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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

INTRODUO
BIBLIOGRFICA

Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua
benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra
acima de todo o teu nome.
(Salmos 138:2 ACF)

ABREVIATURAS:
Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se
referir aos textos bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro
abaixo:

Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos;

O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos;

A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos;

O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se


seguido de nova abreviao.
2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12
Gn 3:1-15 = Gnesis, captulo 3,
versculos 1 a 15. Rm 11:18 = Romanos,
captulo 11, versculo 18.
Dn 9:25, 27; 11:3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo
11, versculos 3 a 43. Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulos 24 a 26;
Apocalipse, captulo 1, versculos 1 a 8.
CAPTULOS E VERSCULOS:
A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A. D.,
pelo cardeal Hugo de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores
atribuem essa diviso tambm a Stephen Langton, professor da Universidade
de Paris e mais tarde arcebispo da Canturia, em 1227.
Em 1525, Jacob Ben Hayim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido
o Antigo Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert
Stephanus, um impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata
Latina) dividida em captulos e versculos em 1555.
ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS:
Antilegmena: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa
ocasio foram questionados por alguns.
Apcrifos: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por
alguns, mas rejeitados por outros.
Cnon = Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos
livros considerados como inspirados.
Epstolas = Cartas
Evangelho = Caminho; boas novas

Homologoumena: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram


aceitos por todos e que em momento algum foram questionados.
Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a idia e no
as palavras; Pseudepgrafos: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos
(no cannicos) rejeitados por todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma
base verdadeira, seguindo caminhos fantasiosos; Septuaginta = LXX de
Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e gregos de Alexandria,
incluindo os livros apcrifos;
Sinticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de
evangelhos sinticos, pois sintetizam a vida de Jesus;
Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;
Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto,
mediante comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;
Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

CURIOSIDADES BBLICAS:

J o livro mais antigo da Bblia;

Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico, aramaico (A.T.)


e grego (N.T.);

Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e


contm 66 livros;

Texto ureo da Bblia: Joo 3:16;

A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na


priso e as expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola;

Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Juizes


16:19);

O nome mais cumprido e estranho de toda a bblia Maer-Salal-Has-Baz filho de Isaas (Is 8:3-4);

Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos


instrumentos musicais. (Am 6:5);
O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia. (At 11:26; At 26:28 e I
Pe 4:16);

O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas;


O VT encerra citando a palavra maldio, o NT encerra citando a graa
de Nosso Senhor Jesus Cristo;

O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do NT;

Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Deuteronmio 32:10;


Zacarias 2:8);

A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173


versculos, 1.189 captulos e 66 livros;
O captulo mais comprido o Salmo 119;

O mais curto, Salmo 117;

O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118;

O versculo mais longo est em Ester 8:9;

O versculo mais curto : "No matars", xodo 20:13 (10 letras);

As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois
feitas por Moiss e reescritas por Deus (x 34:1);
Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:1920);
A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de
altura; sua rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e um volume total de
43.150 (m);
No permaneceu na arca 382 dias (Gn 7:9-11; 8:13-19);
Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm
16:13; 2 Sm 2:4; 1 Cr 11:3);

Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31);

Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32);

O Antigo Testamento apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na


pessoa de Jesus Cristo;
Paulo pregou o maior discurso descrito pela Bblia (At 20:7-11);

O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais


convincente (Jo 10:41-42);

O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt


5:1; Lc 6:17);

O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra hebraica;

O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das
sees inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das
sees, cada versculo inicia com a letra da seo;
No livro Lamentao de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tm versculos em
nmero de 22 cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O
captulo 3 tem 66 versculos, levando cada trs deles, em hebraico, a mesma
letra do alfabeto;
A expresso "o caminho de um sbado" corresponde ao caminho permitido
no dia de sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao
tabernculo, quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros;

A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20


gramas. Este fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3
cm de largura e 2 cm de espessura. Apesar de ser to pequenina, contm
878 pginas, possui uma srie de gravuras ilustrativas e pode ser lida com o
auxlio de uma lente;

A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem
2,5 metros de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los
Angeles, durante dois anos de trabalho ininterrupto. Cada pgina uma
delgada tbua de 1 metro de altura, em cuja superfcie esto gravados os
textos;

Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38


horas para a leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo
Testamento;

Para l-la audivelmente, em velocidade normal de fala, so necessrias


cerca de 71 horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4
captulos por dia;
Ao comparar as diferentes cpias do texto da Bblia entre si e com os
originais disponveis, menos de 1% do texto apresentou dvidas ou
variaes, portanto, 99% do texto da Bblia puro. Vale lembrar que o
mesmo mtodo (crtica textual) usado para avaliar outros documentos
histricos, como a Ilada de Homero, por exemplo;

Foi a primeira obra impressa por Gutenberg, em seu recm inventado prelo
manual, que dispensava as cpias manuscritas;
A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a
poca e cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at
mesmo cacos de cermica/louas (stracos);
Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos
originais do Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da
famlia das lnguas semticas, caracterizada pela predominncia de
consoantes;

A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada


pelo patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur;

Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde


cerca de 400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos
Protestantes, Catlicos Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja
Catlica tradicional;

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a


partir da Vulgata Latina e iniciou-se com D. Diniz (1279-1325);

A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de


um planeta esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a bblia.
(Isaas 40: 22);
A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4;

A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num
total de 3.828 vezes;

H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes;

Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS;

A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes encontram-se cerca de


3.800 vezes na Bblia;

A Vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo


Testamento e 318 no Novo Testamento;

A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma


para cada dia do ano e mais uma para os anos bissextos!

No Salmo 107 h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31;


Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira;
Em xodo 3.14 Deus, pela primeira vez, revela seu nome: Eu Sou Quem
Sou, ou Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho
Testamento, aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o
Hebraico. Em nossa traduo esse nome vem traduzido por "Senhor" e
aparece 1.853 vezes;

Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano";

medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das


palavras do Senhor

e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente. Uma evidncia


disso ocorre quando Paulo, ao falar aos ancios de feso, empregou uma

declarao de Jesus que no consta de parte alguma dos evangelhos


(Atos 20:35).

O Livro de Isaas:

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.

tido como uma miniatura da Bblia:

Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.

A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde


mensagem do Antigo Testamento.
A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto,
promessa e salvao, correspondendo mensagem do Novo
Testamento.
Assim como o NT termina falando do novo cu e nova terra, o
mesmo ocorre no trmino de Isaas (66:22).
O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome
de Jesus: Isaas quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov
Salvao.

Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes


contra qualquer tentativa de acrescentar palavras ao livro inspirado de Deus e
esta significao grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais
advertncias foi escrita pelo primeiro de todos os escritores da Bblia, enquanto
que a terceira foi escrita pelo ltimo dos escritores:
MOISS que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido,
escreveu a primeira: Dt 4:2;
SALOMO o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv
30:6; JOO para quem foi dado to maravilhosa revelao do futuro,
escreveu a
terceira: Ap 22:18-19.

De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns.


Devemos
estud-la
diligentemente todos os dias para
termos
discernimento e crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus,
glorificando nosso Criador e Redentor.

AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA:


A ERA DA ESCRITA:

Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II


milnio a.C. vrias experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e
de documentos escritos por parte dos fencios. Tudo isso se completou antes da
poca de Moiss, que escreveu no antes de mais ou menos 1450 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita
cuneiforme, e registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio, que
teria sido gravada em 2100 a.C.
Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em
hierglifos (pictografia). A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos
em Biblos (Gebal) e na Sria. Em Cnosso e em Atchana, grandes centros
comerciais, apareceram registros gravados anteriores poca de Moiss.
Outros elementos correspondentes de meados a fins do II milnio a.C.
acrescentam mais evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem
antes da poca de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca
em que a humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar
seus pensamentos por escrito.
AS LNGUAS BBLICAS EM PARTICULAR:

As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram


das famlias de lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica se
originaram as lnguas bsicas do Antigo Testamento, quais sejam, o hebraico e
o aramaico (siraco).
Alm dessas lnguas, o latim e o grego representam a famlia indoeuropia. De modo indireto, os fencios exerceram um papel importante na
transmisso da Bblia, ao criar o veculo bsico que fez que a linguagem escrita
fosse menos complicada do que havia sido at ento: inventaram o ALFABETO.
AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO:

O aramaico era a lngua dos srios, tendo sido usada em todo o perodo
do Antigo Testamento. Durante o sculo VI a.C., o aramaico tornou-se a lngua
geral de todo o Oriente Prximo. Seu uso generalizado se refletiu nos nomes
geogrficos e nos textos bblicos de Esdras 4:7 6:18; 7:12-26, Daniel 2:4 a
7:28. (alguns estudiosos mencionam que o correto Esdras 4:8 a 8:18 e
incluem Jr 10:11).
O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente
adequada para a tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus
e o relacionamento do Senhor com esse povo. O hebraico encaixou-se bem
nessa tarefa porque uma lngua pictrica. Expressa-se mediante metforas

vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa dos


acontecimentos. Alm disso, o hebraico uma lngua pessoal. Apela
diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente
pensada.

chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is


36:13; 2 Rs 18:26-28). L-se da direita para esquerda e o alfabeto compe-se
de 22 letras.
AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO:

As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo


Testamento. Na verdade, Jesus e seus discpulos falavam o aramaico, sua
lngua materna, tendo sido essa a lngua falada por toda a Palestina na poca.
(Mt 27:46).
O hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses
idiomticas, como uma que no portugus quer dizer e sucedeu que. Outro
exemplo da influncia hebraica no texto grego vemos no emprego de um
segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a fim de atribuir uma qualidade a
algo ou a algum (1 Ts 1:3).
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias,
o latim e o grego. O latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como
centurio, tributo e legio, e pela inscrio trilngue na cruz (em latim,
em hebraico e em grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o grego. At fins do
sculo XIX, cria-se que o grego do N. T. (koin) era a lngua especial do
Esprito Santo, mas a partir de ento, essa lngua tem sido identificada como
um dos cinco estgios do desenvolvimento da lngua grega.
Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o
mundo do sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores
culturais e vocabulrio cobriam vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a
lngua oficial dos reinados em que se dividiu o grande imprio de Alexandre, o
Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros
desenvolvimentos culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de
estradas, etc, durante o sculo I a.C., fica implcito na declarao de Paulo:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei (Glatas 4:4 A.C.F.).
. O grego do N. T. adaptou-se de modo adequado finalidade de interpretar a
revelao de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingsticos
especiais para essa tarefa, por ser um idioma intelectual. Era um idioma da
mente, mais que do corao, e os filsofos atestam isso amplamente. O grego
tem preciso tcnica de expresso no encontrada no hebraico. Alm disso, o
grego era uma lngua quase universal.

A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a


uma nao, Israel, em sua prpria lngua, o hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no
veio de forma to restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo
deveria ser anunciada ao mundo todo:
... em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos
pecados, em todas as naes, comeando por
Jerusalm (Lc 24:47)
OS MATERIAIS DA ESCRITA:

Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais em uso no mundo


antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100
a.C. Eram folhas de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram
colocadas superpostas umas s outras de forma cruzada, coladas, prensadas e
depois polidas. Eram escritas de um lado apenas. A cor era amarelada. Foi o
material que o apstolo Joo usou para escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas
cartas (2 Jo 12).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios
estgios de produo de um material de escrita feito de peles de animais
curtida e preparada para a escrita. Seu uso generalizado vem dos primrdios
do Cristianismo, mas j era conhecido em tempos remotos, pois temos uma
meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era enrolado.
O pergaminho preparado de modo especial para a escrita era chamado
de velo. Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade
Prgamo, na sia menor, cujo rei, Eumenes II (159 - 197 d. C.), fez uma grande
biblioteca para rivalizar com a de Alexandria no Egito. O Novo Testamento
menciona esse material grfico em 2 Tm 4:13; Ap 6:14. O velino era
desconhecido at 200 a.C., pelo que Jeremias teria tido em mente o couro (Jr
36:23).
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua
recoberta de cera (Is 30:8; Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e
os cacos de loua (stracos), como mostra J 2:8. O linho era usado no Egito,
na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos indcios de que tenha sido usado
no registro da Bblia.
A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA:

A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com


uma substncia lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co
3:3; 2 Jo 12; 3 Jo 13).

Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de


aves, pincis finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente.
Para uso em cera utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).
OS TIPOS DA ESCRITA:

Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:


a) Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas
desenhadas e sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A. D.
b) Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com
espao entre palavras. Datam do IX sculo A. D.
c) Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos
judeus chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado
acima, abaixo e entre o texto consonantal do Velho Testamento, de forma a
marcar a vocalizao do texto (Alm disto eles cercaram o texto de uma srie
de anotaes chamadas Massor, que garantiam a imutabilidade do texto).
Estes pontos, chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de vogais, mas
tinham a vantagem de nada acrescentar ou tirar do texto consonantal
inspirado. Este sistema preservou a pronncia do hebraico que, nesta poca,
era lngua dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico preservado por este grupo
de eruditos judeus que chegou aos dias de hoje.
OBS: conveniente lembrar que nos manuscritos mais antigos no era usado
um sistema de pontuao.
O FORMATO DOS MANUSCRITOS (MSS):

Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros


(cdices) e rolos. Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham
normalmente 65 cm de altura por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de
papiro ou pergaminho. Eram presos a um cabo de madeira para facilitar o
manuseio durante a leitura. Era enrolado da direita para a esquerda. Sua
extenso dependia da escrita a ser feita.
O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje
pode ser visto nas prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos,
preparadas por um judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser
unidas mediante tiras [de couro] retiradas de animais limpos. Cada pele deve
conter um certo nmero de colunas, igual em toda a extenso do cdice. A
altura da coluna no deve ser menor do que 48 nem maior do que 60 linhas; e
a largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser primeiro dotada de
linhas; e se trs palavras forem escritas nela sem uma linha, ser sem valor. A
tinta deve ser preta, no vermelha, verde nem de qualquer outra cor e deve
ser preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia autntica deve
ser o modelo do qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores
detalhes. Nenhuma palavra, letra e nem ainda um yod deve ser escrito de
memria sem que o escriba no a tenha olhado no cdice que est a sua

frente. ... Entre cada consoante deve intervir o espao de um cabelo ou de um


pavio; entre cada palavra o espao ser de uma consoante estreita; entre cada
novo parashah, ou seco, o espao ser de nove consoantes; entre cada livro,
trs linhas. O quinto livro de Moiss deve terminar exatamente com uma linha,
mas os restantes no necessitam terminar assim. Alm disto, o copista deve
sentar-se com vestimenta judia completa, lavar todo o seu corpo, no comear
a escrever o nome de Deus com a pena recentemente molhada na tinta e
mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto estava escrevendo este
nome, deve no dar ateno a ele.

A UTILIDADE DA BBLIA:
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1 Corntios 10:11 e Romanos 15:4.
A BBLIA UM LIVRO PARA: ser buscado/examinado (Jo 5:39); crido
(Jo 2:22); lido (1 Tm 4:13); recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
A BBLIA TEM MUITOS OBJETIVOS: avisar aos crentes (1 Co 10:11);
manifestar o cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4);
aperfeioar o cristo para toda boa obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio
para a salvao (2 Tm 3:15); produzir f na divindade de Cristo (Jo 20:31);
produzir vida eterna (Jo 5:24).

SNTESE DA HISTRIA BBLICA


1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den
2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi
ento que Deus ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez
chamando Abrao para que fundasse uma nao, mediante a qual o plano
seria executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito.
Aps 400 anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta
terra prometida de Cana. A nao tornou-se um grande e poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos,
levada cativa pela Assria em 721 a. C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa
pela Babilnia no ano 600 a. C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde cumpre-se a promessa
pelo aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante
Quem o homem seria redimido e nascido de novo. Para realizar e consumar
sua obra salvadora, Jesus Cristo MORREU pelo pecado humano, ressuscitou e
ordenou que os discpulos sassem pelo mundo contando a histria de Sua vida
e Seu poder redentor.

6. Assim, obedecendo ordem, a grande comisso, partiram os discpulos


por toda parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o
mundo civilizado conhecido da poca. Assim, com o lanamento da obra da
redeno humana, encerra-se o Novo Testamento.

A BBLIA
A Bblia o Livro de Deus.
A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio
do francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos
(folha de papiro do sculo XI a. C preparada para a escrita. Um rolo de papiro
tamanho pequeno era chamado biblion, e vrios destes era uma Bblia.
Portanto Bblia quer dizer coleo de vrios livros.
No princpio os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros
como os temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a
inveno do papel no sc. II pelos chineses, bem como a inveno do prelo de
tipos mveis, em 1450 A. D. por Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo
era manuscrito como ocorria anteriormente com os escribas, de modo
laborioso, lento e oneroso.
Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos
deu origem a livro como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo.
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande
reformador e patriarca de Constantinopla, 398-404 A. D.
Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a
humanidade. Etimologicamente uma coleo de livros pequenos,
cujo autor Deus, o Esprito Santo seu real intrprete e
Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.
Cerca de 40 personagens se envolveram na autoria e compilao dos
livros que compem a Bblia Sagrada (1 Pedro 1:20-21). Foram das mais
diferentes categorias: escritores, estadistas, camponeses, reis, vaqueiros,
pescadores, cobradores de impostos, instrudos e ignorantes, judeus e
gentios. Cada escritor manifestou seu prprio estilo e caractersticas
literrias.
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escreverem.
1500 a. C., quando Moiss comeou a escrever o Pentateuco, no meio do
trovo no monte Sinai, at 97 d. C., quando o apstolo Joo, ele mesmo um
filho do trovo (Mc 3:17), escreveu seu evangelho na sia Menor.
Os escritores viveram distante uns dos outros, em pocas e condies
diferentes, no se conheceram (na poca a comunicao era praticamente
impossvel) pertenceram s mais variadas camadas sociais, e tinham cultura
e profisses muito diferentes.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a
existncia de um s Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro.

Tem um s sistema doutrinrio, um s padro moral, um s plano de salvao,


um s programa das eras. As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos
incidentes e ensinamentos no so contraditrias, mas suplementares. No h
em todo o seu contedo uma s contradio, e um livro sempre d
continuidade ou complementa o outro, apesar das condies em que foram
escritos.
Em todo o seu conjunto possui uma harmonia, que s pode ser
explicada como sendo um MILAGRE.
A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o
seu CNON, sendo:
24 livros os do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o
mesmo que hoje chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e
que, depois da inveno da Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg,
um abastado cristo veneziano originrio da Anturpia, em 1524-5. A
edio da segunda publicao ficou a cargo de Jacob Ben Chayyim);
27 livros os do cnon do NT (o mesmo que, depois da inveno da
Imprensa, foi impresso, terminando por ser conhecido pelo nome de
TR, ou "Textus Receptus", isto , "O Texto Recebido" [recebido pelas
igrejas do sculo I, das mos dos homens inspirados por Deus para
escrev-lo; e, tambm, recebido pela Reforma, das mos das
pequeninas igrejas fiis {perseguidas por Roma} e da Igreja Grega
Ortodoxa]).
No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto
Massortico de Ben Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico,
de Ben Asher (com falsificaes e tambm referido como Bblia
Stuttgartensia). No confundir a Bblia Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2 edio
[1906 e 1912, boas, baseadas no Texto Massortico de Ben Chayyim] com as
BHK edies posteriores, ms, baseadas no falso Texto Massortico, de Ben
Asher.
Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e
mais lido do mundo. Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j
atravessou 3.000 anos. tambm o livro de maior circulao em todo o
mundo. Em 1996 foram distribudas 20 milhes de Bblias em todo o mundo;
s no Brasil foram quase 7 milhes e na China circulam cerca de 3 milhes.
Por tudo isso, podemos dizer, sem medo de errar que a Bblia tem origem
sobre-humana!
Os nomes mais comuns dados Bblia so: Livro do Senhor (Is 34:16);
Palavra de Deus (Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12); As Escrituras ou Sagradas
Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38, 42; Rm 1:2; Rm 4:3; Gl 4:30); A Verdade
(Jo 17:17; Rm 15:8); Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18); Mandamentos (Sl 119); A
Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16); A Lei de Moiss (Lc 24:44); Orculos de

Deus (Rm 3:2).

A MENSAGEM SINGULAR DA BBLIA


Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um
abismo intransponvel. Certamente valores como a verdade, a honestidade, e
justia e o altrusmo so comuns aos
melhores escritos da humanidade. Nisso a Bblia se identifica com todos os
outros. Mas o que dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a
energia impessoal do Hindusmo ou com os frgeis e grotescos deuses dos
pantees greco-romanos? Deus se apresenta em toda a Sua majestade e
grandeza: santo, justo, fiel, onipotente e onisciente; perfeito em amor e
misericrdia, imutvel em todos os Seus atributos.
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa
razo. O homem, na Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado.
Enquanto na Filosofia o homem deificado como senhor do seu prprio
destino, na Bblia o homem criatura de Deus, pecador e dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados
csmicos, joguete nas mos de foras poderosas, na Bblia o homem criado
por Deus com dignidade e sentido na Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro ideia arraigada, no
esprito humano, de que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na
Bblia, a salvao um presente que no pode ser comprado, mas recebido
com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias, mas mediante a
morte do Filho de Deus na cruz, no lugar dos pecadores. O destino final, na
Bblia, no a aniquilao da personalidade, nem um paraso de prazeres
carnais, mas a comunho com Deus por toda a eternidade. E isto somente
para aqueles que um dia aceitaram o caminho oferecido por Deus.
Nenhum homem conceberia a ideia de um inferno de sofrimento eterno.
A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca em qualquer outro lugar, se uniram
tantos tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos,
para perfazer um livro. Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de
madeira compem um edifcio ou, melhor ainda, como todos os ossos,
msculos e ligamentos se combinam em um corpo, assim com a Bblia.

A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e refuta-os:


1)
2)
3)
4)

Atesmo
Politesmo
Materialismo
Pantesmo

5) A eternidade da matria (Gn 1:1).


DIVISO DOS LIVROS:
Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo
Testamento em:

5 da Lei (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt), formando o Pentateuco;


12 histricos (Js, Jz, Rt, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs, 1 e 2Cr, Ed, Ne, Et);
5 poticos (J, Sl, Pv, Ec, Ct);
5 profetas maiores (Is, Jr, Lm, Ez, Dn);
12 profetas menores (Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hc, Sf, Ag, Zc, Ml).
A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc
24:44)

TORH
(A Lei)

TEXTO MASSORTICO

FLVIO JOSEFO - 22 livros


(a distribuio hipottica)

Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5

Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5

Profetas anteriores - Js, Jz, Sm, Rs


=4
NEBI'IM
Profetas posteriores - Is, Jr, Ez, XII
(Profetas) = 4
KEThUBhIM Poesia e sabedoria - Sl, J, Pv =
3
(Escritos) Gr. "Megilloth" - Rt, Ct, Ec, Lm, Et
=5
Hagiograp
ha
Histria - Dn, Ed-Ne, Cr = 3

Js, Jz-Rt, Sm, Rs. Is, Jr-Lm, Ez, XII,


Dn,
Ec, Es-Ne, Et, Cr = 13
Poesia e sabedoria - Sl, Pv, J, Ct
=4

OBSERVAES:
a) Os Profetas e os Escritos tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus
primeiros livros, Isaas e Salmos, respectivamente.
b) Profetas Posteriores porque exerceram o ministrio no perodo compreendido
entre os cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina,
aps 70 anos sob o domnio babilnico.
c) Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que
possuam o dom de profecia.
d) O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
e) Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica:
Cantares na
f) Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no aniversrio
da destruio de Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester na Festa
de Purim.

f) O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt


23:35; Gn 4:8; 2 Cr 24:20-22).
g) No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem
cronolgica.
h) So 24 livros, visto que os seguintes livros so assim considerados: Samuel
(engloba 1 e 2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis (engloba 1 e 2 Rs), Os
Doze (so contados como um s livro), Esdras (inclui Neemias).
i) Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em
correspondncia s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com
Juizes e Lamentaes com Jeremias.
j) O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei,
os Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).
k) Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt
23:34-36. 13

l) O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala


em "a lei, os profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51
que refletem o arranjo da Bblia Hebraica.

O Novo Testamento est no Antigo Testamento


ocultado, e o Antigo Testamento, no Novo
Testamento revelado.
Os 27 livros do Novo Testamento so:

(BIOGRAFIA) 4 Evangelhos (Mt, Mc, Lc, Jo);


(HISTRIA) 1 histrico (At);
(DOUTRINA) 21 epstolas. So elas:
a) 9 a igrejas locais (Rm, 1 e 2 Co, Gl, Ef, Fp, Cl, 1 e 2 Ts);
b) 6 pastorais (1 e 2 Tm, Tt, Fm, 2 e 3 Jo);
c) 6 universais (Hb, Tg, 1 e 2 Pe, 1 Jo, Jd).
(PROFECIA) 1 proftico (Ap).
Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande
expectativa (1 Pe 1:11-12), ao passo que os crentes de nossos
dias vem em Cristo a concretizao dos planos de Deus.
DIVISO CRISTOCNTRICA
A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e cristocntrica. Isso se
baseia nos ensinos do prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento
(Mt 5:17; Lc 24:27; Jo 5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo
Testamento descreve uma nao e o Novo Testamento descreve um HOMEM.
Toda a Bblia se converge para Cristo, como deixa claro Joo 20:31.

CRISTO a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas


as pginas das Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando
CRISTO como o tema central da Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:
ANTIGO TESTAMENTO:
LEI: Fundamento da chegada de Cristo.
HISTRIA: Preparao para a chegada de Cristo.
POESIA: Anelo pela chegada de Cristo.
PROFECIA: Certeza da chegada de Cristo.
OBS: de uma forma geral, todo o A. T. trata da preparao para o advento de
Cristo.
NOVO TESTAMENTO:
EVANGELHOS: Manifestao de Cristo ao mundo, como Redentor.
ATOS: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
EPSTOLAS: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os detalhes da
doutrina. APOCALIPSE: Consumao de todas as coisas em Cristo.
OBS: O N. T. trata da manifestao de Jesus Cristo.

Desta forma, tendo CRISTO como TEMA CENTRAL, podemos resumir todo o
Antigo Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra
frase: JESUS J VEIO ( claro, como Redentor). Assim, as Escrituras sem a
pessoa de JESUS seriam como a fsica sem a matria e o matemtico sem os
nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?

BREVE ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA


I - ANTIGO TESTAMENTO:
TRS PENSAMENTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO:
1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas
2. O Concerto de Deus com a Nao Hebraica - Se O servissem fielmente,
prosperariam em
estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao
mundo. O objetivo IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em
preparao para a vinda de Cristo, a ideia de que h UM s Deus vivo e
verdadeiro.A bno dessa nao se comunicaria ao mundo.
3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...
PORTANTO, CONCLUMOS QUE:
1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse
abenoado:
A nao messinica.
2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria
a famlia de Davi:
A famlia messinica.
3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o
grande Rei que nasceria dela: O MESSIAS.
O ANTIGO TESTAMENTO DIVIDIDO EM QUATRO PARTES:
1 Pentateuco, Livros da Lei ou Torah so 5 livros:
Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da
terra, das ilhas e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o
comeo de uma raa, um povo, uma revelao divina particular e finalmente
uma igreja.
xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao
divina, usando a instrumentalidade de Moiss.
Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimento,
sacrifcios, etc.
Nmeros Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo deserto.

Deuteronmio Repetio das leis.


2 Livros Histricos so 12 livros:

Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do rio Jordo, a


queda das muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes Cananias, a
diviso da terra prometida e, finalmente, a morte de Josu com cento e dez
anos.
Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.
1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia,
sendo Saul o primeiro rei ungido por Samuel. Samuel como o ltimo juiz e a
histria de Davi.
1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino.
Ministrio de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis est relatado o cativeiro do Reino
do Norte pelos exrcitos assrios, e do Sul com o poderio Caldeu de
Nabucodonossor.
1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud
at a poca do cativeiro babilnico.
Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a
reconstruo do templo de Jerusalm.
Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa
de Purim.
Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:
a)
b)
c)
d)

Teocracia (Juzes)
Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
Perodo ps-cativeiro

3 Livros Poticos so 5 livros:


J Sofrimento, pacincia e libertao de J.
Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes. Provrbios
Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc.
Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante
Deus.
Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sunamita,
simbolizando o amor de Jesus pela igreja.

4 Profetas so 17 livros:

a) Profetas Maiores so 5 livros:


Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno. O
livro contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos
judeus. Jeremias considerado o profeta choro.
Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio,
exaltao e a glria futura do povo de Deus.
Daniel Vises apocalpticas.
b) Profetas Menores so 12 livros:
Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio espiritual.
Contm muitas metforas que descrevem os pecados do povo.
Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor
enfatizado como um dia de juzo e tambm de bnos.
Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e o pecado.

Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.


Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a
mensagem de Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os
profetas. Um dos profetas que pregou o arrependimento ao povo. O povo
arrependeu-se e o profeta ficou triste e desejou a morte.
Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento
do reino messinico.
Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.
Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus
ser justo e permitir que uma nao pecadora oprima Israel. Contm uma das
mais belas oraes da Bblia.
Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.
Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e
promete a volta da glria de Deus.
Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus.
Zacarias ajudou a animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi
contemporneo de Ageu.
Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da
vinda do Messias.

SO OS LIVROS PROFTICOS DE ACORDO COM AS


DUAS GRANDES CRISES DO POVO JUDEU:

CRISE

CRISE

DURANTE

APS

ASSRIA

BABILNICA

CATIVEIRO
BABILNICO

CATIVEIRO
BABILNICO

Joel
Ams
Jonas
Osias
Isaas
Miquias
Naum

Sofonias
Habacuque
Jeremias
Lamentaes
Obadias

Daniel
Ezequiel

Ageu
Zacarias
Malaquias

Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui


Cristo foi prometido, mas no visto. A Esperana era prevista,
mas no obtida.

Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para


dizer "assim diz o Senhor". Em todo este tempo (de 397 a. C.
at 6 a. C.),
nenhum escritor inspirado apareceu. Por isso este tempo
chamado: "Os Anos Silenciosos". O Perodo Intertestamentrio ou
"O Perodo Negro".
AI - NOVO TESTAMENTO:
O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a
soluo;
J o Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo:
JESUS CRISTO!

O NOVO TESTAMENTO TAMBM TEM QUATRO DIVISES:


1 Os Evangelhos ou Biogrficos:

Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra,


morte, ressurreio e ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de
Deus, O Messias Prometido a Israel.

1
7
A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.

Os temas e as datas dos Evangelhos:


Mateus: O Prometido est - veja as Suas qualificaes
Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu poder
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua natureza
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade
Mateus (40-55 d. C.): foi escrito para os JUDEUS . Faz conexo com o Velho
Testamento (as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido
do Velho Testamento aos Judeus,
O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19;
28:18-20). O Novo Testamento o cumprimento do Velho - note logo no
comeo do Novo Testamento o que diz Mateus 1:22. por isso que Deus diz em
Mateus: "Este o meu amado Filho em quem me comprazo: escutai-O" (17:5).
o evangelho que mais traz profecias.
Marcos (57-63 d. C.): foi escrito para o povo ROMANO. Representa o
Messias como o SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e
sofrer (Mc 10:45). No traz genealogia, pois para o servo, isso no conta.
Marcos um Judeu-Gentio (Joo Marcos), cujo nome faz conexo com o judeu e
o gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se interessavam mais por
aes que palavras.
Lucas (63 d. C.): foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o
homem perfeito, o
FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e compadecer-se (Lc
19:10). Os gregos gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia,
mostrando que Jesus perfeito. Mesmo tentado na carne, Ele continuou
perfeito. Lucas era um mdico e um gentio.

Joo (90 d. C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o
homem a Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que
veio revelar e redimir (Jo 1:1-4; 20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e
demonstra seu relacionamento com o Pai. onde Jesus trata mais a Deus como
Pai (Abba Pai).
Os sinpticos diferem, do Evangelho de Joo, nas seguintes
maneiras:

Mateus, Marcos e Lucas

Joo

Os fatos da vida exterior de Cristo


Os aspectos da sua vida humana
Os seus discursos pblicos
O ministrio na Galilia

A vida intima de Cristo


A vida divina de Cristo
Os discursos pessoais
O ministrio na Judia

Assim, os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em


Apocalipse 4.6-8, ilustrando os quatro animais "no meio do trono, e ao redor do
trono" com a semelhana de:

leo (Mateus - rei),


bezerro (Marcos servo),
rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data
e autoria de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos Sinticos
foram escritos na ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os
cita nessa ordem e Clemente de Alexandria, antes dele, coloca os Evangelhos
que contm genealogias primeiro, com base na tradio que ele recebeu dos
antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv. Esta opinio
reforada pela considerao de que os Evangelhos surgiram das circunstncias
e ocasies da poca. (Palestras em Teologia Sistemtica, Henry Clarence
Thiessen (Ed. Batista Regular, pg 58).
2 Histrico:
Atos dos Apstolos - Propagao do Evangelho. Trata dos resultados
da morte e da
ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por
impulso e liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia,
Samaria e at os confins da terra.

3 Epstolas:
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las
pessoalmente, desejavam entrar em contato com seus convertidos no
propsito de aconselh-los, repreend-los e instru-los. Assim surgiram as
Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)

Epstolas Paulinas a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios,

Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4


dirigidas a indivduos: 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom.

Epstolas Gerais a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais:


Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas.
OBS: Fp, Ef, Cl e Fm so chamadas epstolas da priso, escritas em Roma.
As cartas apresentam a teologia para a Igreja. A essncia do que
Deus tem para a Igreja est nas Cartas. Elas foram escritas para
orientar, instruir e exortar os crentes a viverem uma vida crist
plena, frutfera, operosa, abundante, VITORIOSA. Leia! Medite !!!
4 Proftico:
Apocalipse Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e
uma nova Terra.

Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que


o seu ensino seja aprendido, retido na mente e no corao,
colocando os princpios em prtica.

A BBLIA INSPIRADA
SIGNIFICADO DA INSPIRAO:
O Esprito de Deus de tal modo guiou e superintendeu os escritores da
Bblia, mesmo fazendo uso das suas caractersticas pessoais, que os seus
originais (e os Textos Massortico e Texto Recebido, miraculosamente
preservados por Deus sem nenhuma falha, e traduzidos fielmente na Almeida
Original e na Trinitariana) so a nica e completa, plena, verbal, infalvel
e inerrvel, autoritativa corporificao de TUDO o que Deus quis
comunicar ao homem. Assim, cada palavra da Bblia literalmente de
Deus e a nica base para doutrina.

Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos


exatamente como esse poder operou. limitado aos autores da Escritura
Sagrada. Isto EXCLUI todos os outros livros sacros por no serem inspirados;
tambm nega autoridade final a todas as igrejas, conclios eclesisticos, credos
e clrigos.
a essencialmente orientao. Isto , o Esprito Santo supervisionou a seleo
dos materiais serem usados e das palavras a serem empregadas por escrito.
Finalmente, Ele preservou os autores de todos os erros e omisses.
Temos na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.

Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele


inexplicvel poder que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das
Sagradas Escrituras, para que fossem dirigidos mesmo no emprego das
palavras que usaram, e para preserv-los de qualquer engano ou omisso.
O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de
orientao. Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s
palavras, no simplesmente aos pensamentos e conceitos. Se se estendesse
simplesmente aos ltimos, ficaramos sem saber se os escritores entenderam
exatamente o que Deus disse, se se lembraram exatamente do que Ele disse, e
se eles tinham capacidade para expressar os pensamentos de Deus com
exatido.
A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por
homens, manifesta sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em
desacordo com os de Deus (ver, por exemplo, os discursos dos amigos
de J); divino, porque obra de homens a quem a Palavra de Deus foi
revelada.
Isso se deu naturalmente, de modos diversos: ora os escritores simplesmente
registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que profetas e
apstolos recebiam de Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas de Deus e
Este usava seus pensamentos para levar Sua mensagem aos homens; ora
eram guiados por Deus a escrever palavras revestidas de sentido mais
profundo do que eles prprios sabiam (1 Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).
Embora a Bblia seja inspirada por Deus (2 Pe 1.20-21; 2 Tm 3.16-17; Ap
1.1-3), a participao do homem na recepo da revelao assumiu vrias
formas: ocasionalmente, o escritor bblico recebeu um ditado divino para
escrever (Lv 26.46); outras vezes o escritor teve que estudar antes de escrever
(Dn 9.2; Lc 1.1-4); eles se utilizavam de outros livros inspirados ou no (Nm
21.14; Js 10.13; 2 Sm 1.18; 1 Cr 29.29; etc); ocasionalmente descreviam
vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6, Jr 24; Dn 7-12; Ap 1-22);
vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal, pois foram
testemunhas oculares dos eventos que relatam (Josu 24.26. Joo 19.35;
21.24; 1 Jo 1.1-4; 2 Pe 1.16-18); tambm citaram documentos antigos, que
tinham sua disposio (Daniel 4; 2 Crnicas 36.23; Esdras 1.2-4; 7.11-26;
etc); compuseram, como artistas, poesia e outras manifestaes da sabedoria
(Salmos, Provrbios, etc).
O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo
que soprou Sua Palavra nas conscincias dos
Seus profetas.
Assim a Bblia, obra de autores humanos, , contudo, de natureza divina
e isso num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a
outras obras que se costumam dizer inspiradas. -lhe aplicado em 2 Tm 3:16

um adjetivo que significa <<insuflado por Deus>> (cf. Gn 2:7); seus escritores
so chamados <<homens impelidos (ou carregados) pelo Esprito Santo>>
(2 Pe 1:20-21; cf. Ap. 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a
mensagem de Deus que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse
peso.
Os escritores do Novo Testamento tambm reconhecem ter sido guiados
pelo Esprito Santo para registrar novas revelaes de Deus. De acordo com a
promessa do prprio Jesus, o Esprito Santo lembraria de tudo o que Ele havia
ensinado e os guiaria a toda a Verdade (Jo 16:13).
A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova
cientfica e sim de f. Isso no quer dizer que tomamos atitude
irracional ou sem fundamento. Antes, nossa atitude se baseia no
testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como
Filho unignito de Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas
humanas de Sua divindade, e sim, de um ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus se revela aos
homens atravs de TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em
certas partes (Joo, por exemplo) do que em outras que so, por assim dizer,
perifricas em relao suprema revelao em Jesus Cristo.
Cremos que Deus inspirou algum a registrar palavras de homens que
estavam enganados, como por exemplo, dos consoladores de J, cujos
argumentos o prprio Deus refutou. No que o Evangelho segundo Joo seja
<<mais inspirado>> do que Eclesiastes, por exemplo; antes, que, naquele,
Deus estava concedendo a Joo a mais suprema e plena revelao de Deus; ao
passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das ltimas tentativas humanas
para conseguir a felicidade <<debaixo do sol>>.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer
mensagem de Deus para ns, em nossa situao atual, muito possvel que
tenham falado, ou que ainda venham a falar, a outras pessoas em situaes
diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido,
vez aps vez, para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividila em partes, mas, antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um
papel a desempenhar na obra total (2 Tm 3:16).

A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o


termo teolgico tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a
Palavra de Deus. Para entendermos a inspirao, devemos olhar para dois
versculos clssicos das Escrituras:
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir
em justia; (2 Tm 3:16)

importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se


fosse o contrrio, tudo aquilo que eles escrevessem, de uma forma
geral, seria Bblia...
A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e
pneutos = assoprar. A palavra Hebraica nehemiah e usado somente
uma vez no Velho Testamento em J 32:8. O versculo est dizendo que Deus
assoprou nos escritores da Bblia que escreveram assim as prprias Palavras de
Deus.
A prxima passagem :
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
Santo. (2 Pe 1:21)
Literalmente o que o versculo est dizendo que a inspirao o
processo pelo qual o Esprito Santo se moveu ou dirigiu os escritores das
Escrituras para que o que eles escrevessem no fossem suas palavras, mas a
prpria Palavra de Deus. Deus nos est dizendo que Ele o Autor da Bblia, e
no o homem.
Ser que cada palavrinha da Bblia inspirada?
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso
Senhor falou:

Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver


o homem, mas de TODA a palavra que sai da boca de Deus.
(Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre, onde Ele claramente nos diz que
TODAS (no somente algumas, no somente as que constam nos melhores e
mais antigos manuscritos, nem as que tm certa preferncia da crtica
textual), mas sim que todas as palavras que saem da boca de Deus so
alimento para o homem. Ou que dizer acerca do cumprimento cabal da lei,
declarado por Jesus:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem,
nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja
cumprido. (Mt 5:18)
Ora aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido.
Existem versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que
quer que seja Ap 22:18-19 (lembre-se que uma vrgula numa frase pode
alterar totalmente o sentido da mesma).
Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da
revelao, Ele, sendo Deus onipresente, onisciente e onipotente, garantiu que
isto seria feito sem erros.
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em

outras palavras, falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que
fossem os profetas, eles ainda estavam sujeitos s limitaes da sua poca e
do seu conhecimento. Como poderiam deixar de errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em
questes filosficas, cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por
exemplo, so vistos como lendas da Antigidade, to verdadeiros e histricos
quanto Branca de Neve e os Sete Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse
descartado. Mas, se o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da
produo da Bblia, ento perfeitamente admissvel que homens falhos
fossem instrumentos para transmitir informaes infalveis. E foi exatamente
isso o que ocorreu.

Note:
-

Inspirao um mistrio.
- Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As
verdades que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas
palavras, mas Eu vou gui-lo para voc no deixar de escrever toda e
s a verdade que Eu quero que seja escrita, e no errar nem sequer
uma letrinha ou o menor sinal de acentuao.
- Plenria significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos
principais.
-

Verbal significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais.

Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Jo 3:16

versus Jz 3:16).
- Cada palavra inspirada, mas s autoritativa:
- a) no seu contexto;
- b) quando de Deus [diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro
(inspirado, infalvel!) das mentiras do Diabo, demnios, ou homens.
- Inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas: At 17:28; Tt 1:12; Jd 1415.
-

Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento: Mt


27:37 +
Mc 15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19.
- A inspirao est terminada: Ap 22:18-19. E s abrangeu a Bblia.

Distino entre inspirao e autoridade:


Algo deve ser dito a respeito da distino entre inspirao e autoridade.
Geralmente as duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado, tem
tambm autoridade com respeito ao ensino e conduta, mas, ocasionalmente,
no isso o que acontece. Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi
registrado por inspirao, mas no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que
Pedro deu a Cristo (Mt 16:22), a declarao de Gamaliel ao conclio (At 5:3839); textos retirados do contexto, que assumem um significado totalmente
diferente de quando inseridos no contexto, etc.
A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA
A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa
afirmativa baseia-se na atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no
testemunho da Bblia a Seu prprio respeito (Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37;
Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de
informaes sobre todos os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a
todas as perguntas que possamos fazer a respeito do mundo a nosso redor.
(NEM TUDO NOS REVELADO!).
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as
reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para
que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt 29:29).
Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido
cientficas do nosso sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por
algum milagre, isso fosse conseguido, o livro se tornaria incompreensvel para
a maioria de ns, para todos os que nos precederam e, dentro de pouco tempo,
se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus atravs de muitos
sculos e a povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas afirmaes
isoladamente, mas consider-la luz do todo. No podemos basear nossas
crenas em versculos isolados, destacados de seu contexto.
LEMBRE-SE: Texto fora de contexto pretexto para heresias!
inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no
sentido de confirmar a exatido da histria registrada na Bblia. Muito
raramente, e em assuntos de pequena importncia, pe um ponto de
interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da
histria, podemos sentir satisfao em saber que o esboo histrico
apresentado na Bblia capaz de tanta confirmao arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia, devem-se nossa falta
de saber interpret-la corretamente. s vezes procuramos, por exemplo,

informaes literais em passagens que devem ser tomadas como poticas.


Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir
que muitas discrepncias desaparecem ou so de somenos
importncia, no que se refere verdade da Bblia, vista como um
todo.
TERMOS RELACIONADOS COM A INSPIRAO:
A) A REVELAO DE DEUS:
REVELAO AQUELE ATO DE DEUS PELO QUAL ELE MESMO SE
DESCERRA E COMUNICA VERDADE MENTE, MANIFESTANDO S
SUAS CRIATURAS AQUILO QUE NO PODERIA SER CONHECIDO DE
NENHUM OUTRO MODO.

A NECESSIDADE DA REVELAO:
Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado
o seu segredo aos seus servos, os profetas. (Ams 3:7)
Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e
em seu entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao
homem, este no pode conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus se revelou s suas
criaturas.

A REVELAO DE DEUS DIVIDE-SE EM GERAL E ESPECIAL:

Revelao geral de Deus: endereada e acessvel a TODA criatura


inteligente, e tem por objetivo persuadir a alma a buscar o verdadeiro Deus.
Ela ocorre:

Na Natureza: J 12:7-9; SL 8:1, 3; 19:1-3; IS 40:12-14, 26; AT 14:15-17;


RM 1:19-23, 2:14-15. SUA FINALIDADE INCITAR O HOMEM A BUSCAR
O DEUS VERDADEIRO, PARA RECEBER MAIS LUZ. DEIXA O HOMEM
INESCUSVEL, MAS INSUFICIENTE PARA SALVAO. ALGUMAS
VERDADES CONTIDAS NAS RELIGIES PAGS DERIVAM-SE DESSA FONTE
DE REVELAO. , CONTUDO, INSUFICIENTE. SE REVELA A GRANDEZA, A
SABEDORIA E O PODER DE DEUS, NADA DIZ DO INTERESSE QUE ELE TEM
NO HOMEM PECADOR, NEM SE ESTE PODE SE SALVAR.

Na Histria DE NAES TAIS COMO O EGITO, ASSRIA, ETC. EMBORA DEUS POSSA
USAR UMA NAO MAIS MPIA PARA CASTIGAR UMA MENOS MPIA, AO FINAL TRATAR
A MAIS MPIA COM MAIOR SEVERIDADE (HC 1:1-2:20). E, MUITSSIMO MAIS, NA

ESPANTOSA HISTRIA DA PULGUINHA ISRAEL. DT 28:10; SL 75:6-8; PV 14:34; AT


17:2-4; RM 13:1. ESSE POVO ACREDITAVA QUE DEUS, A QUEM CONHECIA POR NOME
DE JAV OU JEOV, AGIA NA SUA VIDA INDIVIDUAL E NACIONAL (SL 78); QUE LHE
FALAVA POR MEIO DE PROFETAS (1 SM 3; IS 6; OS 1; AM 7:14-17), REVELANDO-LHES
QUE SEU CARTER ERA DE JUSTIA E AMOR (IS 6:3; AM 5:6-27; DT 7:8; JR 31:3; OS
11:1); QUE ISRAEL ERA SEU POVO ESCOLHIDO (DT 7:7-26; JR 7:23; 13:11) E QUE DELE
DEUS RECLAMAVA NO S O CULTO, COMO TAMBM A JUSTIA E O AMOR EM SUA
VIDA SOCIAL E NACIONAL (AM 5:21-24; IS 1:27; MQ 6:8). ESSE DEUS ERA SENHOR DA
CRIAO (IS 40; 42:5; AM 5:8) E REI MORAL DA HISTRIA (DT 28; JZ 2; AM 5:14).
HAVERIA, UM DIA, DE JULGAR O MUNDO E ESTABELECER UM REINO DE JUSTIA. SEU
PROPSITO FINAL PARA OS HOMENS ERA, PORTANTO,

A SALVAO E, PARA ESSE FIM, ESCOLHERA A ISRAEL PARA SEU SERVO, O QUAL
DEVERIA LEVAR TODOS OS HOMENS RELIGIO VERDADEIRA. COMO, PORM, ISRAEL
ESTAVA PREJUDICADO PELO SEU PECADO, PARA EXECUTAR A TAREFA, DEUS
PROMETERA LEVANTAR, FUTURAMENTE, UM LIBERTADOR, CHAMADO, ORA DE REI, NA
SUCESSO DE DAVI, ORA DE SERVO DO SENHOR (IS 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:49; 52:13; 53:12; JR 31:31-40; 33:14-16; EZ 34:37). ESTA REVELAO J MAIS
EXPLCITA E INFORMATIVA DO CARTER PESSOAL DE DEUS, DO QUE A REVELAO
ATRAVS DA NATUREZA. CONTUDO, TAMBM INCOMPLETA.

Na Conscincia: A Lei gravada nos coraes,"uma espi de Deus em


nosso peito," "uma embaixadora de Deus em nossa alma," como os
puritanos costumavam cham-la. Rm 2:14-16. a presena no homem
desta cincia do que certo e errado, deste algo discriminativo e impulsivo
que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta, como fica
evidenciado pelo fato de que o homem freqentemente se livraria de suas
opinies se pudesse; o reflexo de Deus na alma. Na nossa conscincia
temos outra revelao de Deus. Suas proibies e ordens, suas decises e
impulsos no teriam qualquer autoridade real sobre ns se no sentssemos
que na conscincia temos de alguma forma a realidade, algo em nossa
natureza que, todavia, est acima dessa natureza. Em outras palavras, ela
revela o fato de que h uma lei absoluta do certo e do errado no universo e
de que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em Sua prpria
pessoa e conduta.
Revelao especial de Deus: ABRANGE OS ATOS DE DEUS PELOS QUAIS
ELE SE FEZ CONHECER E SUA VERDADE, EM OCASIES ESPECIAIS E A
PESSOAS ESPECFICAS, MAS QUASE SEMPRE PARA O BENEFCIO DE TODOS.
NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU REVELAO
GERAL. RM 1:20-23,25; 1 CO 1:21; 2:8. ELA OCORRE:
Em Jesus Cristo, A SUPREMA REVELAO DE DEUS (CL 1:15; 2:9; HB
1:3),
NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU S OUTRAS HB 1:1-3.

CRISTO A MELHOR PROVA DA: EXISTNCIA, NATUREZA, E VONTADE DE


DEUS! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao suprema e o pleno
cumprimento da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa,
na vida de Israel. Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de
quem os profetas falavam (Mt 5:17; Lc 24:44). Referia-se a Si mesmo
como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e atribua s Suas prprias palavras a
autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62). Alm das Suas palavras, o
carter e as aes de Cristo deviam ser considerados manifestaes de
Deus aos homens. Disso eram sinais: Seus milagres e Suas obras
poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida demonstrara o
amor que caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo 3:16).
Sua morte coroou Sua vida de abnegao em favor dos homens (Mc
14:22- 24) e Sua ressurreio e ascenso declararam que Deus se
agradara da obra de Seu Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4).
Seus discpulos passaram o restante de suas vidas anunciando-O como
Aquele que verdadeiramente revelava Deus aos homens e lhes
restabelecia a relao adequada com Ele. As provas impressionantes de
Sua influncia nas vidas humanas, a partir de ento, so outras tantas
confirmaes de Sua pretenso de revelar Deus aos homens. Essa
Revelao, na qual Deus se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus
Cristo, uma Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido
mais completo, Jesus Cristo a PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo
1:1-18; Hb 1:1-2). evidente, portanto, que ningum pode conhecer a
Deus, seno por Jesus Cristo (Jo 1:18; Mt 11:27).
Nas Experincias Pessoais de Certos Homens: Enoque e No
andaram com Deus
(Gn 5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn
12:1-3); a Isaque (Gn 26:24); a Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:511); a Moiss (x 3:3-10; 12:1); a Josu (Js 1:1); a Gideo (Jz 6:25); a
Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-12); a Elias
(1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma maneira, no N. T. Deus
falou a Jesus (Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a
Felipe (At 8:29); a Paulo (At 9:4-6; 18:9); e a Ananias (At 9:10). Nas
experincias de ns, crentes da dispensao da graa.
EM MILAGRES: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra
til, revelando a presena e poder de Deus, visando trazer homens a
Cristo (Jo 20:30-31). x 4:2-5 (Deus transformou vara em cobra)
contraste x 7:1-2 (imitao, desmascarada).
Milagres podem ser:
a) de intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na
crucificao) de fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de
Sanso, etc.
b) de alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de
Aro, obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).

Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre- lhe que


a pergunta certa as testemunhas so absolutamente confiveis?
e no o evento naturalmente possvel?. Demonstre a
historicidade da ressurreio de JESUS CRISTO. Mostre que se ele
crer na ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus, aceitar todos os
milagres da Bblia. Fale de respostas s oraes.

Em Profecias-predio de eventos, s possvel pela comunicao


direta da parte de Deus Is 44:28-45:1 (Ciro). Se algum quiser contestar
a existncia de profecias, mostre-lhe que se ele crer no Profetizado
Emanuel, aceitar todas as profecias da Bblia.
Mostre-lhe as profecias cumpridas em Cristo:

Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23);


da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8);
da Tribo de Jud (Gn 49:10; Hb 7:14);
da linhagem de Davi (Sl 110:1; Rm 1:3);
deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6);
ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19);
entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5);
ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18);
ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10);
ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56);
ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado
(Sl 22:16; 34:20; Jo 19:36; 20:20, 25);

os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34);


repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35);
Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46);
enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60);
Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27);
subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8);
e se assentar mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45).
Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte
prova do fato que Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas
predies, o que nos impede de crer que O fez em outras tambm?
Em profecias-enunciao de verdades assopradas pelo Esprito
Santo 2 Tm 3:16;
2 Pe 1:20-21.

Nas Escrituras, QUE RENEM TODA A REVELAO QUE DEUS QUIS QUE
FICASSE INERRANTEMENTE CORPORIFICADA, SENDO A BASE PARA TODAS
AS DISCIPLINAS DA TEOLOGIA.

Se a suprema revelao de Deus Jesus Cristo, surge o problema: como

ento pode Deus revelar-se a ns, que vivemos dois milnios depois de
Cristo? No estando Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da
possibilidade de alcanar a plena revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de
revelao. que o Esprito de Deus capacitou homens a darem
testemunho escrito da revelao que receberam, de modo a poderem
interpret-la e transmiti-la s geraes posteriores. Assim, podemos
chegar ao conhecimento da revelao de Deus na Natureza, na Histria,
etc, e em Jesus Cristo, atravs do registro que dela temos em mos, na
BBLIA, e pelo qual Deus fala hoje aos homens.
Desse modo, Jesus Cristo se revela ainda aos homens. Ele no uma
extinta Figura do passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que
os cristos que vivem em eras posteriores Sua crucificao podem
afirmar que O conhecem e tm comunho com Ele.
Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus se
revela hoje aos homens, devemos examinar com algum cuidado
seu carter, sua suficincia e a confiana que merece como
revelao de Deus (2 Tm 3:15; Hb 1:1).
MTODOS DE REVELAO:
POR ANJOS GN 18 (3 ANJOS, ABRAO, SODOMA); COM VOZ ALTA GN 3:9-19
(PUNINDO A QUEDA); COM VOZ SUAVE 1 RS 19:11, 12 (A ELIAS); SL 32:8; PELA
NATUREZA SL 19:1-3; POR UM JUMENTO NM 22:28 (BALAO); POR SONHOS GN
28:12 (ESCADA DE JAC); EM VISES GN 46:2; AT 10:3-6 (PEDRO E CORNLIO);
LIVRO DE APOCALIPSE; CRISTOFANIAS X 3:2 (O ANJO NA SARA).
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as
seguintes caractersticas:
a)
b)
c)
d)

uma revelao autoritria - Jo 5:39; Lc 19:19-31.


uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
uma revelao progressiva - Hb 1:1, 2.
uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.

B. A ILUMINAO:
AQUELE MTODO USADO PELO ESPRITO SANTO PARA DERRAMAR
LUZ DIVINA SOBRE TODO O HOMEM QUE O BUSQUE, AO SER ESTE
HOMEM EXPOSTO PALAVRA DE DEUS.

A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural 1 Co 2:14;


induzida pelo Diabo 2 Co 4:3-4; induzida pela carne 1 Co 3:1; Hb 5:12-14; 2 Pe

1:19.
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes
so fortalecidos (Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).
Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29;
Hb 11:6) e diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).
O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o
descrente (que no O tem) At 8:31.
C. COMPARAO REVELAO-INSPIRAO-ILUMINAO:
Revelao: comunicao da verdade.
Inspirao: registro da verdade.
Iluminao: entendimento da verdade.

---inspirao---

>

DEUS ---revelao---> Homem

BBLIA

<--- iluminao---

Podemos ter revelao sem inspirao , como tem sido o caso de


muitas pessoas piedosas no passado e como fica claro pelo fato de Joo ter
ouvido as vozes dos sete troves, apesar de no lhe ter sido permitido escrever
o que eles disseram (Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando
os escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram
pela pesquisa (1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4).
A iluminao geralmente acompanha a inspirao ou est includa
nela, mas nem sempre, conforme pode ser visto em 1 Pe 1:11-12.

TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO


A) TEORIA MECANISTA, OU DO DITADO = Deus usou homens como meros
amanuenses.

Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que


Deus no usou robs inanimados nem psicografistas (pneumografistas)
talvez at inconscientes do que escreviam, mas usou, sim, homens com

personalidades distintas; e ignora que a Bblia ambos 100% divina e 100%


humana, respeitando a personalidade e estilo de cada escritor! 2Pe 1:21.
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada
escritor: somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente essa proteo.
B) TEORIA DA INSPIRAO NATURAL = a inspirao da Bblia s
momentos de superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia
Inacabada. 2 Pe 1:20-21.
Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado
que o grande hino Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que
Pecadores nas Mos de um Deus Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do
Filho Prdigo no mais inspirada que O Peregrino, de John Bunyan, etc.
C) TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL, dinmica = A Bblia s inspirada
no espiritual e essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos
secundrio. 2 Tm 3:16; Jo 3:12.
O que essencial? aquilo que voc gosta??!!! Isto puro subjetivismo
louco! Como crer o maior (o espiritual, invisvel, eterno) de quem no creio o
menor (material, tangvel, efmero)? (Jo 3:12).
A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores
poderiam estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma
sentena e serem rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos
d a psicologia daquele estado de esprito que pode se pronunciar
infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto que se desvia a respeito
dos fatos mais simples da histria. Ela no tenta analisar a relao existente
entre as mentes Divina e humana, que produz tais resultados. (Marcus Dods,
em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)
D) TEORIA DA INSPIRAO S DO PENSAMENTO PRINCIPAL, No das
palavras em si (Sl 138:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16).
E) TEORIA DO ENCONTRO MSTICO = AQUELES QUE TIVERAM
ENCONTROS (EXPERINCIAS EMOCIONAIS) COM DEUS ESCREVERAM A
VERDADE SEM A SUA PROTEO, MUITO MISTURADA COM MITOS E
IMAGINAES. HOJE, A BBLIA NO , MAS CONTM A PALAVRA DE DEUS, QUE
EU DESCUBRO QUANDO, NUM ENCONTRO ( NIRVANA), PERCEBO O QUE DEUS
TEM POR BAIXO DOS MITOS BBLICOS. S ENTO, ELA TORNA-SE A SUA
PALAVRA, PARA MIM.
ISTO PURO SUBJETIVISMO LOUCO, LEVANDO S MAIS DISPARATADAS
CONCLUSES! 2 Tm 3:16
PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL, INFALVEL
A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus: Ver a

seo: A Bblia a corporificao da revelao de Deus.

ESTA INSPIRAO :

b) Por Deus (!): At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21.


c) Verbal (= palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais): Sl
138:2; Mt 4:4-5; 5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:16.
d) Plenria (= toda ela, de capa a capa, sobre todo e qualquer assunto): 2 Tm
3:16-17.
e) Infalvel e inerrvel (= no contm nenhum erro, incapaz de errar e de
falhar): Mt 5:18; Jo 10:35b.

A NATUREZA DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA


BBLIA ASSEGURADA POR:

a) O carter de Deus: IRIA O DEUS PERFEITO, ETERNO E IMUTVEL, CONSENTIR


QUE AS SUAS REVELAES FOSSEM EXPRESSAS IMPERFEITA E FALIVELMENTE
PELOS SEUS PROFETAS? ISTO INIMAGINVEL!
b) O carter e declaraes da Bblia:
b.1) (Ver: O carter transcendente da Bblia). A BBLIA TEM UNIDADE,
CONTEDO E PADRO MORAL, INCOMPARAVELMENTE SUPERIORES A TODOS OS
OUTROS LIVROS.

b.2) (Ver: Declaraes da Bblia sobre si mesma). A BBLIA


ABSOLUTAMENTE CONFIVEL EM TUDO O QUE PODE SER CHECADO, ENTO
DEVEMOS ACEITAR O QUE DIZ DE SI MESMA:
b.3) A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus:

Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.


As peculiaridades do sistema mosaico ficam claras luz de uma revelao
progressiva. A Lei a Graa e a doutrina do Esprito Santo esto interligadas ao
propsito dispensacional de Deus.
Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T.:
x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3.
No reconhecimento de um escritor/livro por outro: 2 Rs 17:13; Sl 19:7;
33:4; 119:89; Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11.
Pedro reconheceu a inspirao dos escritos de Paulo 2 Pe 3:15-16. Pedro
e Paulo reconhecem a inspirao de todo o restante das Escrituras. 2 Tm
3:16; 2 Pe 1:20.
Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4;
5:17- 18; 22:32) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt
4:4; 5:18; 24:35 [= Lc 21:33]; Lc 16:17)
OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL:
A) ALEGAM QUE H RECONHECIMENTO DE NO INSPIRAO: BASTA UM BOM
EXAME DO CONTEXTO (OU UM PERFEITO ENTENDIMENTO DOS IDIOMAS E DOS
MANUSCRITOS PELOS QUAIS DEUS PRESERVOU INFALIVELMENTE SUA PALAVRA:
TEXTO MASSORTICO E TEXTO RECEBIDO). EXEMPLO: EM 1 CO 7:12, 25.
PAULO, QUE ESTAVA S REPETINDO MT 5:31-32; 19:3-9 (DIVRCIO), AGORA
INTRODUZ UM MANDAMENTO IGUALMENTE INSPIRADO (COMPARE: 1 CO 7:40).

B) ALEGAM QUE H CITAES EXPRESSANDO ERROS: SO S CITAES (FIIS!)


DE ERRADOS E/OU MENTIROSOS HOMENS (SL 10:4) OU DO DIABO (GN 2:4-5).
C) ERROS HISTRICO-CIENTFICOS: BASTA LEMBRARMOS QUE:
Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da
terra (por serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a
linguagem das aparncias, em certas passagens, etc.; Ademais, a Bblia
100% exata, mas no formal, matemtica.

A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.


Relatos distintos podem se complementar (CONTRADIZER!)
ENFATIZAR

OU

PODEM

DIFERENTES ASPECTOS DOS EVENTOS OU DOUTRINAS.


A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto
Massortico e do Texto Recebido), palavra por palavra, til por til, mas os
tradutores mais fiis e tremendamente cuidadosos podem aqui e acol ter sido
algo menos que perfeitos...
A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a
Teoria da Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem,
resultam de meras suposies loucas!).
Cientistas hoje admitem que a luz apareceu antes do sol.
D) APARENTES CONTRADIES: SEMPRE TM EXPLICAES, SE PRESTARMOS
MUITA ATENO. EXEMPLOS:

NM 25:9 VERSUS 1 CO 10:8 (DIFERENTES NMEROS DE MORTOS PELA PRAGA):


NM NO SE LIMITOU A 1 S DIA!

LC 6:17 VERSUS MT 5:1 (O SERMO FOI NO MONTE OU EM LUGAR PLANO?): 2


SERMES, SENDO 1 PARA OS DISCPULOS, OUTRO PARA O POVO. OU 1
SERMO, EM LUGAR PLANO NO MEIO DO MONTE? A PLANURA EM LC 6:17 ERA
PROVAVELMENTE NA MESMA MONTANHA MENCIONADA EM MT 5:1.
MT 20:29 VERSUS MC 10:46 + LC 18:35 (1 OU 2 CEGOS? NA ENTRADA OU
SADA DE JERIC?): 2 CEGOS NA ENTRADA, 1 NA SADA. PROVAVELMENTE,
FORAM OS 2 CEGOS CURADOS ENTRE JERIC VELHA E JERIC NOVA, SENDO
QUE MC E LC MENCIONAM SOMENTE O MAIS NOTVEL.
MT 8:5-13 VERSUS LC 7:1-10: CENTURIO DE CAFARNAUM COM SERVO
MORIBUNDO: OUVIU FALAR DE JESUS -> ENVIOU ANCIOS JUDEUS PARA
CHAM-LO -> ENVIOU AMIGOS -> FOI ELE MESMO -> CREU -> VOLTOU ->
CONSTATOU MILAGRE.
OBS: 2 Rs 8:26 versus 2 Cr 22:2
1 Rs 4:26 versus 2 Cr 9:25 (Apresentar estudo mostrando que no so
erros)

E) ERROS
EM
PROFECIAS:
ESSES
APARENTES
ERROS
SO
MS
INTERPRETAES DAS PROFECIAS, OU PROFECIAS AINDA A SEREM CUMPRIDAS
(DN 2, 7, 9, 11, 12; ZC 12-14; A MAIOR PARTE DO LIVRO DE APOCALIPSE). NEM
PAULO, NEM TIAGO, NEM PEDRO ENSINARAM QUE CRISTO VIRIA
IMEDIATAMENTE, MAS SIMPLESMENTE, QUE ELE PODERIA VIR A QUALQUER
HORA (II CO 5:4; I TS 4:15-17; TG 5:9; 2 PE 3:4, 8, 9).

F) IMPOSSIBILIDADE CIENTFICA DE MILAGRES: (VER O ITEM A REVELAO


ESPECIAL DE DEUS). QUANDO A EXISTNCIA DO DEUS TODO-PODEROSO

ACEITA, ENTO NO H PROBLEMA EM SE ACEITAR A SUA INTERVENO


SOBRENATURAL (E COERENTE CONSIGO MESMO): SE, QUANDO, COMO, E ONDE
ELE O DESEJE.
G) ERROS NA CITAO E INTERPRETAO DE SI PRPRIA: s vezes, os escritores
do Novo Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras
emprestadas de uma passagem do Velho Testamento, sem a pretenso de
interpretar a passagem (Rm 10:6-8, cf. Dt 30:12-14). s vezes eles destacam
um elemento tpico em uma passagem que no tem geralmente sido
reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1). s vezes, do crdito a uma
profecia mais recente, quando eles realmente esto citando uma forma mais
antiga da mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s vezes eles combinam duas
citaes em uma s, e atribuem o todo ao autor mais proeminente (Mc 1:2-3).
ADEMAIS, O AUTOR (O ESPRITO SANTO) DE TODA A BBLIA TEM TODO O
DIREITO DE RE-EXPRESSAR-SE E RE-EXPLICAR-SE CONFORME SEU DESEJO
SOBERANO.
H) IMORALIDADE DOS HOMENS: REGISTRADA; HONESTAMENTE (!); MAS
NUNCA SANCIONADA. Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L
(Gn 19:30-38), a falsidade de Jac (Gn 27:19-24), o adultrio de Davi (2 Sm
11:1-4), a poligamia de Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a severidade de
Ester (Et 9:12-14), as negaes de Pedro (Mt 26:69-75).
OBS: APARENTES SANES IMORALIDADE SO SANES S A UMA VIRTUDE
ACOMPANHANTE:
EXEMPLOS:
I) DIVRCIO (DT 24:1 VERSUS MT 5:31-32 +
TOLERADOS/DISCIPLINADOS
COMO
UM
BEM
RECOMENDADOS COMO UM BEM ABSOLUTO.

19:7-9), ETC:
RELATIVO,

FORAM
NUNCA

II) A MATANA DOS CANANEUS (DT 7:1-2; 20:16-18), OS SALMOS


IMPRECATRIOS (35, 69, 109, 137), ETC: MOSTRAM UM DEUS SOBERANO,
SANTO, E JUSTO, QUE PODE USAR HOMENS PARA EXECUTAR SEUS DESGNIOS.

Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal,


mas a expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a
destruio dos cananitas foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou
um membro ptrido, e assim salvou a vida religiosa da nao hebraica e do
mundo posterior.
A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS:
DECLARAES DA PRPRIA BBLIA:
A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar
com fatos (ver sees genuinidade e confiabilidade da Bblia).
Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais,
somos justificados em aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V.
T. (mais de 3800 vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl
1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo 5:10; Ap 22:18-19) como a corporificao
da revelao de Deus. 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-21.
ARGUMENTOS:
a) ARGUMENTO A PRIORI (prova que tem que haver uma Bblia Divina, mas
ainda no prova que a nossa):
O homem depravado e no pode ir a Deus. Deus
misericrdia, graa, ...

bom, amor,

Portanto, esperar-se-ia que Deus se revelasse e corporificasse Sua revelao.


b) ARGUMENTO DA ANALOGIA : (EXIGE HAVER UMA BBLIA DIVINA, MAS
AINDA NO PROVA QUE A NOSSA):
HOMENS BONS COMUNICAM VERDADES AOS QUE A NECESSITAM.
DEUS INFINITAMENTE BOM AT 14:15-17. PORTANTO, SEGURAMENTE DEUS
SE REVELOU E CORPORIFICOU SUA REVELAO.
c) A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA :
O tempo no afeta Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o
mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a
Bblia fosse de origem humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja,
desatualizada.
Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se
esperar que j tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma
evidncia da Bblia como a Palavra imutvel de Deus.

Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a


Bblia nunca foi destruda! Portanto ela tem que ser divina.
(Os malhos se amassam-despedaam, mas a bigorna permanece).
O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta o Jardim do den.
A primeira interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida
na Palavra de Deus: nascia a primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O
primeiro pecado de Eva foi o de aceitar a suposta palavra de Deus
"modernizada" da boca do Diabo.
"ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o
SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse?:
No comereis de toda a rvore do jardim?" (Gn 3:1 - ACF)
Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o
pai da mentira; e no o povo de Deus.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para
tentar o Mestre Jesus em Mateus 4:1-11.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua
crena nas Escrituras. Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou exterminlas. O mais notvel foi Dioclcio que, atravs de um decreto real em 303 A. D.,
ordenou que todos os exemplares da Bblia fossem queimados. Ele havia
matado tantos cristos e destrudo tantas Bblias que, quando os cristos
ficaram quietos por algum tempo e permaneceram escondidos, ele achou que
havia realmente conseguido eliminar as Escrituras. Ele fez com que em uma
medalha fosse gravada a seguinte inscrio: A religio crist est destruda e
o culto aos deuses restaurado. Entretanto, no demorou muito para que
Constantino subisse ao trono e fizesse do cristianismo a religio oficial. O que
diria Dioclcio se pudesse voltar a terra e ver como a Bblia tem prosseguido
em sua misso mundial!
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa
Ocidental (1073-1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da
Bblia. Enquanto que a maioria deles ainda procurava o apoio das Escrituras
para o credo, alguns deles se apegavam a revelaes posteriores, transmitidas
apenas pela tradio, e no to dependentes nos ensinamentos da Bblia.
Fisher diz que durante este perodo: a leitura da Bblia por parte dos leigos
ficou sujeita a tantas restries, especialmente aps a ascenso ao poder dos
Valdenses, que, se no era absolutamente proibida, era vista com graves
suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno
crculo dos sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter
o avano da Palavra de Deus, esto as seguintes:
1)
Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica
Inquisio, determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo
Testamento... Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam
possudos no vernculo popular. As casas, os mais humildes lugares de
esconderijo, e mesmo os retiros subterrneos de homens condenados por
possurem as Escrituras devem ser inteiramente destrudos. Tais homens

2)

3)

4)

5)

devem ser perseguidos e caados nas florestas e cavernas, e qualquer que os


abrigar ser severamente punido. (Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno
Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que decretou a Cruzada
contra os albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of the
Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao conciliar: Essa peste (a
Bblia) assumiu tal extenso, que algumas pessoas indicaram sacerdotes por si
prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e destruram a verdade
do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios propsitos... (elas
sabem que) a pregao e explanao da Bblia so absolutamente proibidas
aos membros leigos.
No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi
postumamente condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia,
que inventou uma nova traduo das Escrituras em sua lngua materna.
O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de
1866, emitiu uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV
ele diz: Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades
bblicas... pestes estas devem ser destrudas atravs de todos os meios
possveis.
Em 1546 Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia.
Esse dogma est em voga at hoje, at porque existe o dogma da
infalibilidade papal. Ora, se os dogmas, bulas, decretos papais e resolues
outras possuem autoridade igual das Sagradas Escrituras, os catlicos no
precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava
tomando, ou seja, perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior
de irmos separados ou cristos novos ou protestantes (apesar dos
massacres), convocou trs bispos, dos mais sbios, e lhes confiou a misso de
estudarem com cuidado o problema e apresentarem as sugestes cabveis. Ao
final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um documento
intitulado DIREES CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A
FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal documento est arquivado na Biblioteca
Imperial de Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2, pgs 641 a 650. O trecho final
desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa
Santidade, deixamos para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve
pr toda a ateno e cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do
Evangelho, especialmente na lngua vulgar, em todos os pases sob vossa
jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na Missa, deve ser o suficiente;
mais do que isso no devia ser permitido a ningum.
Enquanto os homens estiverem satisfeitos com esse pouco, os interesses
de Vossa Santidade prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais
interesses declinaro. Em suma, aquele livro (a Bblia) mais do que qualquer
outro tem levantado contra ns esses torvelinhos e tempestades, dos quais
meramente escapamos de ser totalmente destrudos. De fato, se algum o
examinar cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver que a nossa
doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at contrria a
ele; o que se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e seremos

objetos de escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das
vistas do povo, mas com grande cuidado, para no provocar tumultos Assinam Bolonie, 20 Octobis 1553 - Vicentius De Durtantibus, Egidus Falceta,
Gerardus Busdragus.
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua
do povo, a igreja Catlica Romana imps severas restries sua leitura,
alegando que as pessoas eram incapazes de interpret-la. Tinha-se que obter
permisso para l-la, mas mesmo quando essa permisso era dada, era com a
condio de que o leitor no tentasse interpret-la por si s. Muitos deram suas
vidas pela simples razo de serem seguidores de Cristo e colocarem sua
confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para
eliminar a Bblia inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo
terminantemente o uso da verso de Tyndale, e qualquer leitura das Escrituras
em assemblias, sem a permisso real. (A. H. Newman, Um Manual da Histria
da Igreja, pg. 262). A princpio, foram feitas tentativas de proibir a impresso
de sua Bblia; e quando ele finalmente publicou seu Novo Testamento em
Worms, teve que despach-lo para a Inglaterra em engradados de mercadorias.
Quando os livros chegaram Inglaterra, foram comprados em grandes
quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em Londres, Oxford e
Anturpia. Dos 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre
1525-1528, sabe-se que apenas dois fragmentos restaram.
interessante notar, com respeito ao que foi acima citado, que Voltaire, o
famoso infiel francs que morreu em 1778, predisse que em 100 anos, a partir
de sua poca, o cristianismo estaria extinto. Mas, em vez disso, apenas 25
anos aps sua morte, a Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira foi fundada, e
as mesmas impressoras que haviam imprimido a literatura infiel de Voltaire
tm sido usadas, desde ento, para imprimir a Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem
destruio eclesistica, conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os
esforos feitos para levar a cabo tal destruio, maior tem sido a circulao da
Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou
suprimir as Sagradas Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais
vendido e mais lido em todo o mundo e est traduzido para quase 2.000
lnguas e dialetos. S no Brasil so vendidos por ano mais de quatro milhes de
bblias, afora uns 150 milhes de livros com pequenos trechos (bblias
incompletas).
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a
Palavra de Deus, ainda hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que
se dedicam leitura da Bblia. Regra geral, se contentam com o pouco que
lhes so oferecido na missa, e enquanto se contentam com esse pouco (como
sugeriram aqueles bispos ao papa, item 5 retro) continuam errando. ERRAIS,
NO CONHECENDO AS ESCRITURAS, NEM O PODER DE DEUS. (Mateus 22.29)
Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado,
usando supostos crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com

textos manipulados e com tcnicas de traduo traidoras do texto original


como o caso da equivalncia dinmica. Veremos porque a verso King James,
conhecida como a Verso do Rei Tiago (e sua equivalente no portugus A
Almeida Corrigida FIEL) muitssimo superior s verses modernas as quais
devem ser rejeitadas pelos crentes srios.

A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo


modernista para degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros
religiosos. Se a Bblia tem que estar em circulao, ento tem que ser
demonstrado que ela no tem autoridade sobrenatural. Os crentes verdadeiros,
entretanto, reconhecem logo este estratagema de Satans, e apesar de tudo
que feito para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje encontrada em mais
de 1000 lnguas no mundo. O fator da indestrutibilidade da Bblia pesa
fortemente em favor de ser ela a incorporao de uma revelao divina.

Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe
deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que
haja temor diante dEle. (Ec 3:14 - ACF)

Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de
infindvel perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em
milagre... Por dois mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente,
determinado, incansvel e assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para
corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido
levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados
ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem destrudas, e quando
essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens
foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cpia
das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a Bblia sido o alvo de to
incansvel perseguio, nos faz ficar maravilhados diante de tal fenmeno.
(Arthur W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible pgs. 113/114.
No tempo de Esdras, parecia que todas as Bblias tinham sido
destrudas, mas logo se acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e
logo havia incontveis Bblias!
Na casa do ateu Voltaire, que apregoava: Deus morreu, hoje
funciona grande impressora de Bblias! Etc.
TRANSCENDENTE CARTER
a) O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser,
seno Divino (x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10).
Contraste com outros livros sagrados (Os deuses grego-romanos, os dos
egpcios, cananeus, tupis-guaranis...!
b) A unidade nica e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus.
Embora escrita por uns 40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em
11 pases, durante pelo menos 1500 anos, em uns 10 gneros literrios,

escritores no conhecendo muitos ou todos os outros, a Bblia clara e


espantosamente UM livro!
Que contraste com os outros livros sagrados, que essencialmente so
colees de material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes
discordantes!
OBSERVAES:
1) O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno
(amor Gn 22:2 + Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. casam
perfeitamente com o Corpo no N. T. (serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:1415; Cordeiro pascal)!
2) O 1o e o ltimo livro da Bblia se encaixam de modo assombroso!
GNESIS
Gn 1:1 cu e terra, temporrios

APOCALIPSE
Ap 21:1 novo cu e nova terra, eternos

1:27-28 primeiro Ado (com esposa, no21:9 ltimo Ado (com a noiva, na
cidade de Deus),
jardim do den), reina sobre a terra reina sobre universo
1:10 mares

21:1 e o mar no mais existe

1:5, 16 sol e lua, dia e noite


Cordeiro o eterno

21:23 nenhum sol, lua, nem noite; o


sol, luz, dia!

3:22 a rvore da vida negada aos cados 22:2 folhas da rvore da vida daro
sade e cura s
naes
3:17 maldita a terra

22:3 no existir mais maldio

3:1 aparece Satans, para atormentar o20:10 desaparece Satans, para ser
atormentado ele
homem, temporariamente

mesmo, para sempre.

7:12 a antiga terra foi punida pelo dilvio 21:1 (+2Pe 3:6-12) a nova terra
ser purificada pelo
fogo

2:10 lar beira de rio

22:1 lar eterno beira de rio

19 Deus retira cidade terrestre, Sodoma, do21:1 Deus traz cidade celestial, a
Nova Jerusalm, dos
solo

cus

23:2 Abrao chora por esposa, morta


21:4 Deus enxugar todas lgrimas da
noiva (cada
salvo, eternamente vivo)
50:1-3 Gn termina com um crente, morto,21:4 Ap termina com todos crentes,
vivos, de p na
jazendo no Egito, num caixo

eternidade, reinando para sempre.

c) A preciso histrica da Bblia nica e perfeita!


No final do sculo XIX alguns pseudo-cientistas ridicularizaram a Bblia,
afirmando que continha centenas de disparates histricos. Mas, com o
extraordinrio avano da Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados por
cada p dos escavadores.
Tem sido comprovado, por exemplo:

A universalidade da crena num dilvio universal (pico de


Gilgamesh; nativos da Nova Guin, etc.);

A existncia e sbita destruio (2000 a. C.) das populosas


Sodoma e Gomorra (sob o Mar Morto?);
Os tijolos sem palha e a morte dos primognitos, no Egito;

Os muros de Jeric cados para fora (!);

Um arrependimento para monotesmo em Nnive;

A existncia de Dario;

A seqncia dos reis das naes citadas; etc.

SUPERNATURAL PRECISO CIENTFICA:


A Terra um esferide Is 40:22 suspenso no vazio J 26:7.

A primeira Lei da Termodinmica Hb 4:3, 10 e a segunda das mais


universais leis da cincia Sl 102:26 (sero abolidas Ap 21:1-5); Vida s vem de
vida, e do mesmo tipo Gn 1:21. (Vide quadro abaixo).

36
Integridade topogrfica e geogrfica:
As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os
eventos mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as
escrituras os localizam no local exato e sob as circunstncias geogrficas
exatas, descritas na Bblia.
O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia
quando descem pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde
a topografia corresponde exatamente que dada no relato Bblico.
OBSERVAES:
a) O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico
perfeito e completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas sempre
que o Criador fala da Sua criao, o faz de modo infalvel e perfeito.
Alguns exemplos:
Texto na Bblia Fato cientfico
implicado pela
Bblia

Is 40:22

A Terra esfrica

J 26:7

A Terra paira no
espao

Gn
(Jr
33:22;
11:12
)

15:15As estrelas so
incontveis
Hb

2Sm 22:16; Jn 2:6 H


e
montanhas
canyons
leito do mar

Gn

8:2;H fontes dgua no


7:11; leito

Cincia do
homem:

540 a. C.: um grego conjeturou; foi


rejeitado.
15?? Magalhes demonstrou.
1687 Newton explicou como a gravidade
do sol
era equilibrada pela fora centrfuga da
rotao da
terra
.
150 d. C. Ptolomeu errou: h exatamente
1056
estrelas. Outros erraram, mas cada vez
chegam
mais perto de reconhecer o que Deus
disse.
no188
0
Oceanografia
descobriram.
do1948 Batiscafos
descobriram

surgiu,

chumbad
as

Pv 8:28

mar

Sl
8:8

H correntes, caminhos no 186


Matthew Fontaine Maury,
mar
?
ministro da
Marinha americana, movido pela Bblia,
descobre
correntes, premiando quem achasse
garrafas
semeadas por navios.

J 26:8; 36:27-28;A gua segue


37:16 38:25;
27;hidrolgico
Sl 135:7; Ec 1:6-7
(marnuvemchuvariomar
)
Gn 1:21;
6:19

Lv
17:11

ciclo1
7??

Cientistas
entenderam

da1862 Pasteur mostrou que moscas


Vida s vem de vida. E
no se
mesma
geravam espontaneamente: vida s vem
espcie
de vida.
1865 Mendel provou: vida s vem da
mesma
espcie.
A vida da carne est no sangue 18?? Abandonou-se o conceito de
que sangue excessivo a raiz de todas
as doenas, que matou milhes de
pessoas
(por
exemplo:
George
Washington), com sangrias!...

Gn 2:1-3; Sl 33:6-No universo, nada se cria,177? Lavoisier formula a 1


Lei da
37
nada se perde. Tudo
9; 102:25; Hb apenas
transform
4:3,10
a

cincia

102:26
Sl
;
8:18-23; Hb
1:10-

da18?? formulada a 2 Lei da Termodinmica,


uma
dodas 2 leis mais universais da
cincia

12

RmE
aument
m
tudo h o
entropia,
degrada
da
o,
caos, da morte do
universo

seTermodinmica, uma das 2 leis mais


universais da

65:17;
66:22;A

2 Lei da
aS assim o universo permanecer
Is
Termodinmica,
eternamente
tendncia degradao,
2Pd 3:13; Ap no
existir na nova criao,
21:1-5
que,
assim ser perfeit eterna
,

a,
,
eternamente
perfeita

Lv 13, 14

Dt 23:1213

H contgios. preven - No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o


A
o
mximo
(doenas
cincia) receitava: sangue de lagarto,
total quarentena
da
dente de
passageira
isolamentoporc carne e banha podres, cera de ouvido
s)
e
o,
de
(doenas como a
porco, excrementos humanos,
lepra)
etc.
- S houve vitria contra a lepra, etc.,
obedecendose
Bblia.
Isolar e dar rapidssimo
sumioat
aos
excrementos

1790 todo excrement era lanados


: s
os
m
e
ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e
crtes!

Lv 7:22-27

Evitar certas carnes e


misturas

1960: descoberto que causam


colesterol, etc.

Lv 15:7,
etc.

Purificao (meticulosa!)
pelaat

at
sujos,
1900:
cirurgieseram
no
praticavam/ensinavam higiene, 17% das
grvidas
que entravam no melhor hospital do
mundo (em
Viena) morriam de infeco! Ainda
hoje,
purificao salva mais que todos os
remdios
juntos.

gua

Gn 17:12

Circunciso ao 8
dia

1946: descobriu-se que circunciso


controla
cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia de
vida, a
criana no produz vitamina K, e a

circunciso
traria perigosa hemorragia. Do 7 dia em
diante a
produo de vitamina K normaliza-se. No 8
dia, o
nvel de protombina alcana o mximo de
toda a
vida. O dia
ideal.

b) Contraste com os disparates da falsa cincia:


1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos!
99,99...% de todos os livros cientficos com mais de 50 anos
esto estufados de erros, hoje unanimemente reconhecidos.
2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos
cientficos indiscutveis que fazem a Bblia inaceitvel.. Hoje,
esses 51 fatos que so ridicularizados pela prpria cincia!
c) Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os
outros livros ditos sagrados:
1. O livro dos Vedas ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e
brilha por sua prpria luz; ... ; a Terra chata, triangular, e composta de 7
camadas: a 1 de mel, a 2 de acar, a 3de manteiga, a 4 de vinho, etc.,
tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais, ao tropearem,
provocam terremotos!!!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado, mas tendo asas,
fugiu, e depois dividiu-se, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um
mero reflexo da luz da Terra. Os homens surgiram de vermezinhos brancos que
pululam no lodo deixado pela inundao do Nilo.
ASSOMBROSA (!) PRECISO PROFTICA
(para mim [o autor deste estudo], este o argumento esmagador): A Bblia
singular - tem muitas centenas de profecias detalhadas e impossveis, mas
todas as que deviam ser cumpridas o foram literalmente! Is 46:9-10; 2 Pe
1:19:
a. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda Ez 26:4-5,
14, mas Egito s humilhada, rebaixada Ez 29:15; to minuciosas so as
correspondncias de Dn 11 (534 a.C.) com a Histria, que antisupernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham como mera Histria, escrita
aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no passado !!!...

b. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: (TODAS AS


OUTRAS NAES ESPALHADAS DESAPARECERAM!) Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr
30:11; Lv 26:44; Is 11:11-12; Jr 31:35-36; 46:28; Ez 37:21; Mt 24:34; Rm 11:15; 25-32.
c. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso
(Lv 26:33; Dt 28:15, 64-65 (ou 15-68); Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17).
Primeiro seria dispersa s a parte de Israel (1 Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8).
Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9- 12). 70 (Setenta) anos depois, Jud
seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14). At o nome de
Ciro, o rei Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de
antecedncia !!! (Is 44:28-45:1).
d. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);
e. Profecias sobre a 1 vinda de Cristo, todas (mais de 90 explcitas)
literalmente cumpridas!: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em
Jerusalm em 6 de Abril de 32 (Dn 9:24-26 + calendrio). Por exemplo: Em
cerca de 538 a. C. ( Dn 9:24-27), Daniel, o profeta, predisse que Jesus viria
como o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos depois
que o imperador persa desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade de
Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara e
definitivamente cumprida no tempo exato; espantosos detalhes da crucificao
(Sl 22:14-18); ossos (Sl 34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc
12:10); ressurreio (Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Is 53:1; Os 6:2).
f. Profecias sobre os ltimos dias [do domnio dos gentios sobre o local
do templo Lc 21:24]: Uniformitarianismo evolucionista 2 Pe 3:3-4. Tremendas:
multiplicao das viagens e cincia Dn 12:4; disparidade e tenso scioeconmica Tg 5:1-6; degradao moral Lc 17:26- 37; 2 Tm 3:1-7; apostasia
religiosa 2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4; demonismo Mt 24:24; 1 Tm 4:1. OS
SINAIS DE: CATACLISMAS E TRIBULAES Mt 24:3-8; o progresso do
conhecimento e das viagens nos ltimos tempos (Dn 12:4); CONFEDERAO
DE DEZ DEDOS-NAES REVIVENDO O IMPRIO ROMANO Dn 7:19-24; RUSSOS E
RABES JUNTANDO-SE CONTRA ISRAEL Ez 28:1-6; ENORME EXRCITO ORIENTAL,
CONTRA ISRAEL Ap 16:12.
g. Anlise probabilstica:
A probabilidade composta de apenas (!) as profecias do primeiro
advento (nascimento de Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso
muitssimo menor que 1/10300, comparvel a um macaco, brincando,
por acaso (!) acertar na primeira tentativa o nmero telefnico do
presidente de cada pas no mundo !!!
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus
Cristo por acaso de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400;
tomemo-la apenas como 1/2.000. A probabilidade de Dn 9:24-26 ter
acertado a data de entrada de Cristo em Jerusalm por acaso de 1/

(2.500 anos x 365 dias) = 1/900.000. A probabilidade composta desses


2 eventos de (1/2.000) x (1/900.000) = (1/1.800.000.000).
A BBLIA GENUNA (Autntica)
(cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente
atribudos, no foi falsificado, no esprio, forjado, corrompido)
OBS: Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes:
(tradio indisputada quanto genuinidade e quanto aos autores, conforme
abaixo indicados. S h variao quanto a alguns pouqussimos anos da data
exata de alguns dos livros):
A LEI O PENTATEUCO (Torah) FOI ESCRITA POR MOISS (SCULO XV a. C.):
Gn (1491 a.C.), Ex (1491 a.C.), Lv (1490 a.C.), Nm (1451 a.C.), e Dt (1451 a.C.),
foram escritos por Moiss.
Possibilidade: j na poca de Hammurabi se escrevia; Moiss pode ter
recebido todo o livro de Gnesis por revelao direta de Deus; ou ter compilado
os tabletes escritos diretamente por Deus (a partir de 1:1), e aqueles,
divinamente inspirados, escritos por Ado (a partir de 2:4), No (de 5:1); Sem
(10:1); Abrao (11:10); Isaque (25:12); Jac (37:2); e Jos (50:6).
PROVAS:

NO PENTATEUCO: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.

NO V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.

POR CRISTO: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.

NO N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.


O AUTOR, OBVIAMENTE, FOI TESTEMUNHA OCULAR DO XODO. COSTUMES E
PALAVRAS SO DO EGITO, 2000 a. C.
A descendncia abenoada de No - seu filho Sem:
No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca,
foram para diferentes regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e
Jaf para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao
bero da civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus
Abrao, o pai dos hebreus.
Sem foi o INTERMEDIRIO: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a
No, seu pai, a Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a

Matusalm, seu bisav (que conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de
Jac. Esses fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos
do princpio da raa foram comunicados s geraes posteriores.

40
OS PROFETAS (NEBHIIM = Isaas):
Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,
Js
1427 a.C.
inspirados,
ter concludo 24:29-33.
1080 a.C. tempoSamuel. Jz 19:1; 21:25 // 1:21; 2 Sm 5:6Jz
!
,
8.
de Saul
Samuel. 1 Cr
1 Sm 1-24
1060 a.C.
29:29
1 Sm 25, 2 Sm1018 a.C.
Natan + Gad. 1 Cr 29:29
fim
menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias
1 Rs 1-11
1004 (ou,
ou seu
conservado
contemporneo selecionad
Jeremia
r,
),
os
por s
ou seu
Jeremias, 590) a.C.
contemporneo.
menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias
1 Rs 12-fim 897 (ou,
ou seu
conservado
contemporneo selecionad
Jeremia
r,
),
os
por s
ou seu
Jeremias, 590) a.C.
contemporneo.
1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias
2
ou seu
Rs
conservador,
contemporneo), selecionados por Jeremias
ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
Is
698 a.C.
+ Is 53:4; Lc

Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17

4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10.


Cristo atestou a
genuinidade de Is.

Jr

588 a.C.

Ez
Hc
Os
Jl
Am

574
626
740
800
787

a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.

Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense


Jr 36 +
45:1.
Ezequiel. 24:2; 43:11
Habacuque. 2:2
Osias
Joel
Ams

Ob
Jn
Mq
Na
Sf
Ag
Zc
Ml

587
862
750
713
630
520
520
397

a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.

Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

OS ESCRITOS (KETHUBHIM = Hagiographa = Salmos):

Sl

Pv 1-29

diversas datas, 73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por


de
Asafe;
1491 a 480
11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por
a.C.
Moiss; 50
annimos
.
Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29
1000 a.C.
foram
copiados dos seus escritos, pelos servos de Ezequias,
700

4
1

C
R
L
E

Antes da
Provavelmen
+-

2000 a. C. !

1013
a.C.

1060 a.C.
Contemp.Samu
de Davi. Rt
4:22
588
a.C.
975
a.C.
E

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At 101
meno co
s
2 antes de
425 a.C.)

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pouco
conservado
Mr:
50)
L
65 ou (67 a
J 68), de
Roma
58 (ou 63)
Grcia
A
85-90, da
R
de Cristo,
Menor

64, da
Grcia
5
8
,
d
e
C

Co 56, de
1 feso
2 Co 57, da
Maced
Gl 52, de
ou
Maced
61, de
Ef Roma
62, de
Fp Roma
62, de
Cl Roma
52, de
1 Ts Corinto
52, de
2 Ts Corinto
1 Tm 64, da
Maced
2 Tm 65, de
Roma
Tt 64, da
Maced
ou
Grcia
62, de
Fl Roma
63, de
Hb (Hb 13:

Tg

49!, de
Jerusal
64, de
1 Pe Roma

2 Pe
Jd

1 Jo
2 Jo
3 Jo
Ap

65, de
Roma
66, loca
indeterm
do
69, da
Judia
69, de
feso
69, de
feso
96, de
Patmos

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Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F


a comunidade hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist, quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a
comunidade da F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros
"cannicos", tidos como inspirados. A parte humana na transmisso do Texto
fica patente, mas ser que houve ao divina tambm, protegendo o Texto (a
exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de
forma ntegra e confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que
vigiar o processo da transmisso atravs dos sculos. Teria que proibir a perda
irrecupervel de qualquer parte genuna, bem como a insero indetectvel de
material esprio. (Ver item Preservao, a seguir).
A DIFERENA ENTRE OS LIVROS CANNICOS E OUTROS ESCRITOS
RELIGIOSOS:
Nem todos os escritos religiosos dos judeus eram considerados cannicos
pela comunidade de crentes. bvio que havia certa importncia religiosa em
alguns livros primitivos como o livro dos justos (Js 10:13), o livro das guerras do
Senhor (Nm 21:14) e outros (1 Rs 11:41). Os livros apcrifos dos judeus,
escritos aps o encerramento do perodo do Antigo Testamento (400 a. C.), tm
significado religioso definido, mas jamais foram considerados cannicos pelo
judasmo oficial.
A diferena essencial entre escritos cannicos e no-cannicos que
aqueles so normativos (tm autoridade), ao passo que estes no so
autorizados. Os livros inspirados exercem autoridade sobre os crentes; os noinspirados podero ter algum valor devocional ou para a edificao espiritual,
mas jamais devem ser usados para definir ou delimitar doutrinas.
Os livros cannicos fornecem o critrio para a descoberta da verdade,
mediante o qual todos os demais livros (no-cannicos) devem ser avaliados e
julgados. Nenhum artigo de f deve basear-se em documento no-cannico,
no importando o valor religioso desse texto.
Os livros divinamente inspirados e autorizados so o nico
fundamento para a doutrina. Ainda que determinada verdade cannica
receba algum apoio complementar da parte de livros no-cannicos, tal
verdade de modo algum confere valor cannico a tais livros. Esse apoio ter
sido puramente histrico, destitudo de valor teolgico autorizado.
A verdade transmitida pelas Escrituras Sagradas, e por nenhum outro
meio, que constitui cnon ou fundamento das verdades da f.
A FORMAO DO CNON DO V. T. :
O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos
- de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por
volta de 1491 a.C. O cnon das Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e
seus companheiros piedosos, que formaram a Grande Sinagoga, cerca de 445
anos a. C.
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e
gradual, medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus,

perante o povo comum, seus lderes, seus profetas e sacerdotes.


A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que
recebeu a revelao divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros.
Ele redigiu-os usando livros, tradio oral, orculos recebidos diretamente de
Deus, alm do fato de que participou de toda a histria narrada entre xodo e
Deuteronmio. Ele recebeu ordens expressas de escrever (xodo 17:14; 24:4,
7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos da poca (Nm 33:2).
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente
terminados, j tinha perfeita percepo de que estes livros tornar-se-iam
normativos para o povo: seriam o Livro da Lei, os cinco primeiros livros
(Pentateuco) [Dt 28:58, 61; 29:20-29; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26].
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta
anos no deserto, e teria no somente tempo, mas conhecimento e condies
para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram
sua obra oral e escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes
e levitas foram encarregados de guardar, colecionar e copiar os livros do V. T. O
tabernculo e depois, o templo, eram o centro de reunio dos materiais
inspirados (Dt 17:18-20; 31:9-13, 24-29; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24; Js
24:26).
Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso
eles fossem tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm
acabariam por escrever algo ou at uma obra inteira que seria incorporada
coleo de livros sagrados (Josu 1:8; 24:26). O perodo da conquista da terra
de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a presena dos livros pela prtica dos
seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns rituais foram praticados
(Jz 13:2-7,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia
proftica (1 Samuel 10:25; 1 Crnicas 29:29). Os profetas foram os
historiadores de Israel: eles narravam os acontecimentos, privilegiando os
assuntos que interessavam ao desenvolvimento dos propsitos de Deus para o
seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado
no templo de Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi,
Salomo, Josias, Ezequias e os vrios profetas so escritores ou divulgadores
dos livros bblicos. Os reis deviam sempre obedecer a lei (2 Reis 14:6).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos
reis. A frase final do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a
coleo dos Salmos terminava ali. Depois ela foi ampliada. Da mesma forma
Provrbios 25.1, mostram que o livro de Provrbios foi ampliado. Todas estas
compilaes a amplificaes dos livros ocorreram dentro da inspirao divina,
atravs do Esprito Santo.
Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1;
30:2, 36:1-32; 51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que
estavam deixando suas obras para o futuro e at enviaram-nas para outros
lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr 21:12). Liam, citavam e usavam as
obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita Mq 3:12), atestando a

existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que seus livros
tornar-se-iam obra de referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando
os judeus foram deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por
aqueles que iriam iniciar a religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o
grande retorno da lei Palestina ocorreu com Esdras, sacerdote e grande
escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de Esdras como sacerdote e levita mostra que,
no Velho Testamento, os sacerdotes eram os que centralizaram e preservaram
o Velho Testamento.
Os ltimos profetas a escreverem Ageu, Zacarias e Malaquias tiveram
suas obras reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm,
os ltimos livros histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de
Deus viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento
religioso, a saber: Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo dos
cinco, Esdras o mais hbil e verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica,
presidiu a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos
sagrados, determinando, dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo
Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras atribudo tambm a trplice diviso do
Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo
livro [Neemias ou Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por
TODOS os crentes fiis que o cnon do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que
o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua o livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e
que sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente
RECONHECIDO, reconhecido e declarado OFICIALMENTE e por TODOS, sob o
comando de Esdras, em cerca do ano quatrocentos e poucos a. C.
O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como
inspirado por Deus:
A Lei: sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js
1:8; 1 Rs 11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.
Profetas/Escritos: sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13;
Dn 9:2; Mt 22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.

Objeo: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas


humanas concedendo autoridade.
Refutao: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos
assuntos/escritores. Em Israel o divino tornava-se aceito, e no o aceito
tornava-se divino!
2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos

da inspirao divina.
- Objeo: Ec e Ct ainda eram duvidados por alguns at depois do Conclio de
Jamnia (90 d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda estava em aberto at cerca de
200 d.C..
-

Refutao: Exigindo unanimidade absoluta, o que voc quer nunca ter um


cnon autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em
445 a.C., no reino de Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e
publicou o V.T. na sua forma final, como o conhecemos. Josephus (80 d.C.)
corrobora isto e usa cnon e divises Massorticas. Esdras chamado de o
escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), escriba versado na lei de Moiss (Ed
7:6), e o escriba das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor
sobre Israel (Ed 7:11).
-

Objeo: os apcrifos figuram na Septuaginta.


Refutao: Mas nunca no cnon judaico!
CLASSIFICAO DOS LIVROS DO V. T. :
Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos
fatos a respeito da aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas
sobre certos livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:
1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que
foram aceitos por todos.
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos
grandes rabis da comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos
pelo povo de Deus como documentos produzidos pela mo dos profetas de
Deus, continuaram a ser reconhecidos como detentores de inspirao e de
autoridade divina pelas geraes posteriores.
Trinta e quatro dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser
classificados como homologoumena. Os cinco excluveis seriam: Cantares de
Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios.
2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em
certa ocasio foram questionados por alguns.
A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa
ou noutra poca, por algum mestre do judasmo: Cantares de Salomo,
Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada um deles tornou-se
controvertido por razes diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade
divina de todos os cinco livros.
Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai
consideravam esse cntico sensual em sua essncia. Porm, mais provvel
que a pureza e a nobreza do casamento faam parte do propsito essencial
desse livro. preciso ver esse livro da perspectiva espiritual correta.

Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o


chamam de O Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima
satisfao debaixo do sol, com toda a certeza h de sentir as mesmas
frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna no se encontra
neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de
ser cticos. Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a
concluso : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o
dever do homem (Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de
interpretao do texto e no de canonizao ou inspirao.
Ester: Pela ausncia do nome de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele
no fosse inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se
nem ao menos trazia o seu nome.
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada
pela presena de Deus na preservao de seu povo.
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro,
serve de fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este
fato para demonstrar a autoridade atribuda ao livro, dentro do judasmo.
Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico
em seu ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei
mosaica. No entanto, essa tese no prevaleceu e demonstrou mais uma vez
ser uma questo de interpretao e no de inspirao.
Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam
contraditrio o leitor ser exortado a responder e ao mesmo tempo no
responder. Todavia, o sentido aqui que h ocasies em que o tolo deve
receber resposta de acordo com sua tolice, e em outras ocasies isso no deve
ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou demonstrada em nenhuma outra
passagem de Provrbios.
OBS: importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois
a Palavra de Deus (infalvel). O que parece contradio erro de
interpretao humana.
3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos
rejeitados por todos.
Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre
a antiga comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem
tudo nesses escritos falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu
de dentro de um contexto de fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com
razes em alguma verdade. Com frequncia, a origem desses escritos estava na
especulao espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas
Escrituras cannicas.

As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo,


sem dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a
curiosidade a respeito da morte e da glorificao de Moiss, sem dvida achase por trs da obra Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade
nenhuma nesses livros. Ao contrrio, o Novo Testamento refere-se a verdades
implantadas nesses dois livros (vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de
Janes e Jambres (2 Tm 3:8). Entretanto, esses livros no so dotados de
autoridade, como Escrituras inspiradas.
Paulo tambm citou alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17:28),
Mennder (1 Co 15:33) e Epimnides (Tt 1:12). Trata-se to somente de
verdades verificveis, contidas em livros que em si mesmos, nenhuma
autoridade divina tm. importante que nos lembremos que Paulo cita apenas
aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como conceito a
que Deus atribuiu autoridade e fez constar no Novo Testamento.
A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer
pronunciada por um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por
um animal irracional e mudo (Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At
16:17).
possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos
(pseudepgrafos) que alguns elementos da verdade so apresentados com
palavras de autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que, em
geral, contm heresias teolgicas.
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente
fantasioso dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo
herticos) levaram os pais do judasmo a considera-los esprios
(pseudepgrafos).
So eles:
Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O
martrio de Isaas
Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino;
Assuno de Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque,
ou O apocalipse siraco de Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de
Baruque.
Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).
Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque
OBS:
a) 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.
b) H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do

Mar Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os
filhos das trevas, dentre outros.
4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos
aceitos por alguns, mas rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so
conhecidos como Deuterocannicos.
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que
se manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a
palavra apocrypha significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente,
tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados podem entender, no
os de fora.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a
ser aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que
foram classificados previamente como pseudepgrafos.
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os
escritos judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como
inspirado. As aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como
as aluses a poetas pagos no lhes conferem inspirao divina. Alis, desde
que o N.T. faz citaes de quase todos os livros cannicos do A.T. e atesta o
contedo e os limites desse Testamento (omitindo os apcrifos) parece estar
claro que o N.T. indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico.
Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos
preservadores dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias
helenizantes dos judeus de Alexandria, muitos dos quais (mas no todos)
acatavam tais livros como de origem divina, como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros
envolve exatamente o grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de
Alexandria. Os judeus ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve
at um destacado intelectual judeu, Filo, que se empenhou por fundir o
judasmo com os conceitos gregos, que o empolgavam.
Jesus Cristo referiu-se Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu
Pai dizendo: Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17).
Como poderiam obras cheias de conceitos que se chocam com os claros
ensinos de apstolos e profetas, alm de crendices supersticiosas, lendas,
inexatides histricas e at mentiras qualificar-se como essa verdade de divina
inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros
apcrifos, com o voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados
sobre documentos orientais, encontrando oposio de grandes homens como o
cardeal Polo que afirmou que assim agira o Conclio a fim de dar maior nfase
s diferenas entre catlicos romanos e os evanglicos. Outro destacado lder
catlico, Tanner afirmou que a Igreja Catlica Romana encontrou nesses livros o
seu prprio esprito (apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr. Donaldo D.
Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto
que nem todos os 14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.

A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos


romanos; a verso de Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros
cannicos de Esdras (1 Ed) e Neemias (2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um
versculo muito forte contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis,
algum escriba medieval havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2
Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser reencontrada outra
vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na
Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22
(ou 24) livros em hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se
verificara por volta do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir
dessa poca no mudaram o contedo do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que
obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da
traduo grega de Alexandria (Septuaginta).
Com exceo de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente
entre Malaquias e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e
compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram
considerados cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento
no recebeu o apoio da histria. A deciso desse conclio foi polmica e eivada
de preconceito.
Isto quer dizer que estes livros no eram acessveis a todos e:
a) Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e
mais reconhecidas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o profeta, que
juntou, ordenou e publicou o V. T. na sua forma final e como o conhecemos);
os fariseus; Josephus (o historiador judeu, provavelmente o maior historiador
de todos os tempos); os pais da igreja primitiva; etc.
b) JAMAIS FORAM ACEITOS PELOS JUDEUS.
c) S EM 08 DE ABRIL DE 1546, NO CONCLIO DE TRENTO, A IGREJA
ROMANA OS
DECLAROU CANNICOS, MAS S EM REAO REFORMA.
d) JAMAIS FORAM CITADOS POR JESUS CRISTO OU POR NENHUM OUTRO
ESCRITOR DA BBLIA. (Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece cederlhes declaradamente o conceito de inspirados).
d) NENHUM LIVRO APCRIFO ALEGA SER INSPIRADO (NA REALIDADE, ALGUNS
DELES CLAMAM NO SER INSPIRADOS! MACABEUS 15:38.
f) ALGUNS APCRIFOS TM INCONTORNVEIS ERROS HISTRICOS E
GEOGRFICOS.
g) ALGUNS APCRIFOS ENSINAM DOUTRINAS FALSAS E QUE CONTRADIZEM A
BBLIA COMO UM TODO (MACABEUS 12:43-46 ENSINA QUE PODEMOS E
DEVEMOS ORAR PELOS MORTOS, A BBLIA COMO UM TODO ENSINA QUE NO

ADIANTA).

RAZES DA REJEIO:

O Velho Testamento j estava produzido;


A maioria dos apcrifos foi produzida em grego;
Rejeio pelos judeus da cultura gentia;
Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano;

A postura protestante: a Bblia produziu a Igreja. Postura catlica: a Igreja


produziu a Bblia, tambm a Tradio. Inclusive as nivela. Por isso, pode
acrescentar e tirar. No a Bblia protestante que tem livros a menos. A
Bblia catlica que tem livros a mais. Foi a Igreja Catlica quem os
acrescentou.

LOCALIZAO HISTRICA :
Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a. C., com o cnon j
definido, no perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em
100 d. C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador
Josefo, os judeus e a Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon
alexandrino). No Conclio de Crtago, em 397 d. C. foram considerados prprios
para a leitura. O Conclio Geral de Calcednia, 451 d. C., os negou.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no
Conclio de Trento, com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por
unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia
(no editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura
protestante.
COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS:
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio
de combater a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam
violentamente as doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos,
salvao pelas obras, etc. Os romanistas viam nos apcrifos base para tais
doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois.
Nesse tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre
os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O
biblicista catlico John L. Mackenzie em seu "Dicionrio Bblico" sob o verbete,
Cnone, comenta que no Conclio de Trento houve vrias "controvrsias
notadamente candentes" sobre a aprovao dos apcrifos. Mas o cardeal

Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que em


pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrado s
barbas e batinas uns dos outros...
Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos foram aprovados. A
primeira edio da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se
em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores
protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo
e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de
valor literrio histrico. Isto continuou at 1629.

VULGATA DE JERNIMO :
O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana,
completa em 450 antes de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650
antes de Cristo), em geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a
Esdras e Neemias, e as partes apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a Orao
de Manasss, so colocados no fim do Novo Testamento. Os Profetas Maiores
so colocados antes dos Profetas Menores.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, incluiu os apcrifos oriundos da
Septuaginta, atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi ordenado,
mas indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas.
Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes,
Histria de Susana e Bel e o Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2
Macabeus.
A Bblia protestante segue a mesma ordem tpica do arranjo da Vulgata, s
que omite todas as partes apcrifas...
Na ordem, a Bblia protestante segue a Vulgata, no contedo, segue a
Hebraica.
A VERSO CATLICO-ROMANA :
Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de
Orao de Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma.
Quando a Vulgata os inseriu, distinguiu-os dos outros, que chamou de
cannicos. Aos apcrifos chamou de deuterocannicos, isto , livros do
segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana h um total de 73 livros, sendo 7
apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim
um total de 11 escritos apcrifos:
So os seguintes os livros apcrifos que constam da verso Romana:
Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps
Cantares); Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a
Epstola a Jeremias (aps Lamentaes); 1 Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus
(aps 1 Macabeus).
So os seguintes os apndices apcrifos:
Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos
trs rapazes Dn 3:24-90; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn
14).

Alguns erros ensinados pelos apcrifos:


Livros cannicos:
- Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias
1 5:1-9
Isaas 63:8; Osias 4:2
- Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico
2 12:4-6
Provrbios 25:21-22
3 - Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6
Mateus 4:1-2
- Deus d espada para Simeo matar siquemitas,
4 Judite 9:2
Gnesis 34:30; 49:5-7
- Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e
5 Eclesistico 3:30
1 Pedro 1:18-19
- Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias
6 6:6-8
Atos 16:18
- Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite
7 1:1
Daniel 1:1
- Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico
8 3:3
1 Pedro 1:18-19
- Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8;
9 11:7-16
Tiago 5:14-16
10 - Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2 Macabeus 1:16; Isaas 63:8;
Mateus 5:37
9:28
11 - Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:4245
Eclesiastes 9:5-6
1 - Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma.
1 Joo 1:7; Hebreus
2 Sabedoria 3:14
9:27
1 - O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:413 46
xodo 20:13

O ESTUDO DAS ESCRITURAS E A SEPTUAGINTA:


A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova
disperso dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300
antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era
numerosa, forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em
quatro ramos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus.
Com o advento da sinagoga, o estudo e a interpretao das Escrituras
comeou a ganhar importncia sobremodo independente, ocupando o centro
da vida religiosa judaica.
Foi nessa poca de propagao popular das Escrituras que o Rei
Ptolomeu II, Filadelfo, rei do Egito (Tempo dos Filadelfos: 284-247 a. C.),
grande amante das letras, preocupou-se em enriquecer a famosa biblioteca
que seu pai havia fundado. Com este objetivo, muitos livros foram traduzidos
para o grego.

Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em


conta, apreciando-se tambm a grande importncia que teria a traduo da
Bblia de seus antepassados da Palestina para os judeus cuja lngua verncula
era o grego.
Portanto, mandou em 277 a. C., traduzir a Torah para o grego, em
Alexandria, a partir da proposta de Demtrio Falerus, Diretor da Biblioteca de
Alexandria.
A ordem de traduo foi enviada a Eleazar, o Sumo Sacerdote. Segundo
um relato de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar enviou uma
embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do
Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco.

No comeo s o Pentateuco foi traduzido. A traduo continuou depois,


no se completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se
conhece com o nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por terem sido
70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de
Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido s
tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram
adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram
acrescentados ao texto grego como Apndice do Velho Testamento.
Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados
juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os
Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns
escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1
Macabeus, estavam escritos em grego (sendo Baruque em hebraico e Tobias
em aramaico), e a maioria deles foi escrita muitssimos anos depois de o
profeta Malaquias, o ltimo dos profetas da Dispensao antiga, escrever o
livro que leva o seu nome.
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada,
alguns livros no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso
tambm poderia ter ocorrido por ignorncia quanto aos livros
verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em
distinguir livros cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os
livros, fossem eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou
no. Mesmo aqueles que no tinham os demais livros judaicos como
cannicos certamente tambm copiavam estes livros, no por consider-los
sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no copiar livros to antigos
e interessantes?
Estes livros, entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo
judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas
que representam, particularmente, a do perodo chamado intertestamentrio
(entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por estas razes que
os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da Palestina
nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.

Essa traduo nos explica porque foram acrescentados os livros apcrifos


Septuaginta - para t-los na Biblioteca de Alexandria como literatura da
nao israelita.
Parece que o prlogo de Eclesistico refere-se Septuaginta. As cpias,
completas ou quase completas, mais antigas que temos desta verso so do
sculo IV, e foram confeccionadas por cristos. Elas tm todos os livros da
Bblia hebraica e alguns dos livros apcrifos.
Isto levou alguns a teorizarem a existncia de dois cnones do Velho
Testamento, um palestiniano e outro alexandrino. Tal teoria, porm, cai por
terra quando se observa o contedo dos grandes manuscritos da Septuaginta
do quarto e quinto sculos.

Eles tm os seguintes livros apcrifos e pseudo-epgrafos:


Nome do
Manuscrito

Sigla de

Vaticano
Sinaitico
Alexandrino

identificao
B
alefh
A

Apcrifo
s
omitido
s
1 e 2 Mc
Bar
nenhum

Pseudo-epgrafos
presentes

1 Ed
4 Mc
1 Ed, 3 e 4 Mc

A tabela mostra que os grandes manuscritos cristos da Septuaginta,


embora tivessem todos os livros da Bblia Hebraica, no tinham os apcrifos
com constncia e at tinham alguns livros que ningum, nem mesmo a igreja
romana, tenta incluir na Bblia.
Isto suficiente para mostrar que no havia consenso sobre que livros
adicionar na Septuaginta. A omisso de vrios dos apcrifos e a incluso de
livros que ningum nunca aceitou como inspirados, ajuda a ver que no havia
uma lista oficial de livros em Alexandria que era diferente da lista oficial da
Judia.
Antes de mais nada, bom lembrar de novo que as cpias encadernadas
da Septuaginta que temos hoje so oriundas dos cristos e no dos judeus. O
fato das cpias da Septuaginta incluir e omitir apcrifos e pseudo-epgrafos
mostra que a colocao destes livros numa s encadernao com os inspirados
no era indicao de sua aceitao no cnon bblico. Alm disto, a igreja lia
estas obras, mas considerava-as secundrias. No h nada que pudesse ser
chamado de "cnon alexandrino".
Filon e Josefo, que utilizavam quase exclusivamente esta verso grega,
sempre defenderam o cnon da Bblia hebraica.
Flvio Josefo (aprox. 90 d.C.) disse:
"No temos dezenas de milhares de livros em desarmonia e conflitos,

mas s vinte e dois contendo o registro de toda a histria, que , conforme se


cr com justia, so divinos. Cinco so de Moiss, que referem tudo o que
aconteceu at a sua morte, durante perto de trs mil anos, e a seqncia dos
descendentes de Ado. Os profetas que sucederam este admirvel legislador,
escreveram em treze livros tudo o que se passou depois de sua morte at o
reinado de Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos Persas, e os quatro outros livros
contm hinos e cnticos feitos em louvor de Deus e preceitos para os
costumes. Escreveu-se tambm tudo o que se passou desde Artaxerxes at os
nossos dias, mas como no se teve, como antes, uma seqncia de profetas,
no se lhes d o mesmo crdito que aos outros livros de que acabo de falar e
pelos tais temos tal respeito que ningum jamais foi to atrevido para tentar
tirar ou acrescentar ou mesmo modificar-lhe a mnima coisa. Ns os
consideramos como divinos, chamamo-los assim ..." (Contra pio 1.8).
Josefo fala apenas de 22 livros porque os judeus dividiam seus livros de
modo diferente do nosso. Suas Bblias tinham 22 ou 24 livros, mas estes so
exatamente iguais aos 39 livros da Bblia atual.
Josefo reconhece as 3 divises do cnon e os mesmos livros da Bblia
Hebraica (22). Na opinio dele, nenhum livro cannico foi escrito depois do
reinado de Artaxerxes (462-424 a.C.) e ainda afirma que, durante estes
sculos, desde Artaxerxes, nada foi alterado nos livros sagrados. Embora Josefo
conhecesse os livros do perodo interbblico, no os considerava cannicos.
Embora fosse um leitor da Septuaginta, no cria que os chamados apcrifos
fizessem parte da Bblia.
Porm, vejam esta citao:
A LXX nunca existiu!
Foi Orgenes que fabricou a dita obra (quinta coluna da sua Hexapla - a
partir da falsificao conhecida por "Carta de Aristeas") para corromper a
igreja com os livros apcrifos dos alegoristas e mais tarde dos IDLATRAS
do catolicismo, adotando-a na traduo que veio a ser chamada "A
Vulgata" de Jernimo.
Jesus NUNCA fez qualquer referncia a tal FANTASMA de verso, nem iria
desonrar as Escrituras do Velho Testamento, cotando a suposta traduo
com os livros apcrifos ps-Malaquias. O Esprito Santo jamais inspiraria
uma verso "milagrosa", como chamada pelos eruditos no se sabe de
qu, levada a cabo por 72 tradutores de 12 tribos que tinham
desaparecido do mundo fsico. Enfim, uma lenda para crianas da
instruo primria! (Ler o livro "The Mythological Septuagint", do Dr. Peter
S. Ruckman).
Fim da citao.
Pode a existncia da Septuaginta ser uma fabricao usada contra a
Palavra de Deus e ser outro exemplo da agresso satnica de longa data contra

as Escrituras? Este um assunto importante que merece estudo. Em um


documento lido em uma reunio da prestigiosa Deacan Society de Burgon, 1011 de julho de 1996, Dr. Kirk D. DiVietro focaliza afiadamente o assunto:
Voc pode perguntar, Por que, afinal, voc est trilhando por esta
estrada? O que ela significa para mim? Ela significa muito para voc. A prpria
autoridade de sua Bblia est em jogo. A Septuaginta no uma traduo
literal. Utiliza freqentemente a teoria de "equivalncia dinmica" de traduo.
s vezes passa malabarismos fantsticos, no-literais, inexatos do hebraico. Se
ns aceitamos a alegao de que a LXX foi aceita por Jesus e os escritores das
Sagradas Escrituras como a Palavra autorizada de Deus, ento ns temos que
dissolver esta sociedade, e nos unir ao clube de semana da Bblia moderna...
Se Jesus e os escritores de Escritura aceitaram esta como Escritura autorizada,
ento a inspirao plena, verbal da Escritura irrelevante. Se Jesus e os
escritores de Escritura aceitassem esta como Escritura autorizada, ento a
doutrina de preservao um vexame.
Veja essa outra citao:
A traduo foi realizada indubitavelmente durante o 3 e 2 sculos a.
C., e pretendido ter sido acabada j no tempo de Ptolemy II Philadelphus, de
acordo com a denominada Carta de Aristeas para Philocrates (c. 130 - 100 a.
C.). De acordo com a Carta de Aristeas, o bibliotecrio da Alexandria persuadiu
Ptolemy II Philadelphus para traduzir a Tor para o grego para uso pelos judeus
da Alexandria. A carta menciona que foram selecionados seis tradutores de
cada uma das 12 tribos e que eles completaram a traduo em apenas 72 dias.
Enquanto os detalhes desta histria so indubitavelmente fictcios, o ncleo de
fato contido nisto parece ser que o Pentateuco foi traduzido para o grego em
algum dia durante a primeira metade do 3 sculo a. C. Durante os prximos
dois sculos o remanescente do VT foi traduzido, como tambm algum livro
apcrifo e no-cannico. [Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, and John Rhea.
editors. Wycliff Bible Encyclopedia, vol. 2 (Chicago: Moody Press, 1975),
"Versions, Ancient And Medieval," by William E. Nix.]
Unger escreve: "Os mais velhos e mais importantes manuscritos da
Septuaginta so os seguintes: (a) Cdice Vaticanus (b) Cdice Alexandrinus...
(c) Cdice Sinaiticus ". Duas coisas golpearo o leitor perspicaz imediatamente.
Estes so manuscritos que no so mais antigos do que o quarto sculo d. C.
Alm disso, eles so os manuscritos corruptos nos quais o Texto notrio de
Westcott-Hort baseado. Se estes so "os mais velhos e mais importante dos
manuscritos" da Septuaginta, ns temos que concluir que os mesmos no so
muito velhos e eles no so muito bons. [Merrill F. Unger, Unger's Bible
Dictionary (Chicago: Moody Press 1957),p.1149f.]
Jones traz o quadro em aguado enfoque ao escrever: Constantemente
nos falado que Vaticanus... e Sinaiticus so os mais velhos manuscritos
gregos existentes, conseqentemente os mais fidedignos e os melhores; que
eles so de fato a Bblia. Ainda o Texto Grego Novo que substituiu o Textus
Receptus representa nas mentes da vasta maioria dos estudiosos o

empreendimento privado de apenas dois homens, dois muito religiosos,


embora homens no convertidos, Westcott e Hort. Estes homens fundaram a
Bblia deles baseada quase que exclusivamente na quinta coluna do Velho
Testamento de Orgenes e no Novo Testamento editado pelo mesmo. As leituras
do Novo Testamento deles derivado quase que exclusivamente sobre apenas
cinco manuscritos, principalmente sobre apenas um s - Vaticanus B. Alm
disso, deve ser visto que o testemunho destes dois manuscritos corrompidos
(sic) quase que o nico responsvel para todos os erros introduzidos nas
Sagradas Escrituras, em ambos os testamentos, isto atravs dos crticos
modernos!

LIVROS APCRIFOS DA SEPTUAGINTA: 3 Esdras, 4 Esdras, Orao


Azarias (Cntico dos Trs Rapazes), Tobias, Adies a Ester, A Sabedoria
Salomo, Eclesistico (Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho
Siraque), Baruque, A Carta de Jeremias, Os acrscimos de Daniel, A Orao
Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Judite.

de
de
de
de

A REIVINDICAO DE QUE JESUS USOU A SEPTUAGINTA:


D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em
Mateus 5:18 Jesus falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que,
at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um
s til, at que tudo seja cumprido." Nosso Senhor falou do "i" e do "til", as
menores partes das letras hebraicas. Quo pequeno? Bem, o "i" se refere
letra hebraica yodh que do tamanho de uma apstrofe. Esta um
tero da altura das outras letras hebraicas. O "til" se refere aos
chifres, ou extenses minsculas, de algumas letras hebraicas, como o
daleth, algo parecido com o golpe vertical do lbio em nosso m ou
n". Isto excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o Novo Testamento se
refere a uma diviso tripartite do Velho Testamento - lei, profetas e salmos
(Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho Testamento grego so, porm,
entremeados com escritos apcrifos, nunca reconhecidos como "escritura"
pelos rabinos, ou por Cristo ou pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a
esta discusso: para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi
derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar".
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os
Fariseus por todo o sangue de pessoas inocentes derramado do VT inteiro. Abel
se acha em Gnesis, mas Zacarias se acha em II Crnicas 24:20-22. Se voc
olha sua Bblia hebraica, voc achar II Crnicas no ltimo livro (i., o
ltimo livro na terceira seo, os escritos). Se, por outro lado, voc olha em sua
edio da Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade Bblica Americana,
1949, Terceira Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela termina com
Daniel seguida por "Bel e o Drago" !! Isto prova clara que Nosso
Salvador usava o Velho testamento hebraico e no o grego. (Ver Lucas

11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas
outro modo de declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o
Drago".
MAS O NOVO TESTAMENTO NO CITA DA LXX?
Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente
uma citao literal do Texto Massortico, no implica necessariamente que o
escritor dO Novo Testamento estava usando uma verso diferente do Texto
Massortico. Em Ef 4:8, por exemplo, o apstolo Paulo cita Salmo 68:18 (67:18
na LXX), mas a citao no concorda nem com o Texto Massortico nem com a
LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no
implica necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo
debaixo da inspirao do Esprito Santo, sentiram-se livres para levar a
passagem do VT a dar um significado mais completo a eles revelado pelo
Esprito Santo.
DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer
liberdade que Ele praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o
fez como seu Autor, no como seu crtico. Estaria, tambm, errado
presumir que os escritores do Novo Testamento usaram a Septuaginta
como
o
Velho
Testamento
autorizado
deles.
Suas
formas
caractersticas de traduo fornecem nenhuma defesa da prtica
moderna de traduo de parfrase e ou equivalncia dinmica. As
leituras aberrantes da LXX no deveriam ser elevadas sobre as
leituras do Texto Massortico.
FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO:
A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em vrios aspectos.
Primeiro: o cristianismo foi desde o comeo uma religio internacional e
no restrita a um s povo (como no caso do A.T.), no havia comunidade
proftica fechada que recebesse os livros inspirados e os coligisse
(colecionasse) em determinado lugar. Por isso, o processo mediante o qual
todos os escritos apostlicos se tornassem universalmente aceitos levou
muitos sculos. Felizmente, h mais manuscritos do Novo Testamento do que
do Antigo Testamento.
Segundo: uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos
27 livros cannicos do N. T. , no mais houve movimentos dentro do
cristianismo, no sentido de acrescentar ou eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No
h N. T. com apcrifos.
O CNON DO N.T. DEU-SE DE FORMA PROGRESSIVA:

Desde o incio havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc


1:1-4; 2 Ts 2:20; 2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em
operao. Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era
submetida ao ensino dos apstolos (1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os
escritos vieram a ser reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as
cartas apostlicas, cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de
uma coleo crescente de documentos inspirados (Cl 4:16; 1 Ts 5:27). As
igrejas, assim, estavam envolvidas em um processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm
4:11,13). A nica maneira pela qual se poderia realizar isso no seio de um
nmero crescente de igrejas era fazer cpias, de tal sorte que cada igreja ou
grupo de igrejas tivesse sua prpria compilao de escritos autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas
igrejas, teria importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro
cannico.
Assim, o processo de canonizao desde o incio da igreja estava em
andamento. As primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os
escritos apostlicos fidedignos. Desde que determinado livro fosse examinado
e dado por autntico, fosse pela assinatura, fosse pelo emissrio apostlico,
era lido na igreja e depois circulava entre os crentes de outras igrejas.

As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos


tempos dos apstolos.
Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e
reconhecidos pelas igrejas crists. O cnon estava completo, e todos os livros
haviam sido reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso
imediato s condies relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o
debate a respeito do cnon prosseguiu durante vrios sculos, at que a igreja
universal finalmente reconheceu a canonicidade dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros
do N. T. haviam sido citados por algum pai da igreja, como dotados de
autoridade. Por sinal, dentro de 200 anos depois do sculo I, quase todos os
versculos do N. T. haviam sido citados em um ou mais das mais de 36 mil
citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo
IV, representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T.,
exceto 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do
N. T. como cannicos (Cartas, 3,267,5).
Resumindo: o processo de coligir os escritos apostlicos confiveis
iniciou-se nos tempos do N. T. No sculo II houve exame desses escritos
mediante a citao da autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No
sculo III, as dvidas e as objees a respeito de determinados livros
prosseguiram, culminando nas decises dos pais da igreja e dos conclios
influentes do sculo IV.
FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO N. T.:
Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez
a lista dos livros cannicos do N. T.
Mrcion ou Marcio foi um herege gnstico (150) que, entre outras
coisas, fez uma lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho
Testamento por consider-lo obra de um deus inferior. Sua lista de livros
bblicos inclui: uma verso resumida de Lucas (retirando os primeiros captulos
por serem muito judaicos) e mais dez epstolas de Paulo (as chamadas
Pastorais no foram aceitas por serem-lhe contrrias, assim como todas as
outras). Chamou Efsios de Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio
explcita sobre estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um
consenso, mas a igreja tornou-se mais consciente deste consenso na luta
contra a heresia.
Na segunda metade do segundo sculo o Novo Testamento j
considerado par do Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e
tradues do Novo Testamento. As tradues para o latim antigo e para o
siraco neste perodo j incluem todo o Novo Testamento, exceto 2 Pedro na
verso siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos

contriburam para a acelerao do processo de reconhecimento dos livros


inspirados, uma vez que Marcio negava muitos livros; Montano alegava ter
novas revelaes; e os gnsticos buscaram produzir sua literatura superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador
romano Diocleciano (302-305). De acordo com o historiador cristo Eusbio,
houve um edito imperial da parte de Diocleciano (303), ordenando que as
Escrituras fossem destrudas pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos,
quais eram realmente cannicos e deveriam ser preservados?
sabido que j traioeiramente se insinuavam uma ou outra corrupo
da Palavra de Deus, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I.
Livros falsificados quer totalmente (como a de Hermas, de Barnab, etc.),
quer parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida
dos apstolos! Que ousadia!
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de
Deus, antes falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na
presena de Deus. (2 Corntios 2:17).
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola,
como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. (2 Tessalonicenses.
2:2).
Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas
estas corrupes do sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram
totalmente rejeitadas pela massa das igrejas! Particularmente, os textoS dos
pouqussimos manuscritos alexandrinos (sculos IV em diante) em que todo o
TC se edifica foram totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das
igrejas e jamais foram copiados e usados para qualquer coisa. (Usamos o plural
"textoS" porque cada um destes manuscritos alexandrinos difere terrivelmente
dos outros, em muitos milhares de pontos! Diferem mais entre si do que
diferem do TR !!!...).
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais
sofreu polmicas quanto sua inspirao, desde o incio. Certos livros nocannicos, que gozavam de grande prestgio, que eram muito usados e que
tinham sido includos em listas provisrias de livros inspirados, foram tidos
como valiosos para emprego devocional e homiltico, mas nunca obtiveram
reconhecimento cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente
apostlicos e encontraram lugar no cnon do Novo Testamento.
Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e
segundo sculo do Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de
"reconhecimento informal e consensual, pela grande massa das igrejas locais
fiis"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um

destes 27 livros.
Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao
(no sentido de "declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais,
mesmo que j no totalmente locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo
j se desenvolvia, Roma j se impunha, ainda que o Romanismo ainda tivesse
muito em que degenerar"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um
destes 27 livros.
CRITRIOS PARA SE RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO:
Quatro princpios gerais ajudaram a determinar que livros deveriam ser
aceitos como cannicos:
a) Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o autor do
livro um relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro
ao nvel dos livros apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos
apstolos).
b) Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual
que lhe desse o direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos
livros apcrifos ou pseudo-apcrifos.
c) Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
d) Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente
inspirado? Era o teste final. Tudo tinha que cair diante dele.
Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a
canonicidade dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos
renomados escritores mundiais cujas obras trazem seus nome.
A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o
impuro. Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja,
mas que ela aconteceu obedecendo aos mesmos processos da canonizao do
Velho Testamento. Isto , cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com
suas provas internas e externas at que, em determinado tempo, foi
reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais da Igreja como
possuindo autoridade apostlica, no havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades
diferentes. Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como
apostlicos. Eram lidos nas assemblias crists, em reunies devocionais,
inspirativas e doutrinrias.
Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de
Apocalipse, em cerca do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os
crentes fiis que o cnon do N. T. (isto a coleo de 27 livros que o
constituem) estava encerrado para sempre, e inclua o livro de que falamos;
[claro, sempre houve, h e haver um pequeno grupo de descrentes em algum
livro, sempre h e haver os infiis, os agentes que o Diabo sempre introduz

para levantar dvidas a princpio leves e sutis, depois mais pesadas];


Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito
(e que sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente
RECONHECIDO, reconhecido e declarado OFICIALMENTE e por TODOS, mesmo
sob a coordenao / comando do distorcedor Romanismo incipiente, no III
Conclio de Crtago, em 397 d. C.
Desde os primeiros sculos foi reconhecido e desde a Reforma foi reconfirmado o cnon dos CONTEDOS (as Exatas PALAVRAS) dos
Livros da Bblia.
Portanto, o assunto est encerrado, fechado !!! (2 Pe 1:3; Jd
3)
O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e
somente eles, foram desde o incio universalmente reconhecidos como
inspirados, PORQUE:

FORAM ESCRITOS PELOS APSTOLOS (OU SUAS SEGUNDAS PESSOAS) Cl


1:1-2.

FORAM UNIVERSAL E ESPONTANEAMENTE ACEITOS 1 Ts 2:13.

FORAM ACEITOS PELOS PAIS DA IGREJA (FILHOS OU NETOS ESPIRITUAIS


DOS APSTOLOS, POR QUEM FORAM ENSINADOS, DIRETAMENTE.
EXEMPLO: POLICARPO, FILHO NA F DE JOO).
TM CONTEDO EVIDENTEMENTE INSPIRADO, EDIFICANTE, ESPIRITUAL,
HARMNICO COM TODA A BBLIA.

notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na


constituio de um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma
deciso formal foi tomada. O Cnone parece ter se formado sozinho...
Lembremo-nos que esta no-interferncia de autoridade constitui um tpico
valioso de evidncia quanto genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim
parece que no foi devido a qualquer autoridade adventcia, mas sim a seu
prprio peso, que desbancaram todos os seus rivais. (George Salmon Uma
Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do Novo Testamento, 1888, pg.
121).
bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados
cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo
clssico que temos disso a Carta aos Hebreus.
Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre livros do Novo
Testamento, no se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.
OBS:
a) Em 200 d.C. s um pequeno punhado de cristos [pelo menos na aparncia]

ainda tinha algumas pequenas dvidas sobre os livros: Hb (quem escreveu),


2 e 3 Jo (no seriam s cartas para uso pessoal dos endereados?), 2 Pe
(ser um pseudo-epgrafo [autor usando nome de outrem, respeitado]?), Tg
(ser que contradiz Paulo?), Jd (ser que quis implicar que o livro de Enoque
era inspirado mas foi perdido?) ou Ap (ser mesmo Joo que o escreveu? os
smbolos no so misteriosos demais?).
b) Em 397 d. C. o N.T., tal qual o temos hoje, foi oficialmente reconhecido no
Conclio de Crtago, para o Ocidente. Em 500 d. C., o foi no Oriente.

Finalmente, tambm podemos dizer que, aps a inveno da Imprensa, e no


incio do sculo XVI, com o maravilhoso movimento de Deus trazendo a
inigualada Reforma, ocorreu a RE-confirmao do Cnon dos contedos (as
exatas PALAVRAS) dos 39 livros do V. T. e 27 do N. T. (por UNANIMIDADE de
TODAS as igrejas "protestantes" de TODAS as naes raas e povos !!!).
Desde os primeiros sculos e desde a Reforma est definitiva e
completamente fechado o Cnon das exatas PALAVRAS das Escrituras,
em Hebraico-Aramaico e em Grego, tanto quanto est fechado o
Cnon de quais so os 66 LIVROS que formam a Bblia! (2Pe 1:3; Jd 3)
to impensvel e intolervel levantarmos dvidas (seja atravs de
colchetes ou de notas de rodap, seja direta e expressamente) sobre uma
sequer das palavras do Texto Massortico de Ben Chayyim, mais o Textus
Receptus (mais particularmente, aquele usado pela Bblia KJV-1611), omitirmos
ou modificarmos tal palavra, quanto fazermos a mesma coisa em relao a um
dos livros da Bblia!
A Bblia foi escrita e seus livros reunidos num conjunto que foi
transmitido, atravs dos sculos at os nossos dias. Atravs de cpias feitas
mo, os textos bblicos do Velho e do Novo Testamentos foram transmitidos e
preservados at inveno da imprensa.
Em 1516, um humanista conhecido como Desidrio Erasmo ou Erasmo de
Rotherdan, publicou o primeiro Novo Testamento em grego, encerrando o
perodo de transmisso manuscrita do N. T. e iniciando uma verdadeira "febre"
de publicao de textos gregos do Novo Testamento. Foi com base nestes
textos gregos que, mais tarde, as tradues bblicas foram reiniciadas e a
palavra de Deus divulgada cada vez mais. (Tecnicamente, o primeiro Novo
Testamento Grego foi impresso pelo cardeal Ximenes de Cisneros mas, como a
obra aguardava o trmino da impresso do texto do Velho Testamento para ser
distribuda, a obra de Erasmo considerada a primeira).
CLASSIFICAO DOS LIVROS DO N. T. :
1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que
foram aceitos por todos.

Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto:


Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros,
Filemom, 1 Pedro e 1 Joo, foram omitidos, no questionados.
2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em
certa ocasio foram questionados por alguns.
De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja
autenticidade foi questionada por alguns dos pais da igreja, e por isso ainda
no haviam obtido reconhecimento universal por volta do sculo IV.
Isso no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das
comunidades apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido
questionados, em certa poca, por alguns estudiosos, indcio de que sua
presena no cnon seja menos firme que os demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria
desses livros no era sua inspirao ou falta de inspirao, mas sim, a falta de
comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por
isso, o livro permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no
sabiam que os crentes do Ocidente o haviam aceito como autorizado e
inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos
terem recorrido a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o
que fez demorar sua aceitao nos crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e
Agostinho, esse livro encontrou lugar permanente no cnon.
Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores
atestaram que era o Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja
ocidental no teve acesso a essa informao. Tambm houve a questo do
aparente conflito com o ensino de Paulo sobre a justificao pela f somente.
No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se na compreenso de sua
compatibilidade essencial com os ensinos paulinos.
2 Pedro: foi a carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade.
Isso deveu-se dessemelhana de estilo com a primeira carta de Pedro. As
diferenas, porm, podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de
um escriba em 1 Pedro, o que no ocorreu em 2 Pedro (vide 1 Pe 5:12).
2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou
apenas como o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi
limitada. Porm, a semelhana de estilo e de mensagem com 1 Joo, que j
havia sido aceita, mostrou ser bvio que 2 e 3 Joo vieram tambm do apstolo
Joo.
Judas: a confiabilidade desse livro foi questionada por alguns. A contestao

centrava-se nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e


numa possvel referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas
citaes no so diferentes das citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos
(At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que Judas fez foi citar um fragmento de
verdade encravada naqueles livros e no dizer que eles tm autoridade divina.
Sua canonicidade foi reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu,
Clemente de Alexandria, Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72), recentemente
descoberto, confirma o uso de Judas ao lado de 2 Pedro, na igreja copta do
sculo III.
Apocalipse: A doutrina do milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da
controvrsia, que durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos
agregaram seus ensinos herticos ao livro de Apocalipse, no sculo III, a
aceitao definitiva desse livro acabou sofrendo uma demora. A partir do
momento em que se tornou evidente que esse livro estava sendo mal usado
pelas seitas, embora tivesse sido escrito por intermdio de Joo (Ap 1:4; 22:89), e no dentre os hereges, assegurou-se o lugar definitivo no cnon sagrado.
RESUMO: Alguns pais da igreja haviam se posicionado contra esses livros, por
causa da falta de comunicao, ou por causa de ms interpretaes desses
livros antilegomena. A partir do momento em que a verdade passou a ser do
conhecimento de todos, tais livros foram aceitos plena e definitivamente,
passando para o cnon sagrado, da forma exata como haviam sido
reconhecidos pelos cristos primitivos desde o incio.
3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos
rejeitados por todos.
Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram
(escritos falsos). A corrente principal do cristianismo seguia Eusbio, que os
chamou de livros totalmente absurdos e mpios.
Esses livros tm apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se
em ensinos herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava
para si conhecimento especial dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a
divindade de Cristo, mas negavam sua humanidade, alegando que Ele s tinha
a aparncia de ser humano) e ascticos (os monofisistas ascticos ensinavam
que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma
curiosidade para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como
a infncia de Jesus).
Eles, na maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e
ortodoxos da igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados
cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX,
Ftio havia relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.
So eles:
Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho

de Pedro, O Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho


arbico da infncia, O Evangelho de Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro
Jos, A Histria do carpinteiro Jos, O passamento de Maria, O Evangelho da
natividade de Maria, O Evangelho de um Pseudo-Mateus, Evangelho dos doze,
de Barnab, de Bartolomeu, dos hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de
Pedro, de Filipe.
Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom,
Os Atos de Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.
Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As
(Seis) Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm
pode ser considerado entre os apcrifos).
Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de
Paulo, de Tom, de Estvo, Segundo apocalipse de Tiago, Apocalipse de
Messos, de Dositeu. (os 3 ltimos foram descobertos em 1946, em NagHammadi, no Egito).
Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador.
(tambm descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).
4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos
aceitos por alguns, mas rejeitados por outros.
Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai
da igreja. Tiveram, quando muito, o que Alexander Souter chamou de
canonicidade temporal e local. Haviam sido aceitos por um nmero limitado
de cristos, durante um tempo limitado, mas nunca receberam um
reconhecimento amplo ou permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam
parte das bibliotecas devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas
seguintes razes: revelam os ensinos da igreja do sculo II; fornecem
documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do N.T.; fornecem
informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto sua doutrina e
liturgia.
So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga
(chamada Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro
no-cannico mais popular da igreja primitiva); O didaqu (ou Ensino dos doze
apstolos); Apocalipse de Pedro; Atos de Paulo e de Tecla; Carta aos
laodicenses; Evangelho segundo os hebreus; Epstola de policarpo aos
filipenses; Sete epstolas de Incio (este teria sido discpulo de Joo, mas no
reivindica para si autoridade divina).
A BBLIA PRESERVADA, ATRAVS DO TEXTO RECEBIDO
(da Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original, da Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil)
Deus jurou e realmente PRESERVOU Suas palavras, de um modo

absolutamente PERFEITO, de maneira que cada palavra do Texto (em HebraicoAramaico e em Grego) por Ele preservado e que eu tenho agora escrito em
papel, nas minhas mos, plenria, exclusiva, inerrvel, infalvel e
verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel PROVIDNCIA de Deus, no Seu
milagre contnuo. Falamos de TEXTO , de PALAVRAS, no de suas
representaes, nem de manuscritos e outros meios fsicos. 1 Cr 16:15; Sl 12:67; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8; 117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8; 59:21;
Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo 10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap
22:18-19.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a
comunidade da F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros
"cannicos", tidos como inspirados. A parte humana na transmisso do Texto
fica patente, mas ser que houve ao divina tambm, protegendo o Texto (a
exata redao do Texto)? (Rever item A Bblia Cannica).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as
Palavras de Deus".
Os lderes cristos do 1 sculo e do 2 sculo (e 3, 4, etc.) utilizaram e
citaram material neotestamentrio lado a lado com material do A.T. como
sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada,
iriam zelar por essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio
N. T. (Ap 22:18-19). Justino Mrtir (150 d. C.) escreveu que era costume nas
congregaes crists, quer na cidade quer no campo, ler tanto o N. T. como o
A. T. cada Domingo.
Resulta dali que tinham que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler
sem livro), e teriam que ser cpias boas (os usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas
vezes, no incio seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo
(documento original), e principalmente nas regies mais prximas da igreja
detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a
8/9) se encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o
eixo da Igreja at o 4 sculo (pelo menos). [lembrar que Jerusalm foi
saqueada em 70 d. C., e provavelmente quaisquer Autgrafos ali existentes
foram levados para a Antioquia, ou ainda mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante
mais tempo foi a lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de
qualquer texto possvel unicamente na lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade
conservadora quanto ao Texto Sagrado; na Antioquia surgiu uma "escola" de
interpretao literalista (por formao um literalista obrigado a se preocupar
com a exata redao do texto, pois sua interpretao se prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d. C. tinha um fluxo cada vez maior de
cpias boas, fidedignas emanando da regio Egia para o mundo cristo,

precisamente porque aquela regio reunia todos os requisitos para se impor


confiana da Igreja, quanto ao Texto Sagrado (em contraste, no Egito a igreja
era fraca, hertica, no se usava Grego, no havia nenhum Autgrafo
[fatalmente o texto ali existente sempre seria de 2 mo, no mnimo], grassava
uma mentalidade alegorista enfim, o Egito seria um dos ltimos lugares
onde procurar um texto bom).
A houve a campanha de Diocleciano (303 d. C.), visando destruir os MSS
(manuscritos) do N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha se deu
exatamente na regio Egia, teria sido uma oportunidade perfeita para os tipos
de texto existentes no Egito e na Itlia conquistarem espao maior no fluxo da
transmisso do Texto e fossem considerados aceitveis ou viveis. Mas no
aconteceu; os grandes pergaminhos , B e D no tm "filhos" ningum quis
copiar semelhante texto.
Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um
efeito purificador na transmisso. Grosso modo, os MSS menos
preciosos e respeitados seriam os primeiros a serem entregues
destruio; j os exemplares mais cotados e respeitados seriam
protegidos a qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou
serviriam de base para suprir as igrejas com cpias boas novamente.
O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas
pessoas que entregaram seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos
no os entregaram, e os que entregaram foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que a
partir do 4 sculo o fluxo da transmisso do Texto foi tranqilamente
dominado por um tipo de texto, geralmente conhecido por "Bizantino" em
nossos dias. "Bizantino" porque esse imprio abrangeu exatamente a regio
Egia, a regio que reunia todas as qualificaes necessrias para garantir a
transmisso fiel do Texto. At hoje as "Igrejas Ortodoxas" do oriente utilizam
esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos
espontneo) no sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas
(unciais) para cursivas (minsculas). Os exemplares antigos eram copiados na
nova "roupagem" e aparentemente grande nmero desses antigos foram
destrudos (ou reciclados, da os "palimpsestos", manuscritos apagados e
escritos por cima).
Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o
texto "Bizantino" e os outros 5% so um tanto heterogneos (o
erudito Frederic Wisse fez uma comparao minuciosa de 1.386 MSS
gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou concluso de que
apenas oito deles representavam o tipo de texto egpcio, geralmente
chamado "Alexandrino" em nossos dias 8 contra 1.375 !!!).

Cabem aqui algumas ressalvas:


A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade.

Alis, devemos perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante


mais de 1.500 anos? Teria que ficar no desuso e ainda num clima seco. Como
todos os MSS mais antigos esto cheios de erros cabais, tudo indica que foram
reprovados no seu tempo certo que no foram copiados, a julgar pelos
MSS existentes.
Como que no dispomos de MS tipicamente "Bizantino" de antes do 5
sculo? Qualquer MS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim,
seria estranho encontrar um MS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos
foram intensamente usados e copiados, e acabados, mas o texto (ou redao)
que traziam foi preservado atravs das sucessivas geraes de cpias.

A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que


"normalizou" o texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso
da Vulgata Latina, que na hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova
traduo), no resultou o consenso que existe entre os MSS "Bizantinos".
Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem
preferido o texto "Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta
est nas pressuposies e no terreno espiritual (por exemplo, nenhum dos
cinco redatores responsveis pelo texto ecltico ora em voga acredita que o N.
T. seja inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus adverte que a neutralidade
no terreno espiritual no existe [Lc 11:23]).
Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos
como "Bblia" desde o incio, e atravs das dcadas e dos sculos as
geraes sucessivas de crentes zelaram pela transmisso fiel desses
livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos primeiros 200 anos, era sempre
possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante os sculos todos de tal
modo que ainda hoje podemos ter certeza razovel, com base em
critrios objetivos, da exata redao original do N. T.
E da? Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante,
abrangendo tantos sculos de transmisso mo, e passando por tantas
tribulaes uma preservao assim simplesmente miraculosa! uma
prova aparente da atuao divina, que vale dizer tambm que Deus abonou a
escolha da Igreja, o Cnon.
O argumento mais contundente e convincente a favor do exato
Cnon que a Igreja vem defendendo atravs dos sculos
exatamente a preservao miraculosa desse Cnon. Essa
preservao igualmente um forte argumento a favor da inspirao
do Texto. o argumento lgico.
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm
preserv-la. Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Porque Ele cuidou
tanto de preservar esse Texto, e s esse Texto? Presumivelmente porque Ele

tinha interesse especial nesse Texto.


Deus no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessanteinerrvel-infalvel-verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta. Vejamos:

Salmos 12:6-7-- As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como]


prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os
GUARDARS, SENHOR, desta gerao os livrars [PRESERVARS] PARA
SEMPRE. (Tambm pode [e deve!] ser traduzido Tu as GUARDARS, ... as
PRESERVARS ..., referindo-se s palavras de Deus!)
Salmos 19:7-- A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o
testemunho do SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos
do Senhor so RETOS e alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e
ilumina os olhos.

Salmos 119:89-- [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra


PERMANECE [est estabelecida] no cu.
Salmos 138:2-- ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o
teu nome
(! Que inspirao verbal, i., palavra por palavra!).
Isaas 40:8-- Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus
subsiste
ETERNAMENTE.

Mateus 4:4-- ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de


TODA a PALAVRA que sai da boca de Deus.

Mateus 5:18-- ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til


se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.

Mateus 24:35-- O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO


HO DE PASSAR.

Lucas 16:17-- E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da


lei.
Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo
Todo-poderoso; cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo
Esprito Santo. Ainda que Moiss tenha sido usado para escrever suas histrias
com sua ardente pluma, Deus guiou essa pluma. Pode ser que Davi tenha
tocado sua harpa, fazendo que doces e melodiosos salmos brotassem de seus
dedos, porm Deus movia Suas mos sobre as cordas vivas de sua harpa de
ouro. Pode ser que Salomo que tenha cantado os Cnticos de amor ou
pronunciado palavras de sabedoria consumada, porm Deus dirigiu seus
lbios, e fez eloqente ao Pregador. Se sigo o trovejador Naum, quando seus
cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de Cus em
aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se

passo para as serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os
severos e fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que devora os
inimigos de Deus, ou para Judas, que lana antemas contra os adversrios de
Deus; em todas partes vejo que Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus,
as palavras do Eterno, do Invisvel, do Todo-poderoso, do Jeov desta terra.
Esta Bblia a Bblia de Deus; e quando a vejo, parece que ouo uma voz que
surge dela, dizendo: Sou o livro de Deus; homem, leia-me. Sou a escrita de
Deus: abra minhas folhas, porque foram escritas por Deus; leia-as, porque Ele
meu autor, e O ver visvel e manifesto em todas as partes. [Eu] escrevilhe as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa
estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do Reverendo C. H. Spurgeon: A
Bblia (The Bible ) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de Domingo,
18 de Maro de 1855, no Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).
Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso,
somente atravs dos Textos Massorticos (V.T.) e do Texto
Recebido (N.T.)
ANTIGO TESTAMENTO:
Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas 1
de cada 1580 letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja
totalmente improvvel! E nenhum desses casos tem o menor dos menores
efeitos em nenhuma doutrina!
Nenhuma letra, sequer, podia ser escrita de memria: o escriba tinha
que ter uma cpia autntica sob seus olhos, e tinha que ler
supercuidadosamente e pronunciar bem alto cada palavra, tanto antes como
depois de copi-la!
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de
como fazes teu trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que
tu omitas ou insiras uma letra e assim te tornes o destruidor do mundo!
(mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido
omitida ou inserida, ou se UMA letra tocasse uma outra letra, a pgina era
imediatamente (!) destruda (!); trs erros numa pgina condenavam todo o
manuscrito!
NOVO TESTAMENTO:
H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:
Texto Recebido (Impresso por Erasmus,Textos Crticos (Impressos por
Westcott e Hort,
Stephen, Beza, Elzevir, etc., a partir de
1516)
etc., a partir de 1881)
So cerca de 95% dos manuscritos em
So cerca de 5% dos manuscritos em

Grego
So absolutamente consistentes
entre si

Grego
So absolutamente inconsistentes entre si
(e, at,
cada um consigo prprio)
Vieram de igrejas introdutoras de
Vieram de igrejas firmes
heresias
(Alexandria)
nicos textos adotados pelas igrejas fiis eS recentemente descobertos /
adotados pelos
instrudas, sempre, antes e aps a
liberais e modernistas, que os chamam
Reforma.
mais
antigos e melhores textos.
Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.C.
omitem/alteram/adicionam cerca de
10.000. Dos 200 casos que examinei [o autor], os T.C. sempre (!) diminuem a
inspirao das
Escrituras, a divindade de Cristo, Seu sangue, Seu nascimento virginal, a
natureza vicria da
Sua morte, a Trindade, outras doutrinas cardinais. Agora, responda:
Em que Texto est evidenciado o sutil e destruidor dedo do Diabo? Ef
6:12.
Por tudo isto, e:
-

por ser impensvel que Deus tenha falhado seu juramento de incessanteinerrvel-verbalmente preservar Sua Palavra;
por ser impensvel que ela no reinou, reine e reinar em uso pelas igrejas
fiis atravs dos sculos e at a eternidade;
por ser impensvel que Deus deixou uma verso imperfeita reinar entre os
fiis, para s neste sculo (s em 1958 na lngua Portuguesa!, com a
Atualizada) restaurar uma verso melhor, mas ainda no absolutamente
indubitvel em cada letra, afinal ningum realmente muito erudito e
inteligente pode ter certeza absoluta de cada palavra de um livro passado por
mos humanas...

Temos que concluir que:


-

O nico e verdadeiro N.T., plena-verbal-infalivelmente inspirado e preservado


por Deus, o do Texto Recebido.
-

Assim, o crente que quiser ser ao mximo fiel Palavra de Deus no tem
seno duas verses em
Portugus a escolher:

Almeida Revista e Corrigida, mais antiga e tradicional; e


Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original (Trinitariana), que
ainda melhor que a anterior.
Ambas as verses mencionadas so as traduzidas fielmente somente do Texto
Recebido.

Todas as outras verses protestantes mesmo tidas como


conservadoras (Contempornea, Atualizada, de acordo com os
melhores textos, NVI, etc.) so baseadas nos Textos Crticos e
devem ser rejeitadas pelo crente que quiser ser ao mximo fiel a
Deus.

Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no


existem mais. Eram feitos de papiro e este material no resistia aos sculos
em condies normais de uso. O que temos hoje, so cpias destes originais.
O fato dos originais no existirem no deve assustar ningum. At mesmo a
obra de Cames, "Os Lusadas", s preservada por cinco cpias e no h o
original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a
escreveu com sua prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por
643 manuscritos, sendo que o mais antigo manuscrito completo do sculo
treze! As tragdias gregas de Eurpides so atestadas por aproximadamente
330 manuscritos.

A SUFICINCIA DA BBLIA (Sl 119:89-104; Lc 16:29-31)


Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada
pode acrescentar Bblia e de que todas as suas doutrinas devem ser
testadas pela sua fidelidade s Escrituras.
Embora valendo-nos da erudio dos expositores, nem por isso devemos
aceitar deles, ou de quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em
conflito com o sentido claro da prpria Bblia (At 17:11) pois cremos que esta
nunca se contradiz.
Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de
Deus que inspirou os escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto,
havemos de <<permanecer Nele>>, a fim de sabermos o que que nos diz o
Deus que <<falou aos profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que
o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda
boa obra.
2 Timteo 3:16-17

A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS


A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:
Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido
impossvel encontrar, ao longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um
nico doutor que tenha negado a inspirao plena das Escrituras, a menos que
fosse no seio das mais violentas heresias que tm atormentado a igreja crist;
isso equivale a dizer, entre os gnsticos, os maniquestas, os anomistas e os
maometanos. L. Gaussen, Theopneustia (Chicago: The Bible Institute
Colportage Assn n. D.) pg. 139 e segs. (Palestras em Teologia Sistemtica
Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritanopresbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta
que foram obrigados a travar contra as imposies litrgicas da Igreja
Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs
pargrafos do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem
ou fundamento da autoridade das Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou
igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu
Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.
O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz
do Esprito Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa,
reconhecendo-a como supremo tribunal de recursos em matria de f e
prtica:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de
ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de
conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas
de homens e opinies particulares; o Juiz Supremo, em cuja sentena
nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo
falando na Escritura.
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das
Escrituras (Hb 1:1), e que as revelaes da criao e da conscincia no so
nem perfeitas e nem suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma
como outra, a palavra final, suficiente e autoritativa de Deus para esta
dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam
atributos divinos: so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre,
verdadeiras, justas (Sl 19:7- 9) e santas (2 Tm 3.15). Cf. tambm Salmo 119:39,
43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164, 172, Mateus 24:34; Joo
17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.

Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de


rejeitarem qualquer evangelho que fosse alm do evangelho que ele lhes havia
anunciado, ainda que viesse a ser

7
0
pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho
por ele anunciado no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de
homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo
modo como a usa, para estabelecer qualquer controvrsia: "est
escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7, 10; etc.), e ao afirmar explicitamente
a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura no
pode falhar."
A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das
Escrituras, e sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e
prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores,
que se pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em
grande parte, a profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu
origem s igrejas protestantes. Todas as doutrinas foram submetidas
autoridade das Escrituras. Todos os elementos de culto, cerimnias e prticas
eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da Palavra de Deus. A prpria vida
(trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente
e autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado.
Muitas tradies e prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram
reprovadas quando submetidas ao teste da suficincia e da autoridade
suprema das Escrituras. E a profunda reforma religiosa do sculo XVI foi assim
empreendida.
Pergunta-se: Qual a maneira mais convincente de demonstrar a
autoridade de
um leo?
Resposta: solte-o e vers...
assim com a Bblia tambm...

CONCLUSO
Mas muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno
recebeu, especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e
litrgico que precisa ser urgentemente submetido ao teste da doutrina
reformada da autoridade suprema das Escrituras.
tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina. tempo de

reavaliar a nossa f, nossas prticas eclesisticas e nossas prprias vidas luz


desta doutrina. Afinal, admitimos que a Igreja reformada deve estar sempre se
reformando no pela conformao constante s ltimas novidades, mas pelo
retorno e conformao contnuos ao ensino das Escrituras.
Lema da Reforma: Eclsia Reformata Semper Reformanda (a igreja deve
sempre estar aberta para ser corrigida por Deus, arrepender-se dos seus
pecados e reformar-se em conformidade com o ensino das Escrituras). (Ap 2:5,
16, 21; 3:3, 19).
No atual clima de relativismo, a opinio parece ser o nico referencial
para o que a pessoa deve crer ou praticar. Dentro desse contexto, o aborto e o
homossexualismo devem ser analisados por critrios puramente pragmticos.
O fato de Deus ter revelado os limites da sexualidade humana e o respeito pela
vida no mais vlido para o homem moderno. Ele no acredita que Deus
tenha falado.
Entretanto, para os evanglicos que aceitam a Bblia como a Palavra de
Deus, pesa a responsabilidade de levar essa convico a srio. No obstante,
triste notar que, tambm neste caso, a teoria est longe da prtica.
Hoje em dia, supostas revelaes msticas tm mais autoridade do que a
clara exposio da Bblia. Cremos em idias jamais ensinadas pelos profetas,
por Jesus ou pelos apstolos: regresso

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psicolgica, decreto, entre outras coisas que jamais foram ensinadas na Bblia.
Ento, por que as praticamos? [O motivo ] Por que funcionam? [O motivo ]
Por que atraem as pessoas?
Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns
da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de
demnios. (1 Tm 4:1 - A.C.F.)
Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e
prodgios, para enganarem, se for possvel, at os
escolhidos. (Mc 13:22 - A.C.F.)
Assumir a autoridade da Bblia implica enfatizar aquilo que ela enfatiza.
Em nome da relevncia, estamos assimilando filosofias da poca atual e
samos busca de textos fora de contexto para justific-las.
A partir do instante em que aceitamos a autoridade da Bblia,
somos chamados pela fora da Palavra a nos submetermos
autoridade de Deus. Se Ele, o Criador, de fato se revelou aos homens
atravs de palavras, tal revelao tem a fora de lei para as Suas
criaturas.
Como Soberano do Universo, Deus tem o direito de exigir plena
obedincia s Suas ordens e fazer valer Sua autoridade atravs de
justo julgamento. Deus, sendo onisciente e eterno, faz da Sua Palavra
autoridade para todas as reas da vida humana, sejam elas
espirituais, morais, intelectuais e fsicas.
Uma pregao teocntrica enfatizar a mensagem da Bblia. Certamente,
ela no popular. Nunca o foi. Se o crescimento numrico fosse o critrio para
a verdade, Jesus no teria tido muito sucesso na Sua vida terrena, pois at
alguns dos Seus discpulos mais prximos O abandonaram quando Ele comeou
a expor todas as implicaes do discipulado. Se cremos na Bblia como a
Palavra de Deus, devemos preg-la, quer ouam quer deixem de ouvir.
O povo de Deus abandona as guas cristalinas da verdade para
beber nas cisternas furadas e apodrecidas do erro. O remdio de
Deus parece ser mais amargo, porm eficaz!
Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao
erro e ao pecado, conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio
corao, reconhecendo os dias difceis pelos quais passa o evangelicalismo
moderno (particularmente no Brasil), e a ojeriza doutrinria, a exegese
superficial e a ignorncia histrica que em grande parte caracterizam o

evangelicalismo moderno no nosso pas, no temos o direito de assumir que


nossa f e prticas eclesisticas sejam corretas, simplesmente por serem
geralmente assim consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas
eclesisticas autoridade suprema das Escrituras.
Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos
Reformadores, tambm tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico,
eclesistico e litrgico acumulados nos ltimos sculos. No improvvel que
venhamos a nos surpreender, ao descobrir um evangelicalismo profundamente
tradicionalista, subjetivo e racionalista. Mas no improvvel tambm que
venhamos a presenciar uma nova e profunda reforma religiosa em nosso pas.
Que assim seja!
Oh! quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o
dia.
Tu, pelos teus mandamentos, me fazes mais sbio do que os meus
inimigos; pois esto sempre comigo.
Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os
teus testemunhos so a minha
meditao.

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Entendo mais do que os antigos; porque guardo os
teus preceitos. Desviei os meus ps de todo
caminho mau, para guardar a tua palavra. No me
apartei dos teus juzos, pois tu me ensinaste.
Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces
do que o mel minha boca. Pelos teus mandamentos alcancei
entendimento; por isso odeio todo falso caminho.
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu
caminho.
(Salmos 119-97-105)
FONTES DE CONSULTAS

Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original - SBTB

Estudo: BIBLIOLOGIA - A DOUTRINA DA BBLIA (por Hlio Menezes Silva,


em Set/97, para a Igreja Batista Fundamentalista de Campina Grande),
retirado do site: http://solascriptura-tt.org/

Estudo: A BBLIA SAGRADA - O Livro dos Livros - O milagre de Deus para a


humanidade. (Pr. Emdio Viana)

Livro: Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Rhiessen


Editora Batista Regular.
Pequena Enciclopdia Bblia Orlando Boyer Ed. Vida.

Livro: Introduo Bblica (Como a Bblia chegou at ns) Norman Geisler


e William Nix, Ed. Vida.
Estudo: Creio na Inspirao da Bblia: por Deus, totalmente, infalvel,
inerrvel, cada palavra (Humberto Rafeiro, outubro 2002, retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/)
Estudo: O Perodo Entre os Testamentos e O Novo Testamento Missionrio Calvin Gardner
Pesquisa de Teologia Bblica do Antigo Testamento - Produo Teolgica
no Perodo Intertestamentrio - Prof.: Rev.: Isaas Cavalcanti. Sem.: Josias
Macedo Barana Jr., Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro,
1998.
Texto: A CANONICIDADE DO NOVO TESTAMENTO - Wilbur (Gilberto)
Norman Pickering.

Texto: Como posso ter certeza de que a Bblia est falando a verdade? Autores: Henry Morris e Martin Clark, adaptado do livro dos mesmos A
Bblia tem a resposta, publicado por Master Books, 1987. Texto suprido
para a
Eden Communications com a permisso de Master Books.
(http://www.solascriptura-tt.org/)

Texto: Formao do Cnon do Novo Testamento - Augusto Bello de Souza


Filho

Texto: "Bblia - Preservao Perfeita Ou Restaurao Insegura? Ou "O


Cnon das Palavras Est Perfeito e Fechado, Parem de Mexer com Elas!",
retirado do site: http://solascriptura-tt.org/
Estudo: A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS
ESCRITURAS
Paulo
Anglada
(http://www2.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/doutr001.htm)

Texto: Fidelidade de Transmisso dos Textos Bblicos; Quais Manuscritos? Waldemar


Janzen,
17
junho
2001http://apologetic.freeyellow.com/FidelTextos.htm

Texto: Mitos Sobre a Septuaguinta e Tradues Modernas - por Dr. Larry


Spargimino - Traduzido para o portugus por Waldemar Janzen (http://apologetic.waetech.com.br/Septuaginta.htm).

Texto: A MENSAGEM QUE VEIO DO CU - Rev. Jorge Issao Noda - Revista


Raio de Luz - Ano 28 Edio 111 - Outubro de 1998.