catalina y Nuestra Seora de la Purificacin. Durante el siglo
XVIII el pueblo de Juliaca, por su advocacin a la nueva patrona del pueblo, fue
llamado de Santa Catalina; el historiador arequipeo don Francisco Mostajo,
considerando la partida de bautismo del primer escritor calcetero, Jos Erazu
de Burunda, que data de 1746, escribi: naci ste en el pueblo de Santa
Catalina de Juliaca... (Calsn 2002:121); adems, en el libro de bautismos de
la parroquia de Santa Catalina, de 1783 a 1794, las partidas asentadas
comienzan con el siguiente texto: En el Pueblo de Santa Catalina de Juliaca...
(Calsn 2002:121). Por otra parte, el templo colonial de Santa Catalina se
construy en la segunda mitad de la centuria de los seiscientos.
De manera que en los decenios finales del siglo XVII se origin los Soldaditos
de Santa Catalina. En los aos coloniales y en el primer tramo de la colonia,
esta expresin coreogrfica era practicada de manera masiva, se organizaban
cuatro grandes batallones procedentes de todas las parcialidades (ayllus) del
distrito de Juliaca, con sus respectivos jefes dispuesto jerrquicamente en la
siguiente forma: Menor, Abanderado, Teniente, Capitn y Mayor. Las tropas al
llegar a la plaza de Santa Catalina, ingresaban simultneamente por las cuatro
boca-calles, en direccin al centro donde desarrollaban su coreografa.
La salida de los Soldaditos de Santa Catalina se cumpla anualmente del 25 al
27 de noviembre, aproximadamente hasta el ao de 1945. Desde esa fecha
empez a extinguirse esta manifestacin dancstica. En estos ltimos decenios
viene evocando la parcialidad de Collana; tambin espordicamente la
practican algunas instituciones educativas y culturales. Es importante el
reflorecimiento de esta expresin netamente calcetera.
Hace algo ms de cien aos que la Pandilla Punea tiene presencia en el
interior de nuestra Regin, particularmente en Puno Capital del Folklore
Peruano: en Juliaca, segn fuentes fiables, desde 1924 en los carnavales,
despus de reunirse en familias, parejas y otros alegres pandilleros de ambos
sexos, a pies de los apus Calvario y Poqsilln (cerros tutelares juliaqueos
cerca del Huayna Roque), efectuar una comilona, ejecutar algunos ensayos,
encabezados por el alferado y respectivamente su bastonero, las parejas
bajaban y se desplazaban bailando hacia el centro de lo que era Juliaca

antigua, moderna y contempornea, visitar algunas autoridades y familias

honorables, recorrer calles, los pasos actuales de la Pandilla Punea o
pasacalle caracterstica, al son de la msica de estudiantinas, ejecutando la
coreografa de este lugar.
Esas pandillas carnestolendas en Juliaca, en aquellos tiempos, se ejecutaban
en los precisos das desde el jueves previo al domingo de amarguras y no
como hoy en da sin esa presencia, ms s una comparsa, el mismo domingo
de los carnavales; sin embargo aquella la de antao, arrastr singulares
caractersticas, para ejecutarse esta vez en las Pascuas de Resurreccin.
Hacia el ao 1934, el da Sbado de Gloria, segn datos fidedignos en horas
de la tarde cayendo la noche, volvan a las calles y hogares juliaqueos,
festejando esta vez en sones de alegra y jbilo la gloriosa resurreccin de J.C.
De aquellos aos data la presencia precisamente de dos agrupaciones con sus
respectivos atuendos y reunirse en casa de familiares o algn local de familias
honorables; surgen en el escenario calcetero: los legendarios Cogotudos y
Panzaqalas, nicos en su gnero y especie engalanando estas fiestas. Los
unos encabezados por el seor Epifanio Villamil y, los otros por Zenn La
Fuente con sus respectivas parejas y a los pasos, pasitos y toda la coreografa
conocida hasta esos momentos, as como los verdaderos y actuales elementos
de que se constituye esta costumbre tan arraigada en la regin y, lo que son las
actuales Pandillas Puneas ejecutada en todos y cada uno de los villorrios ms
recnditos y cercanos, an por residentes puneos en distintas latitudes del
mundo, o donde efectivamente laten corazones y desenvulvense los cerebros
nacidos en estos suelos radicados en el extranjero, de los cuales slo nos
informamos y conocemos por noticias y la prensa mundial.
Los legendarios grupos de haber apreciado aquellas semejantes figuras de los
famosos cogotudos y panzaqalas, extrados del lenguaje popular y casi
motejados de aquellos aos en el desarrollo del carnaval juliaqueo de
antao, cuya etimologa la precisamos: ...ese sonar de toqoros y pinkillos
emergida de los pulmones de Machu Aychas y Chiipilkos, que representan a
las clases sociales existentes en Juliaca, en algn tiempo se les ha conocido
con el nombre de Cogotudos y Panzaqalas (personajes de cuellos abultados y
rellenos estmagos, as como descubiertos y flacos o vacos estmagos,
respectivamente, traducido ambos vocablos Quechuas al Espaol... (El
Carnaval Juliaqueo, 2011:23), marcaron notable y admirable presencia para
la historia juliaquea, as como al desarrollo de la Marinera y Pandilla Puneas

en Juliaca y la regin, mejor a esa tipificacin precisa de la autntica

coreografa danzaril y costumbrista que distingue y engalana las fiestas
culminantes de la cuaresma y el advenimiento de las conocidas Pascuas de
Resurreccin al nivel del mundo, pues en esta parte, es la nica que por
intermedio de aquellas agrupaciones, dan nacimiento a dichos festejos, muy
similar a la invencin de los famosos grupos de danzarines de Machu Aychas,
Chiipilkos, otras danzas y fundamentalmente la presencia en el escenario de
estos cogotudos y panzaqalas, ejecutada segn se conoce aproximadamente
hasta la dcada del cincuenta y entrados los aos 60 del siglo pasado,
cediendo el paso, apareciendo ya otros grupos ms de pandillas, engalanando
el escenario danzaril calcetero, calles, plazas; muy singular por cierto, con sus
respetivas estudiantinas, hasta mostrarse tal como hoy, presentes en el
escenario juliaqueo, por intermedio de la Federacin de Folklore y Turismo de
Juliaca, la Municipalidad Provincial de San Romn y sus Comits de Damas
tengan que haber encabezado durante los aos ochenta al noventa sendos
concursos primero en las inmediaciones del actual estadio Guillermo Briceo,
luego el coliseo precario del jr. Arstegui, el complejo deportivo La Capilla,
hoy en da en instalaciones del Coliseo cubierto, con su cobertizo necesario.
La asuncin de las Estudiantinas y Centros Musicales, an agrupaciones de
arte musical y coreogrfico, como el Centro Musical Juliaca, presencia de
Grupos musicales venidos desde Puno, como Los ntimos, Lira Puno,
Ferroviarios, etc. ms la institucin del Centro Musical Unin Juliaca(1958),
posteriormente Los Mensajeros del Altiplano- 1960 (hoy divididos en dos:
autnticos y falsos, aunque por ciertas divergencias del ao 2002, los dos,
manteniendo sus posiciones sectarias, continan en el ter cuya presencia es
sobresaliente en los escenarios y la respectiva Coreografa Juliaquea. Hacia
1975, se haba instituido la Asociacin Folklrica Santa Catalina, hoy en da
reactivada con acompaamiento del Centro Musical Santa Catalina. Mas al
correr los aos, en Juliaca la pandilla punea carnestolenda ha cedido el paso
a su ejecucin solamente ya, en Pascuas de Resurreccin, porque los
Concursos de Danzas en los das del desarrollo del carnaval juliaqueo
opacaron esa significativa presencia; pero cobra gran fuerza en Pascuas de
Resurreccin. Asimismo el surgimiento y actual presencia de otras comparsas
como el Centro Cultural de Arte y Danza Rosendo Huirse, Cstor Vera
Solano, Lira Juliaca, Las Mercedes, Luis Dunker Lavalle, Juventud Vrgen
de Alta Gracia, Enciniano, o de otros lugares del departamento: Antorcha
Carabana, Kunurana, Virgen de Ftima, Jos Domingo Choquehuanca,
Pukara, Cabanillas,en otros aos desde Ayaviri y Lampa, etc. le han dado

gran prestancia a la organizacin de los concursos anuales por intermedio sus

respectivas instituciones organizando y dndole prestancia a esta singular
fiesta catlica.
Hacia 1993, se instituye la Asociacin de Instituciones Pandilleras (AIP),
encargada de organizar los concursos de costumbre, el da Sbado de Gloria,
por contados aos se extendi por dos das, pero como era de costumbre su
ejecucin vuelve por slo al sbado; hasta que ltimamente hayan programado
para la Octava como las del ao pasado y el presente. Desarrollan una casi
prolongada programacin auspiciado por la Municipalidad Provincial de San
Romn y otras empresas privadas de la actividad econmica, aunque hoy en
da, ms el municipio calcetero se est preocupando de realizar mejores
actividades sobre todo que sirvan de estmulo y la costumbre viva innata en el
seno de la comunidad. Desde la programacin de una Conferencia de Prensa
previa, para el lanzamiento de toda la programacin, el afiche que no debe
faltar, as como todas las actividades; tambin la asistencia a la ceremonia de
izamiento del pabelln nacional y la bandera de Juliaca, eleccin de cholita
Pandilla Punea, Sesin Solemne y premiacin a los amantes, difusores y
practicantes innatos para llevar adelante su ejecucin en los aos de nuestra
emblemtica danza de la regin, esa Marinera y Pandilla Puneas, hasta
queriendo hacer reconocer como patrimonio cultural y artstico vivo;
posteriormente la realizacin del Concurso Regional y ejecucin del
pasacalle, con un recorrido no muy gigante, para el deleite de la poblacin
juliaquea, como en otros escenarios constituye otro elemento caracterstico.
Desde el pasado ao 2010, se est ensayando realizarlas en la octava de las
Pascuas de resurreccin, como en el presente ao, lo mismo.
En difusin y Prensa, desde 1982, se ha ensayado la publicacin de revistas de
carcter cultural, con temas de ejecucin y su difusin en Juliaca. El ao
de1996, como serio acierto, se public Pandilla Punea N 1, vocero de la
AIP; hasta la fecha ha llegado hasta el N 11, se espera la restauracin o
reestructuracin en su Plana de Redaccin, porque, no est continuando en los
siguientes nmeros, hacen algo ms de cuatro aos atrs. Del mismo modo es
menester nuestro sealar, que de la prensa especializada, han llegado hasta
nuestro conocimiento que se han publicado voceros de esta naturaleza, en el
interior de nuestra regin, revistas desde el Centro Musical de danzas y teatro
Los Chirihuanos de Huancan, Agrupacin Musical Macusani, Autnticos
Mensajeros del Altiplano (Nos. 1 y 2) y Los Mensajeros del Altiplano , estos
dos ltimos en ocasin de recordar sus Bodas de Oro, ocurrida el 24 de

octubre del pasado ao 2010. En el presente ao, a ms de sus ocho aos de

vigencia del centro Cultural y de Arte Luis Dunker La Valle, integrante de la
AIP-Juliaca, ha lanzado desde el ter periodstico en estos precisos das de las
fiestas de las Pascuas de Resurreccin en Juliaca, el nmero 1 de su vocero.
Solamente sugerir a todas y cada una las instituciones pandilleras en esta
Perla del Altiplano, as como ya lo han hecho otras instituciones de esta
naturaleza, exigir su reconocimiento oficial en las oficinas de Registros Pblicos
y/o INDECOPI, ms la de AIP-J, para obtener Personera Jurdica as como lo
han hecho aquellos mensajeros que, a la fecha en todo instante, ms en el
escenario coreogrfico juliaqueo disputan sus elegancias de prctica danzaril
y musical. De grabaciones en el disco acetato, como en casettes y
posteriormente en CD y DVD, los grupos musicales acompaantes a todos
aquellas instituciones han grabado, como ltimamente circulan al nivel nacional
tal como los efectuados por el autntico mensajeros, fruto de la recordacin
de sus Bodas de Oro institucionales del pasado ao 2010.
BIBLIOGRAFA:
- Patrn Manrique, Jos, La Pandilla Punea, Los Andes, 1964.
- Torres Jurez, Dionisio:Monografa de la provincia de San Romn, 1964.
- Alvarez E, y W. Calcina:El Carnaval Juliaqueo, 2011.
- Revistas Publicados por cada uno de los grupos pandilleros de la regin y la
AIP-J.
ACTIVIDADES POR EL LXXXI ANIVERSARIO DE LA PROVINCIA DE SAN
ROMAN - JULIACA
ELECCION DE LA BELLEZA JULIAQUEA:
CHOLITA JULIAQUEA en un singular acto se realizo el da viernes 12 de Octubre en el teatro
municipal, con la animacin del grupo latinoamericano Wiay y el centro musical "Nuevos
Vientos"; ganadores del concurso de estudiantinas y centros musicales de la provincia de
Azngaro. y con la participacin de 28 Bellas candidatas a Cholita Juliaca en un acto singular
fueron elegidas las seoritas:
CHOLITA JULIACA. Traje pandilla Srta.: Roxana Raisa SUCA INCAHUAMAN. Traje tpico Srta:
Karin Juneth VERA SUCAPUCA.
SEORITA FOTOGENIA: Representante del cluster artesanal de las calceteras Srta. Ivonne
VARGAS MAMAMI fue elegida por los periodistas en una tarde sumamente reida con la
participacin del canta autor verncular Dios Dado GAYTAN CASTRO con la participacin de
14 bellas seoritas en la Alameda de SAN ROMAN.
ELECCION DE SEORITA JULIACA:Jennifer Elisabeth OTERO BELLIDO, estudiante de la
Institucin Educativa Secundaria Comercio 32 de esta ciudad, fue elegida como la Seorita
Juliaca 2007 y encabezar las actividades conmemorativas por el octogsimo primer
aniversario de creacin de la provincia de San Romn Juliaca, con la animacion de Dios
Dado GAITAN CASTRO.
MAS ACTIVIDADES POR EL LXXX ANIVERSARIO
Da jueves 18 de Octubre se realiz el concurso de bandas escolares 2007 organizado por la
UGEL SAN ROMAN resultando ganador en el nivel primario la Institucin educativa primaria
70618 y el segundo lugar la institucin educativa 70619.
En el nivel Secundario en la modalidad de colegios particulares resulto ganador en primer lugar

La Institucin Educativa Secundaria Tupac Amaru (CATA, recibiendo su diploma de honor y su

estatuilla, en segundo lugar el Colegio Franciscano de San Romn recibiendo estatuilla y
diploma; en tercer lugar la Institucin Educativa particular Fernando Stall.
En la Modalidad de Instituciones Educativas Pblicas resulto ganador La Gran Unidad Escolar
Jos Antonio Encinas Primer Lugar Recibiendo su estatuilla y Diploma de Honor; en segundo
lugar ocupo la Institucin Educativa Secundaria de el Comercio 32 que este ao cumple sus
"Bodas de Oro".
Da viernes 20 del presente, desfilarn las Instituciones Educativas de carcter privado y
sbado 21 el desfile de las Instituciones Educativas pblicas, ambas en la Plaza 2 de Mayo a
partir de las 8 de la maana. Y el Lunes 22 el desfile cvico militar, en el que participarn las
instituciones de la Fuerzas Armadas y las instituciones educativas superiores
Para el da Martes se ha programado El Gran Corzo de la Integracin Andina, es otra de las
principales actividades que se realizar en homenaje al 81 aniversario de la provincia de San
Romn, el mismo se realizar el Martes 23 por las diversas calles de la ciudad y en horas de la
noche la serenata especial en la Plaza 2 de Mayo.
DIA CENTRAL 24 DE OCTUBRE
A ritmo de la tradicional msica de los Machuaychas y Chiipillcos, toqoros y pinkillos
despertarn a Juliaca en su da jubilar 24 de octubre. Alumnos de las Instituciones Educativas
de la ciudad ingresarn por diferentes conos con la IV Gran Tokoreada Amanecer Calcetero a
partir de las 4.30 de la maana.
HORAS DESPUES SE INICIARAN LOS ACTOS OFICIALES SON LA MISA TE DEUM EN LA
PARROQUIA DE SANTA CATALINA; luego la ceremonia de izamiento del Pabelln Nacional y
la Bandera de Juliaca en la Plaza de Armas. A las 10 y 30 de la maana se realizara la Sesin
Solemne y consejo de ministros con la presencia del Seor Presidente de la Repblica Dr. Alan
GRACIA PEREZ mas la presencia de los alcaldes de la region y el seor Presidente regional
Dr. Hernan FUENTES y sus consejeros; en el teatro municipal de nuestra ciudad.
MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE SAN ROMAN JULIACA

35,000 TRICICLISTAS APROXIMADAMENTE CIRCULAN EN LA CIUDAD DE

JULIACA Y APUNTAN A CONVERTIRSE EN EL SIMBOLO DE LA CIUDAD

PARADA UNIVERSITARIA DE LA UNCV EN EL JR. MARIANO NUEZ CUADRA 2

ANFITEATRO NATURAL DEL CERRO HUAYNA ROQUE

ESPLANADA DE MACHUAYCHAS.

CARNAVALES JULIACA CERRO HUAYNA ROQUE

CONCURSO TOKORO DE ORO, PLATA, Y BRONCE RESPECTIVAMENTE

ENTRADA DE CONFRATERNIDAD UNIVERSITARIA DE LA UANCV

ESTA ES MI TIERRA LINDA DE MACHUAYCHAS, CHIIPILCOS Y

PANZAKALAS

Qu es el Ecoturismo?
El trmino ecoturismo empez a usarse
hace cerca de treinta aos, y ha sido
sujeto de gran debate en cuanto a su
definicin. Actualmente el autntico
ecoturismo representa una opcin viable
de conservacin del patrimonio natural y
cultural de los pueblos, fomentando al
mismo tiempo la nocin de desarrollo
econmico sustentable.
En 1983, Hctor Ceballos Lascurin,
arquitecto y autor, defini al ecoturismo (o
turismo ecolgico) como una modalidad de
turismo responsable.
En qu consiste el ecoturismo?
En viajar por reas naturales sin
perturbarlas, con el fin de disfrutar,
apreciar y estudiar tanto sus atractivos
naturales (paisajes, flora y fauna
silvestres), como las manifestaciones
culturales que all puedan encontrarse.
Cmo se distingue el ecoturismo del
turismo de naturaleza o el de
aventura?
Para ser considerado ecoturismo, ste
debe de involucrar:

Mnimos impactos al medio

ambiente.
Participacin activa de las
comunidades locales.

Educacin para la conservacin.

Maximizar la derrama econmica en

la comunidad.

Al convertirse en un medio de vida que

permite cubrir sus necesidades
econmicas, el ecoturismo educa y
fomenta que las comunidades que habitan
los sitios con riqueza naturales
excepcionales se conviertan en sus ms

El ecoturismo protege al medio

ambiente mientras que ayuda
que la comunidad se desarrolle
en una manera sostenible.

fervientes defensores.

Turismo vivencial en el Per

De Wikipedia, la enciclopedia libre
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El Per tiene una riqueza cultural a la altura slo de las grandes y milenarias
civilizaciones de la historia de la humanidad.
El Turismo en el Per es marcadamente cultural y vivencial, alcanzando el 80 por ciento
de la totalidad y con un promedio de estada de 19 das por persona. Se entiende por
vivencial aquel turismo que se desarrolla con la convivencia entre el visitante y una
familia receptora quien le ensea sus hbitos y costumbres.
El veinte por ciento del turismo restante es de aventura, por el inters en practicar
diferentes clases de deportes, como escalar montaas, hacer canotaje, ciclismo en la
nieve, surfing de mar y de montaa, y otras tantas formas de atraer al visitante. Resulta
interesante la variedad de aventuras que el turista puede emprender en este pas debido a
la variedad climtica y forma geogrfica de su territorio. Por ejemplo, simultneamente
cuando en la costa es verano, en la montaa es invierno y en la selva el clima es
tropical.
Los visitantes tienen la oportunidad de internarse en la amazona o remontarse al pasado
para vivir tradiciones andinas preincaicas, incaicas, coloniales y republicanas,
manifestadas en la variada gastronoma peruana, en el arte, en las costumbres
comunales, en la msica, en el uso de la llama como animal de carga andino en una
caminata, atravesando paisajes nevados de la Cordillera Blanca, de los Andes, por los
Caminos del Inca, en las afueras y dentro del Cusco, en los alrededores del enigmtico
templo de Chavn de Huantar y en general en la regin de los Andes de este pas.
Los turistas que desean recorrer el territorio paso a paso, tienen la oportunidad de
practicar el turismo vivencial en el Per o rural en casas campesinas, en familias que
tienen preparadas sus viviendas para alojar al turista y ensearles su forma de vida, sus
costumbres y tradiciones como arar el ganado, preparar el pan, participar en ceremonias
de pago a la tierra, respetar el bosque, sembrar productos de la zona, caminatas a
atractivos cercanos y otras tantas costumbres autctonas conservadas desde antao.

La Amazonia peruana es el destino por excelencia del turismo vivencial. La capacidad

de relacionarse directamente con la naturaleza es lo que la hace especialmente atractiva.
Este tipo de turismo en la amazonia recin se est descubriendo y desarrollando.
En los Andes del Per, en la ciudad del Cusco los pobladores de tres comunidades del
Valle Sagrado de los Incas, abren sus puertas al peregrino a fin de compartir su vida
cotidiana a travs del turismo. La estada permite participar directamente en las
actividades del campo, fiestas y rituales, logrando un verdadero intercambio de vida en
equilibrio con la naturaleza. Adems, es posible revivir mitos y tradiciones
multimilenarios al contacto con los habitantes locales durante el recorrido por las rutas
ancestrales de los Caminos del Inca y de Ollantaytambo (denominado as por ser el
tambo de Ollantay).