Sobre os modos de existncia dos coletivos extramodernos:

Bruno Latour e as cosmopolticas amerndias

(projeto de pesquisa)

O presente projeto d continuidade meta e inspirao tericas mais amplas de meu

trabalho recente: investigar as implicaes, efeitos e impactos epistemo-polticos, do
ponto de vista da antropologia como disciplina acadmica, das cosmopolticas ou
(contra-)ontologias prticas dos povos indgenas do continente sul-americano,
tomados estes como exemplo ou instanciao etnogrfica local da condio dos
coletivos extramodernos no mundo contemporneo. Trata-se aqui de perseguir este
objetivo por uma via, primeira vista, pouco usual pela constatao da ausncia
desta questo naquele que pode ser considerado um dos estudos de antropologia (na
verdade, um vai-e-vem transcategorial entre a antropologia emprica e a metafsica
especulativa) mais importantes produzidos no sculo que se inicia, a monumental
sntese Enqute sur les modes dexistence: une anthropologie des Modernes, de Bruno
Latour, tratado vindo luz na Frana em 2012 e j traduzido nas duas lnguas
dominantes do Ocidente, o ingls e o espanhol.1
Minha inteno , assim, realizar uma anlise fina (um close reading, como
dizem os crticos literrios) de Enqute sur les modes dexistence, seus antecedentes e
condicionantes, seus desenvolvimentos paralelos e seus desdobramentos2, de modo a

1Latour 2012. Ver a apreciao do livro feita de um ponto de vista filosfico (mas fortemente marcado
pela antropologia pelo estruturalismo de Lvi-Strauss, em particular) por Maniglier 2012. Patrice
Maniglier, professor da Universidade de Nanterre, um dos principais colaboradores (e incentivadores)
do presente proponente tanto no que respeita retomada da antropologia lvi-straussiana como
empresa de repensar as relaes entre antropologia e filosofia, e em particular de reivindicar para a
antropologia um papel axial na reconstruo da metafsica filosfica como empresa necessariamente
comparativa.

Entre os quais se destaca a verso do livro transposta para o AIME, uma grande plataforma digital
colaborativa bilingue (ingls/francs), envolvendo dezenas de pesquisadores antroplogos, filsofos,
telogos, juristas, matemticos, bilogos, economista. O site AIME (http://www.modesofexistence.org/)
traz o texto da Enqute e uma quantidade de outras contribuies, como uma bibliografia e um
aparelho de notas (dois componentes que no foram publicados na verso em livro da Enqute), um
valioso glossrio, alm de extensas discusses e crticas dos colaboradores do AIME, de links para textos
e outros materiais relevantes, bem como os desenvolvimentos mais recentes do projeto.

poder avaliar tanto antropolgica como etnograficamente a consistncia daquilo que

Bruno Latour denomina modos de existncia, e que outros talvez chamassem
ontologias regionais, prticas consolidadas de sentido ou regimes especficos de
veredico reconhecidos prtica ou oficiosamente antes que institucional ou
oficialmente pela cosmologia hegemnica da Modernidade ocidental e seu projeto
de extenso universal (a modernizao). Trata-se de avaliar esta consistncia, em
particular mas no exclusivamente, de um ponto de vista comparativo, isto , da
perspectiva do que poderiam ser os modos de existncia dos outros coletivos (um
termo tcnico latouriano), aqueles coletivos no-modernos ou, como prefiro designlos, extramodernos, uma vez que a noo de no-moderno, frequente na pena de
Latour, tende a assumir irresistivelmente (e ao revs das intenes deste autor) um vis
evolucionista que a torna sinnima de pr-moderno, primitivo, atrasado, tradicional,
ou, como se dizia nos velhos tempos, subdesenvolvido.
O prefixo extra-, assim, marca exterioridade, no superlatividade (como se se
pretendesse compensar a conotao privativa do conceito de no-moderno), em
relao ao regime ontolgico (re)descrito por Bruno Latour nessa antropologia dos
Modernos que a Enqute.3 Dada minha formao como etnlogo dos povos
autctones das terras baixas da Amrica do Sul, interesso-me pelos portadores daquilo
que Robert Redfield chamava de Pequenas Tradies, os ethnoi e demais coletivos
extramodernos ou terranos4 que insistem em existir que rexistem sem se
considerar absolutamente representados pelos Estados nacionais territoriais que os
submeteram a uma heteronomia poltico-cultural e a uma racionalizao econmica
e ideolgica impostas, quase invariavelmente, a ferro e a fogo. Esses povos menores,
no sentido que Milles Plateaux d ao conceito, assistem com uma ansiedade e uma
perplexidade no isentas de desdm aos estertores agnicos do nomos europeu e
passagem de basto da ofensiva modernizadora para as Grandes Tradies do
extremo oriental da Eursia. Mas eis tambm que eles agora se vem, no sem
pequena surpresa, chamados a vir em socorro dos velhos Modernos subitamente
3 Nesta exposio, vou-me restringir verso publicada em livro do projeto AIME (ver a nota anterior),
deixando de lado, por exigir um esforo de reflexo que s poder ser feito no decorrer mesmo da
pesquisa, o modo de existncia da antropologia latouriana dos Modernos em sua forma colaborativa e
multi-autoral da plataforma digital.

4Para o conceito de terrano, ver Danowski & Viveiros de Castro 2015.

extenuados, acossados como se acham, de um lado, pelos novos Modernos do Oriente

(e, como gostamos de imaginar aqui no Brasil, do Sul) que aplicam as lies
aprendidas da Europa literalmente with a vengeance , e, de outro lado, pela
intruso de Gaia,5 essa potncia estranha que passou da posio passivamente
indiferente de pano de fundo das proezas taumatrgicas dos Modernos (tambm
chamados ironicamente por Latour de Humanos)6 posio de protagonista
ameaador, tanto mais mortalmente imprevisvel quanto mais ativamente indiferente a
ns ela se mostra. Pois Gaia, a Terra, sequer reage s aes da espcie ou de seus
representantes (as megacorporaes industriais e os Estados soberanos) ela apenas
as registra implacavelmente. Estamos falando, bem entendido, da catstrofe climtica
que se abate sobre o planeta, amplamente documentada pelas cincias biogeofsicas,
uma situao que tornou popular o termo Antropoceno como designao da nova
poca geolgica (alguns falam mesmo em nova era geolgica) iniciada com o advento
da Revoluo Industrial, mas cujos efeitos mais dramticos passaram a se fazer sentir a
partir de meados do sculo passado.7
com tais reflexes que se encerra a Enqute sur les modes dexistence: com
uma exortao para que o Ocidente venha buscar o socorro daqueles outros coletivos
cujas competncias haviam sido rejeitadas, por crermos que nosso primeiro dever era,
antes de mais nada, faz-los sair de seu arcasmo, modernizando-os E isso precisa ser
feito antes que seja tarde demais, antes que a modernizao no se tenha implantado
(abatido, frapp) igualmente em toda parte (Latour 2012: 480-81). Antes, portanto,
que o mundo acabe, antes que Gaia desabe sobre todos ns, franceses e chineses,
yanomamis e maoris sem esquecer os bilhes de outros (con)viventes que ainda no
conseguimos varrer da face do planeta.
Obedeamos ento a essa exortao in extremis de Latour e perguntemo-nos
sobre as consequncias da reforma da ontologia da modernidade realizada nesse livro
realmente extraordinrio que a Enqute (doravante EME) para a redefinio dos
termos de negociao entre os antigos senhores da Terra e os coletivos deixados por
conta, os povos da Terra, aqueles que nunca saram dela em busca de qualquer

5Stengers 2009.
6Em oposio, precisamente, a Terranos (Latour 2013a, Danowski & Viveiros de Castro op.cit.).
7Chakrabarty 2009.

transcendncia ou condio de exceo, teolgicas ou antropolgicas, e que portanto

no tm qualquer necessidade de voltar Terra (revenir sur Terre).
O primeiro e, para nossos propsitos, ponto fundamental a notar que o livro
termina antes de encarar de frente essa noo crucial de EME, a da diplomacia, no que
concerne precisamente s relaes exteriores dos Modernos. Pois o livro passa suas
500 pginas quase inteiramente voltado, parte curtas digresses meramente
indicativas, para a diplomacia interna, a pacificao da guerra civil entre os modos de
existncia admitidos no espao prtico-institucional do Ocidente8 digo admitidos
antes que estabelecidos oficialmente, visto que todo o trabalho do autor consiste
justamente em reinstaurar nas formas devidas os requisitos ontolgicos de cada modo.
como se a etnloga ficcional que conduz retoricamente a narrativa de EME desse seu
trabalho por encerrado ao escrever sua antropologia dos Modernos, cabendo ento aos
etnlogos concretos dos povos extramodernos (i.e. os observadores de carne e osso
ou reais, um dentre os quinze modos de existncia, alis, estabelecidos por EME) a
tarefa de se indagar sobre a adequao dos modos de existncia que compem a
ontologia moderna sua universalidade varivel, sua exportabilidade mais ou menos
direta, sua especificidade suficiente ou excessiva, e assim por diante para o caso
dos outros coletivos, aqueles que a modernizao ainda no infectou
irreversivelmente. Trata-se ento de comear a comear, por assim dizer, a integrar a
investigao coletiva de antropologia comparada cuja possibilidade nos foi aberta
por esse relatrio provisrio que EME (p. 474). Pois entendemos que a antropologia
dos Modernos ali esboada utiliza uma metodologia descritiva que prope uma nova
forma de comparatismo para a antropologia em geral.
O conceito de instaurao (que substituiu o idioma latouriano da construo)
bem como o de modos de existncia foram tomado por Latour de Etienne Souriau,
filsofo francs que floresceu nos anos 50 e 60, e cuja obra foi redescoberta depois
de uma nota discreta mas crucial em Deleuze & Guattari 1991 por Bruno Latour,
Isabelle Stengers, Didier Debaise e outros filsofos contemporneos que seguem, ou
antes, prosseguem o que Pierre Montebello (2003) chamou de a outra metafsica, a
linhagem ao mesmo tempo no-kantiana e no-analtica de pensadores como
Nietzsche, Renouvier, James, Peirce, Bergson, Tarde, Whitehead, Souriau e Deleuze, e
que costumam ser identificados pelos rtulos, geralmente pejorativos, de espiritualistas,

8Ver as Gifford Lectures de Latour (2013a), Facing Gaia: six lectures on the political theology
of nature, em especial as duas primeiras conferncias da srie.

pragmatistas, empiristas, vitalistas, panpsiquistas ou pan-experiencialistas.9 A relao

propriamente cosmopoltica entre esta sinuosa linha menor do pensamento
especulativo ocidental e as metafsicas prticas (a cosmoprxis) dos povos
extramodernos a dos coletivos animistas, como os amerndios e tantos outros, em
particular uma das questes que se impem ao presente projeto, dada a inteno
comparativa de nossa retomada crtica, ou radicalizao continuativa, da investigao
iniciada por Bruno Latour.

***

Antes de expor sinopticamente a estrutura e o contedo de EME, convm advertir que

meu trabalho recente traz a marca de uma j longa (desde 1997, para ser preciso)
colaborao e dilogo com Bruno Latour, cujo clebre Jamais fomos modernos10 foi
uma das inspiraes para a teoria do perspectivismo amerndio que venho
desenvolvendo h vrios anos, juntamente com outros etnlogos de diversas partes do
mundo. Em particular, este livro de Latour, ao mesmo ttulo, vale notar, que a
antropologia de Roy Wagner e Marilyn Strathern, permitiu-me precisar comparativa e
contrastivamente a diferena diacrtica entre o que se poderia chamar de vulgata
metafsica moderna (monoculturalismo + multiculturalismo) e as contra-ontologias
perspectivistas e multinaturalistas dos coletivos amerndios. Desde ento, venho
acompanhando a evoluo do pensamento de Latour, participando como interlocutor
constante da sua produo intelectual.11 Fui um dos pareceristas do manuscrito da EME
para a Harvard University Press, em vista da traduo do livro para o ingls, bem como
um dos membros da equipe de comentadores da plataforma digital AIME, na qual EME
se expandiu e se transformou em uma investigao coletiva que prossegue e se
desdobra em outras formas de apresentao, como a exposio Reset Modernity! que

9Ver Souriau 2009, Les diffrents modes dexistence (suivi de Luvre faire), uma reedio de dois
textos de Souriau precedida de uma importante introduo por Latour e Stengers. Este livro foi
publicado paralelamente ao ensaio de minha autoria, Mtaphysiques cannibales (Viveiros de Castro
2009), como os dois primeiros ttulos da coleo MtaphysiqueS lanada pelas P.U.F.

10Latour 1991 para a edio francesa.

11Isto

pode ser verificado nas referncias aos meus trabalhos, em especial aos conceitos de
perspectivismo e de multinaturalismo, presentes em diversos textos de Latour, que dedicou, alis,
um curto mas polemicamente denso comentrio-reportagem s diferentes concepes da comparao
antropolgica defendidas por mim e por meu colega Philippe Descola (Latour 2009).

acontecer no ZKM (Zentrum fr Kunst und Medientechnologie Karlsruhe) em maro

vindouro, sob a curadoria de Peter Weibel e Bruno Latour. Alm disso, ministrei um
curso no PPGAS do Museu Nacional em 2013 dedicado leitura da EME, de seus
antecedentes mais importantes, notadamente o manifesto Irrductions (Latour 1984)
e o j citado Jamais fomos modernos, bem como de seus desdobramentos ento
recm-publicados, como as Gifford Lectures e outros artigos.12 Este curso serviu de
plataforma para a redao do livro H mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins,
escrito em co-autoria com a professora (e esposa) Dborah Danowski, da PUC-Rio,
especialista em filosofia da natureza, que vem se dedicando a uma reflexo sobre as
implicaes metafsico-polticas da crise ecolgica mundial.13 O curso est igualmente
na origem histrica do presente plano de pesquisa.

***

A Enqute sur les modes dexistence: une anthropologie des Modernes notar a
inicial maiscula de Modernos, o que os representa como um povo ou tribo, isto
, como uma forma de vida singular antes que como uma condio histrica universal
procura reinserir o Ocidente (os Modernos tradicionais, por oposio aos neoModernos da sia e, quem sabe, da Amrica do Sul) dentro do quadro etnogrfico
mundial. Ao mesmo tempo em que sublinha a verdadeira, ao olhos do autor,
originalidade da contribuio histria da cultura humana, EME insiste sobre as
profundas e perigosas linhas de fratura, as falhas tectnicas do sistema de valores do
complexo civilizatrio do Ocidente. O manuscrito original do livro (justamente aquele
que avaliei para a edio inglesa de EME) previa uma terceira parte que estaria sendo
escrita (no livro definitivo seria uma quarta parte, j que ele terminou redividido em
trs partes), na qual a ontologia reconstruda dos Modernos, e o inventrio dos modos
de existncia que devem Latour pertence ao grupo dos metafsicos reformistas
antes que descritivos, para usarmos uma distino de Peter Strawson ser admitidos

12O presente projeto foi escrito antes da publicao da verso fortemente modificada das conferncias
Gifford, o livro Face Gaa (Latour 2015), de que tratarei no decorrer da pesquisa.

13Danowski & Viveiros de Castro op.cit.

oficialmente por nossa cosmoprxis entrariam em dilogo com as ontologias e

cosmologias de outros coletivos, em outras palavras, com os extramodernos, termo que
eu hesitaria em escrever com inicial maiscula em vista da multiplicidade constitutiva,
intensiva como extensivamente, dessa categoria. esta a parte que acabou no sendo
escrita; o que, naturalmente, aproveita ao presente plano de pesquisa, que pode ser
visto como uma tentativa de escrev-la, o que no poder ser feito, entretanto, sem
alguma reconstruo (o que inclui uma destruio parcial) da reconstruo latouriana
da antropologia dos Modernos.
bastante evidente que o autor de EME est convicto de que ns deveramos
ter orgulho de nossa herana civilizatria, e que o Ocidente no s pode e deve ser
salvo (em muitos sentidos, do tecnolgico ao teolgico), como ele pode ajudar a salvar
a humanidade de si mesma com uma pequena ajuda de nossos amigos
extramodernos, j vimos mais acima. O otimismo latouriano no portanto uma
validao incondicional do status quo civilizatrio do Ocidente moderno. O autor
prope uma abordagem melhor dizendo, uma retomada (reprise) da cultura
ocidental movida por um esprito radicalmente reformador. (A despeito de seu
confesso catolicismo, Latour no deixa de se assemelhar a um Lutero da etnoantropologia ocidental.)14 O objetivo maior do livro pintar um auto-retrato filosfico
adequado da civilizao ocidental moderna, tanto para sua exibio privada (reflexiva
ou intracultural) como pblica (diplomtica e intercultural).
Esta reforma proposta pretende modificar profundamente a natureza e a
qualidade das relaes entre o Ocidente e outras tradies antropolgicas. A misso
que se impe Latour a de reposicionar a cultura ocidental dentro da trajetria global
da humanidade na verdade, da trajetria da criao, i.e. de nosso mundo
sublunar com todo seu mobilirio, animado como inanimado, bitico como abitico,
autopoitico como alopoitico, artefactual como autofactual , ou, em outras
palavras, terminar de uma vez por todas com a auto-imagem do Ocidente como

14Falo em etno-antropologia como os antroplogos falam em etnobiologia, etnofisiologia etc.,

isto , como uma verso local ou indgena de uma Biologia ou Fisiologia Cientficas. Ao aplicar o
termo etno-antropologia nossa antropologia (seja sua verso cientfica como a filosfica) estou
sugerindo que todo logos, e toda -logia, necessariamente etno-x-logia, e que a disciplina
antropolgica simplesmente uma etno-antropologia entre outras uma outra entre outras, para
falarmos como Lvi-Strauss (o Eu um outro entre outros, como ele escreveu em sua homenagem a
Rousseau cf. Maniglier 2010).

constituindo o padro-ouro ou o telos da civilizao humana. O objetivo polticodiplomtico do autor renegociar as bases daquilo que ele chama um mundo
comum, que um mundo por vir, um mundo a fazer, antes que um mundo j dado,
j unificado por princpio e j conhecido, em sua unidade a priori, pela Cincia
ocidental,15 que nisso se mostra a herdeira secular da revoluo monotesta na
origem do Ocidente (Assman 2009). Esse mundo comum latouriano, entenda-se bem,
tem muito pouco a ver com o Comum de Negri e Hardt e outros tericos neomarxistas pois a nfase est posta em um comum transespecfico ou mesmo
transontolgico. Ele no aponta para uma nova forma de organizao sociopoltica ou
um novo modo de produo, mas para uma nova ontologia poltica, onde o sentido de
poltico se estende e aplica muito alm do domnio do humano (Latour 2004). Em
poucas palavras, no se trata, como no caso dos pensadores, sempre humanistas, da
esquerda tradicional, de naturalizar a poltica (tudo poltico tudo que humano,
entenda-se), mas de politizar a natureza.16
Pode-se assim argumentar que o otimismo que perpassa o livro (o ttulo do
manuscrito original, em boa hora abandonado, era Elogio da civilizao por vir) no
um defeito mas um atributo,17 e que, antes que Lutero, o personagem-modelo de
Latour na verdade G.W. Leibniz, com seus ambiciosos projetos diplomticos no
sculo XVII reunificar a Cristandade, pacificar a Europa, incorporar a filosofia
chinesa, e assim por diante. Leibniz fracassou espetacularmente em quase todos estes

15E aqui a inicial maiscula em Cincia tem um sentido irnico-crtico. Latour, como Stengers, um
adversrio feroz da ideia da Cincia como entidade nica, epistemologicamente estvel, uma espcie de
Estado do Esprito do qual somos todos querendo ou no sditos. Em troca, tanto Latour como
Stengers so atentos etngrafos (e admiradores!) das cincias, em minscula e no plural, enquanto
prticas de conhecimento controversas, plurais, metodologicamente heterclitas e dotadas de
ecologias especficas (ver os sete volumes da srie Cosmopolitiques de Stengers 1997).

16No esqueamos que simetria foi por muito tempo um lema crucial da antropologia latouriana, e
que os no-humanos (outro rtulo privativo de que terei ocasio de discordar) receberam atributos de
agentividade e de personalidade graas, em larga mas obviamente no exclusiva medida, ao trabalho
deste pensador.

17Its not a bug, its a feature, como dizem os programadores de computador em resposta s crticas
do pblico a algum comportamento estranho dos aplicativos que inventam Observo que o otimismo
latouriano, aparentemente invencvel, no deixou de se revestir de uma inquietao crescente com a
catstrofe ecolgica planetria, e que sua crena nos poderes taumatrgicos da alta tecnologia mitigouse consideravelmente nos ltimos anos. Ver as Gifford Lectures, bem como o cortante artigo War and
peace in an age of ecological conflicts (Latour 2013b) e seu rompimento com o Breakthrough Institute
(Latour 2015)

projetos (pois o I Ching foi em parte responsvel pela linguagem binria de nossos
computadores); mas legou-nos um esplndido sistema metafsico, no completamente
estranho infraestrutura conceitual de Latour, e fez contribuies decisivas para a
matemtica e a fsica modernas.
EME pode ser considerada como a Summa metaphysica da longa e produtiva
carreira de Latour, o livro onde ele reune em um sistema nico suas variadas
investigaes empricas e um nmero de snteses parciais, mais filosoficamente
orientadas, publicadas nas ltimas dcadas (Nous navons jamais t modernes,
Politiques de la nature, Lespoir de Pandore, Reassembling the Social, Petite reflxion
sur le culte moderne des dieux fatiches). O livro reevoca, organiza e desenvolve os
princpios comuns a seus trabalhos sobre a etnografia das cincias, sobre a
revolucionria onto-metodologia da Teoria do Ator-Rede, sobre o regime de
veredico jurdica (La fabrique du droit) e suas meditaes sobre a religio (Jubiler).
De certa forma, EME pode ser visto como a verso finalizada de Jamais fomos
modernos. Ele possui o mesmo escopo generalizante do livro anterior (os fundamentos
ontocosmolgicos do Ocidente moderno), e a mesma inteno ambiciosa: a reforma
de nossa Constituio. Mas, sobre cobrir muito mais cho que o ensaio de 1991
pois vai muito alm da cincia e da poltica como seus dois objetos etnogrficos
centrais , ele mais ousado em suas formulaes metafsicas (o autor escreveu um
artigo recente intitulado Saindo do armrio enquanto filsofo), e, acima de tudo, ele
procura apresentar uma definio positiva (emprica) antes que simplesmente negativa
(crtica) do projeto civilizacional do Ocidente. Pois seu problema em EME o de
redefinir o Ocidente sem apelar para a ideologia da modernizao e para a imagem da
modernidade que o distorcem antropologicamente.

***

O objetivo de EME construir uma tabela ou lista sistemtica dos modos de existncia
vigentes na cultura ocidental. A ideia bsica que as clssicas noes dicotmicas de
sujeito e objeto, matria e forma, linguagem e mundo (signo e referente), natureza e

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cultura, indivduo e sociedade para evocarmos apenas as principais dentre elas

so o resultado de erros de categoria, equvocos que amalgamam indevidamente os
requisitos ontolgicos e as condies de felicidade necessrias para gerar diferentes
modos de ser real e ser verdadeiro. Os diferentes modos de existncia so
diferentes modos de capturar o movimento e a descontinuidade da ao,
caractersticas que se originam de uma sorte de reserva ontolgica que o autor chama
de o ser-enquanto-outro (tomada de posio radicalmente anti-heideggeriana, no
custa anotar). Um modo de existncia um modo de transformao a
transformao tem valor axiomtico na ontologia formal que fundamentar a
metodologia descritiva de EME que produz o ser-enquanto-ser a partir do serenquanto-outro, um modo de capturar a alteridade fundamental do mundo e do ser e
lhe conferir uma capacidade de subsistncia (por oposio a substncia), uma
continuidade institucional. Os modos de existncia necessitam serem instaurados,
isto , receberem suas condies prprias de articulao. A tarefa principal do livro
consiste em re-instaurar os diferentes modos com seus requisito corretos (ou
corrigidos), estabelecendo suas condies especficas de veredico (no no sentido
de juzo, mas de fazer verdadeiro, tornar real) e suas chaves interpretativas
corretas, assim como em examinar as mltiplas combinaes (cruzamentos) entre os
modos que geram as prticas culturais e instituies vigentes entre os Modernos e
tambm expor as combinaes imprprias (os amlgamas) que geram as numerosas
aporias poltico-metafsicas que assolam a cosmoprxis ocidental.
A meta-linguagem ontolgica de EME altamente abstrata. O que no para
surpreender, uma vez que o livro se prope a deduzir alguns personagens
ontolgicos bsicos, como matria, forma, signo, realidade, fico etc. a partir de
elementos ainda mais genricos e formais. Assim, seu vocabulrio analtico abunda em
conceitos que seria impossvel descrever em detalhe aqui, ou mesmo sumarizar:
movimentos, vetores, passagens (Fr. passes), surpresas, hiatos, tradues, translaes,
mediadores vs. intermedirios, imanncias, transcendncias (pequenas e grandes, boas
e ms), continuidades e descontinuidades, preposies, redes e por a afora. A intuio
motivadora que para que qualquer ser ou ente venha existncia, preciso que ele
passe por outros seres. A identidade requer um movimento atravs (no duplo sentido
de atravessar e de tomar como instrumento) da alteridade, o Mesmo s pode ser obtido

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graas ao Outro. A descontinuidade primria, ela o tecido do ser (assim, o domnio

do ente uma vasta rede de ndulos esparsos de concrescncia Whitehead
conectados por largos hiatos de vcuo ntico.) A continuidade essencialmente
fenomenolgica, o resultado de um alisamento da descontinuidade primal do ser por
meio de certos movimentos vetoriais que preenchem ou fazem a ponte por cima dos
hiatos.
H quinze modos de existncia. Os trs primeiros a serem expostos, mas que
constam no fim da tabela final do livro (EME: 484-85), so a rigor meta-modos, ou
modos formais, instrumentos de investigao antes que domnios investigados:
(1) O modo Rede (abreviado como RES, cf. rseau cada modo indicado por um
acrnimo de trs letras, o que acaba gerando uma espcie de lgebra elementar de
combinao e cruzamento entre os modos: REF.REP, ORG.FIC, MET.DRO etc.), que
pode ser definido como a Relao enquanto primitivo ontolgico: ele indica a
conexo de uma srie indeterminada de elementos heterogneos que formam o
network de alteridades necessria para qualquer ser vir existncia, como tambm a
trajetria vetorial que ele deve tomar.
(2) O modo Preposio (PRE), que confere o tom ou tonalidade, o valor ou
qualidade, a chave de interpretao que d a especificidade de cada modo de
existncia. O modo RES familiar aos praticantes da Teoria do Ator-Rede, na medida
em que seu poderoso conceito central. O modo PRE uma inovao especfica, e
provavelmente a mais polmica, de EME: ele define o quadro (o frame, tambm no
sentido de Goffman, alis no citado no livro) no interior do qual um certo tipo de
atividade, domnio ou material articulado em RES reconhecido pelos atores como
uma provncia distinta do ser. H uma multiplicidade infinita de associaes RES; mas
o nmero de valores ou interesses-de-verdade PRE, ainda que decididamente plural,
finito (finito se considerado desde o interior da cosmologia dos modernos, permito-me
ressalvar). Com isso, a ontologia plana de RES um aspecto crucial da Teoria do
Ator-Rede que gerou inmeras discusses e alguns desenvolvimentos inovadores
(penso em Manuel De Landa, por exemplo) reafirmada em EME, mas ao mesmo
tempo ela diferenciada e por assim dizer estriada no mundo multimodal de PRE. O
modo PRE, que Latour tomou diretamente da preposio jamesiana (parte da

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pragmtica da verdade de William James) est intimamente relacionado ao conceito de

valor, um conceito que, juntamente com o de instituio, deliberadamente destacado
por Latour como necessitado de uma reciclagem e recuperao dentro da metafisica
reformada dos Modernos. o modo PRE que traz consigo a noo de condies de
felicidade, que Latour tomou da teoria dos atos de fala de John Austin, mas que, justo
como no caso dos erros de categoria (Gilbert Ryle), desviou de seu significado
pragmtico-semitico para vir preencher uma funo plenamente metafisica ou mesmo
ontolgica. A condio de felicidade de um determinado modo de existncia a
especificao dos tipos particulares de hiatos que precisam ser cruzados ou
preenchidos por tipos particulares de vetores o movimento caracterstico de cada
modo , de forma a produzir o estilo adequado de veredico, a chave de
interpretao que define cada modo.
(3) O modo curiosamente nomeado Duplo Clique (DC), por analogia com a aparente
facilidade com que se acede ao longnquo com o mero clicar do mouse de um
computador. O DC um modo negativo, ou melhor dizendo, o modo que inverte o
modo RES, o trickster enganador que afirma a identidade imediata entre o ser e a
identidade, e tudo que da se segue a comear pela promessa de uma realidade
dada a priori, e acessvel gratuitamente. O DC o representante, em EME, daquilo que
os filsofos da Cincia chamariam de o obstculo epistemolgico por excelncia.
Trata-se de um modo operante em diversos dos equvocos e amlgamas expostos no
livro, na medida em que ele encarna a fantasia do acesso sem mediao, a
brutalidade do intelecto (para lembrarmos uma expresso de Chesterton) que ignora
o custo noo central para Latour, desde a teoria do Ator-Rede energtico, no
sentido tanto fsico como semitico, de toda ao. O DC a tentao da imanncia
grtis.
Tudo isso pode soar excessivamente abstrato. Mas EME faz um bom trabalho na
aplicao desta meta-linguagem formal a exemplos concretos (alguns pitorescos) e na
caracterizao meticulosa dos doze modos-objeto atualmente reconhecidos (no
sentido ambguo j anotado) por nossa civilizao. Indico sumariamente, abaixo,
alguns deles:

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(1) REP, o modo a existncia bruta ou o que se costuma chamar realidade material,
animada ou inanimada. Este o modo de perseverao dos existentes. O acrnimo
deriva do nome do modo, Reproduo, o modo de subsistncia que consiste em
durar, passar pelo ser-enquanto-outro de modo a produzir o ser-enquanto-ser. Como
sabemos desde Whitehead (talvez o principal inspirador da conceituao latouriana
deste modo), mesmo uma montanha precisa insistir para existir, passar pela
transformao para continuar a mesma montanha. A infelicidade caracterstica deste
modo REP a interrupo da reproduo (no sentido literal, no caso dos organismos)
ou a pura e simples destruio material.
(2) MET, o modo da Metamorfose, uma sorte de parceiro ou correspondente do modo
da estabilidade que REP. O modo MET a provncia a que pertencem os espritos e
os fantasmas no sentido psquico do termo da interioridade, mas tambm todas
as foras de alterao. Este o modo da mudana pura; ele invade e possui as pessoas,
tem uma cumplicidade sinistra com o invisvel, pois puro dinamismo, transformao
e afeto (no sentido espinosista). Por isso, objeto em nossa cultura de extremo cuidado
e ansiedade, tanto mais que tendemos a localiz-lo privilegiadamente no psiquismo.
Ao mesmo tempo, ele a origem de toda e qualquer mudana ou transformao no
universo. O modo da subsistncia REP necessita do modo MET para se instaurar.
(3) HAB, o Hbito, que a capacidade de eclipsar a preposio (PRE) que define cada
modo de existncia, de forma a produzir um curso de ao normal e contnuo sem que
seja necessrio parar a cada momento para pensar sobre o que se est fazendo. HAB
(outro emprstimo do empirismo jamesiano e butleriano) o modo da prtica diria,
irrefletida, daquilo que no--preciso-dizer. Esse modo no diz respeito, como
tampouco (obviamente) os dois precedentes, apenas ao humanos. Ele o modo da
continuidade conquistada pela subsistncia, e como tal imperceptvel. Sua ruptura
eventual leva a uma refocalizao na PRE que ele tinha por funo eclipsar (o martelo
que se quebra).
Esses trs modos formam um grupo, o pano de fundo do ser, que preexiste a toda
diferena entre sujeito e objeto, e mesmo s modificaes latourianas destes conceitos
nas categorias de quase-objetos e quase-sujeitos que capitularo as duas prximas
famlias de modos de existncia. Os modos REP, PRE e HAB so difcil caracteriz-

14

los de outra maneira absolutamente universais; os entes inanimados tanto quanto os

animados banham neles.
Os prximos trs modos formam o grupo dos quase-objetos:
(4) TEC, a Tcnica, que define uma certa dobra ou desvio dos materiais e permite a
criao de dispositivos. Este o modo da inveno. Interessantemente, Latour parece
reserv-los aos humanos exclusivamente (Homo faber), inclusive atribuindo-lhe o
poder antropogentico. A possibilidade de que TEC seja o modo geral dos seres
animados ou viventes, algo que permitiria distinguir, decerto apenas provisoriamente,
os seres vivos dos seres indiferentes (Whitehead), no considerada pelo autor.
(5) FIC, a Fico, um modo importante, definido por uma certa vibrao entre
materiais e formas (Latour dedica uma longa explanao sobre a inexistncia
objetiva e a inconsistncia conceitual da matria versus a onipresena dos
materiais, assim como se detm sobre os diferentes e contraditrios sentidos do
conceito de forma.) FIC um modo responsvel por certo erros importantes de
categoria e algumas aporias clssicas, em particular o suposto abismo ontolgico entre
signo e referente, palavra e coisa, linguagem e mundo.
(6) REF, a Referncia este o modo do conhecimento cientfico. Sua amalgamao
com o modo REP, a existncia bruta ou, nos termos latourianos, a subsistncia do ser
atravs de sua passagem pela alteridade, produziu os mais srios erros de categoria da
metafsica ocidental, a saber, a ideia de que o conhecimento, tal como constitudo
pela cadeia de transformaes referenciadas pelos mtodos cientficos das
transformaes que mantm certas constantes estveis, o nico modo de acesso
Realidade. O argumento polmico central de EME precisamente o de que,
primeiro, o conhecimento cientifico no o nico modo de acesso ao que quer que
seja; e, segundo, que a realidade enquanto tal (isto , enquanto tal-enquanto-outra)
ela prpria um modo de existncia situado no mesmo plano ontolgico que o
conhecimento (cientfico), a metamorfose, os espritos, os hbitos, os objetos tcnicos,
os personagens ficcionais, o discurso poltico, as organizaes econmicas etc. Este
talvez seja o gesto mais ousado de EME: a realidade (tanto a essncia como a
existncia) um modo de existncia entre outros. Existem seres de REP (que
chamamos normalmente de coisas, fenmenos ou (viv)entes tout court) assim

15

como h seres de fico (FIC) , seres cientficos (REF), seres do direito (DRO),
seres da religio (REL) etc. Um pluralismo ontolgico radicalmente horizontal. Os
valores PRE priorizam conjuntural e contextualmente interesses e cursos de ao; eles
no ordenam hierarquicamente graus de dignidade ontolgica.
Seguem-se mais dois grupos de trs modos cada um, cuja exposio, mesmo resumida,
terminaria por alongar demais este plano de pesquisa eles sero objeto de discusso
comparativa detalhada na execuo do plano. Baste dizer que o Grupo 3 (os quasesujeitos) reune os modos da Poltica (POL), do Direito ou Lei (DRO) e da Religio
(REL). Aqui entramos no que se poderia chamar de mundos da superestrutura. O
prximo e ltimo grupo dissocia o amlgama que chamamos Economia em trs
modos de existncia: o Pertencimento (ATT, de attachement), que instaura os
interesses apaixonados, e cujo hiato a ser preenchido consiste em desejos e
carncias; a Organizao (ORG), que instaura imprios, estados, organizaes, firmas,
e cuja trajetria (um dos elementos da meta-linguagem formal de EME) consiste na
produo e desempenho de roteiros ou scripts para a ao; e a Moralidade (MOR), que
explora a relao entre meios e fins, se define pelo escrpulo como valor, e tem como
alterao (outro elemento meta-lingustico) o clculo de um optimum impossvel.
A concluso do livro inconclui recapitulando o trajeto e situando a tarefa
cosmopoltica de fazer o pluralismo ontolgico dos Modernos reformados entrar em
dilogo ou acordo diplomtico com os outros mundos, dos outros coletivos. E aqui
que comea nosso prprio trabalho.

***

A questo que se coloca para este projeto, de sada, ento, a do valor heurstico, e,
no limite, emprico ao menos para alguns deles da tabela de quinze modos de
existncia que conclui o livro, isso de um ponto de vista estritamente comparativo.
Refiro-me aqui tanto aos doze modos-objeto (como vimos, categorizados em quatro
grupos com trs modos cada um) como aos trs meta-modos que, consolidando uma
axiomtica abstrata, um formalismo pr-ontolgico de natureza quase matemtica,

16

reflexivamente aplicvel aos meta-modos eles prprios vetores, hiatos, surpresas,

passes, trajetrias, condies de felicidade etc., fornecem os elementos de
construo dos modos-objeto.
H vrias maneiras possveis de permanecer intrigado diante deste pluralismo
ontolgico to bem arrumado, essa arquitetnica modal-modular dos modernos, de
aparncia quase kantiana, justamente o filsofo, Kant, que deu a feio mais acabada
cosmologia no-reformada dos modernos, o que inclui a celebrao (a deduo)
da Cincia. Poderamos, por exemplo, especular que os trs primeiros modos (REP,
MET, HAB) so sucessores da antiga noo de Natureza; eles esto muito prximos
do que algum chamaria por este ltimo nome (digo isso com alguma hesitao,
conhecendo a denncia insistente de Latour relativa aos erros de categoria que
subjazem ideia de Natureza); que os trs seguintes (TEC, FIC, REF) so avatares da
tradicional noo de Cultura;18 que os prximos trs (POL, DRO, REL) remetem a algo
como a velha Sociedade; e sabemos que os ltimos modos-objeto desempacotam
explicitamente o confuso amlgama que chamamos de Economia, gerando uma trade
(ATT, ORG, MOR) que repete ou ecoa, em sua funo de segunda Natureza dos
Modernos (a expresso de Latour), a primeira Natureza da trade que encabea a
tabela. No seria tampouco absurdo sugerir que a ressonncia entre a condio de
existncia bruta, engenhosamente reformulada como modo REP (o primeiro da
tabela) e o mundo moral (MOR, o ltimo e, impossvel no suspeitar, mais eminente
modo-objeto), no deixa de evocar algo do clssico dualismo entre o is e o ought, o
ser e o dever-ser. Ou, ainda, enfim, observar que os doze modos-objeto de EME so
como a exploso de uma trade originria, as trs ontologias regionais cujas relaes
conflituosas esto no centro do projeto pacificador de Latour, a saber: cincia, poltica
e religio (natureza, cultura e sobrenatureza?), objetos privilegiados de suas
investigaes anteriores e que continuam, a despeito da pluralizao levada a cabo em
EME, seus alvos supremos de reinstaurao.

18Sugesto que se torna ainda mais verossmil, digamos assim, na medida em que Latour reserva TEC
aos humanos ( TEC que nos hominizou paleontologicamente, diz ele), quando nos parece que ela um
componente intrnseco da biologia evolucionria, e que ele exclui a vigncia de modos de tipo FIC para
o resto do reino animal em geral (ah os bower birds e seus elaborados ninhos-armadilhas, a mensagem
isto uma brincadeira [this is play as aspas so parte da mensagem] que Bateson explorou to
bem para o mundo animal). Isso para no falarmos nos estudos de Adolf Portmann e, mais
recentemente, de Bertrand Prvost.

17

Nada disso deve servir de argumento desqualificador; os modos de existncia de

EME so construdos exatamente como reformulaes ou redeterminaes, segundo
critrios analticos rigorosos, das velhas categorias, erros de categoria e dualidades
aporticas com que os Modernos estriavam o mundo. Quanto ao nmero dos modos, e
a sua arquitetnica de suspeita simetria, nosso antroplogo dos Modernos insiste, um
tanto embaraado, que se trata de mera contingncia histrica, tanto do lado dos
nativos como do investigador (EME: 471); que a questo do nmero de modos atuais
ou virtuais resta em aberto; e que de qualquer forma os variados cruzamentos (curiosa
e inexplicavelmente sempre binrios) entre modos so capazes de dar conta de uma
quantidade indefinida de instituies, agenciamentos ou dispositivos chame-se-os
como se quiser prprios dos Modernos.
Mas chegamos questo: o que dizer dos modos de existncia dos outros? Se
nossa dzia moderna de ME contingente, tanto do ponto de vista de seu nmero
como de sua identidade caracterstica, de se imaginar que outros coletivos
disponham, no duplo sentido de possuir e de ordenar, de modos de existncia
insuspeitos: j houve e h ainda muitas luas mortas, plidas ou obscuras no
firmamento da razo, como diziam Durkheim e Mauss, que ainda no dispunham dos
instrumentos para apreender a alteridade metafsica seno per speculum in nigmate.
E acontece que vrias destas luas obscuras podem se revelar estrelas distantes, de
magnitude igual ou maior que nosso modesto luzeiro provinciano. Tanto mais que
precisamos desesperadamente, na presente conjuntura, de toda luz disponvel.
Mais que imaginar, ento: teoricamente indispensvel que se possam
determinar modos de existncia outros que os nossos, se decidirmos, como nossa
inteno, utilizar a linguagem formal e a metodologia analtica propostas em EME, que
fornecem um instrumento notavelmente poderoso para a antropologia geral ou a
metafsica comparada, noes que, como vem mostrando Patrice Maniglier (2015),
caminham para uma convergncia prxima da sinonmia.
Acredito que os trs meta-modos que fornecem a armadura descritiva de EME so
contribuies conceituais fundamentais, permitindo uma nova definio do objeto e
do objetivo maiores da investigao antropolgica. Assim, de um lado, o pluralismo
ontolgico aberto pelo novo modo PRE (introduzido em EME) vem corrigir a excessiva

18

genericidade ou planitude do modo famosamente descoberto pela teoria do atorrede, o RES, e, de outro lado, o solerte sedutor duplo clique (DC) vem designar o
grande obstculo epistemolgico (se a expresso pode ser usada aqui sem escndalo)
para a correta declinao de diferentes modos de existncia, na medida em que ele a
figura mesma da hubris Moderna.
Mas no que concerne aos doze modos-objeto, que so como os cmodos da
orgulhosa manso que os Modernos construram sobre os escombros de incontveis
moradas extraontolgicas alheias, entendo que as indicaes de EME sobre sua
vigncia (ou no) alhures so ainda insuficientes, hesitantes, e por vezes
inconsistentes. Tudo se passa como se o demnio do Duplo-Clique (DC) no tivesse
sido completamente exorcizado, justamente na passagem estratgica de dentro para
fora do multiverso dos Modernos. O custo do passe, a largura do hiato, a natureza da
surpresa, a alterao requerida para especificarmos as condies de felicidade dos
modos de existncia dos outros no se acham tematizados de modo a satisfazer um
antroplogo dos extramodernos.
No basta observar, como faz o autor de EME, que o grau de elaborao ou a
prioridade ontolgica dos modos de existncia recenseados em seu tratado no so os
mesmos para outros coletivos: por exemplo, que o modo MET objeto de muito maior
investimento institucional e elaborao cognitiva entre os extramodernos do que entre
ns, para quem ele foi reduzido ao nevoeiro psquico da interioridade do Indivduo.
No mnimo, diga-se de passagem, caberia sublinhar que a ordenao introduzida
nolens volens pela marcha expositiva (e a tabela) de EME entre REP e MET deveria ser
decididamente invertida para o caso extramoderno. Seria preciso, alm disso, nos
perguntarmos se tem sentido diferenciar esses dois modos para o caso de certas ecoontologias exticas, como a dos coletivos chamados animistas.19 Entendemos que
mesmo no caso dos Modernos, a definio de todo modo de existncia como
constituindo uma verso do SER-ENQUANTO-OUTRO (EME: 189; maisculas no
original) este conceito que est na raiz da hiptese central desta
investigao (EME: 168) exigiria uma inverso da ordem entre REP e MET. Comear
pelo primeiro parece-nos um resto do preconceito substantivista do qual o projeto

19Para os quais, paradoxalmente, a corporalidade, i.e. o somatismo antes que o

animismo, o verdadeiro operador da alterao. Ver Viveiros de Castro 2009.

19

latouriano quer justamente nos libertar: no um pouco contraditrio definir os

entes de REP pelo devir e colocar os devintes de MET como sobrevindo depois ?
Esta talvez seja uma lio que devamos aprender com os extramodernos.
No basta tampouco dizer que os outros coletivos valorizam os trs primeiros
modos (REP, MET, HAB) mais intensamente do que ns o que no deixaria alis de
explicar por que os chamvamos de Naturvlkern... A noo evolucionista de uma
ordem de precedncia que sobe piramidalmente de modos universais a modos panhumanos e destes a modos exclusivamente modernos parece-nos s ser possvel da
perspectiva da ontologia no-reformada dos Modernos (EME: 293-94). Alm disso, a
eventualidade de modos de existncia radicalmente outros, que seriam compartilhados
por humanos e no-humanos, ou seriam mesmo exclusivos dos no-humanos
passemos por cima, por ora, da duvidosa pertinncia dessa distino privativa entre
humanos e no-humanos para os mundos dos outros humanos, i.e. os
extramodernos essa eventualidade no chega sequer a ser considerada.
O que seriam, para nos restringirmos s multiplicidades extramodernas que
designamos pelo rtulo de humanas, alguns dos modos de existncia norecenseados em EME? O que dizer, por exemplo, do parentesco, esse objeto-fetiche
dos antroplogos dos extramodernos? Constituiria ele um modo sui generis, ou
redutvel a REP reveladoramente nomeado por uma metfora mestra do parentesco
ocidental, a reproduo20, ou talvez, no caso dos coletivos extra-estatais, a um
cruzamento REP.POL?21 Mas como pensar o parentesco em um mundo afectualmente
centrado no modo MET? Como separar, neste mundo transformacional de povos como
os amerndios,22 por exemplo, o parentesco da feitiaria, verso e reverso de uma
mesma ontologia da influncia?23 Como pensar um modo de existncia do parentesco
que aproxima miticamente, antes que distingue teologicamente, humanos de nohumanos (o chamado animismo)? O que dizer de uma forma de praticar o modo POL

20Schneider 1984; Strathern 1992a,b.

21Fortes 1969; Fortes & Evans-Pritchard 1969.
22Viveiros de Castro 1996.
23Leach 1961; Wagner 1967; Sahlins 2013.

20

em uma sociedade contra o Estado24, ou onde as subjetividades no-humanas so

coletivos polticos ao mesmo ttulo que ns (para ns a politica outra coisa
Davi Kopenawa)?25 A antropofagia ritual ou metafsica da predao26 outro
exemplo essa forma muito particular de articular POL, MET, REP e, dadas suas
poderosas referncias mticas, FIC constitui ele um modo de existncia de pleno
direito? A cincia do concreto de que falava Lvi-Strauss apenas o modo REF em
chave selvagem, ou abre para uma outra multiplicidade ontolgica ainda no
cartografada nos termos de EME, um outro modo de pensar o, no e do mundo? E assim
por diante.
Ao cabo da leitura de EME, fica-se com a incmoda sensao de que os
extramodernos possuem menos modos de existncia do que os Modernos, esses
configuradores milionrios de mundo em quem pensava Heidegger (os extramodernos
so apenas humildes em mundo, para toda a filosofia da histria da modernidade
tardia). Fica-se, a fortiori, com a impresso de que os no-humanos possuem ainda
menos modos de existncia que os extramodernos, e que, no frigir dos ovos, os
Modernos continuam dotados de um suplemento de modos de existncia, como se de
um suplemento de alma. O que nos leva, guisa de concluso, vexata questio da
construo de REL, a religio, em uma linguagem univocamente crist. S os
Modernos seriam os felizes possuidores de pessoas? S eles disporiam, ou careceriam,
de uma experincia da proximidade e do presente divino (envenenado?) da salvao?
O que fazer, ento, com a experincia do sonho entre povos como os Yanomami, cuja
descrio pelo xam e lder poltico Davi Kopenawa (Kopenawa & Albert op.cit.) nos
introduz a uma fenomenologia onde sensibilidade palavra do outro (o extrahumano), reconstituio da pessoa e poltica da natureza esto inextricavelmente
entrelaados? O que pensar da experincia da divindade entre Dinka, to
magistralmente descrita por Godfrey Lienhardt?27 Seriam outras tantas modulaes de
REL, ou sempre ainda o modo cabe-tudo MET, onde os Modernos colocamos o que
somos incapazes de compreender?

24Clastres 1974, 1977.

25Kopenawa & Albert 2010.
26Lvi-Strauss 2000.
27Lienhardt 1961.

21

H, enfim, muito trabalho a fazer ainda para que se estabelea a ponte

diplomtica entre o pluralismo intra-ontolgico dos modernos descrito por EME e as
ontologias meta-plurais, pluralmente plurais daqueles que, como dizia Clastres dos
selvagens, querem a multiplicao do mltiplo. No mnimo, se o desafio , como
formula lapidarmente Latour, cessar de modernizar para ecologizar, muito provvel
que tenhamos que adotar, no sentido afetiva e juridicamente complexo em que se
adota um filho (REP.DRO), alguns dos modos de existncia dos outros coletivos,
daqueles que, realmente, jamais foram modernos. A sada passa pelo outro; pelo serenquanto-outro dos outros.

***

A tarefa que se impe este plano de pesquisa, assim, o de reconstruir certas velhas
categorias antropolgicas a partir do vocabulrio e do instrumental conceitual
fornecido pela Enqute sur les modes dexistence. J tive mais de uma ocasio de
argumentar pela necessidade de produzirmos um discurso antropolgico onde o
nativo esteja em posio de estrita interlocuo simtrica com o antroplogo. A
determinao das cosmoprxis amerndias (inter alia) nos termos do conceito de
modos de existncia poder permitir, talvez, que essa interlocuo se faa dentro de
uma meta-linguagem comum, capaz de permitir uma intertraduo que esteja
efetivamente atenta para o equvoco, a transformao e a deformao que envolvem
necessariamente tal empresa. Ao mesmo tempo, ela permitir que as questes
indgenas (por oposio questo indgena i.e. a questo de como os brancos
acabaro de vez com o problema dos ndios) possam se infiltrar em nosso prprio
repertrio de perplexidades, apontando a existncia de, justamente, outros modos de
existncia, inseparveis de outras formas de vida. Mesmo porque, como vai cada vez
mais constatando e alertando Bruno Latour, nossa forma de vida se aproxima do
esgotamento de suas potencialidades, e sua criatividade vai-se cada vez mais
revelando como uma forma particularmente perversa de destrutividade.

22

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