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ARCASMO NA TRAGDIA

Reconciliaes religiosas na Orestia de squilo


artigo publicado na Revista Letras,

n. 45, 1995

Jorge Ferro Piqu *


RESUMO
Neste artigo tentamos demonstrar a relao entre vrias caractersticas
da tragdia de squilo, como elas aparecem na Orestia, e o conceito de
mana, que foi investigado pela antropologia em culturas primitivas.
Nossa concluso que squilo teve que reconciliar conceitos religiosos
arcaicos, que existiam na polis, com sua crena principal , a Justia de
Zeus.
ABSTRACT
In this paper we try to demonstrate the relationship between several
features of the tragedy of Aeschylus, as they occur in the Oresteia, and
the concept of mana, which was investigated by anthropologists in
primitive cultures. Our conclusion is that Aeschylus had to reconcile
arcaic religious concepts, that remained in the polis, with his main belief,
the Justice of Zeus.

Palavras-chave: Literatura Grega, Tragdia, squilo.


Duas coisas existem nas quais tudo claro e luminoso: a montanha dos animais
e a montanha dos deuses. Entre as duas se estende o vale crepuscular dos
homens.
Paul Klee, Dirio (1903)

Leitores modernos freqentemente sentem uma sensao de


estranhamento frente ao desenrolar das tragdias gregas. Parecemos
estar fora de seu quadro de referncia. Isso se deve, sem dvida, a que
possumos concepes religiosas, jurdicas e polticas muitas vezes to
diferentes que nos impossibilitam penetrar no cerne dos acontecimentos
trgicos.
Para precaver-nos contra uma projeo de nossa mentalidade moderna
sobre o homem grego antigo (1) acreditamos que seria til uma
comparao da tragdia grega com concepes religiosas de povos
"primitivos", a qual poderia nos ajudar a compreender melhor que tipo

de manifestao religiosa ali se desvela e a razo de sua "lgica", sem,


no entanto, esgot-la
Quando se inicia a Orestia nos apresentada uma Argos envolta em
trevas noturnas, na ansiosa espera de um sinal luminoso, que a livraria
deste "inverno", desta "noite" em que se encontra. O sinal da fogueira,
que partira do longnquo Monte Ida, acabar se revelando, no entanto,
ndice de uma vitria enganosa, como nos mostrado na primeira pea
da trilogia, Agammnon .
Na verdade, como veremos a seguir, a prpria trilogia, enquanto nova
reconciliao poltica e religiosa, que ter essa funo de um sema
(sinal) benfico para a cidade, que no Argos, mas sim a prpria
Atenas. Entretanto, at chegarmos luminosa procisso que
acompanhar as Ernias at suas novas honras teremos ainda um longo
caminho.
A Orestia de squilo, apresentada em 458 a.C., portanto, dois anos antes
da morte de seu autor, foi a nica trilogia completa que chegou at ns.
Era composta por trs tragdias: Agammnon, As Coforas e As
Eumnides (2). Sua matria-prima foi recolhida nas histrias dos
regressos dos heris que foram lutar contra a cidade sagrada de Tria.
Nela vemos o desenrolar de uma srie de crimes de sangue que atinge a
casa real de Argos.
Em Agammnon, aps a queda de Tria, o comandante aqueu recebido
como heri por sua esposa, Clitemnestra, que a seguir o assassina junto
com a escrava troiana Cassandra. O crime teria como motivo mais
imediato o sacrifcio, anos antes, de Ifignia, filha do casal, para que a
esquadra grega obtivesse ventos favorveis que a levassem a Tria.
Nas Coforas , Orestes, diante do tmulo do pai assassinado pela prpria
esposa, encontra a irm, Electra, e ambos, invocando o esprito do
morto, decidem a morte da me. Orestes viera do exlio, depois de
receber do Orculo de Apolo a misso de vingar o pai, caso contrrio,
pagaria com a prpria vida a omisso, depois de terrveis sofrimentos.
Aps matar Clitemnestra e seu amante, Egisto, Orestes se dirige ao
santurio de Apolo em Delfos, para aplacar a maldio que nasce do
sangue derramado da me. No final da pea surgem, em sua
perseguio, as Ernias ("Frias"), antigas divindades de formas
monstruosas cuja funo era vingar crimes entre consangneos.
A terceira pea, As Eumnides , se inicia com Orestes no Templo de
Apolo, mas j alcanado pelas Ernias, que exigem a entrega do
matricida. O deus o manda ento a Atenas onde a deusa Palas Atena
julgar o direito das duas partes. Para isso, Atena institui em cena o

Arepago, o principal tribunal da cidade, que julgava crimes sangrentos.


Durante o julgamento, Apolo se apresenta como testemunha e se diz o
maior responsvel pelo crime contra Clitemnestra. Sua ao na
verdade a manifestao da vontade de seu pai, Zeus, que desejava
vingar, assim, a morte inglria de um heri detentor do cetro real. Com o
voto, a favor, de Atena, Orestes absolvido. Em vista desse resultado,
as Ernias ameaam o solo ateniense com a esterilidade, mas Atena lhes
diz que sero bem-vindas e cultuadas na cidade se aceitarem a deciso
que, em ltima instncia, procede do prprio Zeus. A trilogia termina
com a transformao das Ernias em entidades protetoras de Atenas, as
Eumnides, i.e., as "Benfazejas".
Examinando alguns aspectos do material que foi trabalhado por squilo,
podemos reconhecer a evidente presena de elementos arcaicos na
Orestia. Uma das concepes religiosas arcaicas estudadas por diversos
antroplogos e de grande difuso em vrias culturas a noo de mana,
nome sob o qual se manifesta na Melansia, onde foi mais
detalhadamente
investigada.

difcil
definir
uma
noo
simultaneamente to concreta e to abstrata, estudada desde o incio
deste sculo pelas correntes antropolgicas francesas.
Marcel Mauss afirmava que "o mana uma fora, e em especial a dos
seres espirituais, i.e., a das almas dos antepassados e dos espritos da
natureza" (3). Mas tambm, acrescenta, tudo o que se relaciona com
isso: "poder de bruxo, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser
mgico, ter poder mgico, estar encantado, atuar magicamente" (4). O
que portanto o caracteriza uma fuso primitiva entre o ritual, o
indivduo agente, as pessoas e as coisas; " a fora por excelncia, a
autntica eficcia entre as coisas que corrobora sua ao mecnica sem
aniquila-la" (5). Est relacionado, como j foi mencionado, s almas dos
mortos, mas o simples animismo no o explica, pois apenas os
"tndalos", isto , os espritos eficazes, as almas dos chefes, de tribo ou
de famlia, so capazes de, num ritual, invocados por indivduos
qualificados, desencadea-lo.
Mauss fala ainda de outras duas caractersticas do mana: "
transmissvel e contagioso por natureza" (6) e " suscetvel de
especializar-se, h mana que enriquece e h mana que mata" (7).
Como poderemos ver, a partir dessa noo mgica, impessoal, que se
expressa nos homens e nas coisas, mas que os transcende, podemos
estabelecer uma relao com certas interpretaes no casualmente
francesas, de que as personagens trgicas so arrastadas por fora de
um antigo crime. Onde, conforme Rivier, citado por J.-P. Vernant (8),
foras supra-humanas tomam na verdade as decises, coagindo o
indivduo em uma nica e inevitvel direo, ou conforme um enfoque

mais atenuado do prprio Vernant, seguindo Gernet: "no o indivduo


como tal que o fator do delito. 'O delito existe fora dele, o delito
objetivo'" (9). a essa especializao malfica do mana que este autor
parece identificar a palavra damvn, enquanto "numen sinistro que se
manifesta sob mltiplas formas, em momentos diferentes, na alma do
homem e fora dele" (10).
Em uma sociedade onde toda a "fora" e todo o "valor" esto dentro do
mbito do mana, realmente a responsabilidade pelo crime, ou a suposta
vontade do criminoso, no so relevantes no que tange a sua punio, j
que os crimes antigos, o criminoso e o que seriam suas motivaes
psicolgicas, alm do crime atual (ate), da contaminao (miasma) e do
castigo, so todos aspectos englobados por uma fora semi-pessoal na
tragdia, a ananke (o Destino), o daimon, o alastor (o Esprito Vingador),
as Ernias, que no so identificveis, como o mana, a um ser, a uma
ao ou a uma qualidade, e que se constitui no motor de muitos
acontecimentos dramticos.
Alm dessas aproximaes, toda a "lgica" da expanso dos malefcios
, como no caso do mana, a da contaminao, seja pela linhagem, j
que descendentes so atingidos, seja pelo espao, j que toda a
comunidade, Tria ou Argos, envolvida.
Assim podemos ver quanto squilo teve que ceder a esta noo to
difundida e ainda presente na sociedade de sua poca, que recebeu na
Melansia o nome de mana, mas entre os iroqueses orenda, e para os
algonquinos, manitu: o poder, mais precisamente, o poder mstico.
Mas, como dissemos, essa fora mgica passvel de especializao. H
vrios tipos, benficos e malficos. Uma especializao caracterstica
encontrada nas sociedades de caadores-coletores. Um dado
fundamental para compreendermos a importncia dos comportamentos
religiosos especficos das culturas dos caadores que por
aproximadamente dois milhes de anos, ou mais, como sugerem
algumas descobertas mais recentes, os Paleantropdeos viveram da caa
e em menor escala da coleta(11). Segundo Mircea Eliade "a incessante
perseguio e sacrifcio da caa acabaram por criar um sistema de
relaes sui generis entre o caador e os animais chacinados (...) a
'solidariedade mstica' entre o caador e suas vtimas revelada pelo
prprio ato de matar; o sangue derramado , em todos os pontos,
semelhante ao sangue humano" (12).
Se examinarmos comparativamente certas concepes de povos
caadores, como os esquims, por exemplo, destaca-se a noo de que
o ato de matar um animal desencadeia automaticamente uma resposta
contrria. Como no caso do mana, onde os espritos humanos e animais

tem uma grande importncia, aqui a alma do animal abatido, se no for


apaziguada, procurar uma vingana contra o caador.
Em muitos povos esse estreito lao entre caador e caa vai alm do
demonismo e ganha uma personificao na figura de um Senhor ou
Senhora das Feras, que zela para que o caador mate s aquilo que
necessita para sua alimentao, e que defende tambm os animais
caados, isto , regula e equilibra este tipo de relao.
Se verdade que as sociedade de caadores paleolticos iniciaram sua
penetrao em regies marginais ou de difcil acesso por volta do
dcimo milnio a.C., enquanto um pouco depois j so detectados
aldeamentos neolticos no sudoeste asitico, com agricultura e depois
cermica (13); isto de forma alguma significou o desaparecimento deste
tipo de espiritualidade especfica ao caador: "os guerreiros, os
conquistadores e as aristocracias militares prolongam o simbolismo e a
ideologia do caador tpico" (14), tanto nas confrarias militares das
tribos indo-europias quanto nas tribos turco-mongis.
Encontraremos tambm traos desta ideologia em certas divindades
cultuadas na Grcia, embora j desde 6000 a.C. aproximadamente
encontremos em solo grego o incio do Neoltico. A antiga Senhora das
Feras da pr-histria retomada em rtemis, a potnia theron, a um s
tempo padroeira dos caadores, dos animais ferozes e das virgens. Mas
aqui rtemis, aps milhares de anos de civilizao agrcola, j se mostra
como um produto sincrtico, apresentando tambm os atributos e os
prestgios de uma deusa Terra-Me, protetora das crias. No seu mais
antigo local de culto, a Arcdia, ela esteve associada a Demter e a
Persfone. Eliade nos informa que "Herdoto (II, 156) escrevera que
squilo considerava rtemis como a filha de Demter" (15), um dos
aspectos de uma deusa ctnica.
Adiciona-se portanto tambm, alm da ideologia dos caadores na
integrao espiritual efetuada na Grcia, este trao profundamente
poderoso da religiosidade agrcola: "on a pur tablir que, dans un fond
de religion populaire singulirement persistent, l'ide de la Terre-Mre
est reste l'elment principal" (16). Assim que rtemis enquanto
Senhora das Feras e associada a religiosidade popular, fiel a Terra-Me e
seus poderes simultaneamente subterrneos e prolficos, exige o
sacrifcio da virgem, Ifignia, filha do caador real, Agammnon,
movimentando novamente a corrente de crimes, entre os quais o que
levar este rei a morte.
O sacrifcio exigido por rtemis, por outro lado, no impedir que se
cumpra a Justia de Zeus contra Pris e sua comunidade, mas vincula,
irremediavelmente, a vitria grega sobre os troianos aos antigos crimes

da casa real dos Atridas. A morte de Agammnon de fato o n que une


na tragdia todos esses acontecimentos presentes, passados e mesmo
futuros.
O que temos na Orestia o contato simultaneamente convergente e
conflituoso entre esse amlgama de vrios tipos de arcasmos e a
religiosidade especificamente esqulea baseada no poder e nas justia
de Zeus, o que de fato no apenas um problema religioso, mas
tambm jurdico e poltico.
Figuras mticas mais arcaicas como Terra, Tmis, rtemis e as Ernias,
no podem ser apenas eliminadas pela presena toda-poderosa de Zeus,
o novo pai de deuses e homens. Conforme Genet e Boulanger nos
dizem: "Eschyle n'aurait pu dresser l'image terrifiant de ses Furies si cas
dmains n'auraint mantenu toute leur puisance sur les mes dans le
moment o la cit imposait sa juridiction. Par l ancore beaucoup
d'archaque s'est conserv dans la pense religieuse" (17).
Assim, a morte de Agammnon necessria do ponto de vista cego,
imediato e mecnico da maldio, que existe e no negado (18). Mas,
do ponto de vista da religiosidade esqulea apenas um momento no
caminho que conduz at a confirmao do poder de Zeus. A morte de
Clitemnestra, por sua vez j no uma morte onde atuem as foras
vingadoras das Ernias (19), mas sim a ordem do Orculo de Apolo,
porta-voz de Zeus. Esse agon (combate) entre Orestes e Clitemnestra,
entre o filho do rei e sua me, , no plano humano, o reflexo do
enfrentamento entre Zeus e as Ernias. Mas enquanto nas Eumnides as
Ernias so levadas a cena em pessoa, uma vez que perseguem Orestes,
no mais se utilizando de intermedirios que capturam suas vtimas em
armadilhas; Zeus representado por dois filhos, Apolo e Atena, ambos
sendo em ltima instncia a confirmao do poder do pai (20).
Esta resistncia s concepes mais arcaicas, dentro do ambiente da
polis no sc. V a.C., pode ser observado pelo tipo de morte que os
indivduos atingidos pela contaminao apresentam. Numa sociedade
em que a noo de maldio, enquanto mana malfico, soberana, o
amaldioado "se deixa morrer". Lvi-Strauss sintetizou muito bem este
conjunto de mecanismos scio-psico-fisiolgicos:
(...) um indivduo, consciente de ser objeto de um malefcio,
intimamente persuadido pelas mais solenes tradies de seu grupo, de
que est condenado; parentes e amigos partilham desta certeza. Desde
ento a comunidade se retrai: afasta-se do maldito, conduz-se a seu
respeito como se fosse, no apenas j morto, mas fonte de perigo para o
seu crculo; em cada ocasio e por todas as suas condutas, o corpo
social sugere a sua morte sua infeliz vtima, que no pretende escapar

quilo que ela considera seu destino inelutvel [sem grifo no original].
Logo, alis, celebram-se por ela os ritos sagrados que a conduziro ao
reino das sombras. Incontinenti, brutalmente privado de todos os seus
elos familiares e sociais, excludo de todas as suas funes e atividades
pelas quais o indivduo tomava conscincia de si mesmo, depois
encontrando essas foras to superiores novamente conjuradas, mas
somente para bani-lo do mundo dos vivos, o enfeitiado cede ao
combinada do intenso terror que experimenta, da retirada sbita e total
dos mltiplos sistemas de referncia fornecidos pela conivncia do
grupo, enfim, sua inverso decisiva que, de vivo, sujeito de
obrigaes, o proclama morto, objeto de temores, de ritos e proibies.
A integridade fsica no resiste dissoluo da personalidade social. (21)
A queda da presso sangnea acaba levando o indivduo a um estado
de choque e por fim morte. Podemos ver nas Coforas que a punio
de Orestes, caso no se submeta s ordens de Apolo, apresenta
semelhanas com o acima descrito:
(...) ningum jamais o acolher/nem lhe ofereceria o leito;
finalmente/desprezado por todos, sem um s amigo/tal criatura morreria
na misria de um/mal que a aniquilaria sem remdio
(Coforas , v. 390-394)
Essa eficcia da maldio, observada por exemplo nas prticas de
voodoo ou entre os aborgines australianos, no entanto, no
reproduzida fielmente na Orestia por squilo. Ao contrrio, o indivduo
sentindo-se ameaado reage fortemente. Clitemnestra ao ouvir o coro
mencionar a maldio do povo argivo sobre ela (v. 1634-5), nega a
autoria do crime, que antes fora obra sua e justificvel, e o atribui ao
demnio que habita a casa (v. 1745). Nenhum dos atingidos pelos
crimes, Ifignia, Agammnon e Clitemnestra, simplesmente se deixa
morrer. Ou so mortos atravs da astcia, do ardil, da armadilha; ou
fogem e so perseguidos, como no caso de Orestes. Se tanto
Clitemnestra quanto Orestes, os nicos que podem, procuram fugir
responsabilidade dos crimes cometidos, argumentando que divindades
os impulsionaram a essas aes, porque o nexo entre indivduo e seus
atos, entre responsabilidade e punio, j estava instaurado na cidade, e
escapando a ele que procuram salvar-se.
Podemos observar assim um contraste entre dois comportamentos do
heri trgico, que na verdade a manifestao da tenso entre uma
concepo mtica e uma concepo poltica: cede e deseja o seu papel
de vingador, instrumento de foras sinistras, aliando yow (carter) e
damvn, mas espera escapar a essas mesmas foras proclamando-se
isento de responsabilidade. Como conseqncia o jogo da tragdia

jogado
simultaneamente
em
dois
tabuleiros,
movendo-se
constantemente de um sentido para outro, sem nunca excluir um deles
integralmente.
Assim, durante grande parte da trilogia j encontramos uma ideologia
que no est totalmente presa a noo primitiva de mana, enquanto
uma fora cega destrutiva, com uma expanso puramente mecnica por
contaminao. O processo crime-punio j no est totalmente
interiorizado no indivduo, como o encontramos em vrias sociedades;
da sociedade surge um instrumento externo ao criminoso, o Vingador,
que j o primeiro passo em direo ao Direito, enquanto instncia
independente do indivduo. A criao de um tribunal por Atena e a
absolvio de Orestes realiza de fato esta nova ordem religiosa-jurdica
que tem seus limites decretados pelo poder deste Deus Celeste que se
sobrepe e ao mesmo tempo integra os poderes mgicos subterrneos.
Se por um lado essa experincia fundamental do carter sagrado do Cu
e dos fenmenos celestes e atmosfricos, onde se revelam
espontaneamente a transcendncia e a majestade, parece atingir to
fortemente a sensibilidade religiosa de squilo; por outro lado, ele no
poderia esquecer as "igualmente importantes e significativas (...)
'revelaes' da noite e das trevas, do sacrifcio do animal caado e da
morte de um membro da famlia, das catstrofes csmicas, das
eventuais crises de entusiasmo, de loucura ou de ferocidade homicida
dos membros da tribo" (22)
Ao representar dramaticamente a transio para uma nova ordem
poltica, jurdica e religiosa que a polis, onde elementos como crimes
de sangue so percebidos como uma ameaa fortssima aos laos que
deviam unir cidados dentro da cidade; squilo toma como modelo
mtico a perseguio de uma fera selvagem, modelo este que foi
amplamente utilizado como smbolo da conquista de um territrio e da
fundao de um Estado pelas sociedades tribais. Mas aqui, na Orestia,
da caa por fim frustrada de um ser humano por divindades com traos
animalescos, que emerge a Cidade e suas instituies, seus tribunais e
sua to desejada pacificao interna.
Dessa forma, particularmente, a linhagem sobrevive, no s pela
libertao de Orestes, mas tambm por Menelau, a outra guia junto
com Agammnon, que provavelmente retomado em suas aventuras na
ilha de Faros, no drama satrico Proteu, que fechava a tetralogia, abrindo
aos espectadores um horizonte futuro tranqilizador, onde o mal no
nascer de um bem.
Embora tendo conscincia das mltiplas possibilidades interpretativas
que a trilogia esqulea nos oferece, conclumos, portanto, parcialmente,

que a habilidade de squilo est em discutir atravs das lendas hericas


que constituam o ciclo troiano a atual situao da cidade de Atenas,
mas sem negar a tradio que sua matria-prima, contrastando e
harmonizando novos e velhos deuses, religiosidade popular e piedade a
Zeus, a fora da Me e o imprio do Pai, maldies e tribunais, em um
todo em que finalmente a Dkh (Justia) do Pai vence outra Dkh, mais
primitiva, mas que nunca ser totalmente excluda, onde a fila (lao)
civil no desconhece o Terror e onde o sofrimento, por fim, conduz a
sabedoria (Agammnon, v. 212).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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