El pensamiento de Kant abri vas que, de una u otra forma,
permanecen presentes en nuestros das, ya que estableci las bases
tericas de las grandes revoluciones intelectuales posteriores. No slo su apuesta por el giro copernicano en el mbito del conocimiento y la teora de la ciencia nos descubren nuevas dimensiones de gran fecundidad posterior en tales temas, sino que en los mbitos de la tica y la poltica, si bien es cierto que su propuesta de tica formal no ha calado suficientemente, probablemente por su excesivo rigorismo para tiempos tan hedonistas y superficiales como los nuestros, sin embargo, cualquier referencia actual a la universalidad de los derechos humanos, a la dignidad personal, a una alianza de naciones o a una ciudadana cosmopolita, por citar algunos ejemplos, encuentran un fundamento claro y preciso en el legado kantiano. Por otra parte, los debates entre quienes apuestan por una visin de la tica desde la razn (Kant) o quienes la pretenden fundamentar en los sentimientos (Hume) tambin permanecen hoy en da. No faltan seguidores del emotivismo e intuicionismo en las Islas Britnicas. Tambin desde las filas postmodernas se denuncia un debilitamiento de la razn ilustrada y su proyecto emancipador (Vattimo, Lyotard,), apostando por un pensamiento dbil contrario al proyecto universalista kantiano. Pero por otra parte, sin embargo, el legado kantiano ha sido retomado por quienes pretenden fundamentar unaneomodernidad con una slida base racional, pero no en un sentido instrumental o unidimensional de la razn, como se ha caracterizado en la Modernidad, sino en un sentido comunicativo por decirlo con Habermas-, que permita un autntico progreso emancipador de la humanidad a travs del consenso originado mediante un dilogo racional. Tambin creo que debera resaltar para concluir esta valoracin que el hombre es razn y pasin. No una u otra en exclusividad. Ambas constituyen nuestra naturaleza y no podemos desprendernos de ellas. Sin embargo, una tica que tenga una autntica preocupacin por la mejora de las condiciones de vida del gnero humano ha de tener un fuerte fundamento racional, aunque probablemente no en exclusividad, como pretenda Kant. Ni podemos ni debemos renunciar a nuestra naturaleza dual razn y sentimientos-, pero el xito de las relaciones interpersonales entre los seres humanos depende de hacer stas ms razonables, ms racionalizadas, en su sentido ms profundo.
A continuacin compararemos a estos dos filsofos contemporneos: Kant,
filsofo que impuls el criticismo y Hume, filsofo empirista y escptico. La diferencia ms clara que hay entre las filosofas de los dos autores se da en sus teoras del conocimiento. Por un lado, Hume defiende que todo el conocimiento est basado en la experiencia. Las ideas que de ella derivamos seran las, como l las llama, cuestiones de hecho, que nos dan conocimiento contingente y probable, pero no universal. Adems tambin acepta como conocimiento las relaciones entre ideas que hace nuestra mente (matemticas, lgica). Pero Hume niega la ciencia como conocimiento de una verdad cierto y fiable al 100%, es decir, universal. Kant, por otro lado, establece que el conocimiento se produce como una mezcla de lo dado por la experiencia (empirismo) y lo dado por el sujeto (racionalismo). Para Kant, slo sern ciencia los juicios sintticos (amplan informacin del objeto, son extensivos) a priori (son universales y necesarios). As, gracias a la sensibilidad (capacidad de percibir un objeto en un espacio y un tiempo) y al entendimiento (capacidad de pensar y clasificar los fenmenos en categoras) la ciencia es posible y adems puede emitir jsap que reflejan una ley universal y necesaria, por tanto verdadera al 100% Tambin existe un punto en que los dos filsofos estn de acuerdo: la negacin de la Metafsica como ciencia. Hume niega la posibilidad de la Metafsica como ciencia por el principio de negacin de ideas universales, ya que su contenido no proviene de la experiencia; y Kant tambin la niega por no cumplir la condicin material, es decir, por no tener experiencia, a pesar de admitir que al ser humano le es imposible una vida al margen de la Metafsica, pues tiende naturalmente a sta.