Universidad Arturo Michelena

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Escuela de Psicologa
Ctedra: Psicologa de la Personalidad
EPS402 2M

PSICOLOGIA ANALTICA
Carl Gustav Jung

Aixa Lpez: 25.985.784

Vernica Lpez: 24.424.921
Horacio Rosillo: 25.102.053
Victoria Veroes: 24.860.468
Tania Zambrano: 25.635.811

San Diego, Noviembre 2015

INTRODUCCIN

Dentro de las teoras psicoanalticas se destacaron varios autores,

siendo su mayor exponente Sigmund Freud, quien tuvo varios discpulos que
buscaban, al menos en un principio, continuar las obras de este. Sin
embargo, se dio el caso de que algunos de estos se distanciaran de los
lineamientos del psicoanlisis Freudiano, puesto que no se encontraban de
acuerdo con el nfasis exagerado hacia la sexualidad. Dentro de los mismos
se destaca Carl Jung, quien fue un mdico psiquiatra, psiclogo, ensayista
suizo y fundador de la Psicologa Analtica. Si bien en un principio se
encontraba fascinado por la obra de Freud, se distancia del mismo debido a
una serie de acontecimientos y a sus discrepancias con respecto a la
naturaleza de la mente humana.
Adems de las diferencias con respecto a la sexualidad, Jung tambin
tena una visin diferente con respecto a las fuerzas que influyen en la
personalidad, tanto el futuro como el pasado moldean al individuo, no solo
las experiencias de la niez; asimismo, le da al inconsciente un papel de
mayor importancia, llegando a considerarlo como un manantial donde surge
la sabidura, la fuerza y la frescura de la vida. De esta manera entonces,
Carl

Jung propone una explicacin nueva de la naturaleza humana, su

propia teora de la personalidad, en donde agrega una dimensin que resulta

innovadora: las experiencias heredadas de la especie humana y pre humana.
A travs del presente informe, se pretenden explicar algunos de los
aspectos ms relevantes de la teora Jung, como por ejemplo el inconsciente
personal y colectivo, la interpretacin de los sueos y algunos datos
biogrficos; asimismo se definen y explican los arquetipos y sus tipos.

BIOGRAFA
La difcil y triste niez de Jung estuvo marcada por clrigos vestidos
de negro, muertes y funerales, el matrimonio fracasado de unos padres
neurticos, dudas y conflictos religiosos, sueos y visiones extraas, y un
mueco de madera como nico compaero de juegos. Naci en Suiza, en el
seno de una familia en la que haba nueve clrigos (ocho tos y su padre), y
desde muy pequeo tuvo contacto con la religin y los clsicos. Estaba muy
unido a su padre, pero consideraba que era dbil y le faltaba carcter. ste
era amable y tolerante, pero taciturno e irritable a ratos, y no fue la figura
fuerte de autoridad que necesitaba su hijo. La madre de Jung era la fuerte
del matrimonio, pero su inestabilidad emocional la llevaba a actuar de forma
muy voluble. En un segundo pasaba de estar contenta y feliz a murmurar
incoherencias con la mirada perdida en el vaco. De nio, Jung la vea como
dos personas diferentes que habitaban el mismo cuerpo. No es extrao que
esa idea le inquietara mucho. Dada la conducta extraa de su madre, Jung
se volvi receloso de las mujeres, sospecha que tard muchos aos en
disipar. En su autobiografa, la describi como una mujer gorda y fea, lo cual
explicara por qu rechaz el concepto freudiano de que todos los nios
sienten un deseo sexual por su madre. A todas luces, eso no corresponda
con su experiencia personal
La soledad de Jung se refleja en su teora, la cual se concentra ms
en el crecimiento interior del individuo que en su relacin con otros. En
cambio, la teora de Freud se centra ms en las relaciones interpersonales,
quiz porque ste, a diferencia de Jung, no tuvo una niez tan aislada e
introvertida. A Jung no le gustaba la escuela y le molestaba tener que dedicar
tiempo a los estudios formales en lugar de a las ideas que le interesaban.

Prefera leer por su cuenta, particularmente sobre religin y filosofa. Jung

decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea y, para gran
decepcin de sus profesores, opt por especializarse en psiquiatra,
disciplina que entonces no gozaba de buena fama. Pensaba que sta le
brindara la oportunidad de cultivar su inters por los sueos, lo sobrenatural
y lo oculto. A partir de 1900, Jung trabaj en un hospital psiquitrico de
Zurich, bajo la supervisin de Eugen Bleuler, el psiquiatra que acu el
trmino esquizofrenia.

Sus aos con Freud

Para cuando se asoci con Sigmund Freud en 1907, Jung ya tena
una fama

profesional

considerable. Cuando

ambos se

conocieron,

congeniaron desde el principio y encontraron que tenan tantas cosas que

comentar que charlaron durante 13 horas seguidas. Entablaron una estrecha
amistad. Jung permaneci en Zurich, y si bien se reuna con Freud
peridicamente, sostuvo una voluminosa correspondencia epistolar con l y
le acompa en su viaje a Estados Unidos en 1909, para dictar conferencias
en la Universidad de Clark. Freud estaba preparando a Jung para que
asumiera la presidencia de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Con la
preocupacin de que el psicoanlisis fuera catalogado como una ciencia
juda (como ocurri en tiempos del nazismo), quera que alguien que no fuera
judo asumiera el liderazgo del movimiento. A diferencia de lo que Freud
esperaba, Jung no era un discpulo acrtico. Tena sus propias ideas y visin
singular de la personalidad humana y, una vez que empez a expresarlas,
era inevitable que se separaran. Terminaron su relacin en 1913.
En ese mismo ao, cuando Jung tena 38 aos, sufri una aguda crisis
neurtica que dur tres aos. Pens que estaba en peligro de perder

contacto con la realidad y se senta tan mal que renunci a su ctedra en la

Universidad de Zurich. Incluso lleg a considerar el suicidio; Freud haba
sufrido una crisis neurtica ms o menos a la misma edad y la haba resuelto
analizando sus sueos, lo cual sentara las bases para su teora de la
personalidad. El caso de Jung es asombrosamente parecido. ste super la
neurosis enfrentando su inconsciente por medio de la exploracin de sus
sueos y fantasas. El autoanlisis de Jung fue menos sistemtico que el de
Freud, pero se asemeja mucho. Partiendo de la confrontacin con su
inconsciente, Jung elabor su teora de la personalidad. Jung fue productivo
durante el resto de su larga vida, tanto en lo personal como en lo profesional,
aun cuando algunos aspectos de su conducta se antojen algo extraos.
l y su esposa dieron a sus tres hijas un trato formal y distante. Tenan
muy poco contacto fsico, nada de abrazos y besos. Jung investig y escribi
durante la mayor parte de sus 86 aos. Sus libros fueron muy populares y su
psicologa analtica atrajo a innumerables seguidores.

SISTEMAS DE LA PERSONALIDAD
En su teora Jung toma el trmino

psyche para designar la

personalidad y considera a la misma como una totalidad viva y dinmica, la

cual tiende a la coherencia y armona de sus componentes en una unidad
holstica cuya funcin es de autoregular y adaptar al sujeto a su medio fsico,
social y a las necesidades internas, divide a la misma en tres partes, el yo, el
inconsciente personal y el colectivo. La primera de estas se identifica con la
mente consciente, el centro de la conciencia; corresponde a aquella parte
que percibe, piensa, siente, recuerda y que realiza las actividades durante la
vigilia.

Por otro lado, define al inconsciente como todos aquellos contenidos

o procesos psquicos que estn fuera de la conciencia, no estn bajo el
control del ego (centro de la conciencia), lo considera como una estructura
extraordinariamente rica, compleja y de gran amplitud cualitativa y
cuantitativa, puesto que integra los contenidos reprimidos, por ser
inaceptables a la conciencia, y porque en el mismo se dan procesos
creativos, teleolgicos, adaptativos y trascendentes; considera que el mismo
no se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente est
ocupado en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos" (JUNG, 1964)
para as mantener el equilibrio de la psique.

Inconsciente personal
En sucesin al Yo se encuentra el inconsciente personal, este
corresponde a un depsito de material que fue consciente pero que ha sido
olvidado o reprimido porque era trivial o perturbador. Todas las experiencias
que un individuo tiene a lo largo de su vida no se olvidan o desaparecen,
estas se guardan en la estructura en cuestin, el cual opera como un
almacn de informacin derivada de las experiencias personales del
individuo, es decir, sensaciones, deseos, proyecciones futuras, vivencias
individuales y todo aquel material previo no disponible actualmente en la
conciencia; esta manera de funcionar puede compararse a la forma de llenar
un archivero.
Asimismo, para Jung el inconsciente personal contiene recuerdos
perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas, percepciones subliminales y,
finalmente, contenidos que an no estn listos para la consciencia, es decir
que recibe todo aquel material reprimido por el Yo. La caracterstica principal
del inconsciente personal es que contenidos de ste (especficamente los s

reprimidos), tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el

reconocimiento, por parte la persona, de la existencia de stos; no se
requiere mucho esfuerzo mental para sacar algo de all, examinarlo un rato y
despus devolverlo a su lugar, donde permanecer hasta la siguiente vez
que se necesite; de esta manera se hace evidente que existe una
reciprocidad entre el YO (estado consciente) y los contenidos inconscientes,
en donde el hombre utiliza material inconsciente para ayudarse en problemas
cotidianos, sin embargo, es incapaz de traer al consciente un pensamiento
reprimido por asociarse a una experiencia dolorosa.
A medida que se van almacenando ms y ms experiencias en el
inconsciente personal, estas se empiezan a agrupar en lo que Jung llam
complejos, los cuales corresponden a la estructura bsica de dicho
almacn y pueden definirse como

ncleos o patrones de emociones,

recuerdos, percepciones y deseos organizados en una disposicin central,

dentro del inconsciente personal, en torno a un tema comn; por ejemplo, el
poder o el estatus; tener un complejo ( de poder, por ejemplo), implica que le
preocupa el tema al grado de que llega a influir en su conducta. Por otro
lado, los mismos tienen como funcin atraer e interpretar experiencias
nuevas alrededor del complejo ya existente, dirigen los pensamientos y la
conducta a distintos caminos y determinan la forma de percibir el mundo.
Los complejos pueden ser conscientes o inconscientes, estos ltimos se
entrometen e interfieren con la conciencia. La persona que tiene un complejo
rara vez se da cuenta de la influencia de ste, no obstante los otros pueden
sus efectos con facilidad.
Si bien algunos complejos son nocivos hay otros son tiles, por
ejemplo, el complejo de perfeccin o de alcanzar logros podra llevar a una
persona a esforzarse ms para desarrollar determinados talentos o
habilidades. Jung estaba convencido de que los complejos no slo se

originan en las experiencias de nios o de adultos, sino tambin de

experiencias ancestrales, del legado de la especie contenido en el
inconsciente colectivo; asimismo crea que muchos de los ms grandes
logros del mundo eran producto de complejos que lo consumen todo. Jung
llam a los complejos el camino ms importante para llegar al inconsciente,
ellos son los causantes de los sueos y de los sntomas, de la misma
manera afirm que todo evento emocionalmente cargado se convierte en un
complejo.

Inconsciente colectivo
Los expertos hablan del inconsciente colectivo como algo innato al
ser humano un tipo de almacn experiencial que todos poseemos por igual
como especie, algo similar a una biblioteca universal desde luego es
difcil de entender e incluso de aceptar, pero es sin duda una idea que no
est exenta de cierta belleza: todas las personas tenemos un mismo legado
que nos hace nicos, algo que reside en una parte de nuestro cerebro como
un pequeo bal que, aunque no recordemos, est ah.
Carl Gustav Jung, quien postul la existencia de un sustrato comn a
los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido
por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que
est ms all de la razn. Poco antes de su muerte, acept realizar un
trabajo de divulgacin de sus ideas que se public con el ttulo de El hombre
y

sus

smbolos.

En

esta

obra

comienza

por

diferenciar

el signo del smbolo en el lenguaje humano. Sostiene que el smbolo es una

palabra o una imagen cuando representa algo ms que su significado
inmediato y obvio. En este ltimo caso es slo un signo. El aspecto
inconsciente del smbolo nunca est definido con precisin ni puede

esperarse que lo est. En la medida en que el arquetipo expresa lo

indeterminable, ninguna determinacin ligada a la psique consciente podr
suplirlo. El hecho de que se refiera a algo ms all de la razn explica que
las religiones usen un lenguaje simblico y que Jung se haya interesado por
las religiones y la mitologa, al punto de que muchos autores lo consideraron
un mstico.
Dada la originalidad del concepto del inconsciente colectivo, es
importante explicar por qu lo propuso Jung y qu evidencia reuni para
fundamentarlo. Al leer sobre culturas antiguas, tanto mticas como reales,
descubri temas y smbolos que, en su opinin, eran comunes y se
presentaban

en

diversos

lugares

del

mundo.

Hasta

donde

tena

conocimiento, estas ideas no haban sido transmitidas ni comunicadas, de

forma oral ni escrita, de una generacin a otra.
Adems, los pacientes de Jung, al recordar y describirle sus sueos,
hablaban de las mismas clases de smbolos que l haba descubierto en las
culturas antiguas. La nica explicacin que encontr para estos smbolos y
temas compartidos a lo largo y ancho de zonas geogrficas tan vastas y
distantes en el tiempo era que fueron guardadas y transmitidas por la mente
inconsciente de cada individuo.

ARQUETIPOS
Un arquetipo es una forma de pensamiento universal o predisposicin
a responder ante el mundo de ciertas maneras (Jung, 1936). La palabra
predisposicin enfatiza potencialidades. Los arquetipos no pueden ser
conocidos o descritos por completo pues nunca entran por entero en la
conciencia. Se nos presentan en forma pictrica, personificada o simbolizada
y pueden penetrar en la conciencia por medio de mitos, sueos, arte, rituales

y sntomas. Es til estar en contacto con ellos porque nos llevan ms all del
desarrollo de nuestras potencialidades individuales y nos incorporan en el
proceso csmico eterno. Jung indic (1954): El arquetipo es una especie de
predisposicin para producir una y otra vez las mismas ideas mticas o ideas
similares.
Los arquetipos o imgenes primordiales son formas o imgenes
colectivas que se dan en toda la tierra como elementos constitutivos de los
mitos y, al mismo tiempo, como productos autctonos e individuales de
origen inconsciente. Son patrones de formacin de smbolos que se repiten
a lo largo de la historia y las culturas, en la humanidad entera, y a travs de
ellos buscan expresin las energas psquicas. Los arquetipos en s mismos
son inaccesibles: los llegamos a conocer, y nunca totalmente, porque se
materializan en smbolos concretos. Su carcter primordial no alude solo a
que son muy antiguas en la historia del hombre, sino que pueden generarse
en cualquier otro periodo histrico, incluso en el actual. Los arquetipos no
son ideas innatas heredadas tal cual, sino formas, tendencias, patrones que
subyacen a la formacin de smbolos. Ejemplos: el arquetipo del nio
milagroso (por ejemplo Cristo, Hermes, Zeus, etc.), el arquetipo de la madre
universal (por ejemplo la madre naturaleza, la abuela en ciertos indios, o el
principio femenino de las religiones orientales), el arquetipo del hroe, el
arquetipo de la conservacin (el fuego eternamente vivo de Herclito o el
principio de conservacin de la fsica), etc. En ciertas ocasiones (por ejemplo
en los mitos y los sueos), el individuo puede sacar a la superficie estos
arquetipos
La existencia psquica se reconoce solo por la presencia de
contenidos a nivel de la conciencia. Por lo tanto, slo cabe hablar de un
inconsciente cuando es posible verificar la existencia de contenidos del
mismo. Los contenidos de lo inconsciente personal son llamados complejos

de carga afectiva; que forman parte de la intimidad de la vida anmica. En

cambio los contenidos del inconsciente colectivo los denominamos
arquetipos.

Tipos de Arquetipos
Segn esta teora, durante toda nuestra vida intentamos ser individuos
nicos e independientes, pero una parte de nuestra memoria la compartimos
con toda la humanidad. No importa a qu credo o a qu cultura se
pertenezca: todos buscan el ideal de la belleza, de la danza, de la divinidad,
de la msica.
La sociedad, sin embargo, se encarga de concretar cmo estos
ideales van a manifestarse en la realidad diaria. Por ejemplo, hoy en da el
ideal de belleza consiste en estar delgada, mientras que hace miles de aos
las imgenes de las diosas eran gordas. Lo mismo ocurre con la felicidad:
hay una serie de requisitos que, de no cumplirse, no nos permiten aceptar
conscientemente el hecho de que tal vez ya somos felices. Tales requisitos
no son absolutos, y cambian de generacin en generacin.
Jung sola clasificar el progreso individual en cuatro etapas:
La Persona es la primera, por ser mscara que usamos todos los
das, fingiendo lo que somos. Pensamos que el mundo depende de
nosotros, que somos excelentes padres y que nuestros hijos no nos
comprenden, que los jefes son injustos, que el sueo de todo ser
humano es parar de trabajar para siempre y pasarse la vida entera
viajando. Algunas personas procuran entender qu es lo que no
encaja, y acaban pasando a la siguiente fase.

 La Sombra es nuestro lado negro, que dicta cmo debemos actuar y

comportarnos.

Cuando

intentamos

librarnos

de

la

Persona,

encendemos una luz dentro de nosotros, y logramos ver las telas de

araa, la cobarda, la mezquindad. La Sombra est all para impedir
nuestro progreso, generalmente lo consigue, pues nos damos la
vuelta y corremos a ser quienes ramos antes de empezar a dudar.
No obstante, algunos superan este enfrentamiento con sus telas de
araa dicindose: Es verdad que tengo algunos defectos, pero soy
digno, y quiero seguir adelante.
En ese momento, la Sombra desaparece, y entramos en contacto con el
Alma.
Jung no entiende por Alma nada relacionado con la religin. Se refiere
a un regreso al Alma del Mundo, la fuente del conocimiento. Los instintos
comienzan a agudizarse, las emociones se tornan radicales, las seales que
enva la vida son ms importantes que la lgica, la percepcin de la realidad
se vuelve menos rgida. Comenzamos a entrar en contacto con realidades a
las que no estbamos acostumbrados, empezamos a reaccionar de una
manera que nos resulta inesperada a nosotros mismos. Descubrimos que, si
conseguimos canalizar todo este chorro de energa continua, vamos a
organizarlo en un centro muy slido, al que Jung llama el Viejo Sabio para
los hombres, o la Gran Madre, en el caso de las mujeres.
No slo las personas usan estas cuatro mscaras: tambin las
sociedades. La sociedad occidental tiene una determinada Persona, ideas
que nos guan y que parecen verdades absolutas, pero las cosas cambian.
En su intento de adaptarse a los cambios, vemos las grandes
manifestaciones de las masas, en las que la energa colectiva puede ser
manipulada tanto para el bien como para el mal (Sombra). De repente, por

alguna razn, la Persona o Sombra ya no terminan de satisfacer, y llega el

momento de dar un salto, y comienzan a surgir nuevos valores (inmersin en
el Alma).
Y al final de este proceso, para que estos nuevos valores se afiancen,
la raza humana entera comienza a captar de nuevo el lenguaje de las
seales (el Viejo Sabio).

INTERPRETACIN DE LOS SUEOS

Jung, se bas en reconocer el dinamismo y la fluidez que existe entre
los smbolos y el significado atribuido. Los smbolos deben ser explorados
por un significado personal, en lugar de ajustar el sueo a una idea
predeterminada. Esto evita el anlisis de los sueos en un ejercicio terico y
dogmtico muy lejos del propio estado psicolgico del paciente. Al servicio de
esta idea, hizo hincapi en la importancia de ajustarse a la imagen,
explorando a fondo la asociacin del cliente a una de ellas en particular. Ya
que, en una parte global de la psique del soador, estas manifestaciones son
en gran medida autnomas y percibidas por el soador como personajes
externos. Sin embargo, junto con los arquetipos que se manifiestan a travs
de estos smbolos, sirven para aumentar la conciencia de las actitudes
inconscientes, la integracin de partes aparentemente dispares de la psique
y contribuyen al importante proceso de auto-comprensin holstica en el ser
humano.
Carl Jung consideraba que el mtodo de asociaciones libres era
insuficiente para interpretar los sueos. Para Jung era necesario analizar
detalladamente el contexto, las relaciones asociativas que se agrupan
alrededor del sueo. En el mtodo de Jung se procede mediante preguntas
concntricas que buscan la amplificacin de los significados del sueo. De

esta manera se evita el reduccionismo a que lleva el mtodo freudiano de

asociaciones

libres.

Adems,

utilizaba

una

variedad

de

mtodos

imaginativos, meditativos y artsticos para llegar a una interpretacin. El

sueo se considera analizado cuando el soador tiene la impresin que le
da sentido.
Los sueos, al igual que el inconsciente, tienen su propio idioma y
como representacin del inconsciente, las imgenes de los sueos tienen su
propia hegemona y lgica. Por ello, desarroll cuatro enfoques bsicos para
el anlisis del material onrico y/o los smbolos:
Enfoque objetivo: cada persona en el sueo se refiere a la persona
en s. Ej. La madre es la madre, la novia es la novia.
Enfoque subjetivo: cada persona en el sueo representa un aspecto
del soador. Este proceso es mucho ms difcil de aceptar por el
soador, pero en la mayora del buen sueo-trabajo, reconocen que
los personajes del sueo pueden representar un aspecto no conocido.
Algunos terapeutas Gestalt ampliaron el enfoque subjetivo, afirmando
que incluso los objetos inanimados en un sueo pueden representar
aspectos del soador.
Enfoque causal: el smbolo se reduce a ciertas tendencias
fundamentales. Por lo tanto, una espada puede simbolizar un arma,
como puede ser una serpiente.
Enfoque final: aflora las actitudes adicionales del soador. El
intrprete de sueos pregunta: Por qu este smbolo y no otro? Por
lo tanto, una espada que representa un arma es dura, fuerte,

inanimada y destructiva mientras que una serpiente est viva, es

peligrosa y tal vez venenosa y viscosa.
La psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida
consciente y uno nocturno inconsciente, lado que desciframos como una
fantasa onrica. Jung expresa que as como no dudamos de la importancia
de nuestra experiencia consciente, no se debera predecir el valor de
nuestras vidas inconscientes, ya que el sueo puede contribuir al equilibrio
psicolgico de la persona (en vez de ser una vlvula de escape para las
presiones causadas por los pensamientos reprimidos) y que esta funcin es
til, no slo para descubrir el inconsciente, tambin se puede utilizar con
provecho en el proceso teraputico de manera creativa, ya que se trata de
procesos psicolgicos que nacen en la propia persona. Por otro lado, el
nfasis en la simbologa universal puede requerir una formacin humanstica
y literaria superior que no todos los terapeutas pueden tener. Los autores
jungianos ms actuales, destacan que la funcin de los sueos es la de
llevar un mensaje de la vida inconsciente a la consciente, y por tanto, el
inconsciente es propositivo: los sueos tienen algo que decir, y el soador
tiene que entender este mensaje onrico para sacar provecho de sus
recursos inconscientes.

CONCLUSIN

El trabajo de Carl Jung, a pesar de su distanciamiento del

Psicoanlisis ortodoxo, mantuvo algunos puntos en comn con el mismo,
especficamente a la obra de Freud; en primer lugar, ambos le dieron un
destacado papel al inconsciente, a pesar de que para Jung tuviese ms
significado y relevancia. Y en segundo lugar, ambos disearon y
construyeron sus teoras teniendo como base sus experiencias personales,
es decir a travs de sus vivencias, lo cual se evidencia en los estudios que
estos realizaron con respecto a la interpretacin de los sueos (cabe
destacar que Jung trabaja esto de una forma menos sistemtica). Es por esto
que pudiesen tomarse ambas obras como complementarias.
Las propuestas Jungianas han tenido un gran impacto, su visin con
respecto a un inconsciente colectivo como almacn de la historia de la
especie humana, as como sus planteamientos con respecto a las relaciones
entre los procesos conscientes e inconscientes, constituyeron un cambio en
la manera de percibir la mente humana, y ms an, la estructura de la
personalidad. De la misma manera, a travs del estudio de los complejos, se
toma la neurosis como un proceso no necesariamente nocivo, que puede
incluso brindarle al individuo herramientas para su crecimiento.