UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

HEIDEGGER E KANT: O PROJETO ONTOLGICO

DE SER E TEMPO E A INTERPRETAO
FENOMENOLGICA DA CRTICA DA RAZO
PURA

DISSERTAO DE MESTRADO

Jaderson Oliveira da Silva

Santa Maria, RS, Brasil

2013

HEIDEGGER E KANT: O PROJETO ONTOLGICO DE

SER E TEMPO E A INTERPRETAO
FENOMENOLGICA DA CRTICA DA RAZO PURA

Jaderson Oliveira da Silva

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofia
Terica e Prtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM,
RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Filosofia.

Orientador: Prof. Rbson Ramos dos Reis

Santa Maria, RS, Brasil

2013

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A comisso examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

HEIDEGGER E KANT: O PROJETO ONTOLGICO DE SER E

TEMPO E A INTERPRETAO FENOMENOLGICA DA CRTICA
DA RAZO PURA
elaborada por
JADERSON OLIVEIRA DA SILVA

Como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Filosofia

COMISSO ORGANIZADORA

_________________________________________
Prof. Rbson Ramos dos Reis - UFSM
(Presidente/Orientador)

_________________________________________
Prof. Dr. Paulo Rudi Schnneider - Uniju

________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Fabri - UFSM

Santa Maria, 30 de outubro de 2013.

4

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

HEIDEGGER E KANT: O PROJETO ONTOLGICO DE SER E

TEMPO E A INTERPRETAO FENOMENOLGICA DA CRTICA
DA RAZO PURA
AUTOR: JADERSON OLIVEIRA DA SILVA
ORIENTADOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 30 de outubro de 2013
O objetivo do trabalho reconstruir a interpretao fenomenolgica da Crtica
da Razo Pura realizada por Heidegger ao final dos anos vinte luz da tarefa
de destruio da histria da ontologia seguindo o fio condutor da problemtica
da temporalidade. A reconstruo focada no livro Kant e o problema da
Metafsica (1929), considerado em conexo com os cursos do perodo ao redor
de Ser e Tempo, especialmente, Interpretao Fenomenolgica da Crtica da
Razo Pura de Kant (1927-28) e Problemas Fundamentais da Fenomenologia
(1927). Aps o exame das orientaes metodolgicas centrais derivadas da
tarefa de desenvolver uma destruio fenomenolgica da histria da ontologia,
o trabalho apresenta a interpretao da tese kantiana sobre o ser e reconstri o
pano de fundo em que formulada a tese segundo a qual a Crtica de Kant
deve ser compreendida enquanto um projeto de fundamentao da metafsica.
Estas consideraes permitem reconstruir a interpretao fenomenolgica da
Crtica da Razo Pura enquanto fundamentao da metafsica, a qual investiga
o problema pela possibilidade de uma compreenso ontolgica prvia que
permite a manifestao do ente razo humana finita. luz das orientaes do
projeto ontolgico de Ser e Tempo, a reconstruo centra o foco na
problemtica da natureza temporal do horizonte da objectualidade pura,
desenvolvida por Heidegger mediante interpretaes da doutrina do
esquematismo e da deduo transcendental. Deste modo, o trabalho procura
esclarecer a afirmao segundo a qual Kant foi o primeiro e nico que se
moveu durante um trecho do caminho da investigao na dimenso da
temporalidade.

Palavras-chave: Heidegger; Crtica

fenomenolgica; ontologia; tempo.

da

Razo

Pura;

interpretao
5

ABSTRACT
Master Thesis
Postgraduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria

HEIDEGGER AND KANT: THE ONTOLOGICAL PROJECT OF

BEING AND TIME AND THE PHENOMENOLOGICAL
INTERPRETATION OF CRITIQUE OF PURE REASON
AUTHOR: JADERSON OLIVEIRA DA SILVA
ADVISOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Date and place of the defense: Santa Maria, October 30, 2013.
The goal of this work is to provide a reconstruction of Heidegger's
phenomenological interpretation of Critique of Pure Reason carried out in the
late twenties in light of the task of a destruction of the history of ontology on the
guideline of the problem of temporality. The reconstruction is focused on Kant
and the Problem of Metaphysics (1930) regarded in connection with textcourses from the period around Being and Time, in particular The
Phenomenological Interpretation of Kant's Critique of Pure Reason (1927-28)
and The Fundamental Problems of Phenomenology (1927). After an
examination of the central methodological lines derived from the task of
phenomenological destruction of the history of ontology the work presents the
interpretation of Kant's thesis about being and the background in which it is
formulated the thesis according to which Kant's Critique must be understood as
a project to lay the foundations for metaphysics. By means of these
considerations the work is able to reconstruct the phenomenological
interpretation of Critique of Pure Reason as a laying of the foundation for
metaphysics which inquires into the problem about the fore ontological
understanding that enables entities to become manifest to finite human reason.
In light of central orientations provided by the general ontological project of
Being and Time the center of attention is the temporal nature of pure objectivity
horizon which is developed by means of interpretations of transcendental
schematism and transcendental deduction. Thus the work is intended to
illuminate Heidegger's claim according to which Kant is the first and only one
who traversed a stretch of the path toward the dimension of temporality.

Keywords: Heidegger; Critique

interpretation; ontology; time.

of

Pure

Reason;

phenomenological

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 9
1. O PROJETO DE DESTRUIO DA HISTRIA DA ONTOLOGIA E A
PROPOSTA DE UMA INTERPRETAO FENOMENOLGICA DA CRTICA
DA RAZO PURA ........................................................................................... 12
1.1 Os trabalhos da dcada kantiana de Heidegger ...................................... 12
1.2 Vias de abordagem interpretao heideggeriana da Crtica da Razo
Pura ............................................................................................................... 15
1.3 As linhas diretrizes do projeto ontolgico de Ser e Tempo e a proposta de
destruio da histria da ontologia ................................................................... 18
1.3.1 O esquecimento e a proposta de retomada da questo pelo ser ......... 18
1.3.2 A estrutura da Seinsfrage enquanto busca pelo sentido de ser............... 20
1.3.3 As tarefas projetadas para a primeira parte de ST: analtica do Dasein e a
problemtica da temporalidade do ser ............................................................ 23
1.3.4 A tarefa de uma destruio da histria da ontologia e a posio da CRP
no interior desta proposta ................................................................................. 26
1.3.5 O conceito preliminar de fenomenologia (ST, 7) .................................... 31
1.3.6 O projeto do curso Problemas Fundamentais da Fenomenologia e os
componentes do mtodo fenomenolgico: reduo, construo e destruio . 35
1.4 As linhas diretrizes da interpretao fenomenolgica da CRP ................... 41
2. A TESE ONTOLGICA DE KANT E O PROJETO DE FUNDAMENTAO
DA METAFSICA COMO CINCIA .................................................................. 45
2.1 Existncia, percepo e diferena ontolgica: a tese kantiana sobre o ser 46
2.1.1 A interpretao das formulaes negativa e positiva da tese .................. 46
2.1.2 A caracterizao kantiana da efetividade/existncia por recurso
percepo......................................................................................................... 50
2.1.3 A constituio intencional da percepo: intentio, intentum e compreenso
de ser .............................................................................................................. 53
2.1.4 Os resultados da interpretao da tese de Kant...................................... 59
2.2 O projeto de fundamentao da metafsica como cincia .......................... 60
2.2.1Comportamento cientfico, objetificao e auto-fundao da cincia ....... 61
7

2.2.2 Ontologia regional, ontologia fundamental e o projeto da CRP enquanto

fundamentao da ontologia como cincia ...................................................... 66
3. ESQUEMATISMO E TEMPO: A FUNDAMENTAO KANTIANA DA
ONTOLOGIA.................................................................................................... 70
3.1 O conceito dogmtico de metafsica e a revoluo copernicana de Kant 71
3.2 A natureza finita e intuitiva do acesso ao ente pela razo humana ............ 75
3.3 Os elementos do conhecimento puro e o problema da sua unidade: a
sntese .............................................................................................................. 82
3.4 As duas vias da deduo transcendental e o papel fundamental da
imaginao ....................................................................................................... 85
3.5 O esquematismo como ncleo da fundamentao kantiana da ontologia.. 88
3.6 A imaginao como raiz comum e a temporalidade como estrutura
originria subjacente na fundamentao kantiana da metafsica ..................... 93
4. CONSIDERAES FINAIS ....................................................................... 100
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 104

INTRODUO
A presente dissertao1 tem por objetivo reconstruir a interpretao da
Crtica da Razo Pura elaborada por Martin Heidegger no livro Kant e o
Problema da Metafsica (1929) e em cursos do perodo da segunda metade dos
anos vinte: Interpretao Fenomenolgica da Crtica da Razo Pura de Kant
(1927-28); Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1927). Tomando como
ponto de partida o projeto ontolgico de Ser e Tempo, desde o qual projetada
a tarefa de uma destruio da histria da ontologia, que buscaria investigar a
vinculao esquecida entre tempo e ser implcita nas abordagens ontolgicas
do passado, o foco da reconstruo consiste em explorar a tese de que a
interpretao da Crtica da Razo Pura consiste em uma fundamentao da
metafsica em cujo ncleo se encontra a atividade de sntese da imaginao
transcendental, que se enraza, por sua vez, no fenmeno do tempo.
Deste modo, a reconstruo pretendida limita-se a explorar a leitura
heideggeriana de Kant desde o interior do contexto do projeto filosfico
esboado em Ser e Tempo e continuado nos cursos do perodo. Para tal,
iniciaremos nossa reconstruo mediante a considerao de que a proposta
heideggeriana de leitura da obra de Kant no deve ser entendida desde a
perspectiva de um comentrio historiogrfico tradicional. Ao invs disso, a partir
da reconstruo das diretrizes do projeto de destruio fenomenolgica,
buscaremos lanar luz sobre a ideia de uma interpretao fenomenolgica a
partir da qual Heidegger elabora sua interpretao da CRP no perodo de ST 2.
Assim, nosso primeiro captulo tem como objetivo inicial apresentar as linhas
diretrizes gerais do projeto ontolgico esboado por Heidegger nos primeiros
pargrafos de ST, desde o qual ser possvel uma primeira aproximao ao
projeto de destruio da histria da ontologia e ao mtodo fenomenolgico da

Trabalho realizado com bolsa da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel

Superior (CAPES)
2
Abreviaes utilizadas: CRP para Crtica da Razo Pura; ST: Ser e Tempo; PF: Problemas
Fundamentais da Fenomenologia; IFC: Interpretao Fenomenolgica da Crtica da Razo
Pura de Kant; KPM: Kant e o Problema da Metafsica. Citaes da CRP seguem o padro
convencional: A para primeira edio; B para a segunda. Com exceo das citaes das pgs.
51, 76 e 84, que optamos pela traduo de Valrio Rohden e Udo Moosburger (KANT, 1987),
as demais citaes diretas da CRP so da traduo portuguesa de Manuela dos Santos e
Alexandre Morujo (KANT, 2009).

investigao. Em seguida, de maneira a aprofundar o exame acerca do mtodo

de uma interpretao fenomenolgica, reconstruiremos a exibio dos
momentos designados por Heidegger como reduo, construo e destruio
fenomenolgica, obtida a partir do 5 dos Problemas Fundamentais da
Fenomenologia.
Aps estas primeiras consideraes, a etapa inicial do segundo captulo
ser dedicada interpretao da tese kantiana sobre o ser no curso Problemas
Fundamentais da Fenomenologia. Mediante esta reconstruo, pretendemos
destacar a diferena entre ser e ente, a qual, ainda que no tematicamente em
questo, estar pressuposta na base da interpretao heideggeriana das
categorias e de sua interpretao da CRP como um projeto de fundamentao
da metafsica como cincia. A partir disso, ento, na segunda parte do segundo
captulo, apresentaremos as consideraes desdobradas por Heidegger no
curso IFC, com as quais poderemos explicitar os elementos por detrs da tese
segundo a qual a CRP deve ser entendida como um empreendimento de
fundamentao da metafsica como cincia.
luz dos resultados j obtidos nos captulos iniciais, em nosso terceiro
captulo, reconstruiremos o desenvolvimento da tese segundo a qual, no
interior da CRP de Kant, ocorre uma fundamentao da metafsica em cujo
ncleo possvel localizar a primeira e nica abordagem que pe
tematicamente em questo a relao esquecida entre ser e tempo. Nesta
direo, nossa reconstruo ser focada em apresentar, segundo a
interpretao fenomenolgica de Heidegger, de que maneira, nas abordagens
da imaginao e do tempo, Kant encontra o fundamento da ontologia na
medida em que tais abordagens tematizam o problema da formao do
horizonte temporal transcendental da objectualidade pura, requerido para que
os entes possam se manifestar intuio humana finita. Deste modo, focando
nossa reconstruo no problema acerca da natureza temporal da compreenso
de ser projetada pela razo humana finita, buscaremos lanar luz sobre a
alegao de Heidegger segundo a qual Kant foi o primeiro e nico que se
moveu durante um trecho do caminho da investigao, na direo da dimenso
da temporalidade (Heidegger, 2009, p.44).
Nossa investigao permanecer restrita a uma reconstruo expositiva
10

da interpretao heideggeriana da CRP conforme a estratgia que acabamos

de apresentar. Nesta perspectiva, as contribuies fornecidas pela literatura
so dirigidas e limitas ao esclarecimento dos tpicos que norteiam a
dissertao. No adentraremos, portanto, em um aprofundamento das
discusses crticas apontadas pela literatura concernente interpretao
heideggeriana de Kant. Finalmente, precisamos ainda ressaltar que no
pretendemos enfocar a interpretao heideggeriana da Crtica desde a
perspectiva de seu carter de oposio leitura neokantiana, bem como no
pretendemos adentrar em um debate com a literatura dedicada filosofia
terica de Kant. Ao invs disso, nosso estudo sobre a interpretao
fenomenolgica da CRP permanece restrita a apresentar esta leitura como um
momento no interior do projeto heideggeriano de tematizar o ser a partir do
fenmeno do tempo.

11

1. O PROJETO DE DESTRUIO DA HISTRIA DA ONTOLOGIA E A

PROPOSTA DE UMA INTERPRETAO FENOMENOLGICA DA CRTICA
DA RAZO PURA

De modo a desenvolver nossa proposta de investigao da interpretao

heideggeriana da Crtica da Razo Pura a partir da considerao de sua
emergncia desde o projeto ontolgico de Ser e Tempo, este primeiro captulo
tem por objetivo geral reconstruir as linhas diretrizes deste projeto ontolgico
cuja elucidao requerida para o esclarecimento e posterior desenvolvimento
de nossa estratgia de reconstruo da leitura heideggeriana de Kant.
Especificamente, esta tarefa requer situarmos e apresentarmos as orientaes
condutoras do projeto de destruio da histria da ontologia, desde o qual
conduzida a proposta heideggeriana de interpretao fenomenolgica da CRP
desenvolvida nos textos do perodo ao redor de ST. Nesta direo, alm de
examinarmos alguns pargrafos iniciais de ST, sobretudo o 6, tambm
consideramos alguns aspectos centrais do mtodo fenomenolgico de
Heidegger, tomados a partir do 7 de ST, onde examinamos o conceito
preliminar de fenomenologia, e tambm do 5 do curso Os problemas
fundamentais da Fenomenologia, a partir do qual reconstrumos os momentos
designados

por

Heidegger

como

reduo,

construo

destruio

fenomenolgica. Todas estas consideraes, por sua vez, so dirigidas e

limitadas a fornecer, ao cabo deste primeiro captulo, os esclarecimentos
necessrios para, ento, no desdobramento dos captulos seguintes,
reconstruirmos a interpretao fenomenolgica da Crtica da Razo Pura.
Antes, porm, de iniciarmos propriamente o desenvolvimento da reconstruo
aqui proposta, precisaremos ainda considerar algumas questes relevantes no
que concerne problemtica da recepo dos textos que compe a leitura
heideggeriana de Kant, de maneira a tornar mais clara nossa proposta de
investigao, determinado-a, alm disso, por contraste a uma outra via de
leitura da interpretao heideggeriana da CRP.

12

1.1 Os trabalhos da dcada kantiana de Heidegger

Kant , sem dvida, um dos filsofos aos quais Heidegger mais dedicou
ateno durante sua carreira, sobretudo na assim chamada dcada kantiana
de seu pensamento, isto , o perodo entre 1926 a 1936, ao qual remonta uma
srie de textos nos quais Heidegger desenvolve interpretaes da filosofia
transcendental de Kant e cujo foco centrado, sobretudo, na leitura da Crtica
da Razo Pura3. Externamente concebida, esta leitura pode ser considerada
em dois momentos diferentes. Ao final desta dcada kantiana, podemos situar
o curso A Pergunta pela Coisa, pronunciado em 1935-36 e que considera a
obra de Kant como um momento crucial na histria da questo pela coisalidade
da coisa, concebida por Kant como objectualidade do objeto da experincia,
fundada no sistema dos princpios (Heidegger, 1987).

De outro lado,

encontraramos os textos da segunda metade dos anos vinte, vinculados ao

projeto ontolgico de ST e que com exceo do curso Os problemas
fundamentais da fenomenologia4 (1927) consideram, em conjunto, o trecho
da CRP que vai da esttica transcendental doutrina do esquematismo, isto :
os cursos proferidos em Marburgo Lgica: a pergunta pela verdade (1925/26)
e Interpretao Fenomenolgica da Crtica da Razo Pura de Kant (1927-28),
bem como o livro Kant e o Problema da Metafsica - o assim chamado
Kantbuch, de 1929.
Como notvel, o trecho da CRP interpretada por Heidegger nestes
3

A expresso dcada kantiana para se referir a este perodo do pensamento de Heidegger

empregada por Dahlstrom (1991, p. 330).
4
Neste curso, Heidegger elabora sua interpretao da tese kantiana sobre a existncia
enquanto posio, tema que veremos no prximo captulo. Esta tese, embora j desde outra
perspectiva, tambm estar em foco no ensaio A tese de Kant sobre o ser (1962). Ainda neste
curso de 1927, Heidegger considera elementos da filosofia prtica de Kant, como as
abordagens sobre o sentimento moral de respeito e a noo de pessoa (Cf. Heidegger, 2000,
pp.163-195). Outras consideraes de Heidegger filosofia prtica de Kant tambm podem
ser encontradas em Sobre a essncia da liberdade humana (1930). Apesar de no estar no
foco de nosso trabalho que centrado apenas na interpretao da Crtica da Razo Pura
as consideraes de Heidegger acerca de temas e elementos da filosofia prtica de Kant
possuem um vnculo importante com nosso tema de investigao, o qual, infelizmente, no
poder ser explorado nos limites desta dissertao. Voltaremos a esta questo na concluso
deste trabalho. Na literatura, algumas contribuies importantes que desenvolvem temas
vinculados interpretao heideggeriana da filosofia prtica de Kant podem ser encontradas
nos trabalhos de Schallow (2002, pp. 29-42), Sherover (2003, pp.141-155), Crowell (2010,
pp.49-74).

13

trabalhos considera, basicamente, apenas um trecho limitado da analtica

transcendental de Kant. Neste sentido, ao falarmos aqui em leitura
heideggeriana da Crtica da Razo Pura, trata-se de uma parte bastante
limitada da mesma, pois a maior parte da analtica dos princpios bem como a
Doutrina transcendental do mtodo e quase toda a Dialtica transcendental5
fica excluda da interpretao heideggeriana dos anos vinte. somente no
curso A pergunta pela Coisa (1935/36) que a interpretao de Heidegger
avana um pouco mais, concentrando-se, desta vez, apenas na doutrina
kantiana dos princpios do entendimento puro, a qual considerada, neste
texto, como centro metafsico que sustenta a totalidade da Crtica (Heidegger,
1987, p.126 e ss.).
Esta interpretao dos anos trinta, no entanto, no estar no foco de
nossa investigao. Apesar de reconhecermos a possibilidade de uma
reconstruo que considere a totalidade do trecho da CRP considerado por
Heidegger, a realizao desta tarefa demandaria situar as interpretaes do
curso A pergunta pela Coisa no contexto mais amplo do pensamento
heideggeriano dos anos trinta, cujo afastamento da posio de Ser e Tempo
algo usualmente reconhecido. Nesta medida, seria necessrio adentrar em
uma considerao acerca das mudanas no pensamento de Heidegger dos
anos trinta em relao poca do projeto de ontologia fenomenolgica em ST,
de modo a buscar esclarecer o sentido da mudana na leitura da obra de Kant.
Todas estas tarefas, porm, vo muito alm do escopo delimitado por nossa
proposta de investigao. Tomando como ponto de partida a tese interpretativa
que afirma o carter unitrio e complementar das teses interpretativas de
Heidegger encontradas nos textos dos anos vinte (DAHLSTROM, 1994, p.

O tpico da interpretao heideggeriana da dialtica transcendental constitui um tema pouco

explorado pela literatura, no qual, infelizmente, no adentraremos no presente trabalho.
Heidegger no possui um tratamento sistemtico exclusivo sobre a dialtica transcendental,
tal como possui nos textos de que nos ocuparemos aqui em relao analtica
transcendental. As consideraes de Heidegger dialtica transcendental so encontradas
em diferentes textos: em Da essncia da liberdade humana (GA31), encontramos um
comentrio de Heidegger terceira antinomia (23, 24 e 25). Nos Problemas fundamentais
da fenomenologia (GA24), Heidegger refere-se, em diferentes momentos, doutrina dos
paralogismos (14) e discusso da impossibilidade da prova ontolgica da existncia de
Deus (7). Em Introduo Filosofia (GA27), tambm encontramos referncias doutrina
kantiana das ideias, no excurso sobre a dialtica kantiana (34). A respeito do ainda pouco
explorado tpico da interpretao heideggeriana da iluso transcendental, cf. Reis (2011,
pp.183-218).

14

296), nosso exame da interpretao heideggeriana da CRP ficar restrito aos

textos6 da primeira metade da dcada kantiana, situados temtica e
cronologicamente prximos ao projeto ontolgico esboado no livro Ser e
Tempo7.

1.2 Vias de abordagem interpretao heideggeriana da Crtica da Razo

Pura

A Crtica da Razo Pura de Kant frequentemente concebida como uma

obra que desenvolve algo assim como uma teoria acerca das condies a priori
de possibilidade do conhecimento objetivo. Esta teoria, na forma de uma lgica
transcendental, encontraria seu fundamento ltimo na unidade transcendental
da apercepo. Na medida em que esta teoria daria conta da tarefa formulada
por Kant acerca da possibilidade dos juzos sintticos a priori na matemtica e
na fsica newtoniana e mesmo na metafsica a CRP tambm
frequentemente concebida como algum tipo de epistemologia ou teoria
epistemolgica. Henry Allison, por exemplo, autor de uma das leituras de Kant
mais citadas na literatura contempornea, compreende as categorias ou
conceitos puros do entendimento mediante a noo de condio epistmica 8
(ALLISON, 1992, pp. 39-44).
Desde a perspectiva das vias de leitura mais usuais da obra de Kant, as

Do curso Lgica: a pergunta pela verdade. faremos um uso apenas complementar no que
tange a alguns pontos especficos da interpretao. Neste sentido, no faremos meno
explcita assim chamada cronologia fenomenolgica a que Heidegger se refere neste curso,
em conexo com o problema da verdade, interpretado a partir da obra de Kant. Esta
terminologia de Heidegger desaparece nos textos posteriores a ST, desde os quais o foco
agora o problema da natureza temporal do ser a ser resgatado mediante uma destruio
fenomenolgica da histria da ontologia.
7
Daqui em diante, portanto, sempre que falarmos na interpretao da CRP estamos nos
referindo especificamente interpretao contida no conjunto de textos heideggerianos da
segunda metade dos anos vinte, deixando de lado, deste modo, as interpretaes oriundas dos
demais trabalhos, posteriores ao perodo da ontologia fenomenolgica de Ser e Tempo.
8
Alisson distingue das condies epistmicas, as condies psicolgicas e as condies
ontolgicas, sendo, estas ltimas, consideradas enquanto condies de possibilidade das
coisas em si mesmas (o que no o caso, portanto, das categorias kantianas). O
conhecimento sinttico a priori da metafsica que Kant desenvolver na doutrina dos
princpios ele mesmo compreendido a partir da noo de condio epistmica, a qual
concebida por Alisson enquanto condio necessria para a representao de um objeto ou de
um estado objetivo de coisas (Alisson, 1987, pp. 38-44).

15

teses heideggerianas sobre a CRP dentre as quais podemos citar, por

exemplo, a alegao de que a imaginao transcendental seria a raiz comum
aos dois troncos do conhecimento ou de que o tempo a origem das
categorias e at mesmo da apercepo transcendental soam, no mnimo,
arbitrrias. Na histria da recepo da filosofia transcendental de Kant, poucos
comentrios Crtica da Razo Pura tiveram tanta repercusso quanto a
interpretao levada a cabo por Heidegger na segunda metade dos anos vinte
e apresentada pela primeira vez ao pblico no clebre livro Kant e o Problema
da Metafsica (1929). Porm, se as teses contidas neste livro costumam figurar
entre aquelas frequentemente - ou quase sempre - mencionadas pela literatura
sobre a filosofia de Kant, isto se deve justamente em virtude das inmeras
crticas dirigidas prpria verso da filosofia transcendental que Heidegger
apresenta ao pblico (DUARTE, 1990).
No so poucas as acusaes contra a interpretao que Heidegger
apresenta no seu Kantbuch. Com efeito, mediante um olhar comparativo entre
as teses do Kantbuch e o prprio texto da Crtica, no difcil encontrar
problemas graves na leitura de Heidegger, bem como ser levado concluso
de que esta interpretao, claramente, no est de acordo com o sentido
expresso das afirmaes contidas na Crtica de Kant, consistindo to somente
em uma transposio injustificada para o texto kantiano de elementos alheios
filosofia transcendental. Dentre as abordagens crticas de maior destaque
surgidas poca do Kantbuch, um trao comum que pode ser reconhecido
consiste na alegao de que Heidegger deliberadamente fora Kant a ser visto
como um precursor de seu prprio pensamento (Weatherston, 2002, p.1). O
neokantiano Ernst Cassirer, em sua resenha ao Kantbuch, teria formulado esta
objeo pela primeira vez. Esta objeo reaparece, com pequenas diferenas,
em boa parte das crticas clssicas leitura heideggeriana de Kant, dentre as
quais, alm de Cassirer, tambm podem ser includas as abordagens de
Marjorie Grene e Karl Lwith (Weatherston, 2002, pp 1-2.).
Sob um olhar inicial, esta alegao soa plausvel, j que o carter
arbitrrio da proposta heideggeriana parece evidente por si mesmo a qualquer
ao leitor habituado ao texto de Kant. Neste caso, porm, caberia perguntarmos
se esta primeira impresso no representaria uma considerao apressada
16

ou mesmo uma desconsiderao - acerca da especificidade da proposta de

leitura que Heidegger tem em vista ao articular suas afirmaes referentes
primeira Crtica de Kant. Nesta direo, importante ressaltarmos que mesmo
Heidegger est ciente do carter violento9 de sua interpretao, bem como do
fato de que esta interpretao no se prope a examinar a obra de Kant desde
uma perspectiva historiogrfica, cujo interesse estaria dirigido, em ltima
instncia, pela busca do sentido objetivo do texto. Desde esta perspectiva, no
seria lcito criticar esta proposta de leitura tendo como base a comparao com
o que est explicitamente expresso no texto de Kant (Sherover, 1977, p.12). Se
este o caso, porm, ento boa parte do carter arbitrrio atribudo leitura de
Heidegger pode ser compreendido como oriundo do no reconhecimento da
especificidade do projeto interpretativo pretendido por Heidegger: um no
reconhecimento que induz a tomar a proposta heideggeriana por algo que ela
no pretende ser e que, assim, fornece ocasio para a alegao crtica
segundo a qual a interpretao de Heidegger, ignorando o que est expresso
no

texto

de

Kant,

consiste

to

somente

em

uma

tentativa

de,

injustificadamente, transformar Kant no filsofo de Ser e Tempo.

Frente

este

cenrio,

nossa

reconstruo

da

interpretao

heideggeriana da CRP ir tomar como ponto de partida norteador a

considerao do modo especfico em que Heidegger concebe a tarefa de
interpretao da histria da filosofia, poca do tratado Ser e Tempo. Como
veremos a seguir, esta proposta interpretativa orienta-se a partir da assim
chamada destruio da histria da ontologia, conduzida a partir da
problemtica da temporalidade. Na medida, porm, em que este projeto de
interpretao da histria da filosofia consiste em uma das etapas projetadas no
desenvolvimento da questo pelo sentido de ser, precisaremos, antes de tudo,
reconstruir as linhas diretrizes centrais do projeto ontolgico de Heidegger em
Ser e Tempo.
Nesta direo, nosso exame permanecer restrito a uma reconstruo
expositiva da interpretao de Heidegger, considerada como parte integrante
do projeto ontolgico de ST, quer dizer, reconstruda a partir do exame da
especificidade da proposta heideggeriana de apropriao do texto de Kant.
9

HEIDEGGER, 1996, p. 172

17

Sendo assim, o carter arbitrrio das teses interpretativas ser considerado

luz do projeto de destruio, quer dizer, tendo em vista a pretenso de
Heidegger em desenvolver certas possibilidades implcitas na obra de Kant, as
quais, em si mesmas, s podem vir tona mediante a desconstruo crtica
daquilo que, muitas vezes, o prprio Kant afirmou de modo explcito ao longo
da CRP. Perseguindo esta meta, nosso objetivo permanecer restrito pela
tarefa

de

fornecer um

caminho

possvel

de

leitura

interpretao

fenomenolgica da CRP, reconstruda desde o interior da meta final do

percurso heideggeriano na tematizao da questo filosfica fundamental: a
elaborao do problema do ser em termos de sua natureza temporal.

1.3 As linhas diretrizes do projeto ontolgico de Ser e Tempo e a proposta

de destruio da histria da ontologia
1.3.1 O esquecimento e a proposta de retomada da questo pelo ser
(Seinsfrage)

O propsito almejado por Ser e Tempo formular e desenvolver as

investigaes implicadas na tematizao do que Heidegger entende como a
questo filosfica fundamental: a assim chamada questo pelo ser (seinsfrage).
Embora esta questo traga tona a problematizao de uma noo filosfica
tradicional - cujas razes histricas so anunciadas j pela citao do Sofista
que abre o tratado - a natureza e a formulao adequadas do que Heidegger
entende como a questo central da filosofia possui uma peculiaridade prpria,
que distingue o questionamento ontolgico de Heidegger de toda a tradio
que o antecede. De modo a justificar a necessidade de uma reformulao da
questo, bem como a desobstruir o acesso ao que Heidegger entende como a
maneira adequada de pr novamente a questo pelo ser, o 1 de ST parte de
um exame crtico preliminar de trs pressupostos tradicionais que estariam na
base da omisso histrica de uma tematizao adequada da questo
ontolgica, a saber: 1) 'ser' o conceito mais universal e vazio; 2) o ser
indefinvel; 3) o ser um conceito evidente por si mesmo (Heidegger, 2009,
18

pp.23-25).
O primeiro dogma sobre ser aceitaria que, dada sua mxima
universalidade, este seria um conceito claro por si e que dispensaria ulteriores
investigaes. No entanto, Heidegger sublinha que a universalidade de ser
no redutvel universalidade de gnero supremo, como se ser fosse
simplesmente o gnero mximo ao qual todo ente estaria subordinado. Ao
invs disso, a universalidade de ser precisa ser pensada como acima de toda
universalidade de gnero e espcie. Heidegger traz tona certos indcios
implcitos desta caracterstica ao longo da histria. Para os medievais, o ser
enquanto transcendens est acima das determinaes categoriais, bem como
em Aristteles, para o qual a unidade dos mltiplos sentidos de ser
reconhecida como unidade da analogia. Porm, apesar do reconhecimento de
que Aristteles pe o problema em um novo patamar e de que mesmo os
medievais e a tradio metafsica at Hegel seguem empreendendo seus
prprios esforos, o que est em nfase ao fato de que a universalidade de
ser no o torna um conceito claro, seno obscuro e que demanda uma
adequada investigao ainda a ser desenvolvida (Heidegger, 2009, p.24).
Enquanto derivado da afirmao de que ser o conceito mais
universal, o segundo dogma sobre o ser afirmaria a impossibilidade de
investigar este conceito, uma vez que, por ser universal em grau mximo, ser
um conceito indefinvel. Porm, segundo Heidegger, esta indefinibilidade
apenas ressalta que ser no pode ser concebido segundo genus proximum et
differentiam specificam, isto , a indefinibilidade resultante da recusa
concepo de 'ser' enquanto gnero supremo. Diferentemente dos entes, que
podem sempre ser definidos segundo gnero prximo e diferena especfica,
'ser' no pode ser concebido deste modo. Porm, neste caso, ainda no
possvel justificar, a partir desta indefinibilidade, a

omisso

de um

questionamento sobre o ser. A impossibilidade de fornecer uma definio para

ser traz tona o fato de que 'ser' no pode ser concebido segundo atribuio
de determinaes dos entes. Porm, neste caso, esta situao de
indefinibilidade, ao invs tornar dispensvel, contribui ainda mais para justificar
uma retomada explcita da questo pelo ser (Heidegger, 2009, p.25).
Por fim, o terceiro dogma aceitaria que 'ser' um conceito auto-evidente
19

e que, por isso, no requer ser investigado, j que em toda referncia aos
entes j est pressuposta uma compreenso da expresso ser, como em o
cu azul e eu sou feliz (Heidegger, 2009, p.25). No entanto, justamente
esta compreenso cotidiana que revela um enigma a ser investigado: se desde
sempre possumos certa compreenso de ser, o que, ento, est na base desta
possibilidade? Heidegger destaca que, muito embora tenhamos uma
compreenso de ser j dada, o sentido de ser ainda permanece no
investigado

e adequadamente

interpretado.

Neste

caso,

porm, esta

compreenso previamente disponvel e ainda vagamente concebida, ao invs

de dispensar a necessidade de retomar o questionamento pelo ser, ressalta
ainda mais a necessidade de formular e desenvolver a questo pelo seu
sentido (Heidegger, 2009, p.25).
Desta maneira, ao mesmo tempo em que procura justificar a
necessidade de reformular o questionamento ontolgico outrora esquecido,
mediante este exame introdutrio dos pressupostos tradicionais vinculados ao
conceito de 'ser' que Heidegger introduz duas teses que guiaro o
desdobramento ulterior da abordagem questo pelo ser: 1) ser no dever
ser tomado como gnero mximo de todo ente, nem como quaisquer entes ou
determinaes de entes; 2) cotidianamente, j possumos uma compreenso
vaga e ainda no tematizada de ser, a qual, no entanto deixa em aberto um
enigma: preciso investigar o sentido de ser. (Heidegger, 2009, p.25).

1.3.2 A estrutura da Seinsfrage enquanto busca pelo sentido de ser

As consideraes do 1 de ST enfatizam a necessidade de reformular a

questo pelo ser, de modo a desobstruir o caminho para um adequado
tratamento ao problema. Heidegger, no entanto, no apresenta e desenvolve
antecipada e explicitamente o seu prprio mtodo10 filosfico para s ento

10

Na introduo de Ser e Tempo, o mtodo heideggeriano encontra sua caracterizao mais

explcita no 7, em que Heidegger anuncia uma apresentao preliminar do mtodo
fenomenolgico da investigao. Este texto permaneceu por bastante tempo como uma das
poucas referncias explcitas de Heidegger natureza especfica do seu mtodo
fenomenolgico. No entanto, com o surgimento da Gesamtausgabe, o tpico sobre o mtodo
de Heidegger teve sua base textual e conceitual enriquecida, sobretudo no que diz respeito ao

20

iniciar a pretendida investigao. Ao invs disso, os pargrafos iniciais de ST

procedem pouco a pouco na introduo da questo e da maneira em que a
mesma dever ser abordada. Como um segundo passo na formulao do
problema a ser tratado, o 2 introduz o que Heidegger entende como a
estrutura formal a que deve seguir todo o perguntar e que fornecer uma
caracterizao inicial do modo em que a questo pelo ser dever ser formulada
e desenvolvida.
Segundo esta estrutura, todo perguntar, na medida em que se concretiza
como busca, sempre recebe uma prvia orientao fornecida a partir daquilo
que buscado. Alm disso, todo perguntar sempre um perguntar por, o que
implica que todo perguntar possui sempre algo posto em questo (sein
Gefragtes). Mais ainda, todo perguntar tambm um interrogar a, sempre
possuindo, ento, o seu respectivo interrogado (ein Befragtes). Finalmente, em
tudo que posto em questo, h sempre aquilo que o perguntado (das
Erfragte), enquanto meta a que se dirige o questionamento. Na aplicao desta
estrutura questo a ser desenvolvida pela filosofia, o posto em questo o
ser. O perguntado, enquanto fim perseguido pelo questionamento, o sentido
de ser. Enquanto busca, a pergunta pelo ser j possui uma orientao prvia
fornecida pelo que buscado, pois uma compreenso vaga de ser j se
encontra disponvel para o existente humano, mesmo que esta compreenso
ainda no tenha sido explicitamente questionada quanto s condies de sua
possibilidade. Alm disso, se o posto em questo o ser e se este sempre
ser dos entes, ento h tambm um ente interrogado na questo pelo ser
(Heidegger, 2009, pp.26-28).
Portanto, a partir desta estrutura, alm de ficar estabelecido que h um
ente a ser interrogado, manifesta-se uma distino entre ser e sentido de ser,
na qual este ltimo considerado enquanto fim a ser alcanado pela
interrogao cujo tema o ser. Deste modo, o problema central de Ser e

tema das indicaes formais do qual no trataremos aqui e da relao entre Heidegger e
Husserl acerca da natureza do mtodo fenomenolgico. Nos limites da proposta deste trabalho,
no nos ser possvel fornecer uma abordagem exaustiva sobre o tpico. Nossas
consideraes sobre o mtodo fenomenolgico de Heidegger, como ficar mais claro em
seguida, conduzido e orientado estritamente para o esclarecimento da sua proposta de
interpretao da CRP. Para alm das consideraes do presente captulo, voltaremos
questo do mtodo heideggeriano na concluso deste trabalho.

21

Tempo assume a caracterizao mais precisa da tarefa de investigao do

sentido de ser. Uma vez que Heidegger no deixa claro, desde o incio, de que
modo

devemos

entender

esta

proposta,

oportuno

buscarmos

um

esclarecimento do significado desta investigao considerando as noes de

ser e de sentido.
No 2 de ST encontramos a seguinte afirmao: (...) [ser ] aquilo que
determina o ente enquanto ente; isto com vistas ao qual o ente j sempre
compreendido (p.6). Uma maneira de elucidar a noo de ser expressa na
passagem consiste em interpretar ser em termos da estrutura ontolgica do
ente, quer dizer, enquanto estrutura em virtude da qual os entes so entes e
em virtude da qual eles so os entes do tipo que so (Blattner, 1999, p.4). Para
entender esta noo de estrutura ontolgica preciso, aqui, ter em mente que
a determinao do ente pelo ser no significa uma determinao em sentido
causal. Ao invs disso, a determinao do ente pelo ser concebido como
estrutura ontolgica - consiste no fornecimento dos critrios aos quais algo
deve obedecer para que seja ente de um tipo determinado. Assim, por
exemplo, considerando o ente 'jogo de beisebol', podemos dizer que a
estrutura ontolgica (ou o ser) deste ente consiste na configurao dos critrios
entre estes, as regras do beisebol, por exemplo - em virtude dos quais algo
um jogo de beisebol (Blattner, 1999, p. 4). Um outro exemplo a ser considerado
tomado da prpria tradio metafsica o da substncia: se a persistncia
no tempo um critrio na estrutura da substancialidade (ser da substncia)
ento, persistir no tempo um critrio ao qual todo elemento deve obedecer de
maneira a ser substncia (Blattner, 2002, p. 4-5). Assim compreendido, ento,
ser a estrutura em termos da qual os entes so entes, e entes do tipo que
so (Blattner, 2002. p.8).
Assim, se a investigao filosfica dirige-se tematizao do ser, ento,
de algum modo, ser preciso explicitar estas estruturas. Porm, na pergunta
pelo ser, a meta da investigao alcanar o sentido de ser, quer dizer: ao
tematizar o ser a investigao filosfica tem em vista alcanar o sentido de ser.
Heidegger define sentido como o horizonte ou aquilo em que se move a
compreensibilidade de algo (...) [aquilo] desde o qual algo se faz compreensvel

22

enquanto algo.11 (ST, p.170/151). Ora, ao tentar responder questo pelo ser,
o que se tem em vista tornar o prprio ser inteligvel, o que equivale a torn-lo
compreensvel em termos de algo, o qual, por definio, o sentido de ser
(Blattner, 2002, pp. 5-6.).
Enquanto ente que possui compreenso de ser, o Dasein pode
relacionar-se para com os entes enquanto os entes especficos que so, os
quais podem ser compreendidos segundo diferentes sentidos ou modos de
ser12. Desta forma, a questo heideggeriana parte da seguinte situao:
enquanto Dasein, de antemo j possumos compreenso de ser, por meio da
qual os entes podem ser compreendidos como os entes que so. Ao voltar-se
sobre esta compreenso de ser no tematizada, a investigao ontolgica
fundamental buscar lanar luz sobre as prprias condies a partir das quais o
Dasein pode, em geral, compreender ser. Neste sentido, ao colocar a questo
pelo sentido de ser, o que se tem em vista articular conceitualmente aquilo a
partir do qual ser j compreensvel ao Dasein, ou como descreve Blattner,
aquilo em termos do que ser faz sentido para o Dasein13.
A tese geral a partir da qual Heidegger buscar fornecer um tratamento a
este problema j se anuncia no ttulo do tratado: o Dasein compreende ser em
termos de tempo, o qual deveria, ao cabo da investigao, ser explicitado
enquanto sentido de ser em geral. O desenvolvimento desta tese, porm,
dependeria de uma srie de investigaes, articuladas em duas grandes
etapas principais, as quais, por sua vez, correspondem s duas divises mais
gerais em que se estrutura o projeto esboado no 8 de ST: I) Interpretao do
Dasein pela temporalidade (Zeitlichkeit) e a explicao do tempo como o
horizonte transcendental da pergunta pelo ser; II) Traos fundamentais de uma
destruio fenomenolgica da histria da ontologia ao fio condutor da
problemtica da temporalidade (Temporalitt).

11

Seguimos aqui a abreviao da passagem feita por Blattner (2002, p.9)

Em ST, Heidegger distinguir entre diferentes sentidos ou modos de ser, tais como, por
exemplo, existncia (Existenz) enquanto modo de ser do ser-a (Dasein), utensiliaridade
(Zuhandenheit) enquanto modo de ser do utenslio, subsistncia (Vorhandenheit) como modo
de ser das coisas apenas subsistentes. Grosso modo, um dos objetivos ltimos do projeto
ontolgico de ST seria interpretar os diferentes modos de ser em termos da temporalidade
originria, em cuja unidade se tornaria possvel a unidade destes mltiplos sentidos de ser.
13
Blattner, 2002, p.5
12

23

1.3.3 As tarefas projetadas para a primeira parte de ST: analtica do Dasein e a

problemtica da temporalidade do ser (Temporalitt des Seins)

Segundo o exame prvio da estrutura formal da questo pelo ser, h um

ente especfico a ser interrogado como ponto de partida da investigao. Tratase, aqui, do ente designado por Heidegger como Dasein. Este termo, que
usualmente significa existncia no sentido tradicional (enquanto efetividade),
empregado por Heidegger com nfase no significado das partculas da (a) e
Sein (ser), salientando, deste modo, o trao ontolgico fundamental do
existente

humano, concebido enquanto mbito em

que ocorre

toda

compreenso de ser dos entes. Nesta medida, o Dasein, enquanto ente que
dispe de compreenso de ser (ainda no tematizada), tem a possibilidade de
radicalizar esta prpria compreenso previamente disponvel, desenvolvendo
um questionamento ontolgico explcito (Heidegger, 2009, p. 35). Por isto, a
formulao da questo pelo ser estabelece como ponto de partida a realizao
de uma investigao ontolgica do ente que compreende ser. Heidegger
designa esta investigao como analtica do Dasein, cujo desenvolvimento
constitui o tema das primeiras duas sees da primeira parte de ST14.
Com o desenvolvimento desta analtica, Heidegger pretende, em ltima
instncia, mostrar que o modo de ser do Dasein a temporalidade, e que esta
ltima, portanto, est assegurada como o fio condutor adequado para a
interpretao do sentido de ser em geral. Para realizar esta analtica,
Heidegger procede em duas etapas principais. Em um primeiro momento (944), tomando como ponto de partida a interpretao do Dasein a partir da
cotidianidade, a investigao exibe as estruturas que constituem o modo de ser
do Dasein. Nesta investigao, a estrutura ontolgica do Dasein descrita em
termos da noo de cuidado, a qual procura capturar a natureza unitria e
interdependente dos existenciais previamente exibidos enquanto estruturantes
do modo de ser do Dasein: facticidade, existencialidade e queda. Esta
abordagem, porm, restringe-se a uma etapa preliminar da analtica, na qual o
modo de ser do Dasein ainda no interpretado em termos daquilo que subjaz

14

Como sabemos, aqui termina o trecho publicado da obra, que abarca to somente as duas
primeiras sees da primeira parte projetada.

24

enquanto condio de possibilidade da estrutura articulada e unitria do

cuidado: a temporalidade ekstatica15(Zeitlichkeit). Nesta medida, a meta
perseguida por esta segunda etapa da analtica, consiste em interpretar as
estruturas examinadas previamente e concebidas mediante a noo de
cuidado em termos de estruturas da temporalidade ekstatica. Assim, ao
explicitar o modo de ser do Dasein enquanto temporalidade, a segunda etapa
da analtica procura assegurar que o tempo devidamente interpretado a
estrutura ontolgica que configura o modo de ser do Dasein e que, assim,
capaz de fornecer o fio condutor que possibilitar uma interpretao
fenomenolgica do sentido de ser em geral em termos do tempo.
Assim, a partir dos resultados da analtica do Dasein, a terceira seo da
primeira parte de ST deveria proceder a uma interpretao do sentido de ser
em geral enquanto temporalidade. Esta ltima tarefa, porm, vai alm daquilo
que alcanado pela parte publicada de Ser e Tempo. No trecho publicado da
obra, Heidegger ainda no avana para o desenvolvimento da problemtica
que ele designa sob o ttulo de temporalidade do ser (Temporalitt des Seins),
expresso que procura capturar, no mais a relao entre Dasein e tempo, isto
, a temporalidade do Dasein (Zeitlichkeit des Dasein), mas sim a relao entre
tempo e ser (Dastur, 1996, p.159). Tempo e Ser justamente o ttulo da
seo de ST jamais publicada em sua verso original e integral cuja meta
consistiria no desenvolvimento desta problemtica. Com o advento da
Gesamtausgabe, o curso Problemas Fundamentais da Fenomenologia, onde
Heidegger tenta reelaborar a seo no publicada de ST, vem a fornecer mais
esclarecimentos relacionados problemtica da temporalidade do ser16.
Grosso modo, o objetivo final desta investigao consistiria na elaborao dos
diferentes sentidos de ser em termos da temporalidade ekstatico-horizontal, em

15

Entendida como o fora de si o carter eskstatico (ekstatisch) da temporalidade remete

estrutura ontolgica do Dasein enquanto transcendncia. Neste sentido, ao invs de ser
entendido em termos de uma conscincia imanente que necessite transcender em direo aos
entes, o Dasein um ente essencialmente fora de si, quer dizer, como um ente cuja relao
consigo mesmo e com os demais entes j se d sempre em meio aos entes no mundo. A
interpretao da noo heideggeriana de ekstatisco concebida a partir da confrontao crtica
com uma noo do ser humano em termos de uma conscincia ou estrutura imanente
desenvolvida por Raffoul a partir de uma leitura dos PF (1998, cap. 6).
16
Em uma anotao no texto original do curso transcrita na verso publicada do curso
Heidegger escreve o seguinte: nova elaborao da terceira seo da primeira parte de Ser e
Tempo (Cf. Heidegger, 2000, p.25).

25

cuja unidade poderiam ser interpretados os mltiplos sentidos de ser (Dastur,

1996). Desta maneira, tendo interpretado os distintos sentidos de ser em
termos do horizonte ekstatico desde o qual sua compreenso possvel, bem
como exibido a unidade destes diversos sentidos de ser a partir da unidade
desta temporalidade, a investigao ontolgica teria, por fim, alcanado a
tematizao do sentido de ser em geral enquanto tempo.
A obteno deste resultado, entretanto, no encerraria as investigaes,
uma vez que o programa de ST ainda prev uma segunda parte, na qual, com
base na problemtica j elaborada da temporalidade do ser, tratar-se-ia, nas
palavras de Heidegger, de obter a verdadeira concreo da elaborao da
pergunta pelo ser (Heidegger, 2009, p.47).

1.3.4 A tarefa de uma destruio da histria da ontologia e a posio da CRP

no interior desta proposta

Como possibilidade exclusiva do ente que compreende ser e que, nesta

medida, capaz de levantar um questionamento explcito sobre as prprias
condies que esto na base desta compreenso, a investigao ontolgica
deve ser realizada tendo como ponto de partida um exame do modo de ser do
Dasein, enquanto ente que compreende ser. Este ente, porm conforme a
analtica descrito, em ltima instncia, enquanto temporalidade, a qual traz
consigo o carter da historicidade do ente que pode levar a cabo o
desenvolvimento da ontologia. Por isto, torna-se inevitvel que a prpria
investigao ontolgica tenha de voltar a ateno para sua prpria
historicidade, o que conduzir a um reconhecimento de que toda ontologia
inevitavelmente toma como ponto de partida uma conceituao j elaborada
por uma tradio. Deste modo, se a investigao ontolgica s possvel
enquanto possibilidade de um ente que ele mesmo marcado pela
historicidade, ento a realizao da ontologia no poder negligenciar sua
prpria histria, devendo, ao contrrio, procurar alcanar transparncia sobre
esta ltima. Visando a este fim, Heidegger entende ser necessrio realizar uma
apropriao positiva do passado (...) cujo objetivo consiste em alcanar a
26

plena posse das suas possibilidades mais prprias de questionamento.

(Heidegger, 2009, p.42). Tal como formulada, esta tarefa sugere que h, nas
ontologias

do

passado,

possibilidades

de

questionamento

ainda

no

genuinamente exploradas e que, de algum modo, precisam ser resgatadas de

maneira explcita.
Enquanto ente determinado pela historicidade, o Dasein possui a
tendncia a permanecer submetido ao legado de uma tradio j assumida
explicitamente ou no e que determina prvia e tacitamente as orientaes
diretrizes das suas possibilidades de questionamento. Ao longo da histria da
filosofia, a elaborao da tradio historiogrfica acaba por cristalizar certas
concepes herdadas, as quais, por sua vez, so transmitidas na forma de um
saber consolidado e desprovido das fontes originrias destes conceitos.
Enquanto fontes originrias de tais categorias, Heidegger sugere que h uma
significao autntica subjacente ao longo da histria. Esta significao,
porm, permanece esquecida e encoberta pela prpria tradio, tornando
necessrio que se leve a cabo a tarefa de retomar este solo de origem
esquecido, mediante uma destruio da histria da ontologia.
Esta tarefa o que compreendemos como a destruio do
contedo tradicional da ontologia antiga, feita atravs do fio
condutor do problema do ser, buscando alcanar as primeiras
determinaes de ser, que, da em diante, seriam as decisivas.
(Heidegger, 2009, p.43).

A partir do estabelecimento deste objetivo, a destruio assume uma

finalidade que principalmente positiva: apropriar-se do significado genuno
subjacente nas concepes desdobradas ao longo da histria da filosofia. A
funo negativa desta destruio, diz Heidegger, apenas implcita e indireta,
pois trata-se no de um aniquilamento da histria cuja finalidade consistiria
em eliminar de vez a histria da filosofia mas, sim, de um empreendimento
interpretativo que, tal como uma escavao arqueolgica, busca desvencilharse de certas significaes sedimentadas ao longo da histria da ontologia,
tendo em vista tornar acessvel uma significao profunda, que teria
permanecido encoberta por aquelas significaes no genunas transmitidas
e assumidas inadvertidamente no decurso da histria da filosofia. Assim, o
significado negativo desta proposta interpretativa, enfatizado no termo
27

destruio (destruktion), dirige-se no tanto para o prprio passado, mas, sim,

diz Heidegger, para o modo em que atualmente compreendemos este passado
(Heidegger, 2009, p.43), isto , trata-se de um movimento interpretativo que,
em seu aspecto negativo, pretende evitar certas assunes interpretativas
corriqueira e inadvertidamente aceitas ao longo da histria, as quais
permanecem atuantes como diretrizes implcitas do modo em que a tradio
historiogrfica atual compreende o significado dos conceitos ontolgicos.
Conforme anuncia Heidegger, porm, este movimento de desconstruo tem
uma finalidade positiva: apropriar-se do solo originrio oculto nas ontologias.
Qual seria este solo originrio a ser alcanado de acordo com o sentido
positivo da destruio?
Na ltima parte de Kant e o Problema da Metafsica obra cujo tema
assumir uma importncia central no projeto da destruio, como veremos logo
a seguir ao considerar a finalidade da ontologia fundamental (44),
Heidegger reafirma a meta da interpretao do ser do Dasein (e, naturalmente,
do ser em geral) como temporalidade, considerando que esta proposta precisa
ser entendida como uma repetio17 (Wiederholung), cuja meta consiste em
retomar o sentido velado a partir do qual a filosofia interpretou o ser. Este
sentido, embora velado, j est presente desde o incio das primeiras
interrogaes ontolgicas, sendo necessrio, segundo Heidegger, prestar
ateno maneira em que estas primeiras interpretaes se expressam acerca
do ser (HEIDEGGER, 1996, p.201).
A fundamentao ontolgico-fundamental da metafsica em Ser e
Tempo deve ser entendida como uma repetio. A citao do
Sofista de Plato que abre o tratado no um simples adorno,
seno que indica que a luta de gigantes pelo ser do ente j havia
comeado na metafsica antiga. Nesta luta, por mais vaga e
ambiguamente que a questo pelo ser possa ter sido formulada, j
se fazia visvel de que modo o ser como tal deve ser
compreendido. (...) O que significa que o ente propriamente dito
seja entendido como ousia, parousia, o que, no fundo, significa
algo como presente, como propriedade imediata e
constantemente presente(...)? (...) No se mantm, por acaso, a
compreenso de ser imediata e inteiramente dentro de uma

17

Segundo Sherover, o termo Widerholung no deve ser entendido enquanto mera repetio
em um sentido mecnico. Ao invs disso, enquanto derivada do verbo wiederholen (que pode
ser traduzido ao ingls por 'to hold again', no sentido de apanhar ou segurar novamente) a
expresso deve ser entendida em sua dinmica prpria, na qual est em jogo a ideia de
retomar algo que antes j esteve presente. (Cf. Scherover, 1971, p.12)

28

projeo, to originria quanto evidente, do ser relativamente ao

tempo? Acaso no se desenvolve, de antemo, toda a luta pelo
ser dentro do horizonte do tempo? (Heidegger, 1996, p.201)

Heidegger entende que j no incio da interrogao ontolgica, com os

gregos, h uma vinculao implcita entre ser e tempo, que se faz
extrinsecamente visvel na concepo grega do ente enquanto presena
constante (ousia). Embora de modo implcito, a tradio grega interpreta o ser a
partir de um determinado aspecto do tempo o presente e esta interpretao
permanece oculta ao longo da histria da ontologia. H, neste sentido, uma
significao temporal subjacente a esta primeira interpretao do ser e que
requer ser investigada de maneira explcita, pois precisamente o fato de que
a ontologia grega interpreta o ser mediante um aspecto do tempo que torna
manifesta a relao implcita entre ser e tempo, a qual, no obstante,
permaneceria esquecida ao longo da histria da ontologia. Deste modo, o solo
originrio ao qual o sentido positivo da destruio pretende resgatar consiste
na conexo oculta entre ser e tempo, j presente de modo implcito e no
genuinamente elaborado nas abordagens ontolgicas realizadas ao longo da
histria.
De acordo com a tendncia positiva da destruio, ser
necessrio que se pergunte, em primeiro lugar, se e at que ponto,
no curso da histria da ontologia, a interpretao do ser foi posta
tematicamente em conexo com o fenmeno do tempo e se a
problemtica da temporalidade, que para isto necessria,
poderia ter sido elaborada, ao menos em seus fundamentos.
(Heidegger, 2009, p.44)

Como j vimos, Heidegger designa temporalidade do ser (Temporalitt

des Seins) a problemtica relacionada conjuno ser e tempo, ou em outras
palavras, a problemtica relacionada ao carter ou estrutura temporal de ser.
At que ponto possvel, mediante a destruio, retomar esta dimenso
originria das ontologias, quer dizer, a conexo entre ser e tempo ou o sentido
temporal de ser j presente, porm velado, nas investigaes ontolgicas
ocorridas ao longo da histria? Mais ainda, at que ponto, de algum modo, no
curso da histria da filosofia, esta conexo foi se que foi, em algum
momento elaborada tematicamente? Buscar respostas a estas questes a
tarefa a ser realizada pela assim chamada destruio da histria da ontologia,
conduzida a partir da problemtica da temporalidade. Surge, assim, a proposta
29

de uma interpretao que procura exibir, em linhas gerais, at que ponto a

filosofia concebeu o ser expressamente ou no em sua natureza temporal
em algum momento da histria da metafsica.
Ao articular sua proposta de destruio da histria da ontologia,
Heidegger no pretende realizar uma interpretao exaustiva, seno limitada
aos momentos concebidos como pontos cruciais na histria da questo pelo
ser: Aristteles, Descartes e Kant (Heidegger, 2009, pp. 44-47). Destes trs, no
que concerne problemtica da relao entre tempo e ser, Kant, a partir de
sua doutrina do esquematismo da imaginao transcendental, teria ocupado
um papel de destaque:
O primeiro e nico que, em sua investigao, percorreu um trecho
do caminho na direo da dimenso da temporalidade, ou que,
melhor dizendo, deixou-se arrastar at ela por fora dos
fenmenos mesmos, Kant. Somente quando se estiver fixado a
problemtica da temporalidade, ser possvel lanar luz sobre a
obscuridade da doutrina do esquematismo. (Heidegger, 2009,
p.44)

Heidegger afirma encontrar na doutrina kantiana do esquematismo tal

como se anuncia no ttulo da seo dedicada a esta tarefa no 8 de ST um
estgio prvio de uma problemtica da temporalidade. Assim, se a questo
condutora da tarefa de destruio, tal como formulada no 6 de ST, busca
localizar os indcios ou mesmo uma elaborao rudimentar da problemtica da
relao entre ser e tempo, no que diz respeito a esta ltima hiptese,
Heidegger alega que a doutrina kantiana do esquematismo constitui o
momento da histria da ontologia no qual esta elaborao rudimentar, de algum
modo, ocorreu. Segundo Heidegger, porm, o nvel de aprofundamento em que
Kant toca o problema da temporalidade do ser limitado, pois falta a Kant o
desenvolvimento explcito da questo pelo ser, bem como, vinculada a esta
ltima, o desenvolvimento de uma investigao ontolgica do Dasein. Esta
omisso, por sua vez, encontraria seu ponto de apoio na assuno dogmtica
de uma noo cartesiana de sujeito (Heidegger, 2009, p.44-45).
Deste modo, o projeto de destruio tambm se prope tarefa de uma
interpretao ontolgica do cogito sum de Descartes, buscando mostrar de que
modo a determinao cartesiana do sujeito enquanto res extensa
determinada pela ontologia medieval do ens creatum e ens increatum
30

(Heidegger, 2009, pp. 45). Para Heidegger, a noo de ens creatum, enquanto
ser produzido em geral, remeteria a um momento estrutural do conceito
antigo de ser. Assim, a destruio tambm conduzida tarefa de uma
interpretao da ontologia antiga, na qual Heidegger localizar como
determinante a interpretao do ser em termos do aspecto temporal da
presena (Heidegger, 2009, pp. 46). Por fim, ento, o projeto de destruio
prev tambm um exame do conceito aristotlico de tempo, considerado como
a primeira interpretao detalhada da noo vulgar de tempo18.

1.3.5 O conceito preliminar de fenomenologia (ST, 7)

A partir do estabelecimento das tarefas implicadas no desenvolvimento

da questo pelo sentido de ser, Heidegger defronta-se com o problema acerca
do mtodo requerido no desdobramento destas investigaes. No 7 de ST,
encontramos uma apresentao provisria do mtodo unicamente a partir do
qual,

segundo

Heidegger,

ontologia

torna-se

possvel:

mtodo

fenomenolgico.
Com a pergunta condutora pelo sentido de ser, a investigao
encontra-se diante da questo fundamental de toda a filosofia. A
forma de tratar esta pergunta a fenomenolgica. Com isto no se
quer dizer que este tratado se afilie a um ponto de vista nem a
uma corrente filosfica, j que a fenomenologia no nenhuma
destas coisas, nem jamais poder o ser, na medida em que
compreenda a si mesma. (HEIDEGGER, 2009, p.48)

Se a ideia de um mtodo fenomenolgico remete inevitavelmente

figura de Edmund Husserl, Heidegger prontamente alerta para que a sua
concepo da fenomenologia no seja simplesmente tomada como vinculada a
alguma escola fenomenolgica. Ao invs disso, a apresentao do mtodo
do 7 prope partir de um exame dos termos gregos que compe a expresso

18

Por conceito vulgar, entende-se a compreenso do tempo implicada na noo tradicional, a

qual, segundo Heidegger, consiste no conceito de tempo enquanto srie irreversvel e
unidirecional de instantes consecutivos (Cf. Heidegger, 2000, p.310). Esta concepo, tendo se
originado em Aristteles, atravessaria toda histria da ontologia. O conceito de temporalidade
originria que Heidegger buscar desenvolver pensado como uma noo que se afasta da
compreenso vulgar do fenmeno do tempo, a qual, no interior do projeto Heideggeriano,
deveria ser ela mesma fundada na noo de temporalidade originria. (Cf. Heidegger, 2000,
pp. 279-330)

31

fenomenologia: phainomenon e logos. Somente aps este exame, mediante o

qual se obtm o conceito formal de fenomenologia, Heidegger conceber o
ser enquanto objeto temtico a ser investigado fenomenologicamente e, assim,
apresentar em sentido positivo sua prpria concepo da fenomenologia
enquanto mtodo da ontologia.
O ponto de partida deste exame a considerao de que o termo grego
Phainomenon derivado do verbo phainesthai, que significa mostrar-se. Alm
disso, segundo Heidegger, na medida em que phainesthai a forma infinitiva
mdia de phaino (trazer luz), pertencente raz pha (equivalente a phos,
que significa luz, claridade), ento a expresso grega phainomenon pode ser
interpretada como aquilo que se mostra em si mesmo, o manifesto
(Heidegger, ano, p.49). J o conceito de logos explicitado a partir da acepo
primria do termo. Neste sentido primrio, segundo Heidegger, o logos precisa
ser entendido como um dizer, entendido como deloun, que significa tornar
manifesto aquilo sobre o que se fala no dizer (Heidegger, 2009, pp.52-53).
Trata-se aqui da explicitao aristotlica da funo inerente ao dizer enquanto
apophainestai. Tomado nesta acepo, a estrutura do logos enquanto
apophainestai remete a um dizer que torna acessvel aquilo sobre o que se
fala.
Ento, a partir das interpretaes dos termos fenmeno e logos,
Heidegger formula em grego a expresso fenomenologia: 'legein t
phainomena'. Uma vez que, segundo a leitura heideggeriana, 'legein' adquire o
sentido de 'apophainestai', ento fenomenologia pode ser formulada como
apophainestai t phainomena: fazer ver a partir de si mesmo aquilo que se
mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. (Heidegger, 2009, p.54).
Obtm-se, aqui, o sentido formal de fenomenologia, equivalente, para
Heidegger, mxima s coisas mesmas. Nesta acepo meramente formal,
'fenomenologia' distingue-se de palavras semelhantes como biologia ou
teologia, na medida em que, diferentemente destas ltimas, fenomenologia
no designa o objeto temtico de investigao, mas to somente o modo de
acesso e tematizao do mesmo.
Assim, considerando fenmeno como simplesmente aquilo que se
mostra em si mesmo, possvel, segundo Heidegger, interpret-lo em sua
32

acepo meramente formal: fenmeno simplesmente o que se mostra em si

mesmo, ficando em aberto se o que se mostra um ente ou o carter de ser do
ente. Neste sentido, uma aplicao possvel do conceito formal de fenmeno
seria considerar que o que se mostra simplesmente o ente da intuio
emprica. Esta aplicao estaria na base do que pode ser designado, segundo
Heidegger, como o conceito vulgar de fenmeno (Heidegger, 2009, pp.51-52).
Porm, nem o conceito formal nem o conceito vulgar de fenmeno so
considerados por Heidegger como o autntico conceito fenomenolgico de
fenmeno.
Se, por um lado, ao tomar o conceito formal de fenmeno e aplic-lo aos
entes da intuio emprica, obtm-se o conceito vulgar de fenmeno, por outro
lado, se o que se considera como fenmeno , no mais o ente, seno o
carter de ser deste ente, ento, segundo Heidegger, obtm-se o conceito
propriamente fenomenolgico de fenmeno. Deste modo, a partir da
concepo da fenomenologia enquanto mtodo da ontologia, o que
considerado como fenmeno em sentido fenomenolgico no o ente que se
mostra intuio, mas sim o ser do ente. Nesta medida, a fenomenologia
consiste no em descrever os entes, mas em trazer o prprio ser dos entes
condio de manifesto em si mesmo.
Fenomenologia o modo de acesso e de determinao
evidenciante daquilo que deve constituir o tema da ontologia. A
ontologia s possvel enquanto fenomenologia. (Heidegger,
2009, p.55). Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas
diferentes entre outras disciplinas da filosofia. Os dois termos
caracterizam a prpria filosofia quanto ao seu objeto e ao modo de
trat-lo. (Heidegger, 2009, p.58)

A elaborao preliminar do mtodo fenomenolgico (ST, 7) caracteriza

a fenomenologia enquanto maneira de tornar manifesto aquilo que o objeto
temtico da filosofia por excelncia: ser. Neste sentido, como fenomenolgico
Heidegger define tudo que relativo ao modo da mostrao e explicao, todo
aparato conceitual requerido nesta investigao (Heidegger, 2009, p.57).
Deste modo, na medida em que se orientam pela tarefa de exibir
fenomenologicamente o ser, as investigaes implicadas no desenvolvimento
da ontologia analtica do Dasein, destruio da histria da ontologia so,
por definio, investigaes fenomenolgicas. Mais ainda, a esta concepo
metodolgica da fenomenologia Heidegger ainda adiciona o qualificativo
33

hermenutico, sem ainda fornecer maiores elucidaes a respeito. Em um

sentido que j entrevisto a partir da estrutura formal da questo pelo ser, a
investigao hermenutica na medida em que o ponto de partida para
alcanar a descrio do sentido de ser enquanto tempo a prpria
compreenso de ser pr-ontolgica do Dasein, a qual, por sua vez, dever ser
trazida luz em relao a suas condies de possibilidade mediante uma
adequada interpretao.

A par deste qualificativo, ento, as investigaes

implicadas no desenvolvimento da pergunta pelo ser podem, assim, ser

concebidas como interpretaes fenomenolgicas.
Deste modo, com base no programa de ST (8) e no conceito preliminar
de fenomenologia (7), o ponto de partida da investigao do sentido de ser
consistir em uma interpretao fenomenolgica do Dasein, a partir da qual
ser revelada a estrutura da temporalidade (Zeitlichkeit) enquanto estrutura
ontolgica do ente que possui compreenso de ser. Esta investigao,
concebida como uma etapa preliminar no desenvolvimento da questo pelo
sentido de ser, teria como meta principal assegurar a temporalidade enquanto o
adequado horizonte para realizar uma interpretao fenomenolgica do
sentido de ser em geral o que constituiria o tema de Tempo e Ser.
Finalmente, com base na j elaborada problemtica do carter temporal de ser,
restaria, ento, a etapa da interpretao fenomenolgica da histria da
ontologia, cuja meta, como j vimos, consistiria em investigar em que medida,
ao longo da histria, possvel rastrear certos indcios ou at mesmo no caso
da Crtica da Razo Pura, segundo Heidegger uma primeira elaborao,
ainda que rudimentar, desta problemtica.
No obstante, com a caracterizao preliminar da fenomenologia,
Heidegger no deixa claro de que maneira o seu mtodo fenomenolgico
poder tornar fenmeno (manifesto em si mesmo) aquilo que deve ser
interpretado quanto ao seu sentido, isto , o ser. Com efeito, o que seria
requerido para trazer o ser condio de fenmeno? Como seria esta
interpretao fenomenolgica capaz de dar conta da tarefa de tematizar o ser?
Especificamente, como seria esta interpretao fenomenolgica da histria da
ontologia implicada na tarefa de destruio? De modo a obter algum
esclarecimento sobre estas questes podemos recorrer ao 5 dos Problemas
34

Fundamentais da Fenomenologia, onde Heidegger, ainda que de maneira

muito breve, fornece outras elucidaes sobre o que est implicado na sua
concepo do mtodo fenomenolgico da ontologia enquanto meio de acesso
e tematizao do ser. Nosso exame, contudo, ser dirigido e limitado a
esclarecer a proposta heideggeriana de uma interpretao fenomenolgica da
CRP, considerada desde as orientaes condutoras definidas pelo projeto de
destruio da histria da ontologia.

1.3.6 O projeto do curso Problemas Fundamentais da Fenomenologia e os

componentes do mtodo fenomenolgico: reduo, construo e destruio
(5, PF)

Nos

PF,

Heidegger caracteriza seu projeto de uma ontologia

fenomenolgica em termos de uma cincia do ser (PF, 3). Formulado nestes

termos, a questo do ser focada em termos do problema de uma possvel
objetificao19 do ser. Ora, se a ontologia pretende constituir-se enquanto
cincia fenomenolgica do ser, ento este ltimo deve se tornar acessvel de
algum modo, de maneira a poder ser objeto de uma explcita tematizao
conceitual. Torna-se, nesta formulao, ainda mais urgente a questo pelo
mtodo requerido por esta investigao.
A despeito de deixar explcito o interesse em no ser identificado como
representante de qualquer escola fenomenolgica, Heidegger, ao mesmo
tempo,

no

somente

apresenta

seu

mtodo

atravs

da

palavra

fenomenologia, como tambm repete a mxima husserliana s coisas

19

Entendida enquanto procedimento geral mediante o qual algo pode ser objeto de uma
tematizao cientfica, a objetificao ser abordada explicitamente no curso IFC de 1927/28
no qual Heidegger introduzir uma das teses que iro nortear a interpretao da CRP, a saber,
a alegao de que a CRP consiste em um empreendimento de fundamentao da metafsica
enquanto cincia (HEIDEGGER, 1997, pp.13-23). Examinaremos o desenvolvimento desta tese
bem como a noo de objetificao no prximos captulos. Nos PF, trata-se do problema de
uma possvel objetificao do ser (Cf. HEIDEGGER, 2000, pp.380-385). Ao utilizar o termo
objetificao, seguimos a traduo inglesa de Parvis Emad e Kenneth Maly, que traduzem o
termo 'Vergegenstndlichung' por 'objetification (Cf. Heidegger, 1997). Com isso, temos em
vista, no terceiro captulo, reservar a noo do objectar, no sentido de se manter em
oposio, seguindo Jos Gaos, para o verbo entgegenstehen.

35

mesmas e ainda afirma que suas investigaes no teriam sido possveis sem
os primeiros resultados alcanados por seu mestre (Heidegger, 2009, pp. 58).
Neste sentido, uma das questes importantes levantadas na literatura recente
acerca da natureza do mtodo de Heidegger concerne extenso em que sua
verso da fenomenologia elaborada mediante uma apropriao de aspectos
do mtodo fenomenolgico de Husserl20. Nos limites de nossa investigao,
no cabe um exame aprofundado sobre este tema, porm, no que tange a
nossa tarefa de esclarecer a proposta de Interpretao fenomenolgica da
Crtica da Razo Pura, oportuno lanar alguma luz sobre o tpico, pois na
concluso do curso IFC Heidegger afirma:
Alguns anos atrs, quando eu estudei novamente a Crtica da
Razo Pura a partir do pano de fundo da fenomenologia
husserliana, foi como se meus olhos se desvendassem e Kant
tornou-se para mim uma confirmao crucial da correo do
caminho que eu estava buscando. (Heidegger, 1997, p. 292)

Embora esta passagem no contribua para explicitar a proposta

interpretativa em questo nem em que medida esta proposta influenciada por
Husserl, Heidegger, no obstante, admite claramente que sua nova 21
perspectiva sobre a principal obra de Kant surge sob influncia dos
desenvolvimentos de seu mestre. Isto no significa simplesmente que a
proposta heideggeriana de uma interpretao fenomenolgica que est em
jogo na apropriao heideggeriana de Kant seja simplesmente elaborada a
20

Para CAPUTO (1992, p.326), o ponto de partida para investigar este tpico consiste na
apresentao dos componentes apresentados por Heidegger no 5 dos PF, dentre os quais
aparece a verso heideggeriana da reduo. Outras contribuies importantes neste tema
tambm podem ser encontradas nos trabalhos de BOEDEKER (2005) e CROWELL (2005).
21
A passagem alude a um tempo em que Heidegger j havia estudado a obra de Kant, porm,
no sob a influncia da fenomenologia. Com efeito, antes do encontro com o pensamento de
Husserl, Heidegger havia estudado a Crtica da Razo Pura sob influncia da escola
neokantiana de Marburgo. Porm, mais tarde, ao assumir justamente a ctedra em Marburgo,
Heidegger volta-se tarefa de realizar sua prpria interpretao da obra de Kant, desta vez j
sob influncia da fenomenologia. Reconhecidamente, a leitura heideggeriana da CRP possui
um carter de oposio leitura neokantiana da escola de Marburgo, como fica explcito, por
ex. na nfase concedida por Heidegger natureza prpria da esttica e do esquematismo
transcendental, em contraposio reduo da esttica lgica operada pela leitura do
neokantiano Natorp (Heidegger, 1997, pp. 53-34), com base, segundo Heidegger, na noo de
intuio formal, que Kant pe em jogo na verso reelaborada da deduo transcendental das
categorias (Heidegger, 1997, p.91). No obstante, dentro de nossa proposta, no o foco
explorar a leitura heideggeriana de Kant a partir de uma contraposio comparativa com as
interpretaes do neokantismo, pois nosso propsito apresentar a interpretao
heideggeriana da CRP tomando como fio condutor o carter especfico da proposta de
interpretao contida na ideia da destruio ao fio condutor da problemtica da relao entre
ser e tempo.

36

partir da fenomenologia de Husserl, pois neste perodo Heidegger j dispe de

sua prpria concepo do mtodo fenomenolgico22. Embora o curso IFC de
1927/28 no desenvolva o significado da proposta de uma interpretao
fenomenolgica, nos PF curso ministrado um semestre antes Heidegger j
havia esboado o que ele compreendia como os componentes do mtodo
fenomenolgico, dentre os quais, alm dos componentes designados como
construo e destruio fenomenolgica, Heidegger, curiosamente, tambm
apresenta sua prpria verso da reduo fenomenolgica.
O ser deve ser compreendido e tematizado. O ser , em cada
caso, o ser de um ente e, por conseguinte, somente acessvel,
de incio, partindo de um ente. Por esta razo, o olhar
fenomenolgico deve dirigir-se a um ente, mas de tal modo que o
ser deste ente possa ser posto a descoberto e chegar a uma
possvel tematizao. A compreenso de ser, isto , a
investigao ontolgica dirige-se primeiro e necessariamente ao
ente, porm, de algum modo, depois distancia-se deste ente e
dirige-se ao ser deste ente. Ns designamos o componente
fundamental do mtodo fenomenolgico, no sentido de
reconduo do olhar investigativo desde o ente ingenuamente
apreendido at o ser, como a reduo fenomenolgica.
(Heidegger, 2000, pp. 46-47)

Se a ontologia pretende tematizar o ser, uma questo metodolgica

inevitvel que ela deve enfrentar concerne aos meios de acesso a este objeto
temtico. Como vimos, ao elaborar o conceito preliminar de fenomenologia,
Heidegger no fornece maiores elucidaes sobre o mtodo capaz de trazer o
ser condio de fenmeno. Na passagem acima, porm, Heidegger anuncia
o componente da reduo fenomenolgica como um dos constituintes do
mtodo capaz de possibilitar a tematizao do ser. O anncio de uma reduo
fenomenolgica por parte de Heidegger imediatamente traz questo sobre
como compreender o uso heideggeriano desta noo por comparao noo
husserliana de reduo. A este respeito, Heidegger comenta:

22

Segundo Parvis Emad e Kenneth Maly, tradutores ingleses do curso Interpretao

Fenomenolgica da Crtica da Razo Pura de Kant (GA25), o curso Problemas Fundamentais
da Fenomenologia, pronunciado um semestre antes do curso sobre Kant, fornece o espao
fenomenolgico que dar forma interpretao da CRP desenvolvida no semestre seguinte
(Cf. Emad e Maly, Translator's Foreword, in: Heidegger, 1997, p.xiv). Escudero (2011, p.33-36)
ressalta que um elemento importante contido no pano de fundo ao qual Heidegger se refere
na passagem consiste na problemtica husserliana da constituio temporal da conscincia.
Este ltimo tpico, entretanto, no poder ser examinado nos limites de nosso trabalho.

37

Adotamos, assim, um termo central da fenomenologia de Husserl,

valendo-nos da expresso, porm no do seu contedo. Para
Husserl, a reduo fenomenolgica (...) o mtodo da
reconduo do olhar fenomenolgico desde a atitude natural
prpria ao homem que vive no mundo das coisas e das pessoas
at a vida transcendental da conscincia e suas vivncias noticonoemticas, nas quais se constituem os objetos como correlatos
da conscincia. Para ns, a reduo fenomenolgica significa a
reconduo do olhar fenomenolgico desde a apreenso dos
entes, sempre concreta e determinada, at compreenso de ser
deste ente (projetada sobre o modo do seu estar desvelado)
(Heidegger, 2000, p.47).

Por um lado, para Husserl, a reduo significa uma reconduo da

ateno investigativa desde a atitude natural, para a qual o mundo e os objetos
so ingenuamente tomados como efetividades independentes das suas
condies de sentido na conscincia, at o domnio da conscincia
transcendental enquanto estrutura implicada na constituio destes objetos.
Para Heidegger, a reduo entendida como a reconduo do olhar
investigativo desde o mero relacionar-se para com os entes at compreenso
de ser destes entes que est na base de todo comportamento para com os
entes. Aqui preciso, no entanto, considerarmos que a reduo no consiste
em um procedimento de carter tcnico. Trata-se, antes disso, de uma
orientao metodolgica a partir da qual se d as costas, por assim dizer, ao
mero ente, isto , trata-se de uma orientao metodolgica considerada como
um movimento puramente negativo, capaz de permitir com que o ente possa
ser considerado apenas em relao a seu ser. Este procedimento, entretanto,
por si mesmo ainda no capaz de trazer o ser do ente tona. Este ltimo,
no est, por assim dizer, flutuando por sobre os entes de modo que possamos
encontr-lo

facilmente.

Ao

contrrio,

segundo

Heidegger,

reduo

fenomenolgica s poder cumprir sua funo de permitir a considerao do

ente em seu ser, na medida em que este ser for livremente projetado em uma
adequada construo fenomenolgica.
A reduo fenomenolgica como giro do olhar desde um ente at
o ser no , entretanto, o nico nem sequer o principal dos
componentes fundamentais do mtodo fenomenolgico. Pois este
retorno do olhar desde o ente at o ser exige, simultaneamente, o
ato positivo de dirigir-se ao prprio ser. O mero desvio somente
um comportamento metodolgico negativo que deve ser
completado, no apenas mediante outro positivo, seno que
expressamente precisa de um dirigir-se ao ser, quer dizer, uma
conduo. O ser no to acessvel como o ente; no nos

38

encontramos frente a ele facilmente, seno que, como ser

mostrado, deve sempre ser trazido ao olhar em uma livre
projeo. Designamos este projetar um ente, previamente dado,
sobre seu ser e suas estruturas, como a construo
fenomenolgica (HEIDEGGER, 2000, p.47).

Esta noo de construo fenomenolgica no deve ser confundida

com o uso da noo de 'construo' tal como aparece no 7 de ST. Naquele
contexto, ao introduzir o lema 's coisas mesmas' como uma precauo contra
todas as construes que flutuam no ar, o termo 'construo' tem o sentido de
uma pressuposio dogmtica introduzida de maneira arbitrria prpria coisa,
de tal modo que esta determinao imposta impede o acesso adequado ao
fenmeno em questo (CAPUTO, 1992, pp. 331-332). J a 'construo' no
sentido dos PF justamente o oposto deste primeiro sentido, na medida em
que a construo fenomenolgica o procedimento que deve deixar o ente ser
aquilo que ele . A construo, neste sentido, a projeo do ente em seu ser,
porm de tal modo a realizar uma construo adequada, quer dizer, a
projeo operada por uma genuna construo fenomenolgica deve ser de tal
modo que no seja impressa de fora, mas, sim, de algum modo, derivada das
coisas mesmas (Idem).
Para que os componentes da reduo e construo possam dar conta
da tarefa de acesso ao ser, requerido, conjuntamente, a colaborao do
terceiro componente do mtodo: a destruio fenomenolgica. Para que possa
realizar a reduo e, simultaneamente, a construo fenomenolgica do ser,
uma vez que ser sempre relativo ao ente, preciso iniciar a investigao a
partir do ente, tal como este j interpretado pelo Dasein. Este ltimo,
enquanto histrico, j elaborou diferentes interpretaes do ser em diferentes
perodos23. Toda investigao ontolgica, enquanto histrica, determinada por
possibilidades herdadas de acesso ao ente. Por mais radical que se proponha
uma investigao, pondera Heidegger, ela no pode deixar de estar
inteiramente penetrada por conceitos tradicionais e, por conseguinte, por
horizontes e perspectivas tradicionais (Heidegger, 2000, p. 48). Por isto, com o
componente da destruio fenomenolgica, tem-se em vista a orientao
23

Segundo IJSSELING (1982), no componente da destruio que se encontra a semente

do afastamento de Heidegger em relao ao mtodo fenomenolgico de Husserl, uma vez que,
para Heidegger, o sentido da coisa ela mesma (die Sache selbst) altera-se, dependendo da
projeo de ser operada em diferentes momentos da histria. (Cf. IJSSELING, 1982, p.6)

39

metodolgica a partir da qual, no intuito de poder realizar a construo

redutiva de ser24, a investigao tomar como ponto de partida o exame dos
conceitos tradicionais j disponveis, os quais, com o procedimento da
destruio, podero ser revelados em termos das fontes autnticas de onde
foram criados (Heidegger, 2000, p. 48.). Todos os trs componentes, preciso
ressaltar, devem ser considerados conjuntamente:
Estes trs componentes fundamentais do mtodo fenomenolgico,
reduo, construo e destruio, pertencem-se mutuamente e
devem ser fundamentados em sua co-pertinncia. A construo da
filosofia necessariamente destruio, quer dizer, uma
desconstruo do transmitido, levada a cabo mediante um
regresso tradio (...) (Heidegger, 2009, pp. 48-49)

, ento, a partir da colaborao conjunta destes trs componentes que,

segundo a abordagem proposta nos PF, torna-se-ia possvel o acesso e
tematizao do ser, enquanto estrutura ontolgica dos entes. Conforme a
apresentao dos componentes do mtodo, a reduo, enquanto orientao
metodolgica negativa, tem em vista possibilitar a considerao do ente apenas
em relao a seu ser. O ser do ente, por sua vez, somente torna-se acessvel,
em sentido positivo, mediante uma construo fenomenolgica. Porm, de
modo a realizar uma adequada construo fenomenolgica, os conceitos
herdados a partir dos quais toda interpretao do ser assumidamente ou no
tem o seu incio, precisam ser desconstrudos em suas fontes originrias, isto
, precisam ser investigados de tal modo a resgatar e exibir as significaes
genunas em vista das quais estes conceitos surgiram originalmente25.
A

apresentao

inicial

destes

trs

componentes

do

mtodo

fenomenolgico, entretanto, constituiria apenas o ponto de partida da

elaborao deste mtodo, o qual, segundo Heidegger, somente poderia
consolidar-se como tal uma vez que o prprio caminho da investigao j
houvesse sido percorrido. Deste modo, o projeto inicial do curso estruturado
em trs partes previa como tema da terceira e ltima parte a elaborao
conceitual explcita do mtodo cientfico da ontologia e a ideia da
fenomenologia, na qual, entre outras questes, a investigao pretendia

24

HEIDEGGER, 2000, p. 48.

Conforme Raffoul, a construo fenomenolgica pode ser tambm entendida em termos da
meta positiva que deve ser alcanada pela destruio tal como apresentada no 6 (Cf. Raffoul,
1998, p.134).
25

40

retornar aos componentes inicialmente apresentados reduo, construo e

destruio (Heidegger, 2000, pp.49,50). Porm, antes de chegar a esta ltima
parte, o curso deveria j ter completado ao longo da segunda parte a
investigao acerca das questes ontolgicas fundamentais pelo sentido de
ser em geral, as estruturas fundamentais e os modos fundamentais de ser
(Heidegger, 2000, p.49).
Desta segunda parte, porm, foi elaborado apenas o primeiro dos quatro
captulos projetados. De acordo com o programa do curso, esta segunda parte
consistiria em uma investigao possibilitada a partir dos problemas
fundamentais obtidos ao longo da primeira parte. Na primeira parte, Heidegger
procede a uma interpretao de quatro teses encontradas ao longo da histria:
1) A tese de Kant sobre o ser: o ser no um predicado real ; 2) A tese
medieval-aristotlica: ao ser de um ente pertence a essentia e a existencia; 3) A
tese da ontologia moderna: res cogitans e res extensa so os modos
fundamentais de ser; 4) A tese da lgica: independentemente de seu modo de
ser, todo ente pode ser considerado mediante o , o ser da cpula. A
interpretao fenomenolgica de cada uma destas quatro teses traz tona os
quatro problemas fundamentais da fenomenologia, os quais deveriam ser
investigados na segunda parte do curso: 1) o problema da diferena ontolgica;
2) o problema da articulao fundamental de ser (essentia e existencia); 3) o
problema dos modos de ser e da unidade de sua multiplicidade; 4) o carter de
verdade de ser. Destas quatro teses, no que tange ao objetivo de nossa
investigao, precisaremos examinar a interpretao fenomenolgica da
primeira tese, pois ser a partir deste exame que faremos no captulo
seguinte que ser possvel fornecer o pano de fundo necessrio para
reconstruir a interpretao que Heidegger realizar nos demais textos (IFC e
KPM).

1.4 As linhas diretrizes da interpretao fenomenolgica da CRP

Nosso objetivo principal ao longo deste captulo consistiu em fornecer os

esclarecimentos

necessrios

para

reconstruirmos,

no

que

segue,

a
41

interpretao da CRP desenvolvida na primeira metade da dcada kantiana

de Heidegger. Para tal, tomamos como ponto de partida a considerao do
projeto e das orientaes metodolgicas que conduzem a proposta
interpretativa mediante a qual se desenvolve a leitura heideggeriana da CRP
neste perodo.
Esta proposta de leitura da CRP caracterizada por Heidegger, j no
prprio ttulo do curso sobre Kant de 1927/28, mediante a ideia de uma
interpretao fenomenolgica. Ao longo do prprio curso, porm, Heidegger
deixa claro que no pretende antecipadamente explicitar o mtodo de sua
proposta de interpretao, cujo carter fenomenolgico deveria se tornar
manifesto ao longo do prprio curso (Heidegger, 1997, pp. 4-5). Como vimos,
de acordo com a concepo preliminar de 'fenomenologia' (ST, 7), em um
sentido amplo, a caracterizao de uma investigao como fenomenolgica
diz respeito a sua funo inerente tematizao do fenmeno em sentido
fenomenolgico. Nesta perspectiva, enquanto inserida no conjunto de
investigaes implicadas no desdobramento da questo pelo ser, o
desenvolvimento de uma destruio da histria da ontologia tambm se
desenvolve enquanto uma interpretao fenomenolgica. O modo, porm,
como a etapa da destruio buscaria tematizar o ser a partir de um
determinado enfoque: isto , buscando revelar, ao longo desta histria, a
vinculao originria e esquecida entre ser e tempo.
Como pudemos ver, Heidegger atribui uma posio de destaque
doutrina kantiana do esquematismo no interior do projeto de destruio. Esta
posio singular, justificada pela antecipao da problemtica da temporalidade
atribuda a Kant, dar origem no a uma seo dedicada doutrina do
esquematismo tal como inicialmente projetado no 6 mas a um livro inteiro
dedicado CRP (alm dos cursos proferidos), sendo este Kant e o Problema
da Metafsica o primeiro livro publicado por Heidegger aps o surgimento de
ST e que considerado como a tentativa de continuidade daquele projeto
(Dahlstrom, 1992, p.329).
A exemplo do que ocorre com a terceira seo da primeira parte de ST
(Tempo e Ser), o projeto de destruio da histria da ontologia, se considerado
exatamente como estava previsto no 6 de ST, jamais foi publicado. Porm,
42

apesar de Heidegger no ter dado prosseguimento publicao do restante do

tratado, o desenvolvimento das investigaes inicialmente projetadas teve sua
continuidade ao longo dos cursos proferidos poca, dentre os quais o curso
Problemas Fundamentais da Fenomenologia juntamente com os cursos
sobre Kant ocupa um lugar central, uma vez que contm no apenas uma
nova elaborao da terceira seo da primeira parte de ST (Tempo e Ser),
seno que, justamente nesta nova elaborao, a prpria destruio da histria
da ontologia agora incorporada no desenvolvimento da problemtica da
temporalidade

do

ser26.

Assim,

ao

reconstruirmos

as

consideraes

metodolgicas que Heidegger realiza neste curso, pudemos esclarecer ainda

mais a proposta de uma destruio fenomenolgica da histria da ontologia.
Com base no exame dos elementos do 'mtodo fenomenolgico',
pudemos ver que a ideia da destruio, apesar de aparecer agora de modo
explcito enquanto uma noo metodolgica, basicamente, ainda mantm o
mesmo sentido que continha em ST, com a diferena de que agora a
destruio posta em conexo explcita com as noes metodolgicas da
reduo e construo enquanto componentes do mtodo de acesso e
tematizao do ser. Conforme analisamos anteriormente, neste curso
pronunciado um semestre antes do curso sobre a CRP a elaborao da
problemtica da temporalidade do ser e a consolidao do prprio mtodo
fenomenolgico da ontologia projetada para se realizar mediante uma
interpretao da histria da ontologia. Neste sentido, a partir deste mtodo, a
26

Esta insero do projeto de destruio no interior da nova elaborao da problemtica de

Tempo e Ser torna-se manifesta no apenas porque, como vimos a partir do 5 dos PF,
Heidegger explicitamente apresenta a destruio fenomenolgica enquanto componente
metodolgico da investigao que se seguir, seno tambm porque, como consequncia
deste mtodo, o prprio caminho que o curso toma em direo tematizao da problemtica
da temporalidade do ser claramente conduzido mediante uma interpretao da histria da
ontologia. Alm disso, possvel localizar ainda que no exatamente como previstas no 6
o desenvolvimento de algumas das investigaes inicialmente projetadas pela tarefa de
destruio. Este o caso, por exemplo, do projeto de investigao da distino ontolgica
moderna entre res cogitans e res extensa. Nos PF, embora de maneira diferente do que
sugerido pelo projeto do 6, a interpretao da distino ontolgica entre res cogitans e res
extensa realizada mediante uma interpretao da noo de subjetividade e da distino entre
pessoa e coisa em Kant (Heidegger, 2000, pp.159-195). Tambm neste curso, encontramos a
prometida interpretao das categorias medievais ens creaum e ens increatum - implicadas
segundo Heidegger na noo de origem cartesiana de uma substncia espiritual finita em
termos do horizonte da produo (Heidegger, 2000, pp.188-195). Alm desta ltima, a
prometida interpretao da doutrina aristotlica do tempo tambm aparece no 19 dos PF. A
observao de que o projeto de destruio incorporado na nova investigao proposta pelos
PF tambm sugerida por BOEDEKER (2005, p.171)

43

tematizao do ser dever realizar-se mediante a interpretao prvia das

quatro teses ontolgicas centrais encontradas na histria, dentre as quais a
primeira a tese kantiana do ser enquanto posio, de cuja interpretao
emerge a noo de diferena ontolgica.
No poderemos reconstruir o curso PF em sua totalidade, pois esta
tarefa est alm dos objetivos a que nos propomos aqui. No obstante, a partir
das consideraes que alcanamos neste captulo, manifesta-se a necessidade
de reconstruirmos a interpretao fenomenolgica da tese kantiana sobre o ser,
a partir da qual Heidegger obtm a noo da diferena ontolgica, que estar
em jogo ainda que no tematicamente na interpretao da CRP. Deste
modo, com base nos resultados desta reconstruo, poderemos ainda no
segundo captulo esclarecer o pano de fundo ontolgico desde o qual
Heidegger formula no curso IFC do semestre subseqente a tese de onde
parte sua interpretao: a afirmao de que a CRP consiste em um
empreendimento de fundamentao da metafsica27.
Finalmente, ento, a reconstruo da interpretao fenomenolgica da
CRP enquanto uma fundamentao da ontologia ser objeto de nossa
investigao no terceiro captulo, no interior do qual examinaremos em detalhe
a problemtica do tempo no interior desta fundamentao da ontologia,
especialmente a partir das interpretaes da doutrina do esquematismo e da
deduo transcendental. Com base nas diretrizes do projeto de destruio da
histria da ontologia considerado a partir do 6 de ST, nossa investigao da
interpretao heideggeriana da CRP dever buscar, em termos mais gerais,
reconstruir a interpretao contida no Kantbuch, procurando esclarecer de que
maneira, no interior da analtica transcendental de Kant e segundo a
interpretao de Heidegger, j est presente ainda que de maneira
rudimentar uma abordagem na qual est em jogo a vinculao entre ser e
tempo.

27

Dahlstrom designa esta alegao como a tese hermenutica da interpretao

heideggeriana da CRP, pois trata-se, na fundamentao, de trazer luz um conhecimento prontolgico (Cf. Dahlstrom, 1991). Examinaremos os pressupostos desta tese no prximo
captulo.

44

2. A TESE ONTOLGICA DE KANT E O PROJETO DE FUNDAMENTAO

DA METAFSICA COMO CINCIA

Neste captulo, nosso objetivo consiste em reconstruirmos, na primeira

parte, a interpretao fenomenolgica da tese de Kant sobre o ser,
desenvolvida

por

Heidegger

no

curso

Problemas

Fundamentais

da

Fenomenologia (1927), exatamente um semestre antes do curso Interpretao

Fenomenolgica da Crtica da Razo Pura de Kant (1927/28). Mediante esta
reconstruo, evidenciamos um pressuposto central que subjaz como pano de
fundo da interpretao que Heidegger realizar no curso do semestre
subsequente (e tambm no Kantbuch), quer dizer, evidenciamos o pano de
fundo da distino entre ser e ente, desde o qual as categorias kantianas sero
compreendidas enquanto conceitos ontolgicos que determinam quilo que
pertence ao modo de ser das coisas enquanto entes

subsistentes

(Vorhandene). Considerando este resultado, ento, na segunda parte do

captulo reconstrumos os elementos a partir dos quais possvel esclarecer a
formulao da tese norteadora da interpretao da CRP, isto , a alegao de
que a Crtica consiste em um empreendimento de fundamentao da
metafsica como cincia. Neste sentido, veremos que, para alm de pretender
realizar uma ontologia regional dos entes que possuem o modo de ser da
subsistncia (Vorhandenheit), a CRP ser concebida por Heidegger em termos
de um projeto de fundamentao da ontologia geral e, em ltima instncia,
como tentativa de fundamentao de toda ontologia possvel, o que equivale,
nos termos de Heidegger, ao objetivo da investigao filosfica designada
como ontologia fundamental.

45

2.1 Existncia, percepo e diferena ontolgica: a tese kantiana sobre

o ser.

2.1.1 A interpretao das formulaes negativa e positiva da tese

Para realizar a interpretao da tese kantiana sobre o ser, Heidegger

considera a formulao da tese nos dois textos em que aparece: na Crtica da
Razo Pura e tambm no opsculo pr-crtico O nico fundamento possvel
para uma demonstrao da existncia de Deus (1763). Em ambos os textos, a
tese afirmada em um contexto de anlise da famosa demonstrao
ontolgica da existncia de Deus, que pretende provar a existncia de Deus a
partir do seu conceito. A interpretao inicial da tese realiza-se em dois
momentos, considerando as formulaes negativa e positiva da tese a partir de
ambos os textos. No UF, a tese recebe as seguintes formulaes: a existncia
no um predicado ou determinao de coisa alguma (formulao negativa);
a existncia igual a posio absoluta (formulao positiva). Na CRP,
reaparece a mesma tese: o ser no um predicado real; no o conceito de
algo que pudesse ser acrescentado ao conceito de uma coisa (negativa); o
ser meramente a posio de uma coisa ou de certas determinaes em si
mesmas (positiva). A interpretao, inicialmente, parte de um exame das
formulaes negativas.
Uma primeira caracterizao da tese pode ser obtida mediante a
considerao do papel que ela desempenha no interior do contexto de
refutao da prova ontolgica da existncia de Deus. Como tentativa de provar
a existncia de Deus a partir de seu conceito, a demonstrao pode ser
considerada de acordo com o seguinte silogismo: segundo seu conceito, Deus
o ente mais perfeito (premissa maior); a existncia pertence ao conceito do
ente mais perfeito (premissa menor); logo, Deus existe. A crtica kantiana a esta
demonstrao no a primeira realizada na histria da metafsica. Toms de
Aquino j havia oferecido uma crtica demonstrao ontolgica, porm,
segundo Heidegger, no to aguda quanto a de Kant, que ataca outro ponto da
demonstrao. Para Toms de Aquino, a demonstrao no possvel pois, na
medida em que Deus no nos transparente em sua essncia, tambm no
46

nos possvel ter o conceito completo de Deus ao qual ento saberamos

pertencer a existncia enquanto um de seus predicados. No entanto, salienta
Heidegger, a crtica kantiana mais radical, pois, ao invs de dizer que no
podemos saber se a existncia pertence ou no ao conceito de Deus, Kant
afirma que a existncia no pertencer de modo algum ao conceito de uma
coisa qualquer, ou seja, no pode jamais ser predicado de uma res, ou, como
diz Kant, um predicado real (Heidegger, 2009, pp.56-59).
Para entender a tese, preciso, em primeiro lugar, considerar que
predicado aqui no deve ser entendido como predicado em sentido da lgica
formal, que considera apenas a forma da ligao 'S P', pois nesta acepo
tudo que pode ser afirmado do sujeito predicado. Ao invs disso, por
predicado real Kant entende o mesmo que a determinatio segundo a
Metaphysica de Baumgarten: o que posto numa coisa (notas e predicados)
no modo do determinar, so determinaes (apud, Heidegger, 2009, p. 62). As
determinaes, por sua vez, podem ser de dois modos: a que determina a
que pe afirmativamente, a que pe afirmando se a afirmao correta,
uma realidade; a outra, a determinao negativa, se correta, uma negao.
(Idem). Assim, entendida como determinao (positiva), a noo de predicado
real ou a realidade afirmada a respeito de algo, diferentemente do predicado
enquanto tomado pela lgica que abstrai de todo contedo do juzo
consiste em um predicado dotado de contedo qiditativo, que posto
afirmativamente.
Para esclarecer melhor a tese, Heidegger considera um exemplo:
coisa 'casa' pertencem paredes, telhados, portas, janelas, etc. Estas
caractersticas so determinaes ou predicados reais que compe o
contedo quiditativo do conceito de 'casa', independentemente se a casa existe
( efetiva) ou no. Ento, ao dizer que a 'existncia no uma realidade' Kant
afirma que a existncia no uma determinao que compe o contedo
quiditativo do conceito de uma coisa qualquer. No exemplo de Heidegger, se a
casa existe ou no algo que no altera em nada o contedo quiditativo do
conceito de casa. Ou, considerando um exemplo ao estilo do de Kant 28, cem
reais efetivos no contm nem um centavo a mais do que cem reais possveis,
28

Cem tleres possveis no valem mais do que cem tleres efetivos (CRP, B627).

47

quer dizer, no se distinguem no tocante a sua realidade. Existam ou no, no

so pensados mais reais ao se pensar em cem reais efetivos ao invs de
cem reais possveis, isto , a efetividade no aumenta em nada a realidade
do conceito de cem reais, no altera o contedo quiditativo do conceito em
questo. neste sentido, ento, que Kant pode afirmar que a existncia no
uma realidade ou predicado real do conceito de qualquer coisa. Entretanto,
permanece ainda problemtico o fato de que no uso habitual da linguagem o
no sentido de existe aparece como predicado afirmado, quer dizer, no se
distingue nitidamente entre o ser no sentido da cpula o corpo extenso- e
ser no sentido de existncia/efetividade. O exame da distino kantiana destes
dois sentidos requer considerar a formulao positiva da tese.
O conceito de posio [Position, Setzung] totalmente simples e
idntico ao conceito de ser. Ora, algo pode ser pensado como
posto de maneira meramente relativa, ou melhor, podemos pensar
meramente a relao (respectus logicus) de algo, enquanto nota,
com uma coisa e, ento, o ser isto , a posio desta relao [A
B] no mais do que o conceito unitivo em um juzo. Se o que
se considera no meramente esta reao, isto , o ser e o
so usados no meramente no sentido da cpula [A B], seno
que a coisa posta em si e por si mesma; ento este ser tanto
como a existncia. . (apud, Heidegger, 2009, p.66)

Na passagem do UF, possvel destacar a formulao positiva da tese

kantiana. Ser em geral entendido simplesmente como posio. Kant
distingue, porm, entre posio relativa e posio absoluta, caracterizando,
respectivamente, ser em sentido da cpula e no sentido de existncia. Quando
o que posto consiste em um predicado real que afirmado do sujeito como
por exemplo, a casa de tijolos trata-se de uma posio relativa, pois o que
posto pela palavra consiste apenas na relao do predicado com o sujeito.
Por outro lado, porm, em um juzo do tipo a casa existe, trata-se da posio
absoluta, na qual o que posto a prpria coisa de forma no relativa ou
absoluta, quer dizer, no como no exemplo anterior onde a coisa (casa) era
posta em relao com uma de suas determinaes (ser de tijolos), mas sim por
e em si mesma.
Se no UF existncia equivale a posio absoluta, na CRP, a formulao
um pouco diferente:
Ser no , evidentemente, um predicado real, isto , um conceito
de algo que possa ser acrescentado ao conceito de uma coisa;
meramente a posio de uma coisa ou de certas determinaes

48

em si mesmas. Nos uso lgico simplesmente a cpula de um

juzo. A proposio Deus onipotente contm dois conceitos que
tm os seus objetos: Deus e onipotncia; a palavrinha no
um predicado mais, seno to somente o que pe o predicado em
relao com o sujeito. Se tomar, pois, o sujeito 'Deus' juntamente
com todos os seus predicados (entre os quais se conta tambm a
onipotncia) e disser Deus ou existe um Deus, no acrescento
um novo predicado ao conceito de Deus, mas apenas ponho o
sujeito em si mesmo, com todos os seus predicados e, ao mesmo
tempo, o objeto correspondente ao meu conceito (B 627).

Na formulao da CRP, preciso notar, enfatiza Heidegger, que quando

Kant diz que existncia meramente a posio, a existncia no deve ser
simplesmente confundida com a mera posio. Ao invs disso, preciso
entender a expresso meramente a posio no sentido de posio no
relativa - ou seja, como posio da coisa mesma, tal como na caracterizao
de existncia enquanto posio absoluta do UF (Heidegger, 2000, pp.66-67).
Assim, na proposio Deus onipotente da passagem acima, o no
acrescenta nada ao conceito de Deus, mas to somente exprime a relao
entre as notas do conceito. J na proposio Deus existe, o prprio objeto
juntamente com todas as suas determinaes que posto em relao com o
conceito. possvel distinguir aqui entre uma sntese predicativa e uma sntese
existencial. Na primeira, trata-se da sntese limitada relao dos vnculos
quiditativos do conceito entre si mesmos. J na sntese existencial, o que est
em jogo a ligao entre a totalidade destes vnculos quiditativos em relao
com o objeto (Heidegger, 2000, p.68). Ou seja, diferentemente da sntese
entre os contedos internos ao prprio conceito, a sntese contida na
proposio que afirma a existncia pe o prprio ente efetivo enquanto ligado
sinteticamente ao conceito com todas as suas determinaes sem
aumentar o contedo quiditativo do conceito. Assim, a relao posta na
posio absoluta, conclui Heidegger, a referncia do objeto existente
mesmo com o seu conceito (Heidegger, 2000, pp.68). Ento, a partir deste
exame inicial das formulaes positiva e negativa da tese, a investigao
conduzida para uma anlise que buscar examinar de modo mais profundo o
significado contido na tese ontolgica de Kant.

49

2.1.2 A caracterizao kantiana da efetividade/existncia por recurso

percepo

A tarefa de alcanar um aprofundamento na interpretao da tese

kantiana formulada nos seguintes termos:
Esta explicao, ser igual a posio, transparente em todos os
aspectos? Mediante a afirmao 'ser igual a posio' tudo est
esclarecido ou na obscuridade? (...) O que quer dizer posio? O
que pode significar esta expresso? (Heidegger, 2000, p.72)

Como indica o questionamento de Heidegger na passagem, a

investigao se v enfrentada com a tarefa de avanar na interpretao da tese
kantiana em sua formulao positiva. Neste exame, como faz notar del Valle,
um importante aspecto da noo kantiana de existncia, at ento
desconsiderado pela interpretao e que agora entrar em jogo consiste na
natureza modal deste conceito, a qual j se evidencia pela prpria localizao
do conceito, de acordo com a classificao da tbua das categorias, no grupo
de conceitos que cai sob o ttulo de categorias da modalidade (del Valle, 2011,
pp.103-105). na seo dedicado aos postulados do pensamento emprico
em geral, o ltimo dos quatro grupos de princpios da analtica transcendental,
que Kant fornece uma explicao das categorias da modalidade.
As categorias da modalidade tm a particularidade de nada
acrescentar, como determinaes do objeto, ao conceito a que
esto juntas como predicados, e apenas exprimir a relao com a
faculdade de conhecimento. (CRP, B 266)

Aps a exposio dos trs primeiros grupos de princpios, Kant

considera os princpios correspondentes ao grupo de categorias da
modalidade: possibilidade, efetividade (existncia) e necessidade. Como todas
as categorias este um resultado j alcanado pela deduo transcendental
o uso destes conceitos est restrito ao domnio da experincia possvel, na
medida em que estes conceitos somente possuem realidade objetiva enquanto
atuam como condies a priori de possibilidade da unidade sinttica de todo
mltiplo da intuio requerido para as percepes de objetos e para o
encadeamento das percepes implicadas na experincia de objetos (CRP B
160-163). No que tange s categorias de modalidade, porm, h uma
peculiaridade a ser observada. Diferentemente das categorias dos demais
grupos (quantidade, qualidade e relao) as modalidades, diz Kant, nada
50

acrescentam ao conceito ao qual so vinculadas, seno que indicam to

somente a relao em que o objeto est para com as faculdades. Segundo
Kant, os princpios da modalidade apenas explicam as categorias da
efetividade, possibilidade e necessidade, cujo uso como todas as categorias
restrito constituio dos objetos da experincia. Porm, no caso das
modalidades, trata-se de categorias cujo uso enquanto conceito constitutivo da
experincia diz respeito apenas ao modo em que um objeto est em relao
para com o todo articulado das faculdades cognitivas que constituem a
representao daquele objeto (Cf. B266 e ss.).
Como j mencionamos no incio do captulo anterior, Heidegger no
elabora uma interpretao da doutrina kantiana dos princpios nos textos da
primeira metade da sua dcada kantiana. Nos PF, dentro do contexto de
interpretao da tese kantiana sobre o ser, a interpretao concentra-se
apenas no conceito de efetividade/existncia, cuja explicao dada por Kant
a seguinte:
O postulado para conhecer a efetividade das coisas exige
percepo, por conseguinte, sensao da qual se conscinte(...)
No simples conceito de uma coisa no pode ser encontrado
nenhum carter de sua existncia. Com efeito, mesmo que este
conceito seja totalmente completo de maneira que no falte nem o
mnimo para pensar uma coisa com todas suas determinaes
internas, a existncia nada tem a ver com tudo isso, mas apenas
pergunta: se tal coisa nos dada de maneira que a percepo da
mesma possa em todo caso preceder o conceito. Com efeito, o
fato do conceito preceder a percepo significa sua simples
possibilidade; porm a percepo que fornece a matria para o
conceito o nico carter da efetividade. (CRP, B 272/273,
negrito adicionado)

Na passagem, Kant enfatiza, como j vimos anteriormente, que no no

conceito de uma coisa que se pode encontrar qualquer carter da existncia
de algo, quer dizer, para que algo exista (possua o carter da existncia)
preciso algo a mais do que apenas o conceito (com todos os predicados reais
que o compe). Conforme a afirmao de Kant, que ressaltamos na passagem,
a percepo o nico carter da efetividade ou, como afirma Kant mais
adiante, a faculdade de conhecimento precisa ser acrescida ao conceito.
Segundo Heidegger, aqui h uma relao importante entre existncia e
percepo que precisa ser investigada mais de perto:
O que pode significar que coisa, quando captada como
existindo, acrescentada a faculdade de conhecimento, a

51

percepo? (...). O conceito de existncia elucidado mediante o

recurso percepo (...)? Como Kant pode dizer e o diz
continuamente que existncia igual a posio absoluta, igual a
percepo e que percepo e posio absoluta so o nico
carter da efetividade? (Heidegger, 2000, p.74-73)

Com base no problema assim formulado, trata-se, ento, de interpretar o

significado por detrs desta equivalncia estabelecida por Kant entre
efetividade/posio absoluta e percepo, pois certamente algo assim como a
existncia no uma percepo (Heidegger, 2000, p.75). Uma primeira
hiptese seria entender 'percepo' no sentido do ato perceptivo ou ato de
perceber. Esta hiptese, no entanto, facilmente descartada na medida em
que, neste caso, 'percepo' no pode ser entendida como o carter da
efetividade, pois o ato de perceber no se confunde com a efetividade do ente
percebido, sendo to somente a condio de acesso ao ente percebido (Idem,
p.75). Uma segunda hiptese seria interpretar 'percepo' como se referindo ao
objeto existente percebido, tal como quando algum diz a percepo que tive
foi dolorosa querendo dizer que o objeto percebido causou a dor. No
obstante, como j pde ser entrevisto anteriormente a partir do exame de
Heidegger das formulaes da tese, para Kant, a existncia no pode jamais
ser confundida com o prprio ente existente. Restaria, ento, a hiptese que,
segundo Heidegger, a mais favorvel - de entender 'percepo' como o
carter de ser percebido do ente. Nesta hiptese, a efetividade/existncia no
equiparada nem com o ato de perceber nem com o ente percebido, mas sim
ao carter de ser-percebido daquilo que percebido ou, como sugere
Heidegger sem ainda explicitar, o ser-descoberto do ente percebido (Idem,
p.76). Porm, mesmo nesta leitura, ainda discutvel se seria lcita a
identificao entre o carter de ser percebido do ente e a efetividade (para
Heidegger, subsistncia, Vorhandenheit). Kant, ao no clarificar os diferentes
sentidos inerentes noo de percepo, deixa a questo sem mais
esclarecimentos. Segundo Heidegger, ao no detalhar sua interpretao da
percepo e da posio enquanto carter da efetividade dos entes, Kant teria
deixado indeterminado o prprio fenmeno da percepo, o qual, por sua
prpria natureza, fornece ocasio para ser interpretado ora como o ato de
perceber, ora como o objeto percebido ou tambm o carter de serpercebido (Heidegger, 2000, p.85).
52

2.1.3 A constituio intencional da percepo: intentio, intentum e

compreenso de ser.

Considerando a ambigidade deixada por Kant no tocante noo de

percepo enquanto carter da efetividade, se a interpretao pretende
examinar mais a fundo o sentido da tese kantiana, torna-se necessrio
investigar melhor a estrutura unitria da percepo, a qual, segundo Heidegger,
deve, de algum modo, comportar em si os trs distintos sentidos anteriormente
mencionados: ato de perceber, ente percebido e o carter de ser-percebido do
ente percebido.
Uma primeira aproximao a esta estrutura unitria da percepo
fornecida por Heidegger nos seguintes termos: dirigir-se perceptivamente ao
percebido, de tal modo que se entende o percebido enquanto percebido no seu
prprio ser-percebido (Heidegger, 2000, p.86). Por redundante que soe esta
afirmao, a

formulao enfatiza co-pertinncia mtua entre o perceber, o

percebido e o seu ser-percebido, quer dizer, segundo Heidegger, ressalta que o

perceber direciona-se ao percebido enquanto tal. Em toda percepo, neste
sentido, est implicado um dirigir-se a que visa ao percebido. Porm, ressalta
Heidegger, poderia parecer mera trivialidade fazer tal observao, pois no
apenas a percepo, mas todos os demais comportamentos podem ser
compreendidos segundo a estrutura do dirigir-se a. Assim, por exemplo, o
pensar que pensa um pensamento est dirigido a tal pensamento, assim como
o amar que se dirige a algo amado ou mesmo o representar imaginativo que se
dirige a algo imaginado: em todos estes comportamentos est presente a
estrutura do dirigir-se a. Neste sentido, ao invs de constatar uma simples
trivialidade, torna-se manifesto aqui a estrutura intencional da percepo e de
todos os comportamentos:
Recordando o que dissemos sobre a percepo, o conceito de
intencionalidade pode ser esclarecido da seguinte forma: todo
comportamento um comportar-se em-relao-a, a percepo
percepo-de.
Em
sentido
estrito,
designamos
este
'comportamento em-relao-a como o intendere ou como a
intentio. Todo comportamento em-relao-a e todo estar dirigido-a
tem o seu especfico o-qu em relao ao qual se comporta e o
seu o-qu at o qual est dirigido. Ns designamos este o-qu
pertencente a intentio em relao a qual ele comportamento o
o-qu ao qual est dirigido como intentum. A intencionalidade
abarca ambos os momentos, a intentio e o intentum, em sua

53

unidade at agora obscura (Heidegger, 2000, p.87).

Compreendida em termos da relao da intentio dirigida ao intentum, a

estrutura da intencionalidade foi posta luz pela primeira vez por Brentano29,
que a compreendia enquanto estrutura inerente s vivncias ou fenmenos
psquicos. Posteriormente, tambm foi objeto de exame das Investigaes
Lgicas de Husserl, para o qual a intencionalidade o trao essencial da
conscincia. O interesse da interpretao heideggeriana, entretanto, no
consiste em partir de uma noo de intencionalidade j dada, uma vez que,
apesar dos avanos proporcionados pelas investigaes de Brentano e
Husserl, este misterioso fenmeno da intencionalidade est muito distante de
j ter sido compreendido filosoficamente de maneira suficiente (Heidegger,
2000, p.87). Ao invs, trata-se de interpretar de modo apropriado a
intencionalidade

contida

na

estrutura

do

comportamento

perceptivo,

avanando, a partir disso na compreenso daquilo que estaria implicado na

estrutura dos comportamentos intencionais (Idem, p.88). Para realizar este
exame, porm, necessrio, antes, afastar criticamente duas interpretaes
usuais que deturpam a estrutura da intencionalidade do comportamento
perceptivo.
Partindo da estrutura segundo a qual todo perceber (intentum) possui o
seu respectivo percebido (intentio), uma interpretao corrente desta relao
intencional contida na estrutura da percepo de uma janela, por exemplo
seria consider-la como consistindo em uma relao entre algo subsistente (o
sujeito que percebe) e o objeto subsistente que percebido (a janela). Assim
compreendida, a intencionalidade da percepo interpretada como uma
relao subsistente entre dois entes subsistentes: o sujeito e o objeto. Se um
dos dois membros da relao tirado de cena, ento no h mais
intencionalidade, quer dizer, somente h intencionalidade na medida em que se
mantm os dois pares da relao. Segundo Heidegger, porm, esta
interpretao distorce a essncia e o modo de ser prprios da intencionalidade,

29

Heidegger afirma ser um erro conceber a origem da teoria da intencionalidade como

originada na filosofia medieval. Com efeito, segundo Heidegger, a escolstica restringe-se
intencionalidade da voluntas. Neste sentido, Brentano sim faz uso da terminologia desta
tradio escolstica, porm, no permanece restrito noo de intencionalidade medieval.
(Heidegger, 2000, p.103)

54

pois parte do pressuposto de que esta ltima, enquanto dirigir-se a algo,

apenas surge em virtude da apario de um objeto subsistente, quer dizer,
nesta interpretao, o sujeito tomado como desprovido, em si mesmo, de
intencionalidade (Heidegger, 2000, pp. 88-89). Como sugere Heidegger, a
relao intencional implicada na percepo desde a perspectiva desta
interpretao corrente pode ser comparada relao de distncia entre dois
corpos subsistentes: uma relao que apenas surge e se mantm na medida
em que um objeto colocado e mantido a certa distncia de um outro (Idem,
p.89). Para esclarecer melhor o problema desta concepo usual da
intencionalidade, Heidegger considera um exemplo. Em uma alucinao na
qual algum enxerga elefantes andando por dentre a sala de aula, o sujeito
est percebendo os elefantes, ainda que estes no sejam entes efetivos, isto ,
embora no haja elefantes na sala, h, no entanto, um dirigir-se a implicado
na percepo alucinatria dos elefantes. Por isto, seria um erro interpretar a
intencionalidade enquanto relao subsistente entre dois entes subsistentes,
uma vez que, como mostra o exemplo, a estrutura do dirigir-se a no surge a
partir da existncia/efetivada do objeto, mas encontra-se no prprio perceber,
esteja este ltimo livre ou no de enganos.
A partir desta considerao, entretanto, necessrio no ser conduzido
apressadamente a uma subjetivizao errnea da intencionalidade, fruto,
segundo Heidegger, no de uma interpretao cotidiana como no caso
anterior mas de concepes e interpretaes tericas legadas pela tradio
(Idem, pp.92-93). Segundo esta interpretao, a intencionalidade considerada
apenas

como

determinao

do

sujeito.

Nesta

interpretao,

os

comportamentos intencionais so concebidos enquanto vivncias pertencentes

a uma esfera subjetiva, isto , so imanentes. Este mbito imanente do eu e
suas vivencias, segundo uma tradio que remonta a Descartes, encerraria o
campo daquilo que pode ser dado de maneira indubitvel. Desde esta
perspectiva surge, porm, a questo: como possvel que este eu, com suas
vivncias intencionais, possa saltar para fora desta esfera imanente das
vivncias e entrar em relao com o mundo subsistente? Para evitar este
problema no h outro meio seno evitar interpretar a intencionalidade a partir
do paradigma fornecido pela tradio cartesiana, o qual, segundo Heidegger,
55

impede de ver os fenmenos mesmos (Heidegger, 2000, p.92). Nesta direo,

afastando-se destas duas interpretaes usuais da intencionalidade, trata-se,
ento, de examinar sem teorias o fenmeno unitrio da percepo deixado na
obscuridade por Kant.
Considerando a percepo tal como se apresenta cotidianamente, por
exemplo, no caso da percepo de uma janela que percebemos desde o
interior de uma sala, Heidegger indaga:
(...) para onde se dirige [a percepo da janela] segundo o sentido
de direo peculiar de sua intentio? Para onde se dirige a
percepo de acordo com seu peculiar sentido de apreenso pelo
qual guiada? No comportamento cotidiano, por exemplo, ao
perambular por esta sala, dentro do mundo circundante, olho a
meu entorno, percebo a parede e a janela. Para onde estou
dirigido nesta percepo? Estou dirigido s sensaes? Ou,
quando evito o que percebo, evito representaes (...)? (Idem,
p.92)

Ao considerar o exemplo cotidiano sem prejuzos, manifesta-se que o

sentido de direo peculiar implicado no comportamento perceptivo no est
dirigido a nenhuma representao subjetiva, sensao, ou esfera imanente.
Quer dizer, ao andarmos pela sala e nos dirigirmos perceptivamente at a
janela, este comportamento intencional no visa a um conjunto de sensaes
ou a qualquer representao imanente, tampouco possui a necessidade de
ultrapassar qualquer esfera imanente em busca do ente existente. Ao invs
disso, o sentido intencional de direo do comportamento perceptivo orienta-se
ao prprio ente percebido, enquanto ente efetivo.
(...) primeiramente, temos que refletir mais sobre o que o
intentum da percepo. J temos dito que no sentido intencional
de direo do perceber se encontra o referir-se ao ente
subsistente em si mesmo. O sentido intencional de direo do
perceber mesmo, seja enganoso ou no, aponta ao subsistente
enquanto subsistente (Idem, p.98).

Se o sentido direcional do perceber refere-se ao subsistente mesmo, isto

indica que na prpria estrutura intencional do perceber est includa a
compreenso de ser do ente percebido. Neste sentido, tal como interpretada
desde o interior da problemtica da tese kantiana sobre o ser, a estrutura
intencional da percepo, para alm do ato de perceber enquanto intentio e do
objeto percebido como intentum, inclui em si a compreenso de ser daquilo
que o percebido, ou seja, no caso de Kant, est em jogo uma compreenso
do modo de ser da efetividade do ente efetivo ou, segundo a terminologia
56

heideggeriana, da subsistncia (Vorhandenheit) enquanto modo de ser das

coisas apenas subsistentes. Aqui, porm, preciso ainda ressaltar que, se
para Kant a percepo pressupe a compreenso do modo de ser da
subsistncia, cotidianamente, o ente apreendido na maior parte das vezes
mediante o modo de ser da disponibilidade (Zuhandenheit).
Ao perceber, estou dirigido janela que est ali enquanto um
determinado utenslio. Com este ente, subsistente no mais amplo
sentido, se d uma determinada funcionalidade (Bewandtnis).
Serve para iluminar a sala e, ao mesmo tempo, para proteg-la. A
partir daquilo para o qual serve, a partir de sua utilidade,
prescreve-se sua constituio, quer dizer, tudo aquilo que pertence
a sua realidade determinada, no sentido kantiano, ou seja, sua
constituio quiditativa. (HEIDEGGER, 2000, p.98)

Conforme indica a passagem, a percepo est orientada para a janela

enquanto ente compreendido como utenslio (Zeug), cujas determinaes
apreendidas no comportamento perceptivo 'serve para iluminar', 'para
proteger', etc. - concernem funcionalidade (Bewandtnis) do ente percebido.
Porm, o relevante a ser ressaltado aqui, no tocante interpretao da tese
kantiana, consiste na pressuposio de uma determinada compreenso do
modo de ser do ente percebido, seja como subsistente para Kant ou como
disponvel.
Podemos descrever perceptivamente este ente subsistente de
maneira cotidiana, ingnua; sobre este objeto podemos fazer
enunciados pr-cientficos, mas tambm enunciados cientficopositivos. A janela est aberta, no fecha completamente, est
bem encaixada na parede, o marco desta ou daquela cor, tem
este ou aquele tamanho. (...) No obstante, em ambos os casos,
tanto quando consideramos e descrevemos a janela como
utenslio, como quando a consideramos como uma pura coisa
natural, compreendemos j em certo modo, o que quer dizer
utenslio e coisa. Em nossa lida natural com o utenslio (...)
compreendemos algo assim como a ndole de utenslio e diante
das coisas materiais, compreendemos algo assim como a ndole
de coisa. Porm, buscamos o ser-percebido do percebido. Mas,
nem entre todas as determinaes da coisa que constituem o
carter de utenslio do percebido, nem tampouco entre as
determinaes que pertencem ao carter geral de coisa do
subsistente, encontramos o seu ser-percebido, que no entanto, lhe
pertence. (HEIDEGGER, 2000, p.98)

Como indica a passagem, o que est em destaque a antecipao da

ndole de coisa ou da ndole de utenslio que se revela como requerida e j
pressuposta pela percepo cotidiana, esteja esta ltima dirigida ao ente como
utenslio ou apenas como coisa. Deste modo, a partir deste exame de uma
percepo tal como ocorrida cotidianamente e sem a assuno de
57

pressuposies tericas que, segundo Heidegger, distorcem a estrutura prpria

dos comportamentos intencionais, manifesta-se que, alm da relao intentio
intentum, no dirigir-se a perceptivo tambm est implicada a compreenso do
modo de ser do ente percebido, seja este compreendido como coisa ou como
utenslio.
Somente posso descobrir um ente, seja mediante a percepo ou
mediante qualquer meio de acesso, se o ser do ente j est
aberto, ou seja, compreendido. (HEIDEGGER, 2000, p.102)

neste sentido, ento, que Heidegger tambm afirma que a percepo

descobre ou libera30 o ente percebido para que venha ao encontro e se
mostre em si mesmo. No entanto, o ente percebido somente pode ser
encontrado sobre a base de um prvio desvelamento do ser do ente
descoberto. Assim, segundo o exame da tese kantiana sobre o ser, a
percepo descobre o ente subsistente porque, em sua estrutura intencional,
contm j uma referncia ao modo de ser31 da efetividade (ou subsistncia,
Vorhandene, para Heidegger).

2.1.4 Os resultados da interpretao da tese de Kant

Heidegger entende que na tese kantiana segundo a qual 'ser no um

predicado real' encontra-se implcita a distino entre ser e ente ou diferena
ontolgica. Neste sentido, segundo Heidegger, na tese de Kant est em jogo a
30

Liberar o ente significa aqui relacionar-se com o ente em uma determinada compreenso
mediante a qual o ente pode ser o que ele por e em si mesmo. No contexto do exame da
segunda tese, onde Heidegger ir interpretar a distino medieval essentia e existentia, a esta
expresso torna-se mais clara, na medida em que a interpretao reconduz a interpretao do
modo de ser da subsistncia estrutura prpria do comportamento produtivo, estrutura que se
caracteriza pela dinmica segundo a qual a produo tem em vista liberar o artefato produzido
acabado da sua relao com o produtor, que deve o deixar ser por si mesmo. (Cf. Heidegger,
2000, pp. 147-157)
31
Conforme Heidegger ir examinar no segundo captulo dos PF ao interpretar a tese da
ontologia medieval que, segundo Heidegger ainda est presente em Kant de modo implcito
ao ser inerente no apenas a existentia, mas tambm a essentia, quer dizer, h uma
articulao estrutural do ser segundo a qual, a todo ente pertence, por um lado, o fato de que
(efetividade), mas tambm um o qu (a qididade). Aps, mediante uma interpretao da
doutrina kantiana da personalidade, a interpretao conclui que o modo de ser do Dasein no
pode ser interpretado segundo a distino ontolgica essentia e existentia, pois este o modo
de ser das coisas e no do Dasein, cujas determinaes no constituem jamais uma quididade.
Com isto, a interpretao chega ao problema da multiplicidade dos sentidos de ser (Cf.
Heidegger, 2000, pp. 188-220).

58

distino entre o ente efetivo percebido e a prpria efetividade do ente

percebido, a qual j deve estar previamente desvelada para que o ente efetivo
possa ser descoberto em sua efetividade (ou subsistncia, na terminologia de
Heidegger). No adentramos aqui no problema sobre como Heidegger justifica,
em ltima instncia, a possibilidade do desvelamento prvio do modo de ser da
subsistncia para o Dasein, fundado na transcendncia e, em ltima instncia,
no horizonte da presena (Cf. Heidegger, 2000, pp.362-372). apenas ao final
do curso PF, que Heidegger chega a examinar esta questo, que no
aprofundaremos aqui32. Conforme analisamos, a compreenso do modo de ser
do intentum j est implicada na estrutura do comportamento intencional, o que
equivale a dizer que o comportamento intencional dirige-se ao ente luz da
estrutura ontolgica deste ente enquanto estrutura j desvelada. Assim, a
categoria kantiana da existncia entendida enquanto condio ontolgica na
base do acesso perceptual ao ente subsistente. Este resultado, porm, vlido
no apenas para a categoria kantiana da existncia, mas para todas as
categorias, as quais sero, nesta medida, interpretadas em uma significao
estritamente ontolgica.
Na explicao do contedo da tese kantiana partimos do conceito
de realidade, quididade, do qual tivemos de distinguir a existncia
como carter no real. No obstante, temos de observar que a
realidade tem to pouco de real quanto a existncia tem de
existente, o que em Kant se expressa pelo fato de que para ele
tanto a realidade quanto a existncia so categorias. A realidade
uma determinao ontolgica que se aplica a todo ente, j seja
efetivo ou somente possvel, na medida em que todo ente algo
tem um contedo quiditativo. (Idem, p.102)

Com base na passagem, possvel antever que, para Heidegger, todas

as categorias sero interpretadas como ocupando o lado ontolgico da
diferena, isto como determinaes ontolgicas relativas aos entes. Alm
disso, com base na interpretao da tese kantiana, podemos tambm j
antever que, em no projeto kantiano de fundamentao da metafsica no
32

No captulo seguinte, veremos de que modo, no Kantbuch, o problema da compreenso de

ser prvia na base do acesso aos entes subsistentes tambm reconduzido problemtica da
transcendncia e da projeo prvia de um horizonte temporal, mediante os esquemas
transcendentais. Ainda que no possamos aprofundar o exame deste vnculo, no captulo
seguinte, em nossa reconstruo da interpretao fenomenolgica da CRP, encontraremos
algo semelhante ao que Heidegger afirma nos PF: A ekstase do presente o fundamento para
a transcendncia especificamente intencional da percepo do subsistente.. Ao final do
captulo seguinte, veremos que na base de um horizonte unitrio formado por passadopresente-futuro que o ente pode ser acessado perceptivamente pela intuio humana.

59

interior da Crtica, estar em questo o problema acerca de acesso intencional

ao ente enquanto ente subsistente. Quais so, porm, os pressupostos
requeridos para reconstruir a tese interpretativa de Heidegger, segundo a qual
a CRP consiste em uma fundamentao da metafsica como cincia, o que
veremos na prxima seo.

2.2 O projeto de fundamentao da metafsica como cincia

Na introduo do curso Interpretao Fenomenolgica da Crtica da

Razo Pura de Kant de 1927/28, podemos ler:
Se este [a Crtica] o trabalho central do labor filosfico de Kant, ento
ele deve ter nascido dos esforos mais originais de Kant na filosofia. Ns
podemos formular brevemente as convices bsicas de Kant sobre a
natureza da filosofia, dizendo: Filosofia metafsica. A Crtica da Razo
Pura no nada seno a fundamentao da metafsica como cincia
(...). (HEIDEGGER, 1997, p. 8)

Conforme enfatiza a passagem, a tese condutora da interpretao, tal

como anunciada por Heidegger, formulada em termos da alegao de que a
CRP consiste em um empreendimento de fundamentao da metafsica. Neste
contexto, mais precisamente, trata-se de compreender o problema geral da
CRP a partir do projeto kantiano de realizar uma fundamentao cientfica da
ontologia, ou nas palavras de Kant de conduzir a metafsica ao seguro
caminho da cincia. Buscando compreender de que maneira Kant concebe
este projeto, de incio, a interpretao assume como guia as seguintes
questes condutoras: Perguntamos: o que significa metafsica? O que significa
em geral fornecer fundao a uma cincia? (...). (HEIDEGGER, 1997, p. 8)
mediante a investigao destas questes que a interpretao pretende
fornecer uma compreenso inicial da problemtica da CRP. Por ora, nos
concentraremos apenas em elucidar de que maneira Heidegger responde
segunda questo, tendo em vista explicitar, segundo a concepo ontolgica
de Heidegger, os pressupostos da tese segundo a qual o projeto kantiano
consiste em uma tentativa de fundamentao da metafsica como cincia.
Neste sentido, deixaremos de lado, por enquanto, a primeira questo, pois esta
ser objeto de nossa reconstruo no captulo seguinte.
60

Em considerando a questo sobre o que significa em geral fundamentar

uma cincia, Heidegger assume como ponto de partida a realizao de uma
observao fenomenolgica prvia de maneira a esclarecer o que significa,
em geral, cincia. Assim, antes de responder questo pelo que estaria na
base de uma genuna fundamentao de uma cincia, Heidegger volta-se a
tarefa de realizar uma rpida interpretao fenomenolgica do modo de ser da
cincia cujos traos essenciais precisaremos, ento, reconstruir no que segue.

2.2.1 Comportamento cientfico, objetificao e auto-fundao da cincia

A interpretao do modo de ser da cincia a que Heidegger procede

introduz o assim chamado conceito existencial de cincia, cuja caracterizao
necessria neste contexto requer resgatar alguns aspectos bsicos da
constituio ontolgica do Dasein, implicados na interpretao da cincia
enquanto possibilidade prpria deste ente. A cincia, neste sentido, entendida
como um tipo de conhecimento, ao invs de ser tomada aqui meramente
como o conhecido, trata-se, ao invs disso, de um comportamento conhecedor
do Dasein humano. Tal como j vimos brevemente no captulo anterior, nos
comportamentos intencionais do Dasein para com os entes, alm de intentio e
intentum, sempre j est includa uma compreenso pr-ontolgica do modo de
ser do ente em relao ao qual o Dasein se comporta. Assim, por exemplo, tal
como vimos anteriormente, o comportamento perceptivo tanto pode apreender
o ente enquanto utenslio como tambm enquanto coisa, porm, sempre
pressupe a compreenso de ser do ente percebido. Da mesma maneira, o
comportamento prtico-operativo para com os utenslios na lida cotidiana
requer e j possui, de antemo, a compreenso do modo de ser da
disponibilidade (Heidegger, 2009, pp.89-94). Em suma, todo comportamento
intencional para com os entes realiza-se sobre a base de uma compreenso de
ser pr-ontolgica33. Ora, se todo comportamento para com entes realiza-se
sobre a base de uma compreenso do ser dos entes em relao aos quais o
33

Trata-se de uma compreenso do modo de ser dos entes que ainda no tematizada
conceitualmente pela ontologia, ou seja, que anterior a uma compreenso a ser alcanada
pela investigao ontolgica.

61

Dasein se comporta, ento para esclarecer o comportamento especificamente

cientfico para com os entes, preciso examinar melhor de que maneira, neste
comportamento, entra em jogo uma determinada compreenso de ser dos
entes aos quais se refere o comportamento. Em outras palavras, se, enquanto
Dasein, sempre nos comportamos em relao aos entes a partir de uma
compreenso de ser mediante a qual os entes se apresentam, em que
consistiria, ento, o comportamento especificamente cientfico para com os
entes, em contraste com o comportamento pr-cientfico cotidiano?
Em primeiro lugar, preciso recordar que os comportamentos prcientficos para com os entes, seja meramente percebendo-os ou apenas
utilizando-os segundo fins prticos, so sempre, segundo Heidegger, uma
maneira determinada de descoberta destes entes, quer dizer, um modo de
acesso aos entes a partir do qual os entes manifestam-se como o que so.
Entretanto,

comportamento

especificamente

cientfico

caracteriza-se,

peculiarmente, por constituir-se a partir de uma escolha do prprio Dasein, que

atribui livremente a si mesmo a tarefa de descoberta dos entes unicamente em
virtude de seu carter de poder ser descoberto e no intuito de revelar o que e
como so estes entes (HEIDEGGER, 1997, p.18). Para que esta tarefa se
realize, porm, entra em jogo a objetificao.
Ns designamos aquele comportamento pelo qual o
comportamento cientfico como tal se constitui de objetificao. O
que quer dizer objetificao e qual a condio bsica de sua
realizao? Objetificao significa converter algo em um objeto.
Somente aquilo que previamente j pode tornar-se um objeto.
Mas para serem o que so, os entes no precisam
necessariamente se tornarem objeto. (...) Seno que, como os
entes que j so, devem responder ao conhecedor que est
fazendo a interrogao. (HEIDEGGER, 1997, p. 19)

Da passagem, ressaltamos, primeiramente, a distino que Heidegger

estabelece entre ente e objeto, considerando este ltimo enquanto ente
convertido em objeto temtico por meio do comportamento cientfico da
objetificao. Se, cotidianamente, todo acesso e lida para com os entes sempre
se d sob o pano de fundo de uma compreenso de ser (pr-ontolgica), na
cincia os entes devem converter-se em objeto explcito de determinao, quer
dizer, devem ser trazidos luz enquanto o que so e como so. Visando a esta
tarefa, a objetificao consiste ento na elaborao daquela determinada
compreenso ontolgica mediante a qual a constituio bsica dos entes a
62

serem objetos de tematizao deve se tornar compreensvel.

Por exemplo, a tarefa da objetificao histrica dos entes enquanto
histria requer em si mesma uma compreenso explcita do que pertence
histria enquanto tal. Toda interrogao e investigao biolgica opera
necessariamente sobre a base de uma compreenso da vida, do
organismo, e assim por diante. (HEIDEGGER, 1997, p. 20)

Neste sentido, se em todo comportamento pr-cientfico para com os

entes subjaz uma compreenso de ser destes entes, no comportamento
especificamente cientfico, a objetificao enquanto converso do ente em
objeto temtico de investigao consiste na circunscrio de um determinado
mbito de entes e que os converte em objeto temtico. Como inerente a este
processo de objetificao, segundo Heidegger, a cincia realiza a projeo da
constituio ontolgica do domnio de entes a serem investigados. deste
processo de objetificao que emergem, ento, os conceitos bsicos de cada
cincia, os quais circunscrevem, em cada caso, o domnio particular de entes
tomados como objeto da tematizao cientfica. Deste modo, o domnio de
entes assim circunscrito converte-se em tema da investigao cientfica. Eis
aqui, ento, a essncia da cincia enquanto comportamento que tem como
base o ato de objetificao, que delimita e circunscreve o campo temtico de
cada cincia.
Atravs da objetificao, isto , atravs da projeo da constituio
ontolgica, a cincia primeiramente obtm uma base e um fundamento e
circunscreve seu campo de investigao. A cincia funda a si mesma ao
modo mediante o qual ela obtm sua base e seu campo. Assim, em certo
sentido, ns j respondemos questo seguinte: o que realmente
significa fundamentao de uma cincia? (HEIDEGGER, 1997, p.23)

Assim, uma resposta inicial questo pelo que entraria em jogo na

fundamentao de uma cincia encontrada no processo de objetificao.
Entretanto, preciso aqui ressaltar que a auto-fundao da cincia esbarra
sempre em um limite. Se a delimitao de um mbito de entes enquanto objeto
temtico requer a projeo prvia da constituio ontolgica do domnio em
questo e se esta j realizada por cada cincia, por outro lado, esta prpria
projeo da constituio ontolgica dos entes no pode ser ela mesma
tematizada pela cincia particular como tal.
Mediante a objetificao, a cincia projeta a constituio ontolgica de
um determinado campo temtico e, nesta projeo, a compreenso de ser
63

relativa ao domnio objetificado torna-se, de algum modo, explcita. Em outras

palavras, nos limites da cincia, projetar a constituio ontolgica deste limitase a circunscrever os conceitos bsicos que pertencem a este campo temtico.
Assim, por exemplo, ao objetificar o campo temtico designado como
natureza, a cincia natural moderna obtm certas noes bsicas como, por
exemplo, corpo, espao e tempo que conceitualizam o que e como este
objeto temtico determinado. Entretanto, ressalta Heidegger, importante ter
em vista que esta projeo da constituio de ser implicada na circunscrio
dos conceitos bsicos da cincia realiza-se unicamente a partir e em virtude
das tarefas requeridas por cada cincia particular. A este respeito, comenta
Heidegger:
Isto quer dizer: o fsico define o que ele compreende por movimento e
circunscreve o que quer dizer espao e tempo, para o qual ele se vale de
conceitos ordinrios. No entanto, ele no converte a essncia do
movimento em um tema de sua investigao, mas examina apenas
certos movimentos. (...) Ao passo que as interrogaes e investigaes
do fsico com respeito ao seu objeto os entes fsicos possuem sua
prpria determinao e certeza, em suas consideraes sobre espao,
tempo e movimento ele se torna inseguro, pois aqui seus mtodos
falham. (Heidegger, 1997, pp. 23-24)

Enquanto limitados a conduzir os estudos cientficos dos entes, os

conceitos bsicos dos quais a cincia lana mo possuem sua prpria
legitimidade. Entretanto, ressalta Heidegger, no momento em que uma cincia
por exemplo, a biologia defronta-se explicitamente com a questo sobre o
que pertence a seu objeto temtico enquanto tal a vida, no exemplo da
biologia ela esbarra em uma limitao metodolgica bsica, a saber: o fato de
que embora seus mtodos sejam adequados para explorar os entes, estes
mtodos no so eles mesmos suficientes para dar conta da tematizao do
ser destes entes, quer dizer, a cincia no possui mtodo seguro para
investigar o significado dos prprios conceitos bsicos como tais (Heidegger,
1997, pp.24-25). Deste modo, por exemplo, os conceitos bsicos da filologia ou
da histria no podem ser esclarecidos com a ajuda de mtodos filolgicos ou
historiogrficos. Em funo desta limitao metodolgica, ao voltar-se sobre o
significado de seus prprios conceitos bsicos, segundo Heidegger, a
investigao

cientfica

no

mximo

alcana

certas

generalidade

indeterminadas, mediante as quais a cincia opera. Como consequncia da

64

impossibilidade de avanar na compreenso de seus prprios conceitos

bsicos, a cincia sempre permanece em uma situao de relativa
indeterminao com respeito ao que pertence a seu objeto temtico enquanto
tal (Idem, p.24). Por tudo isto, conclui Heidegger, a auto-fundao realizada
pela prpria cincia possui uma limitao, cuja superao no pode ser
realizada pela prpria cincia, mas somente atravs de uma necessria
fundao (Begrndung) da auto-fundao (Selbstbegrndung) da cincia, que
constitui a a autntica fundamentao (Grundlegung) da cincia

34

(Idem,

p.24).

2.2.2 Ontologia regional, ontologia fundamental e o projeto da CRP enquanto

fundamentao da ontologia como cincia

A objetificao operada pela cincia e que circunscreve o seu domnio

temtico juntamente com os seus respectivos conceitos bsicos contm em si
uma projeo da constituio ontolgica deste mbito, ou seja, estes conceitos
gerais eles mesmos no se referem imediatamente aos entes estudados pela
cincia, seno que dizem respeito ao ser destes entes. Neste sentido, o limite
da auto-fundao que a cincia realiza se assenta na impossibilidade dos seus
34

Na traduo inglesa do curso, Begrndung, Selbstbegrndung e Grundlegung so traduzidos

respectivamente por founding, self-founding e lay the foundation, Por isso, optamos por manter
a distino terminolgica entre Begrndung e Grundlegung, respectivamente como fundao e
fundamentao. Precisamos salientar aqui que nenhuma das duas expresses se refere
fundamentao em sentido epistemolgico, como um processo de justificao da cincia. Na
passagem que citamos Heidegger claramente admite uma diferena, pois afirma que a genuna
(eigentliche) fundamentao (Grundlegung) da cincia no alcanada pela auto-fundao
(Selbstbegrndung) que a prpria cincia realiza (Heidegger, 1997, p.24). Em KPM, ao
comentar sobre a 'fundamentao da metafsica', Heidegger afirma: Uma fundamentao da
metafsica, no sentido de uma delimitao de sua possibilidade interna (...). Com base nesta
passagem podemos ver que fundamentao a pergunta pela possibilidade interna, a qual
entendida em sentido ontolgico e no epistemolgico. Porm, neste mesmo sentido que a
auto-fundao da cincia precisa ser entendida, pois ao projetar a constituio ontolgica de
um domnio por meio dos respectivos conceitos bsicos a cincia realiza uma fundao (no
sentido de instituir) da possibilidade interna do domnio a ser investigado. Porm, a fundao
da possibilidade interna do domnio temtico que equivalente aqui projeo da estrutura
ontolgica do domnio no pode ser ela mesma adequadamente tematizada pela cincia, por
isso a verdadeira fundamentao (Grundlegung), enquanto investigao temtica explcita
sobre o ser do respectivo domnio s pode ser alcanada pela ontologia que, ao investigar
explicitamente e com mtodos adequados a estrutura de ser dos domnios de entes, pode
abordar de modo adequado o problema da possibilidade interna do respectivo domnio.
Restaria ainda a tarefa de fundamentao de toda ontologia, designada como ontologia
fundamental.

65

mtodos darem conta da tarefa de uma investigao temtica sobre o ser ou

estrutura ontolgica dos entes, apesar desta estrutura j estar (prontologicamente) projetada nos conceitos bsicos de cada cincia.
Em

razo

desta

limitao,

segundo

Heidegger,

na

base

da

fundamentao da cincia deveria haver o desenvolvimento explcito de uma

reflexo temtica dedicada a objetificar no mais os entes, mas sim o ser
destes entes, isto , a fundamentao de uma cincia de entes significa o
desenvolvimento da compreenso pr-ontolgica de ser, que j est
necessariamente implicada nas cincias, em uma investigao e cincia do ser,
isto , em ontologia (Idem, p.25). Porm, na medida em que cada cincia
ntica sempre est circunscrita a um determinado mbito ou regio de entes,
ento a respectiva investigao ontolgica examinaria somente a constituio
regional de ser que determina uma regio, em outras palavras, na
fundamentao da cincia deveria haver o desenvolvimento explcito de uma
ontologia regional correspondente, isto , a elaborao de uma investigao
explcita sobre a estrutura ontolgica da respectiva regio de entes.
Em resumo, podemos dizer que a auto-fundao das cincias
necessita, por sua vez, de uma fundao, pois uma compreenso
de ser pr-ontolgica pertence a esta fundao [realizada pela
cincia] uma compreenso pr-ontolgica que as cincias de
entes so, em princpio, incapazes de iluminar. A fundao da
auto-fundao das cincias de entes ocorre em ontologias
regionais. Assim, a ontologia o que primeiro realiza a
fundamentao de uma cincia ntica. Fundamentar uma cincia
de entes significa fundar e desenvolver a ontologia que subjaz a
esta cincia. Por sua vez, estas ontologias so fundamentadas na
ontologia fundamental, que constitui o centro da filosofia
(Heidegger, 1997, p. 27).

A auto-fundao que a cincia realiza ao projetar a constituio de certa

regio de entes, como vimos, sempre esbarra nos limites inerentes aos seus
prprios mtodos. Este limite precisa ser superado por uma investigao
explicitamente filosfica (ontolgica) que se constitui enquanto uma ontologia
regional. A realizao de ontologias regionais, porm, no encerra a tarefa
principal da filosofia, pois Heidegger entende que a prpria ontologia enquanto
circunscrita investigao do modo de ser de uma determinada regio de
entes precisa ela mesma, de algum modo, de uma fundamentao. A esta
tarefa Heidegger designa como ontologia fundamental. Tal como Heidegger
descreve no 3 de ST, h uma primazia da questo ontolgica fundamental,
66

pois, na medida em que a investigao filosfica pretende de algum modo

tematizar o ser de certas regies de entes ao modo de ontologias regionais,
ento torna-se necessria uma investigao mais bsica, capaz de dar conta
da tarefa de tematizao do sentido de ser em geral, pois toda ontologia, por
rico e solidamente articulado que seja o sistema de categorias de que dispe,
no fundo, cega (...) se no esclareceu, antes, de maneira suficiente o sentido
de ser e se no compreendeu este esclarecimento como sua tarefa
fundamental. (Heidegger, 2009, p.32)
Com esta demarcao do terreno prprio da investigao filosfica, ao
qual pertencem tanto as assim chamadas ontologias regionais quanto a
ontologia fundamental, Heidegger obtm, ento, uma resposta a uma das
questes condutoras mencionadas anteriormente, quer dizer, a questo sobre
o que significa fundamentar uma cincia. Devemos recordar que esta questo
tinha em vista fornecer um esclarecimento a respeito do projeto kantiano de
fundamentar segundo a tese de Heidegger a metafsica como cincia.
Conforme as consideraes feitas at ento, uma cincia ntica surge
mediante a objetificao de um mbito de entes, que projeta de maneira
ingnua a constituio ontolgica dos entes em questo. Aqui, porm, ainda
no h uma autntica fundamentao da cincia, a qual s se realiza mediante
a investigao filosfica, enquanto ontologia regional que tematiza a estrutura
ontolgica dos entes em questo. Esta ltima, por sua vez, necessita de uma
investigao ainda mais bsica, isto , requer uma ontologia fundamental.
Assim, segundo o modo como Heidegger concebe as tarefas prprias da
filosofia, em primeiro lugar, possvel perceber que, de algum modo, a CRP
poderia ser interpretada enquanto ontologia regional da natureza - no sentido
da fsica clssica moderna considerando que Kant estaria realizando uma
investigao ontolgica que traria luz de maneira explcita aquela constituio
do ente natural segundo a projeo pr-ontolgica realizada pela fsica
moderna, que tomada por Kant como modelo exemplar de cincia. neste
sentido que em ST Heidegger afirma:
O resultado positivo da Crtica da Razo Pura de Kant no
consiste em ter elaborado uma teoria do conhecimento, seno
em sua contribuio em explicitar o que prpria natureza em
geral. (Heidegger, 2009, p.31)

67

Como aponta a passagem, a contribuio positiva da CRP

caracterizada como restrita a uma ontologia regional da natureza. Porm,
precisamos

evitar

concluir

apressadamente

que

interpretao

fenomenolgica de Heidegger considera a CRP de Kant como permanecendo

restrita a ser uma ontologia regional da natureza, pois se verdade, segundo
Heidegger, que Kant toma a cincia moderna como cincia exemplar, Kant, no
obstante, tem em vista tematizar no apenas a regio ontolgica da natureza,
seno que pretende realizar uma ontologia generalis, quer dizer, uma
metafsica do ente em geral. (Heidegger, 1997, pp.30-33) Assim, embora Kant
conceba inadvertidamente o ente natural (Vorhandene) como ente em geral,
justamente ao fazer isso, Kant tem em vista um objetivo mais amplo do que
simplesmente realizar uma ontologia regional do subsistente. Mais ainda, a
CRP no encerra todo campo da ontologia como tal, seno que investiga
somente suas condies de possibilidade ou o seu contorno arquitetnico.
Neste sentido, a CRP no est restrita realizao de uma ontologia regional
da natureza, e nem mesmo realizao de uma ontologia dos entes em geral,
seno que, mais do que isso, consiste na investigao que busca fundamentar
a possibilidade de toda ontologia como tal, quer dizer, trata-se de uma
fundamentao da metafsica, que equivalente, conforme a designao
heideggeriana s tarefas inerentes investigao filosfica, a uma ontologia
fundamental. neste sentido que, ao incio de Kant e o Problema da
Metafsica, Heidegger anuncia:
A seguinte investigao prope-se a tarefa de interpretar a Crtica
da Razo Pura de Kant como uma fundamentao da metafsica.
O problema da metafsica focado, pois, como problema de uma
ontologia fundamental (Heidegger, 1996, p.11)

De que maneira, porm, de acordo com a interpretao fenomenolgica

de Heidegger, esta fundamentao da metafsica realizada no interior da CRP
de Kant, ser objeto de nossa reconstruo no captulo seguinte. Por ora,
oportuno retomarmos o caminho at ento percorrido pelo presente captulo.
Inicialmente, reconstrumos a interpretao fenomenolgica da tese
kantiana sobre o ser, a partir da qual vimos que, para Kant, na percepo do
ente efetivo j se encontra pressuposta a compreenso de ser da efetividade
do ente percebido. A partir disso, vimos tambm que a interpretao
68

fenomenolgica da tese encontra a diferena entre ser e ente como

pressuposta na formulao da tese ontolgica de Kant. Como consequncia
desta interpretao, salta luz a chave estritamente ontolgica em que sero
interpretadas as categorias ou conceitos puros de Kant. Aps esta
considerao, reconstrumos o modo como Heidegger estrutura e apresenta a
tese central que orientar sua interpretao da CRP, considerada, segundo
esta tese interpretativa, como um empreendimento de fundamentao da
metafsica. No captulo seguinte, por conseguinte, nosso objetivo ser
reconstruir, segundo a interpretao de Heidegger, a fundamentao kantiana
da metafsica no interior da CRP, tomando como guia as consideraes
realizadas neste e no captulo anterior.

69

3. ESQUEMATISMO E TEMPO: A FUNDAMENTAO KANTIANA DA

ONTOLOGIA

Com base no pano de fundo que procuramos reconstruir no captulo

anterior e seguindo o fio condutor das diretrizes interpretativas da proposta
heideggeriana de uma destruio fenomenolgica, examinamos, agora, a
fundamentao kantiana da ontologia que se passa no interior da Crtica da
Razo Pura. Partimos de uma reconstruo do conceito tradicional de
metafsica desde o qual Kant pe o problema da possibilidade interna da
metafsica, para ento, em seguida, apresentarmos de que maneira Kant
concebe uma revoluo metodolgica no domnio da metafsica de maneira a
desenvolver seu projeto de fundamentao da ontologia. A partir do exame da
interpretao da revoluo copernicana, desde o qual Kant levar a cabo o
projeto de fundamentao da ontologia, apresentamos a interpretao
fenomenolgica da essncia do conhecimento humano, entendido enquanto
uma intuio finita e pensante. Esta ltima, como veremos, somente tem
acesso ao ente enquanto um ente que se ob-jecta, quer dizer, permanece
defronte intuio receptiva. Assim, enquanto busca pelas condies
ontolgicas na base da possibilidade do acesso ao ente pela intuio finita, o
problema do conhecimento puro interpretado como a questo pela
constituio transcendental da objectualidade pura, entendida como horizonte
no qual os entes podem aparecer como objectos. Seguindo o fio condutor da
CRP, o problema da possibilidade deste horizonte enquanto condio
ontolgica do acesso ao ente pela intuio finita examinado em termos do
problema pela possvel unificao entre os dois elementos puros formadores
deste horizonte: pensamento e intuio puras. Como centro formador desta
unidade, a interpretao descobre a imaginao transcendental, interpretada a
partir da deduo transcendental e da doutrina do esquematismo. Por fim, a
reconstruo da interpretao fenomenolgica destrutiva destes dois captulos
centrais da CRP, culmina na apresentao do tempo originrio enquanto
fundamento oculto da metafsica.

70

3.1 O conceito dogmtico de metafsica e a revoluo copernicana de

Kant

Um pr-requisito necessrio para, segundo Heidegger, interpretar o

ponto de partida do projeto kantiano de fundamentao da metafsica consiste
em considerar o significado do conceito de metafsica herdado por Kant e
desde o qual o projeto crtico-transcendental pe o problema da possibilidade
interna da metafsica. A exemplo da noo de predicado real que
reconstrumos no captulo anterior, o conceito kantiano de metafsica tambm
pode ser encontrado com nitidez na Metaphysica de Baumgarten: Metafsica
a cincia que contm os primeiros princpios do conhecimento humano. (...)
metafsica concerne a ontologia, cosmologia, psicologia e teologia natural
(apud, Heidegger, 1996, p.15). Kant teria herdado este conceito de metafsica,
cuja origem remonta escolstica na Espanha, tal como sistematizado pela
escola de Wolff (Heidegger, 1997, p.10). Segundo Heidegger, trata-se aqui do
conceito de metafsica originado da recepo crist da noo grega clssica,
segundo a qual a metafsica a cincia do ente enquanto ente e do ente na
totalidade (Heidegger, 1996, p.17).
Deste modo, a totalidade dos entes conforme a conscincia
crist do mundo e da existncia subdivide-se em Deus,
Natureza e homem, regies s quais diz respeito a teologia,
(...) a cosmologia e a psicologia, as quais juntas formam a
disciplina chamada metaphysica specialis. Em contraste, a
metaphysica generalis (ontologia) tem por objeto o ente em
geral (ens commune) (Heidegger, 1996, p.18)

O conceito de metafsica originado desta recepo concebe a metafsica

enquanto, por um lado, metafsica geral e, por outro lado, as metafsicas
especiais. A metaphysica generalis refere-se ao ente em geral. A metaphysica
specialis, por sua vez, divide-se nas trs disciplinas referentes a cada uma das
regies em que a totalidade dividida segundo a concepo crist: Deus, a
natureza (mundo) e o homem (Heidegger, 1996, p. 17-18). Ao tomar este
conceito de metafsica como ponto de partida para o projeto de fundamentao,
possvel perceber que Kant no simplesmente recusa a metaphysica
specialis de antemo, pois a considera justamente como o fim ltimo de toda
metafsica, perseguido pela razo pura humana (CRP A VII e ss.). No
obstante, o que est em questo para Kant o estado problemtico da rainha
71

das cincias, uma vez que todas as tentativas de alcanar um pretenso

conhecimento seguro acerca destes entes especiais so constantemente
frustradas. Por esta razo, o projeto kantiano de fundamentao da metafsica
defronta-se com a seguinte situao: anteriormente a qualquer tentativa de
alcanar um conhecimento acerca dos entes especficos da metaphysica
specialis, torna-se necessrio, antes de tudo, colocar o problema da prpria
possibilidade da metafsica como tal (Idem, p.18-19).
Ento, ao colocar o problema da possibilidade da metafsica de maneira
radical, todo conhecimento perseguido pela metafsica do ente em geral e
dos entes especiais deve, antes de tudo, ser investigado segundo suas
condies de possibilidade. Na medida, porm, em que as condies de
possibilidade do conhecimento dos entes em geral so mais bsicas do que
quaisquer condies para o conhecimento de entes especficos, ento, a
questo sobre um possvel conhecimento sobre os entes da metaphysica
specialis precisa ser antecedida pela pergunta mais bsica pelas condies de
possibilidade do acesso ao ente enquanto tal, isto , pela fundamentao da
ontologia geral:
Uma fundamentao da metafsica, no sentido de uma
delimitao de sua possibilidade interna, deve dirigir-se, em
primeiro lugar, at o fim ltimo da metafsica, quer dizer, at
uma determinao da essncia da metaphysica
specialis(...). O problema da possibilidade interna de tal
conhecimento [das metafsicas especiais] se v restringido
pergunta mais geral acerca da possibilidade interna de que
o ente como tal se torne manifesto. Assim, pois, a
fundamentao concebida agora como esclarecimento da
essncia de um modo de se dirigir em relao ao ente, no
qual este se manifeste em si mesmo (...) (HEIDEGGER,
1996, p.19)

Conforme a interpretao fenomenolgica de Heidegger, a CRP de Kant

dirige-se a investigar as condies de possibilidade do acesso aos entes como
tais. Mais especificamente, a investigao deve dar conta de explicitar as
condies do dirigir-se em relao ao ente, no qual este pode se manifestar
em si mesmo35. Como alternativa metodolgica voltada a este problema, Kant

35

Se recordarmos a interpretao da tese kantiana sobre o ser que reconstrumos no captulo

anterior, podemos perceber que a passagem acima sugere que o que est em questo na
fundamentao da ontologia no interior da Crtica so as condies de possibilidade de acesso
intencional ao ente em geral. No contexto dos PF, Heidegger afirma que o que possibilita a
intencionalidade a transcendncia do Dasein a qual, em ltima instncia, s possvel

72

encontra um novo ponto de partida que lhe permite investigar as condies a

priori que estariam na base do acesso aos entes enquanto tais: trata-se da
famosa revoluo copernicana. Segundo Heidegger, a partir do novo
panorama propiciado pela mudana ocorrida na cincia moderna da natureza,
que Kant vislumbra esta alternativa metodolgica. Para examinar este ponto,
oportuno recordarmos aqui a clebre passagem do prefcio segunda edio
da CRP, onde Kant comenta:
Quando Galileu fez rolar no plano inclinado as esferas, com
uma acelerao que ele prprio escolhera, quando Torricelli
fez suportar pelo ar um peso, que antecipadamente sabia
idntico ao peso conhecido de uma coluna de gua, ou
quando, mais recentemente (...) Compreenderam que a
razo s entende aquilo que produz segundo os seus
prprios planos; que ela tem que tomar a dianteira com
princpios, que determinam os seus juzos segundo leis
constantes e deve forar a natureza a responder s suas
interrogaes em vez de se deixar guiar por esta; (...) A
razo, tendo por um lado os seus princpios, nicos a
poderem dar aos fenmenos concordantes a autoridade de
leis e, por outro, a experimentao, que imaginou segundo
esses princpios, deve ir ao encontro da natureza, para por
esta ser ensinada, certo, mas no na qualidade de aluno
que aceita tudo o que o mestre afirma, antes na de juiz
investido de suas funes, que obriga as testemunhas a
responder aos quesitos que lhes apresenta. Assim, a prpria
fsica tem de agradecer revoluo, to proveitosa, do seu
modo de pensar, unicamente ideia de procurar na
natureza, de acordo com o que a razo nela ps, o que nela
dever aprender e que por si s no alcanaria saber; s
assim a fsica enveredou pelo trilho correto da cincia, aps
tantos sculos em que foi apenas simples tateio. (CRP, B
XIII-XIV)

Nesta passagem, segundo Heidegger, Kant apresenta em outra

terminologia a conexo entre compreenso de ser pr-ontolgica e a
objetificao e tematizao dos entes realizada pela cincia. Neste sentido, ao
refletir sobre a revoluo no modo de pensar da cincia natural moderna,
Kant percebe que o passo decisivo desta revoluo consistiu na ideia de que
no possvel uma pura observao dos fatos naturais, isto , no possvel
investigar a natureza sem que os conceitos bsicos que determinam o que
pertence natureza como tal estejam j disponveis (Heidegger, 1997, p.22).
mediante a temporalidade ekstatica. Aqui, no contexto da interpretao fenomenolgica da
CRP, o problema do acesso aos entes tambm reconduzido problemtica da
transcendncia, a qual, porm, interpretada em conexo com a problemtica ontolgica da
CRP examinada ao longo da interpretao fenomenolgica, como veremos melhor no que
segue.

73

Tal como j vimos no captulo anterior, a investigao dos entes pertencentes

ao objeto temtico natureza s pode ocorrer sobre a base da constituio
ontolgica da natureza j previamente projetada nestes conceitos bsicos
(embora ainda no tematizada adequadamente pela prpria cincia). partir
desta indicao que Kant descobre a relao essencial entre conhecimento
ntico, ou acesso ao ente, e conhecimento ontolgico como condio de
possibilidade do acesso ao ente, ou nos termos de Kant, o conhecimento
transcendental enquanto determinante das condies a priori de possibilidade
do conhecimento emprico. Na CRP, lemos:
At hoje se admitia que todo nosso conhecimento deveria
guiar-se pelos objetos; porm, todas as tentativas para
decidir algo a priori sobre estes objetos, mediante conceitos,
por meio do que o nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma
vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da
metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular
pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor
com o que desejamos, a saber, a possibilidade de um
conhecimento a priori desses objetos, que estabelea algo
sobre eles antes de nos serem dados. (CRP BXVII)

Para tematizar a problemtica em torno das condies de possibilidade

do acesso ao ente pela razo humana, Kant concebe o projeto de realizar uma
revoluo no modo de pensar da metafsica. Segundo Kant, mediante este
giro de perspectiva a ser operado em toda pretensa metafsica, os objetos da
experincia apenas podem se constituir como tais no interior e a partir das
condies a priori fornecidas pela razo pura, as quais determinam a
possibilidade de toda experincia dos objetos. Esta proposta de que os objetos
deveriam regular-se pelo nosso conhecimento ou esta revoluo no modo de
pensar a ser levada a cabo no domnio da metafsica interpretada por
Heidegger nos seguintes termos: nem todo conhecimento ntico e onde h
conhecimento ntico, este s se tornou possvel graas a um conhecimento
ontolgico (Heidegger, 1996, p.21). Partindo desta nova perspectiva, Kant tem
em vista, segundo Heidegger, a prpria relao entre ser e ente, como uma
relao na qual o primeiro condio de possibilidade do acesso ao segundo,
ou seja, na revoluo copernicana de Kant est em questo, por um lado, a
compreenso de ser e, por outro lado, o ente enquanto manifesto.
Podemos perceber, neste sentido, que subjaz aqui a diferena entre ser
e ente ou a diferena ontolgica. Conforme j havamos apontado no captulo
74

anterior, as categorias do entendimento e, como veremos mais adiante, a

totalidade do conhecimento puro de Kant sero interpretadas desde o lado
ontolgico da diferena, quer dizer, enquanto estruturas ontolgicas que
determinam a possibilidade da manifestao do ente como tal. Partindo desta
nova perspectiva, a fundamentao kantiana da ontologia buscar sondar as
condies fundamentais na base de um conhecimento da razo pura,
interpretado enquanto compreenso ontolgica necessria para o acesso ao
ente (Idem, pp. 21-22).

3.2 A natureza finita e intuitiva do acesso ao ente pela razo humana

O primeiro passo na interpretao fenomenolgica da fundamentao da

ontologia no interior da CRP consiste na considerao da essncia do
conhecimento tal como concebido por Kant. Segundo Heidegger, o trao
essencial do conhecimento desde o qual Kant buscar responder questo
pela possibilidade interna da ontologia consistir na natureza finita deste
conhecimento, j que na base da fundamentao kantiana da ontologia
encontra-se uma noo de conhecimento que deve ser interpretada enquanto
conhecimento da razo humana, que se caracteriza como uma razo
essencialmente finita (Heidegger, 1996, p.28). A partir deste trao, o
conhecimento ontolgico da razo pura a ser investigado segundo suas
possibilidades, precisa ser considerado tendo em vista seu carter de
conhecimento finito. Por conhecimento finito, precisamos ressaltar, no deve
ser entendido aqui algo como uma caracterstica equivalente incompletude
dos conhecimentos cientficos, tampouco como uma limitao cognitiva ou
epistemolgica de qualquer ordem que pudesse algum dia ser superada. Tratase, antes disso, de um trao essencial da prpria natureza do conhecer
humano enquanto tal. Para poder clarificar adequadamente este carter finito
do conhecimento humano, preciso, primeiramente, considerar em que
consiste a essncia prpria ao conhecimento da razo humana como tal.
Ao anunciar sua interpretao da essncia do conhecimento humano na
75

CRP, Heidegger enftico: Quem quiser entender a Crtica da Razo Pura,

precisa manter em mente que conhecer primariamente intuir (Heidegger,
1996, p. 29). O apoio a esta interpretao da noo de conhecimento
buscado no 1 da CRP: Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um
conhecimento possa se referir a objetos, a intuio o modo como ele se
refere imediatamente ao objeto e o fim ao qual todo pensamento tende como
meio. (B33/A19). Nesta afirmao, segundo Heidegger, Kant afirma: I) que
conhecer uma relao com o objeto; II) que h mais de um modo de relao
com objetos (intuio e pensamento), os quais, porm, se pertencem
mutuamente e esto vinculados entre si; III) que, em ltima instncia, a relao
para com os objetos realiza-se como intuio, para a qual o pensamento est
a servio ou tende como meio (Heidegger, 1997, p.57). Para Heidegger, na
determinao da essncia do conhecimento, a intuio recebe o peso maior
justamente porque ela que possibilita o contato imediato para com os entes.
Por outro lado, h uma vinculao necessria entre pensamento e intuio, na
qual esta ltima possui certa primazia, pois o pensamento caracterizado
como subordinado intuio. No que segue, devemos esclarecer melhor este
vnculo entre intuio e pensamento. Na medida, porm, em que o
conhecimento interpretado primariamente como um intuir e, mais ainda, como
uma intuio finita, precisamos considerar, primeiramente, como Heidegger
interpreta a natureza finita da intuio.
Para elucidar a natureza finita da intuio humana, Heidegger considera
uma comparao sugerida por Kant entre a intuio humana e a suposta
intuio de um ser infinito, isto , uma intuio divina:
(...) resta apenas convert-las [as formas puras do tempo e
do espao] em formas subjetivas do nosso modo de
intuio; modo que se denomina sensvel, por que no
originrio, quer dizer, no um modo de intuio tal que, por
ele, seja dada a prpria existncia do objeto da intuio
(modo que se nos afigura poder pertencer ao Ser supremo),
antes dependente da existncia do objeto e, por
conseguinte, s possvel na medida em que a capacidade
de representao do sujeito afetada por esse objeto.
(CRP, B72)

Na passagem, Kant descreve a intuio humana como sensvel, por

contraste a uma intuio do Ser supremo, designada como originria. Aqui,
segundo Heidegger, encontramos a essncia da intuio humana contrastada
76

com uma intuio divina, que se caracteriza por ser onticamente criadora,
quer dizer, a intuio divina uma intuio que cria o ente no prprio intuir e,
por isso, o intui imediatamente como ente si. Por isto, a intuio divina no est
limitada pelo fato de precisar intuir entes j existentes, seno que ela mesma
d origem a estes entes no prprio intuir. Nesta medida, a intuio divina
intuitus originarius (Heidegger, 1996, p.40). Enquanto intuitus originarius, a
intuio divina no possui qualquer distncia em relao ao ente intudo, no
sentido de que ela no est restrita a precisar receber o ente j existente desde
uma perspectiva determinada na qual o ente possa aparecer, isto , ser um
fenmeno. Por sua vez, a intuio humana e finita, caracteriza-se por estar
destinada a intuir o ente j criado, em outras palavras: por no poder criar o
ente no prprio intuir, a intuio finita est restrita possibilidade de receber o
ente j existente atravs de uma receptividade, isto , atravs de uma intuio
sensvel ou receptiva (Idem, p.32). A intuio humana no cria o ente no
prprio ato e, por isso, no possui outro modo de acesso ao ente a no ser o
acesso atravs e no interior de um determinado limite ou perspectiva dentro
de um horizonte de manifestao no interior da qual o ente jamais pode ser
algo como uma coisa em si, mas sim unicamente um fenmeno, isto , o ente
tal como aparece e pode aparecer intuio finita36 (Idem, p.36-37). a partir
desta interpretao, que Heidegger concebe a essncia da intuio humana
como receptividade, quer dizer, como a necessidade de precisar receber o ente
dado atravs dos sentidos (Idem).
No entanto, apesar do conhecimento humano ser interpretado
principalmente como intuio, Heidegger no esquece que, para Kant, a
intuio sozinha cega (CRP B75). Quer dizer, embora afirme a primazia da
36

Aqui aparece o conceito ordinrio de fenmeno, tal como Heidegger refere no 7 de ST.
Como vimos no primeiro captulo, a partir do conceito formal de fenmeno como aquilo que se
mostra em si mesmo, possvel interpretar o aquilo como correspondendo tanto ao ente
quanto ao ser. No primeiro caso, segundo Heidegger, trata-se do fenmeno em sentido
kantiano, enquanto ente que se mostra intuio. No segundo caso, trata-se da noo
heideggeriana de um conceito fenomenolgico de fenmeno, segundo o qual 'fenmeno' o
ser ou a estrutura ontolgica dos entes quer dizer, a estrutura no interior e a partir da qual o
ente pode ser um 'fenmeno' em sentido ordinrio. Como j mencionamos e veremos melhor
no que segue, segundo a interpretao fenomenolgica da CRP, as categorias e a totalidade
do conhecimento puro investigado na Crtica so interpretados como estruturas ontolgicas que
possibilitam e determinam a manifestao dos entes para a intuio finita humana. Precisamos
ainda ressaltar que, no contexto da interpretao fenomenolgica da CRP, a relao entre
fenmeno e coisa em si interpretada, como veremos logo em seguida, de maneira diferente
do que sugerido por Heidegger no 7.

77

intuio na essncia do conhecer humano, a interpretao fenomenolgica no

trata de aniquilar o outro elemento do conhecimento, isto , o pensamento ou
os conceitos. Segundo Heidegger, para que a intuio finita e receptiva possa
ter acesso ao ente como fenmeno, preciso ainda que o pensamento exera
a funo para a qual ele tende como meio, quer dizer, o pensamento deve
tornar o ente intudo inteligvel como este ou aquele ente atravs da
determinao conceitual.
(...) para que a intuio finita possa ser conhecimento, preciso
que possa tornar accessvel o prprio ente tal como manifesto,
para todo mundo e em todos os tempos, naquilo que e como .
Os seres finitos capazes de intuir devem ter a possibilidade de
participarem mutuamente da intuio do ente(...). A intuio finita,
para ser um conhecimento, necessita sempre da determinao do
intudo como isto ou aquilo. O representado na intuio
representado por meio desta determinao, sob o aspecto daquilo
que o objeto 'em geral'. (Heidegger, 1996, p.33)

Na medida em que toda intuio uma relao imediata para com o

ente singular recebido, a apreenso deste ente como um ente determinado
depende de sua apreenso a partir de um determinado aspecto geral, desde o
qual o ente pode ser compreendido naquilo que ele possui de comum a vrios
outros entes. Este aspecto geral que vale para muitos objetos , nos termos
de Kant, um predicado para um juzo possvel que representa o objeto de
maneira mediata, quer dizer um conceito (CRP B93-94). Mediante a
determinao conceitual do ente da intuio como um pedao de cera ou
como corpo, por exemplo este ltimo pode ser publicamente acessado como
tal:
Assim, o objeto particular intudo, por exemplo, o pedao de cera
que est aqui, deve se deixar determinar como cera, ou como
corpo, para que sejamos capazes, todos, de reconhecer este ente
mesmo como algo idntico para todos ns. A intuio finita, para
ser um conhecimento, necessita sempre da determinao do
intudo como isto ou aquilo. (Heidegger, 1996, p.33)

Se temos diante ns um ente qualquer, podemos reconhecer este ente

singular da intuio como um corpo ou como um pedao de cera somente na
medida em que, mediante o conceito de corpo ou de cera, determinamos o
ente como 'corpo' ou 'pedao de cera', quer dizer, tomamos o ente da intuio a
partir de uma representao universal que pe em evidencia o ente luz do
aspecto geral de 'corpo' ou 'cera'. Esta representao, capaz de ser atribuda a
78

outros entes singulares da intuio, a representao por conceitos (ou o

juzo), cuja relao com o prprio objeto realiza-se atravs deste carter geral
representado no prprio conceito e, por isto, uma relao no imediata.
neste sentido, ento, que o pensamento est a servio ou tende como meio
intuio, pois o elemento discursivo do conhecimento sempre tem em vista
apenas tornar inteligvel o ente recebido pela intuio. (Heidegger, 1996, p.3334; 1997, pp.151-152).
Ao contrastar a intuio humana com a intuio divina, enfatiza
Heidegger, Kant sugere que o fato da intuio humana precisar do pensamento
assinala ainda mais o seu carter finito, pois a intuio divina no necessita
pensar, pois, como vimos, ao criar o ente no prprio ato de intuir, intui
imediatamente o ente como coisa em si. A intuio finita, ao contrrio, depende
sempre de uma sntese entre intuio e pensamento, de modo a que o ente
possa com efeito se tornar manifesto, quer dizer, ser um fenmeno (Heidegger,
1996, p.36). Fenmeno e coisa em si so, nesta interpretao, um nico e
mesmo ente, porm, entendido de acordo com a possvel relao em que est
ou para com uma intuio divina onticamente criadora que sempre intui como
coisa em si, nunca como fenmeno ou para com a intuio finita receptiva
(Idem, pp.36-38).
Se o conhecimento finito intuio receptiva, preciso que o
objeto cognoscvel se mostre espontaneamente. Por conseguinte,
o que o conhecimento finito pode tornar manifesto , por sua
essncia, um ente que se mostra, quer dizer, algo que aparece,
um fenmeno. O termo 'fenmeno' significa o ente mesmo como
objeto do conhecimento finito. Falando com mais preciso:
somente para o conhecimento finito se d em geral algo como um
objeto. Somente ele [o conhecimento finito] est entregue ao ente
j existente. Pelo contrrio, o conhecimento infinito no pode ter
nenhum ente que a ele se oponha e at o qual ele se oriente.
(Heidegger, 1996, p. 35-36).

Por constituir-se enquanto ato de criao do prprio ente intudo a partir

do qual o ente e todas as suas determinaes tm sua origem, a intuio divina
sempre intui o ente como coisa em si. Por sua vez, a intuio finita, e somente
ela, est destinada a defrontar-se com algo assim como um objecto, no sentido
em que Heidegger, neste contexto, salienta atravs do termo separado por
hfen 'Gegen-stand', referindo-se quilo que se ob-jecta, quer dizer, permanece

79

diante ou defronte intuio finita receptiva37 (Heidegger, 1997, p.217;

Heidegger, 1996, pp.67-69). Por isso, a intuio finita, como tal, depende
sempre de um horizonte de orientao prvia at o ente, de modo a que este
ltimo possa se tornar manifesto como um objecto (Gegen-stand). Todo acesso
ao ente enquanto objecto somente possvel desde o interior do horizonte da
objectualidade pura.
A formao deste horizonte prvio de orientao justamente o
conhecimento

ontolgico

cuja

possibilidade,

em

ltima

instncia,

fundamentada no interior da Crtica. Como j mencionamos, segundo a

interpretao fenomenolgica de Heidegger, a investigao kantiana da
possibilidade do conhecimento puro da razo equivale investigao da
possibilidade da compreenso ontolgica, desde a qual o ente pode se
manifestar intuio finita. O problema da filosofia transcendental, ento,
segundo a interpretao fenomenolgica de Heidegger, tematiza a questo da
transcendncia, cujo significado no interior da CRP, remete ao problema da
formao deste horizonte da objectualidade pura.
O conhecimento transcendental no investiga o ente mesmo,
seno a possibilidade da compreenso prvia do ser, o que
significa, ao mesmo tempo, a constituio ontolgica do ser do
ente. Esta [constituio] refere-se ao ultrapassar da razo pura
(transcendncia) at o ente (...) Elevar a possibilidade da
ontologia categoria de um problema equivale a perguntar pela
possibilidade, quer dizer, pela essncia desta transcendncia da
compreenso de ser: equivale a um filosofar transcendental.
(Heidegger, 1996, p.24)

A razo pura finita contm em si em seus princpios a compreenso

ontolgica desde a qual os entes podem ser encontrados como ob-jectos.
Portanto, a transcendncia aqui entendida como a dinmica segundo a qual a
razo pura ultrapassa os entes, quer dizer, projeta antecipadamente as
37

Seguimos aqui a verso de Gaos, que traduz o verbo entgegenstehen por objectar-se. (Cf.
Heidegger, 1996, p.67, nota do tradutor). A partir da noo de objecto (Gegenstand) como
aquilo que se objecta, a interpretao fenomenolgica da CRP, como veremos, ir investigar a
formao do horizonte da objectualidade (Gegenstndlichkeit) centrando o foco no captulo do
esquematismo. No curso de 1935-36 (A pergunta pela coisa) a objectualidade
(Gegenstndlichkeit) interpretada a partir da doutrina dos princpios do entendimento puro.
Nesta interpretao Heidegger procede a um exame que considera os dois 'componentes' da
objectualidade. Esta ltima composta pela Gegenheit (qualidade de estar diante de) e a
Standlichkeit (qualidade do que posto; permanncia). O grupo de princpios designados
como princpios matemticos investigam e exibem a determinao a priori da Gegenheit e os
princpios dinmicos, por sua vez, determinam e possibilitam a priori a Standlichkeit. (Cf.
Heidegger, 1998)

80

condies a priori de todo encontro para com os objetos, ou outras palavras,

projeta o horizonte da objectualidade pura. Nos termos de Kant, uma
investigao transcendental dirige-se ao problema de que e como certas
representaes so possveis a priori, quer dizer, trata-se do problema de
como os elementos a priori do conhecimento fornecidos pelas faculdades puras
de conhecimento possuem referncia aos objetos dados na medida em que
possibilitam e determinam o conhecimento emprico destes mesmos objetos.
Heidegger interpreta este problema em termos da questo sobre como as
estruturas ontolgicas fornecidas pela razo pura possibilitam e determinam
previamente o encontro para com os entes. Trata-se, ento, de uma
investigao que considera a projeo prvia da estrutura ontolgica dos entes
mediante a qual eles podem se manifestar razo finita humana, o que
equivale, na formulao heideggeriana, a uma investigao sobre a formao
do horizonte da transcendncia. Tematizar esta transcendncia, diz Heidegger,
equivale a um filosofar transcendental (Idem, p.45):
Como possvel o Dasein finito e humano ultrapassar
(transcender) de antemo o ente (...)? O problema da
possibilidade da ontologia equivale, por conseguinte, pergunta
acerca da essncia e do fundamento essencial da transcendncia
de uma compreenso previa do ser. (Heidegger, 1996, p. 45).

Partindo do problema assim formulado, a interpretao fenomenolgica

da CRP no Kantbuch ir, ento, percorrer as etapas nas quais a
fundamentao kantiana da ontologia investiga o modo como certas condies
ontolgicas previamente projetadas podem tornar o ente acessvel para a
intuio finita humana, o que equivale questo pela possibilidade da
transcendncia da razo humana, a qual j contm previamente em si a
compreenso ontolgica do modo de ser dos entes capazes de se tornarem
objectos para uma intuio finita receptiva.

3.3 Os elementos do conhecimento puro e o problema da sua unidade: a

sntese

A primeira etapa da fundamentao kantiana da ontologia consiste na

81

apresentao em separado dos dois elementos puros do conhecimento:

intuio e pensamento. Conforme a ordem interna da CRP, a apresentao dos
elementos inicia pela considerao da intuio pura38. Embora Kant inicie a
fundamentao da ontologia por uma apresentao dos elementos em
separado, como veremos, o ncleo do problema da possibilidade do
conhecimento puro concerne questo pela possvel unidade entre intuio e
pensamento puros. Heidegger sublinha, porm, que a questo pela unidade
entre estes componentes torna-se mais evidente mediante a considerao
inicial dos elementos em separado (Idem, p.57).

Por isso, seguindo o fio

condutor da interpretao do Kantbuch, suficiente destacarmos as

consideraes mais relevantes desta primeira etapa. Em considerando o
problema de uma intuio pura, Heidegger questiona:
Ser possvel encontrar no conhecimento finito algo assim como
uma intuio pura? O que se busca com isto algo particular, que
vem a nosso encontro de forma imediata, mas sem interveno da
experincia. A intuio pura, como finita, uma representao
receptiva. Porm, o que deve ser recebido, tratando-se agora no
do conhecimento do ente, seno do conhecimento do ser, no
pode ser um ente subsistente dado. A representao receptiva
pura deve, por isso, dar a si mesmo algo representvel.
(Heidegger, 1996, p. 46).

Enquanto intuio, a intuio pura uma representao singular, quer

dizer, a representao de uma instncia nica e no de um carter geral que
se aplica a vrios objetos, como no caso da representao conceitual. Neste
sentido, no caso das intuies puras de tempo e espao, so representaes
no discursivas, quer dizer no conceituais. Alm disso, enquanto finita, tratase ainda de uma intuio receptiva, porm, de tal modo que aquilo que
recebido tempo e espao fornecido pela prpria faculdade de
representao. Trata-se, neste sentido, no de uma intuio cuja referncia
consiste em um ente subsistente dado, mas de uma intuio pura. No caso do
espao, por exemplo, embora esta intuio pura no seja nenhum ente, ela

38

No curso sobre Kant de 1927/28, Heidegger examina a exposio kantiana das intuies
puras interpretando quatro teses da esttica transcendental vlidas tanto para o tempo quanto
para o espao: 1) no so representaes empricas; 2) so a priori necessrias para a
experincia de objetos; 3) no so representaes discursivas (conceituais); 4) so grandezas
ou magnitudes infinitas dadas (Heidegger, 1997, p.78 e ss.). No Kantbuch, Heidegger tambm
considera, com menor nfase, estas mesmas teses, cujas trs primeiras apresentamos no que
segue.

82

consiste, no entanto, em uma condio de possibilidade para que os entes

possam ser apreendidos como situveis espacialmente.
O espao, quer dizer, as condies: junto, sobre, por detrs de,
no se encontram em nenhuma parte, nem 'l', nem 'aqui'. O
espao no uma coisa subsistente entre outros entes, nem uma
representao emprica, quer dizer, um objeto que possa ser
representado mediante esta classe de representao. Para que
algo subsistente possa manifestar-se como algo que se estende
dentro de certas condies espaciais, o espao deve ser j
manifesto, antes de toda apreenso. (Heidegger, 1996, p. 46)

Para que os entes possam ser encontrados em certas relaes

espaciais, a representao da intuio pura do espao j deve estar presente
de maneira antecipada, ainda que de maneira no explcita, tal como os
prprios entes intudos no espao. Estas caracterizaes da intuio pura
enquanto representaes no discursivas, no empricas e necessrias a priori,
so vlidas tanto para o espao quanto para o tempo (Heidegger, 1997, p.78).
Entretanto, o tempo enquanto forma pura de todos os fenmenos
considerado como intuio pura universal e por isso ter primazia na
constituio do conhecimento puro (Heidegger, 1996, pp.48 e ss.).
O segundo elemento do conhecimento puro o conceito puro. Os
conceitos puros constituem as unidades que regulam a ao unificante do
entendimento. Esta ao denominada por Kant como reflexo. Em todo
julgar, na medida em que se determina algo como algo, requerida a formao
conceitual, que Kant descreve como ordenar diversas representaes sob
uma representao comum (CRP, B 93). Os conceitos puros, como tais, so
as prprias unidades que regulam toda e qualquer conceituao possvel.
Na estrutura da ao do entendimiento, como unio
representativa, encontram-se preparadas as representaes de
unidade diretriz. (...) O conceito puro no requer uma forma
conceptual, posto que, em um sentido originrio, ele mesmo
esta forma. (Heidegger, 1996, p.54)

Derivados por Kant a partir da tbua das formas lgicas dos juzos, as
categorias so representaes das formas de unificao implicadas em cada
uma das doze formas nas quais o juzo executa sua funo de unificao das
representaes. No entanto, ressalta Heidegger, considerado apenas a partida
desta derivao desde as funes lgicas, ainda no se tem o segundo
83

elemento do conhecimento puro, pois aqui ainda no entra em considerao a

relao entre estas formas de unificao e a intuio pura (Idem, p.56). Aqui
importante ressaltar que, segundo Heidegger, a tbua das funes lgicas no
a verdadeira origem das categorias, as quais precisam ser vinculadas ao
contedo da intuio pura de modo a que possam ter significao ontolgica
(Idem).
Os dois elementos do conhecimento puro so, portanto: tempo enquanto
intuio pura universal; e categorias, como conceitos puros do entendimento.
Porm, uma vez feita a considerao dos elementos em separado, o projeto de
fundamentao da ontologia defronta-se com a inevitvel questo pela possvel
unidade dos elementos puros do conhecimento, pois, se o conhecimento
humano intuio finita e se esta ltima sempre requer ser determinada pelo
pensamento, ento somente a partir da unidade entre os elementos puros
que o conhecimento puro como tal possvel. Como dever ser, pergunta
Heidegger, esta unidade entre intuio e pensamento puros? no 10 da CRP
que encontramos, de maneira condensada e ainda no desenvolvida, a
resposta de Kant a esta questo:
(...) a lgica transcendental possui diante de si um mltiplo da
sensibilidade a priori, apresentado pela esttica transcendental,
para dar aos conceitos puros do entendimento uma matria sem a
qual seriam sem contedo algum e, por conseguinte, inteiramente
vazios. (...) Todavia, a espontaneidade do nosso pensamento
exige que tal mltiplo seja primeiro e de certo modo perpassado,
acolhido e ligado para que se faa disso um conhecimento.
Denomino esta ao sntese. (...) A sntese em geral, como
veremos futuramente, o simples efeito da capacidade da
imaginao (...) (CRP B102-103)

Kant diz que a intuio pura fornece o contedo para as categorias, mas
para que possa servir de contedo, a finitude do pensamento exige que o
mltiplo da intuio seja adaptado ao carter discursivo do pensamento atravs
da sntese. Ressalta-se desta considerao que a sntese precisa realizar uma
mediao entre pensamento e intuio e que a unidade do conhecimento puro
precisa se constituir de tal modo que cada um dos elementos possua uma
espcie de compatibilidade um com o outro (Heidegger pp.57-58.). Isto significa
que a unidade entre os elementos no pode ser interpretada como uma
operao posterior, na qual os elementos em separado seriam unificados em
uma espcie de soma (Idem, 1996, p.58). Enquanto mediadora entre intuio
84

e pensamento puros, a sntese precisa ter afinidade com ambos os elementos:

intuio e conceitos (Idem). Conforme a passagem que citamos, Kant atribui
imaginao a realizao desta sntese pura entre os dois elementos do
conhecimento. a partir desta afirmao de Kant que a imaginao,
interpretada por Heidegger desde a primeira edio da CRP, ser desenvolvida
como um tema central no ncleo da fundamentao kantiana da ontologia.
A considerao heideggeriana do papel fundamental da imaginao
transcendental na constituio da unidade dos elementos e, neste sentido, do
conhecimento puro como tal realizada mediante a interpretao da terceira
seo do captulo da deduo transcendental da primeira edio da CRP e do
captulo do esquematismo transcendental. Na interpretao do primeiro, tratase de examinar em que medida a sntese enquanto atividade da imaginao
media a unidade entre pensamento e intuio pura. No segundo, o foco
consiste na prpria atividade da imaginao enquanto atividade unificante dos
elementos puros do conhecimento ontolgico (Richardson, p.124).

3.4 As duas vias da deduo transcendental e o papel fundamental da

imaginao

No Kantbuch, Heidegger atm-se deduo transcendental tal como

esta aparece apenas na primeira edio, pois somente na primeira edio
que a imaginao transcendental mantm seu carter autnomo na realizao
da sntese pura39. Para Heidegger, a deduo transcendental precisa mostrar o
papel constituinte da imaginao transcendental enquanto elemento que
proporciona a unidade da sntese entre intuio e pensamento puros. Ao
39

No captulo da deduo transcendental das categorias da segunda edio da CRP, a

imaginao transcendental perde seu carter autnomo enquanto atividade de sntese,
passando a ser considerada como uma funo subordinada ao prprio entendimento (CRP
B151-153). Diferentemente, na primeira edio, a imaginao explicitamente apresentada por
Kant como uma terceira das fontes subjetivas que tornam possvel a experincia (CRP A9798). Precisamos ainda ressaltar que no curso de 1927-28, Heidegger tambm considera
elementos da deduo transcendental da segunda edio, tal como, por exemplo, a discusso
em torna das noes de forma da intuio e intuio formal, que Kant pe em jogo no 26 da
deduo transcendental da segunda edio (Cf. Heidegger, 1997, pp.91-96). Em nossa
reconstruo, seguindo o fio condutor da problemtica da fundamentao kantiana da
metafsica, ficaremos restritos interpretao da deduo transcendental da primeira edio,
tal como Heidegger apresenta em KPM.

85

explicitar esta unidade estrutural entre os elementos, a deduo transcendental

aborda a problemtica da projeo prvia de uma compreenso ontolgica da
razo finita, necessria para que os entes apaream como ob-jectos, ou, nos
termos de Heidegger, trata-se do problema da transcendncia da razo finita
(Heidegger, 1996, p.97).
A

interpretao

concentra-se

na

terceira

seo

da

deduo

transcendental, intitulada 'da relao do entendimento aos objetos em geral e

da possibilidade de se conhecerem a priori' onde Kant prope uma
demonstrao da relao a priori entre as categorias e as intuies empricas a
partir das chamadas duas vias: uma a partir de cima e outra desde baixo.
Na primeira, Kant parte de uma considerao da apercepo transcendental
para, ento, mostrar a relao necessria entre a unidade da apercepo
enquanto unidade conceitual prvia a toda ligao de representaes e, por
outro lado, as intuies empricas que devem ser conectadas de modo a que a
experincia objetiva se torne possvel (CRP, A 116-117). J na segunda via,
Kant parte desde baixo, quer dizer, da considerao da percepo (intuio
emprica acompanhada de conscincia) para mostrar de que modo a unidade
da mera associao implicada na apreenso do mltiplo sensvel desta
intuio, em ltima instncia, s pode se conectar objetivamente enquanto
vinculada unidade transcendental da apercepo (CRP, A119-123).
Na interpretao da primeira via, Heidegger destaca uma afirmao de
Kant segundo a qual a unidade sinttica [da apercepo] pressupe ou inclui
uma sntese (A118). Apesar de Kant vacilar nesta afirmao ao dizer que a
apercepo pressupe ou inclui a sntese, Heidegger lembra outra passagem,
onde Kant afirma expressamente que o princpio da unidade necessria da
sntese pura (produtiva) da imaginao, antes da apercepo, o fundamento
da

possibilidade

de

todo

conhecimento40

(A 124).

A apercepo

transcendental, como conscincia simples de si mesmo, o que constitui a

unidade formal do conceito puro. Porm, ao dizer que a apercepo
transcendental pressupe uma sntese, segundo Heidegger, Kant estaria
afirmando que a unidade discursiva da categoria implicada na apercepo
dependente de uma sntese unificante prvia da intuio pura do tempo j
40

Grifo adicionado.

86

operada pela imaginao (Heidegger, 1996, pp.74-75). Isto significa, em outras

palavras, que a sntese operada pela imaginao transcendental fornece o
padro funo unificante da apercepo transcendental (Richarson, p.127).
Neste sentido, a funo unificante contida nas categorias sempre j pr-dispe
de uma unidade fornecida previamente pela atividade de sntese da
imaginao, a qual, deste modo, vincula a intuio pura do tempo unidade da
apercepo transcendental. Conseqentemente, como buscar mostrar a partir
de uma interpretao da doutrina do esquematismo, as categorias apenas
possuem significao enquanto predicados ontolgicos na medida em que
esto essencialmente vinculadas ao tempo, ao modo de determinaes
transcendentais (esquemas).
Como resultado da interpretao da primeira via, evidencia-se, ento,
que o pensamento ou a unidade discursiva da categoria oriunda da unidade da
apercepo, para que possa ter relao com os fenmenos dados, requer a
necessria mediao entre a atividade da imaginao transcendental, capaz de
unificar previamente a intuio pura do tempo, previamente pressuposta,
segundo Heidegger, pela unidade da categoria.
A segunda via da deduo, por sua vez, parte da intuio para mostrar
sua dependncia em relao ao pensamento puro. Kant considera que os
dados das percepes ou a multiplicidade sensvel precisam ser
conectados em uma afinidade transcendental constituda previamente, de
modo a que sejam encadeados em um nexo coerente de fenmenos (CRP,
A114-115). Esta unidade objetiva da relao entre os fenmenos percebidos
no pode, segundo Kant, ser derivada da mera associao (p.ex., quando vejo
o sol, sinto a pedra aquecer), pois neste caso, trata-se de um princpio de
associao da imaginao emprica (CRP, A122-123). Por isto, a formao de
uma unidade objetiva de relaes (p.ex., o sol causa o calor na pedra, quer
dizer, o antecede no tempo) no uma atividade emprica, seno oriunda da
atividade unificante da imaginao transcendental em relao com a intuio
pura do tempo e, em ltima instncia, vinculada unidade transcendental da
apercepo. Nesta medida, tambm aparece na segunda via a necessria
mediao da imaginao transcendental entre os dois elementos puros do
conhecimento.
87

Como resultado, a interpretao das duas vias da deduo revela o

vnculo estrutural entre intuio e pensamento puros mediante a sntese pura
da imaginao transcendental. Neste sentido, atravs da sntese pura, as
categorias so essencialmente vinculadas com o tempo, como intuio pura
universal. Entretanto, somente no captulo do esquematismo em que Kant
examina explicitamente esta atividade de sntese pura da imaginao em
relao com o tempo e com a unidade das categorias. Deste modo, na medida
em que se constitui enquanto investigao voltada prpria atividade
unificante da imaginao, enquanto fundamento da unidade entre intuio e
pensamento puros, o esquematismo transcendental contm a investigao
mais relevante no tocante ao problema da unidade entre os elementos
formadores da objectualidade pura. Na medida, porm, em que esta ltima
equivale ao conhecimento ontolgico na base de todo acesso ao ente pela
intuio humana finita, o captulo do esquematismo transcendental constitui,
para Heidegger, o ncleo da fundamentao kantiana da ontologia que o ocorre
no interior da Crtica da Razo Pura.

3.5 O esquematismo como ncleo da fundamentao kantiana da

ontologia

O captulo do esquematismo transcendental aparece no interior da CRP

como dedicado ao problema da aplicabilidade das categorias aos fenmenos.
Este problema surge pelo fato de que o contedo quiditativo dos conceitos
puros no advm da matria sensvel (a sensao) das intuies empricas, o
que significa que em relao aos entes intudos empiricamente, as categorias
so completamente heterogneas. Porm, se apenas atravs da intuio que
um ente pode ser dado, quer dizer pode ser encontrado imediatamente, ento,
se as categorias devem possuir referncia aos entes intudos, de algum modo,
preciso sensibilizar os conceitos puros, quer dizer, fornecer algo assim como
um aspecto perceptvel daquilo que representado na unidade da categoria
(Heidegger, 1996, p.93).
A condio geral da possvel aplicabilidade de uma categoria a
objetos consiste em que qua categoria, tem que conter em si a

88

priori algo sensvel. (...) A esta condio o sensvel que uma

categoria tem que poder conter Kant denomina o esquema das
categorias, o esquema dos conceitos puros do entendimento.
(Heidegger, 2004, p.283)

Conforme a passagem do curso de 1925-26, o esquema uma condio

sensvel da categoria, quer dizer, uma representao capaz de fornecer
perceptivelmente o contedo (ontolgico) da categoria e unicamente a partir do
qual a categoria pode possuir relao com o ente dado em uma intuio
emprica.
De modo a elucidar a noo de esquema, a interpretao examina
inicialmente o esquema da imaginao entendido em sua acepo emprica,
considerando um exemplo concreto. Ao percebermos uma casa, no apenas
obtemos um aspecto da casa particular percebida, seno que tambm
representamos o aspecto possvel de como, em geral, uma casa pode
aparecer, o que equivale delimitao, mediante uma regra, de um campo de
aparncias possveis para aquilo que possa vir a aparecer como uma casa
(Heidegger, 1996, pp. 86-87). Esta regra no significa uma lista de
caractersticas determinantes do que uma casa, seno que algo assim
como um 'desenho' ou 'imagem' da totalidade representada no conceito de
casa (Idem, p.87). Neste sentido, o esquema a representao do modo como
a regra contida no conceito regula um aspecto possvel do ente, ou em outras
palavras, o esquema uma espcie de sensibilizao de um conceito,
mediante a qual se representa em uma instncia singular e perceptvel aquela
regra de sntese que se encontra representada na unidade do conceito.
De modo a elucidar melhor o carter de 'imagem' pertencente ao
esquema, Heidegger lana mo da noo de 'imagem-esquema' (Heidegger,
1996, pp.89 e ss.). Ao considerar o esquema como a regra de produo de
algo como uma 'imagem' relativa ao conceito preciso ter em mente que no
se trata aqui de ressaltar a natureza particular de uma imagem qualquer. Neste
sentido, por exemplo, diz Kant:
O conceito de co significa uma regra segundo a qual minha
imaginao pode traar universalmente a figura de um animal
quadrpede, sem ficar restringida a uma nica figura particular
que a experincia me oferece ou tambm a qualquer imagem
possvel que posso representar in concreto. (CRP, B180)

Conforme o exemplo de Kant, o esquema no est restrito a produo

89

de uma imagem particular do objeto em questo, seno que se trata de uma

atividade por meio da qual a imaginao pode traar universalmente a figura
do que representado no conceito. Esta figura traada universalmente o
que Heidegger designa como 'imagem-esquema', enfatizando, com esta noo,
que a instncia perceptvel de carter imagtico implicada no esquema
oriunda no do seu contedo de imagem meramente visvel, mas sim do
carter de apresentao que o esquema possui enquanto regulador de uma
intuio possvel (Heidegger, 1996, p.90).
Em relao ao esquematismo transcendental, a tarefa consiste em
realizar uma sensibilizao das categorias, quer dizer, mostrar de que modo
possvel fornecer uma imagem ou aspecto perceptvel dos conceitos que
encerram o conhecimento ontolgico necessrio experincia ntica.
Os conceitos puros do entendimento pensados no eu penso
puro necessitam de uma intuitividade essencialmente pura, se o
que se ope na ob-jectivao pura deve ser perceptvel como algo
oposto. Os esquemas puros devem ser fundados em esquemas
puros que os forneam uma imagem. (Heidegger, 1996, p.93)

Se o prprio horizonte da objectualidade pura deve ele mesmo poder ser

exibido segundo o carter de algo que se oferece perceptivelmente, ento
preciso mostrar a 'intuitividade pura' das categorias que expressam as
determinaes ontolgicas desta objectualidade quer dizer, necessrio
obter algo assim como uma 'imagem-esquema' perceptvel do que
representado nas categorias enquanto predicados ontolgicos que compem o
horizonte da objectualidade pura. De que modo, porm, a satisfao desta
condio seria possvel, isto , o que poderia fornecer algo assim como um
aspecto perceptvel da significao ontolgica das categorias?
A imagem pura (...) de todos os objetos dos sentidos em geral o
tempo (CRP B192). Nesta passagem, segundo Heidegger, Kant confirma a
resposta de que o tempo, enquanto intuio pura universal, a instncia capaz
de fornecer um aspecto puro para as categorias enquanto conceitos
ontolgicos (Heidegger, 1996, p.94). justamente neste sentido, ento, que o
esquematismo dos conceitos puros um procedimento pelo qual a imaginao
transcendental vincula as categorias ao tempo, na forma de determinaes
transcendentais, ou seja, cada esquema representa uma determinao
temporal transcendental que vincula

as categorias ao

que

dado
90

empiricamente (A145-46/B184-85). Porm, na medida em que o tempo

entendido como intuio pura em si uma representao unitria, o
esquematismo transcendental precisa compatibilizar esta unidade do tempo
com a multiplicidade das categorias, mais especificamente, com os quatro
ttulos em que se divide a tbua das categorias (quantidade, qualidade,
relao e modalidade). Neste sentido, em consonncia com estes quatro
ttulos, recorda Heidegger, o aspecto puro do tempo assume quatro
possibilidades de tomar forma, a saber: srie do tempo, contedo do tempo,
ordem do tempo e conjunto do tempo (Heidegger, 1996, p.95).
De modo a esclarecer melhor estas determinaes transcendentais do
tempo, Heidegger examina o esquema puro da substncia, considerando o
princpio sinttico da permanncia da substncia41 (Cf. CRP, B224-232). A
categoria da substncia significa ser subsistente. O esquema desta categoria
(a permanncia no tempo) precisa ser representado enquanto 'imagem pura
do tempo. Segundo Kant, o prprio tempo no pode ser percebido, entretanto,
sempre pressuposto enquanto substrato temporal unicamente em referncia
ao qual toda mudana pode ser percebida de maneira determinada. Neste
sentido, enquanto uma permanente sucesso de instantes, o tempo mantm-se
subjacente como substrato invarivel de toda sucesso. Neste sentido,
enquanto substrato em que se percebe toda mudana, o tempo, enquanto esta
determinao

transcendental

(esquema)

consiste

na

substncia

dos

fenmenos (Cf. Heidegger, 1996, pp.96-98). A interpretao do esquema da

substncia procura esclarecer de que modo o esquematismo transcendental
consiste no ncleo da fundamentao da ontologia.
Na medida em que os predicados ontolgicos podem, atravs do
esquema, proporcionar um aspecto puro do tempo, ento a objectualidade pura
enquanto horizonte temporal em que os entes podem aparecer pode se
tornar ela mesma manifesta. Como j vimos, a finitude da intuio humana
implica que os entes precisem ser intudos como algo que se objecta, isto ,

41

No Kantbuch, Heidegger restringe-se, mediante uma breve interpretao, a considerar o

esquema puro da substncia em conexo com a primeira das analogias da experincia. Esta
mesma interpretao tambm est presente, de modo um pouco diferente, no curso de 192526, no qual, alm do esquema da substncia, tambm so interpretados o esquema da
quantidade e realidade (Cf. Heidegger, 2004, pp. 299-312).

91

que se ope. Porm, o prprio horizonte em que os entes podem se manifestar

como objecto, tambm tem o carter de algo que se ope. No entanto, diz
Heidegger, neste caso no se trata de uma oposio do ente, seno que se
trata de uma oposio prvia do ser (Heidegger, 1929, p.69). na doutrina do
esquematismo, segundo Heidegger, que este horizonte examinado por Kant
de modo mais explcito. Na doutrina do esquematismo, a interpretao
fenomenolgica encontra o momento nuclear da fundamentao kantiana da
ontologia:
O esquematismo transcendental , portanto, o fundamento da
possibilidade interna do conhecimento ontolgico. Constitui o
objecto na ob-jetivao pura, de tal modo que o que
representado no pensamento puro dado necessariamente na
imagen pura do tempo de uma maneira intuvel. Ento, o tempo
que, doando a priori, de antemo proporciona ao horizonte da
transcendncia o carter de uma oferta perceptvel. (...) Este
horizonte ontolgico nico e puro a condio de possibilidade
para que o ente dado dentro deste horizonte tenha este ou aquele
horizonte especial e aberto, de carter ntico. (Heidegger, 1996,
p.98)

mediante o carter de constituir determinaes transcendentais do

tempo, pressupostas em toda experincia ntica, que os esquemas
apresentam a intuitividade pura das categorias enquanto determinaes
ontolgicas na base do acesso aos entes. Na medida em que tais
determinaes constituem, segundo a interpretao de Heidegger, o horizonte
temporal da objectualidade pura e que este horizonte ele mesmo, em ltima
instncia, o tema de investigao ontolgica desdobrada na analtica de Kant,
ento a doutrina do esquematismo transcendental, ao apresentar uma imagem
pura do tempo, consiste no momento em que Kant pode por abordar
tematicamente a prpria compreenso ontolgica na base da experincia
ntica. Alm disso, na medida em que tal compreenso exibida em sua
natureza temporal, desde o captulo do esquematismo que a interpretao
heideggeriana da CRP encontra em Kant uma abordagem ontolgica na base
da qual se encontra expressamente ainda que no plenamente desenvolvida
a vinculao esquecida entre e ser e tempo. Em outras palavras, a CRP
fornece uma fundamentao da ontologia em cujo interior as estruturas desde
as quais o ente pode aparecer como fenmeno so, ao cabo, interpretadas em
termos de estruturas transcendentais do tempo. A imaginao transcendental ,
92

portanto, revelada como fundamento da ontologia, cuja possibilidade

investigada no interior da CRP.

3.6 A imaginao como raiz comum e a temporalidade como estrutura

originria subjacente na fundamentao kantiana da metafsica

A interpretao fenomenolgica da CRP chega ao resultado de que a

imaginao transcendental o centro constituinte do conhecimento ontolgico.
Partindo deste resultado, a interpretao procura revelar conforme o fio
condutor da problemtica da destruio que analisamos no primeiro captulo
certas significaes sugeridas porm implcitas e no desenvolvidas no texto
de Kant ou, nos termos de Heidegger, revelar o que a CRP de Kant contm de
mais originrio em sua fundamentao da ontologia (Heidegger, 1996, p.112).
Para tal, a interpretao volta-se a um exame da prpria imaginao como
centro constituinte, de modo a exibir, segundo a proposta da destruio, o
carter temporal inerente ao fundamento encontrado por Kant. Nesta direo, a
interpretao volta-se a um exame da estrutura temporal da prpria imaginao
transcendental. Antes, porm, a imaginao interpretada enquanto raiz
comum aos dois troncos do conhecimento humano.
Dado que a imaginao transcendental foi revelada como centro
constituinte da unidade do conhecimento ontolgico, se esta unidade no
uma ligao posterior, isto significa que a imaginao possui uma relao
estrutural intrnseca com cada um dos elementos do conhecimento puro. Neste
sentido, se a intuio receptividade e, por outro lado, o entendimento
espontaneidade, por sua vez, a imaginao, enquanto origem da sntese
originria entre os dois elementos, deve possuir o carter duplo de ser,
simultaneamente, receptiva e espontnea. Conforme a tese interpretativa de
Heidegger, isto s possvel porque a imaginao transcendental a prpria
raiz comum da qual se originam os dois troncos do conhecimento,
entendimento e sensibilidade (Heidegger, 1996, p.121). preciso, ento,
mostrar de que modo possvel este vnculo originrio de ambos os elementos
com a imaginao transcendental, o que implica que a intuio precisa ter algo
93

de espontneo e o pensamento precisa poder, de algum modo, possuir certo

carter de receptividade.
A intuio pura, enquanto finita, receptiva, o que significa que ela
precisa receber aquilo que intudo. Porm, na medida em que intuio pura,
aquilo que deve ser recebido, o aspecto puro do tempo ou do espao, tem sua
origem na prpria intuio. por isto, segundo Heidegger, que Kant pode
designar estas intuies como originrias, em um sentido que corresponde ao
termo originarius, no conceito de intuitus originarius, porm com a diferena de
que, neste ltimo, enquanto intuio divina, um ente trazido origem. J no
caso das intuies puras enquanto intuies originrias, no se trata de dar
origem a quaisquer entes, mas sim prprio aspecto puro do tempo e do espao
a partir do qual os entes podem ser encontrados (Idem, p.124). Alm disso, a
intuio pura como tal possui em si mesma um carter de unidade, que
designado por Kant na deduo transcendental da primeira edio pela
expresso sinopse dos sentidos, referindo-se a uma sntese que no se
realiza em plano conceitual e discursivo, seno enquanto sntese da
multiplicidade contida em toda intuio enquanto representao que sempre
contm em si uma multiplicidade (A97). Porm, a sinopse das intuies puras
de tempo e espao, enquanto oriunda de uma atividade de unificao, s
possvel se a intuio pura tambm possuir certo carter de espontaneidade, o
que, por sua vez, para Heidegger, s possvel se a sensibilidade pura, em
ltima instncia, estiver enraizada na imaginao transcendental (Idem, p.124125). Porm, se no apenas a intuio, mas tambm o pensamento puro est
enraizado na imaginao transcendental, ento tambm preciso considerar
de que modo possvel este segundo vnculo.
Para mostrar que o pensamento puro tambm tem sua origem na
imaginao, necessrio mostrar que ao pensamento tambm pertence certo
carter de receptividade. Neste ponto preciso recordar que a problemtica da
vinculao ou subordinao do pensamento intuio j foi abordada ao longo
da interpretao. Com efeito, a intuitividade pura das categorias j fora
examinada na doutrina do esquematismo. Se o pensamento deve sempre
ordenar o que intuitivamente recebido de maneira a torn-lo inteligvel est
subordinado intuio - ento, o uso das categorias ou do pensamento
94

dependente daquilo que apreendido, no sentido de que depende da

possibilidade de poder receber dados em geral, isto , de uma receptividade.
(Sherover, 1971, p.153-154). Enquanto representao que fornece a regra de
sntese mediante a qual o esquema da imaginao apresenta o aspecto do
ente percebido e, por isto, esta servio da intuio, o conceito est
essencialmente envolvido na apreenso do objeto, pois sua regra de sntese
determinativa em relao ao ente a ser intudo (Idem). Neste sentido, o
pensamento sempre est, por assim dizer, espera do ente a ser recebido. No
caso do pensamento puro, este est sempre espera do prprio horizonte da
objectualidade pura fornecida pela imaginao mediante os esquemas, por
relao aos quais, unicamente, o pensamento pode exercer sua funo de
unificao contida nas categorias. A espontaneidade do pensamento , ento,
interpretada como incluindo em si uma receptividade (Idem). Deste modo,
tambm aparece aqui o vnculo do pensamento puro enquanto fundado na
imaginao transcendental.
Aps desenvolver a tese de que a imaginao a raiz comum aos dois
troncos do conhecimento, a interpretao volta-se ao exame do carter
temporal da prpria imaginao, procurando mostrar que imaginao no
apenas a origem do tempo enquanto forma da intuio, seno que, enquanto
formadora da intuio pura, a imaginao o prprio tempo originrio. Para
desenvolver esta tese, Heidegger se empenha em mostrar o carter temporal
da imaginao mediante uma interpretao da advertncia preliminar contida
na deduo transcendental da primeira edio, onde Kant aborda a tripla
sntese implicada na gnese do conhecimento: sntese da apreenso, sntese
da reproduo e sntese do reconhecimento (CRP A 98-110). Cada uma destas
snteses uma operao que se passa no nvel emprico, porm, se funda em
uma correspondente sntese pura.
Como sntese da apreenso, Kant entende a atividade emprica da
imaginao exercida imediatamente nas percepes. Trata-se da ligao dos
dados sensoriais, os quais somente podem ser percebidos de maneira
sucessiva,

pois

como

encerrada

num

momento,

nunca

pode

cada

representao ser algo diferente da unidade absoluta (CRP A 99), quer dizer,
as representaes sensveis apreendidas somente podem ser distintas umas
95

das outras em momentos sucessivos de tempo, agora isto, agora aquilo e

agora tudo isto junto (Heidegger, 1996, p.154). Por isto, a sntese da
apreenso somente pode ocorrer no horizonte do tempo. No entanto, para que
a apreenso sucessiva dos dados perceptuais seja possvel, est implicada
uma sntese pura da apreenso. Esta, por sua vez, no se realiza ela mesma
no horizonte do tempo, seno que, enquanto fundamento a priori da apreenso
dos dados empricos, a sntese pura da apreenso a apresentao do prprio
agora como tal, quer dizer, a sntese que constitui o prprio instante
temporal requerido na apreenso perceptual, a qual s pode ocorrer em
momentos sucessivos (Idem). Na medida em que d origem ao instante da
apreenso como tal, a sntese pura da apreenso constitui a origem do
presente (Idem).
A sntese da reproduo, como atividade emprica da imaginao
equivale, para Kant, capacidade da imaginao de retornar quilo que j fora
previamente apreendido pela sntese da apreenso.
Se deixasse sempre escapar do pensamento as representaes
precedentes (...) e no as reproduzisse medida que passo s
seguintes, no poderia jamais reproduzir-se nenhuma
representao completa, nem nenhum dos pensamentos
mencionados precedentemente, nem mesmo as representaes
fundamentais, mais puras e primeiras, do espao e do tempo.
(CRP A 102)

Na apreenso sucessiva dos dados perceptuais ou das representaes,

necessrio sempre reproduzir os dados j apreendidos para que a apreenso
mesma se torne possvel e neste sentido que Kant diz que a sntese da
apreenso est, portanto, inseparavelmente ligada sntese da reproduo
(CRP A 102). Como mostra a passagem, porm, tambm a intuio pura est
submetida a uma sntese da reproduo, porm, agora se trata da sntese pura
da reproduo. Toda sntese da reproduo que se passa no nvel emprico
depende da possibilidade de retorno quilo que fora apreendido no instante
anterior. Assim, por exemplo, se percebemos eventos diferentes que se
sucedem (as notas de uma melodia, por exemplo) isto s possvel se
pudermos reter os eventos percebidos anteriormente (se esquecssemos das
primeiras notas escutadas, jamais poderamos ter a percepo da melodia
como um todo). A sntese pura da reproduo, por sua vez, constitui a
96

possibilidade de toda reproduo sucessiva como tal, na medida em que se

trata da sntese que institui a prpria possibilidade de reteno de um instante
anterior apreendido (Heidegger, 1996, p.156-157). Neste sentido, a sntese
pura da reproduo constitui a dimenso temporal do passado (Idem, p.157).
Finalmente, para que algo possa ser apreendido e reproduzido est
implicada a sntese do reconhecimento da identidade daquilo que fora
previamente apreendido e reproduzido.
Sem a conscincia de que aquilo que ns pensamos
precisamente o mesmo que pensvamos no instante anterior,
seria v toda a reproduo na srie das representaes. Pois
haveria no estado atual uma nova representao, que no
pertenceria ao ato pelo qual devia ser, pouco a pouco, produzida,
e o diverso [o mltiplo ou a multiplicidade] dessa representao
no formaria nunca um todo, porque lhe faltava a unidade, que s
a conscincia lhe pode alcanar. (CRP A103)

Kant fala em uma sntese da recognio, isto , trata-se da sntese

fornecida antecipadamente pela unidade do conceito e que, mediante esta
unidade prvia, permite reconhecer aquilo que j fora apreendido e
reproduzido. Assim, por exemplo, ao ouvirmos uma melodia mediante a
sucessiva apreenso e reteno das notas ouvidas, se no tivssemos
conscincia de que as notas que vo sendo apreendidas e reproduzidas
pertencem mesma melodia, ento no poderamos reconhecer a prpria
melodia como tal e, neste caso, nem mesmo a reproduo seria possvel. Ora,
esta conscincia da identidade do que apreendido e reproduzido , segundo
Kant, a unidade discursiva do conceito (CRP A 104). Neste sentido, a sntese
da recognio no conceito espia previamente, como diz Kant, aquilo que
dever ser encontrado na percepo, isto , a unidade contida no conceito
possui uma funo de antecipao em relao quilo que ser encontrado,
pois pe previamente a identidade do que ser apreendido e reproduzido
(Heidegger, 1996, p.159). Tal como nos outros dois modos da sntese (da
apreenso e reproduo), neste caso tambm h um correspondente no
emprico: uma sntese pura do reconhecimento. Porm, no aqui a
antecipao de um ente que est em questo, mas do prprio horizonte de
todo reconhecimento como tal (Idem). Na medida em que pe antecipadamente
a identidade que permite reconhecer o prprio horizonte da apreenso e
reproduo puras, a sntese pura do reconhecimento possui uma primazia
97

frente s demais, no sentido de que sem ela, as duas outras no so possveis.

Se na sntese do reconhecimento implicada no conceito emprico est em
questo a antecipao da identidade dos dados sucessivamente apreendidos e
reproduzidos, por sua vez, na sntese pura do reconhecimento h uma
antecipao do horizonte geral de todo reconhecimento possvel e, neste
sentido, a sntese pura do reconhecimento, contida na unidade categorial,
refere-se constituio da dimenso temporal do futuro. (Idem, pp. 157-160).
Deste modo, as trs snteses puras so interpretadas enquanto
vinculadas origem das trs dimenses do tempo, pressupostas na apreenso
perceptiva dos entes. Ento, com base nesta interpretao da natureza
temporal da tripla sntese, Heidegger conclui:
Se a imaginao transcendental como faculdade formativa pura
constitui em si o tempo, quer dizer, se faz surgir o tempo, no h
maneira de evitar a tese j mencionada, a saber: a imaginao
transcendental o tempo originrio. (Idem, p. 160)

A fundamentao da metafsica no interior da CRP, direcionada ao

problema da possibilidade da unificao originria entre intuio e pensamento
puros, encontra a imaginao transcendental enquanto ncleo unificador
destes elementos. A unidade intrnseca entre os dois elementos, sempre
requerida para o acesso aos entes pela intuio humana finita no
acrescentada aos elementos de maneira externa, mas derivada da prpria
origem compartilhada entre ambos os troncos do conhecimento: a imaginao
enquanto raiz comum. Esta raiz comum, por sua vez, interpretada em sua
natureza temporal. Buscando esclarecer o significado por detrs desta
natureza temporal da imaginao enquanto sntese do prprio tempo, a
interpretao vai alm: esta natureza temporal derivada do solo em que a
raiz se assenta, isto , o tempo originrio (Heidegger, 1996, p.167). Assim, em
sua tripla atividade de sntese a imaginao reconhecida como constituindo a
origem do tempo sucessivo, no qual todos os entes podem ser apreendidos.
Neste sentido, a imaginao concebida como o prprio tempo originrio.
Por fim, se a imaginao como atividade de sntese pura na qual esto
enraizados ambos os elementos interpretada ela mesma enquanto o tempo
originrio, ento, segundo Heidegger, este ltimo que est na origem da
unidade intrnseca entre as trs snteses que possibilitam a apreenso
98

perceptiva dos entes. Neste sentido, as trs snteses puras apreenso,

reproduo e reconhecimento enquanto constituintes das trs dimenses do
tempo j esto desde sempre unificadas na medida em que pertencem a uma
unidade indissocivel de passado-presente-futuro enquanto horizonte temporal
unicamente no qual o ente pode se fazer presente intuio finita pensante
(Idem, pp. 167-170).
Assim, ao cabo da interpretao, o tempo originrio o fundamento
oculto da metafsica no interior da CRP, trazido tona pela destruio
fenomenolgica e que constitui a possibilidade de uma compreenso
ontolgica prvia na base do acesso ao ente. Com isto, chega-se meta
perseguida pela interpretao fenomenolgica, a qual, conduzida pela proposta
de destruio da histria da ontologia ao fio condutor da problemtica da
temporalidade do ser, busca trazer luz certas significaes no desenvolvidas
por Kant, cuja interpretao explcita possibilitaria mostrar a vinculao
originria entre tempo e ser no interior da Crtica da Razo Pura. Para
resumirmos o caminho da incurso interpretativa de Heidegger ao interior da
analtica transcendental que procuramos percorrer at ento, suficiente
lermos a passagem que encerra a interpretao em KPM:
A fundamentao kantiana da metafsica conduz at a imaginao
transcendental. Esta ltima a raiz dos dois troncos: sensibilidade
e entendimento. A imaginao transcendental como tal possibilita
a unidade originria da sntese ontolgica. Esta raiz est
enraizada no tempo originrio. A fundamentao kantiana da
metafsica parte da metaphysica generalis e se converte na
pergunta pela possibilidade da ontologia em geral. Esta pergunta
coloca o problema da essncia da constituio ontolgica, quer
dizer, o problema do ser em geral. A fundamentao da metafsica
fundada no tempo. A pergunta pelo ser, pergunta fundamental da
fundamentao da metafsica, o problema de Ser e Tempo. Este
ttulo encerra a ideia que conduz a presente interpretao da
Crtica de la Razo Pura como fundamentao da metafsica
(Heidegger, 1996, p.172)

99

Consideraes finais

Como objetivo mais geral perseguido por nosso trabalho, tratava-se de

reconstruir a interpretao da Crtica da Razo Pura realizada por Martin
Heidegger na segunda metade dos anos vinte em conexo com o projeto
ontolgico de Ser e Tempo. Alm de Kant e o Problema da Metafsica, principal
texto que tomamos como base, nossa abordagem buscou complementar a
reconstruo a partir dos cursos proferidos em Marburgo: sobretudo, os cursos
Problemas Fundamentais da Fenomenologia, Interpretao Fenomenolgica da
Crtica da Razo Pura de Kant e, em menor proporo, Lgica: a Pergunta pela
Verdade.
Iniciamos nosso percurso considerando o carter problemtico atribudo
leitura heideggeriana da CRP pela recepo crtica ao Kantbuch. Atravs
disso, delimitamos nossa proposta pela tarefa de reconstruir esta interpretao
desde o interior do projeto filosfico do qual emerge. Vimos que este ltimo,
entendido enquanto ontologia fundamental, requer um mtodo no qual o
componente da destruio fenomenolgica indica a necessidade de uma
interpretao da histria da filosofia. Esta interpretao tem em vista rastrear os
indcios histricos da problemtica da natureza temporal do ser. Com a anlise
dos componentes do mtodo fenomenolgico a partir dos PF, pudemos
esclarecer melhor os sentidos positivo e negativo da proposta de destruio,
cuja meta consiste em se apropriar de certas possibilidades implcitas e
esquecidas, porm, presentes ao longo da histria. desde esta proposta que
so interpretadas por Heidegger as doutrinas da sntese da imaginao e do
esquematismo, que reconstrumos nas ltimas sees do terceiro captulo.
Kant, como procuramos enfatizar em nossa reconstruo ao longo deste
trabalho, ocupa um lugar de destaque no interior do projeto de destruio, pois
considerado por Heidegger como o primeiro e nico que, em suas
abordagens sobre a imaginao, o esquematismo e o tempo, colocou
tematicamente em questo a natureza temporal subjacente s categorias
ontolgicas. Mais ainda, Kant pe em questo o problema da possibilidade da
ontologia, buscando investigar as condies fundamentais na base de uma
100

compreenso ontolgica que permite o acesso ao ente pela razo humana

finita. Neste sentido, o projeto crtico-transcendental kantiano, conforme a
leitura que Heidegger faz da revoluo copernicana, movimenta-se sobre a
distino entre ser e ente, na qual o primeiro interpretado como estrutura que
permite o comportamento intencional para com o segundo. Por isto, nossa
reconstruo da fundamentao kantiana da ontologia no Kantbuch foi
antecedida pela reconstruo da interpretao da tese de Kant sobre o ser,
desde a qual a diferena ontolgica surge como noo-chave da interpretao
heideggeriana das categorias, as quais, no interior da CRP, so interpretadas
enquanto condies ontolgicas de possibilidade do acesso intencional ao ente
pela intuio humana finita.
Mediante a considerao da chave estritamente ontolgica a partir da
qual Heidegger interpreta a problemtica da CRP, buscamos tambm exibir os
pressupostos desde os quais formulada a tese segundo a qual a CRP
desdobra um projeto de fundamentao da metafsica como cincia. Este
ltimo, por fim, pode ser interpretado como possuindo o mesmo objetivo final
atribudo por Heidegger para a assim chamada ontologia fundamental, quer
dizer, propiciar uma fundamentao para toda e qualquer ontologia. Se a
ontologia fundamental precisa fundamentar a possibilidade de todas as
ontologias regionais possveis e se estas tematizam a estrutura ontolgica de
regies especficas de entes, ento a ontologia fundamental deve dar conta de
poder tematizar as condies ontolgicas na base do acesso a todo e qualquer
ente, de todos as regies.
Assim, apesar de compreender o ente em geral desde o modo de ser da
subsistncia (Vorhandenheit), Kant tem em vista fundamentar a possibilidade
do acesso ao ente em geral. Conforme a hiptese norteadora do projeto
ontolgico de Ser e Tempo, h uma temporalidade enquanto horizonte
transcendental de toda compreenso de ser. Apesar de que no pudemos
aprofundar o exame deste tpico a partir dos pargrafos finais do curso
Problemas Fundamentais da Fenomenologia e em conexo com a analtica
existencial, procuramos, no obstante, em nosso terceiro captulo, mostrar de
que modo esta hiptese se repete na interpretao fenomenolgica da CRP.
Foi nesta repetio que a nossa reconstruo da fundamentao kantiana da
101

metafsica procurou focar a ateno, reconstruindo o exame heideggeriano das

condies temporais da transcendncia da compreenso de ser pela razo
humana finita a partir dos captulos da deduo transcendental das categorias
e do esquematismo transcendental da imaginao.
O esquematismo da imaginao transcendental, na medida em que
constitui o prprio horizonte temporal transcendental, possibilita, por meio do
esquema, uma apresentao da intuitividade pura deste horizonte ontolgico e,
por conseguinte, permite trazer luz a prpria projeo da estrutura ontolgica
dos entes subsistentes implicada no acesso perceptual, convertendo-a, assim,
em um objeto de tematizao explcita. Neste sentido, podemos perceber que
Heidegger encontra na doutrina do esquematismo e da imaginao no interior
da CRP, uma investigao que pode dar conta da objetificao do ser, meta
que deveria ser alcanada pela fundamentao da metafsica enquanto
ontologia fundamental e que Heidegger pretende ter encontrado no interior na
CRP. O esquematismo o ncleo da fundamentao da metafsica, pois
permite objetificar o ser; uma vez que o esquema puro, interpretado
tematicamente enquanto horizonte temporal transcendental, contm em si a
significao unicamente em relao qual as categorias configuram-se
enquanto conceitos determinantes da estrutura ontolgica dos entes que
podem ser acessados por uma intuio receptiva e pensante. Aqui reaparece o
momento em que Heidegger pe lado a lado: fundamentao da metafsica,
ontologia fundamental (considerada desde sua primazia ontolgica) e Crtica da
Razo Pura.
Por fim, oportuno pontuarmos ao menos alguns dentre os vrios
tpicos que deixamos de fora em nossa investigao, cujo tema, concebido em
sua significao plena, possui muitas possibilidades de enfoque (Macann,
1996)

vrios

desdobramentos

possveis

ainda

no

completamente

explorados no interior da obra de Heidegger. Focando apenas na problemtica

do tempo, acabamos por no considerar a relao entre a interpretao da
CRP e todo o assim chamado outro lado da interpretao heideggeriana de
Kant, quer dizer, a apropriao da doutrina kantiana da personalidade, bem
como toda a problemtica de Da essncia da Liberdade humana (1930).
Tambm no realizamos um possvel exame a ser feito do ponto de vista da
102

similaridade estrutural entre o livro Ser e Tempo e o Kantbuch (Cf. Macann,

1996). Neste sentido, no reconstrumos a repetio que h, em KPM, da
prpria analtica da existncia. Este tema torna-se evidente nas sees finais
do livro, as quais no entraram no foco de nosso estudo.
Tambm, no que tange ao exame das continuidades e mudanas entre o
projeto da cronologia fenomenolgica esboada no curso de 1925-26 e a
problemtica da temporalidade do ser do perodo de ST, no realizamos um
exame da evoluo deste tpico buscando acompanhar o percurso do
problema em paralelo s continuidades da interpretao da CRP ao longo
destes textos.
Alm disso, em relao exibio de como as categorias enquanto
predicados ontolgicos constituem o acesso aos entes, nossa reconstruo
padece de uma limitao digna de ser ressaltada. No aprofundamos em um
exame que exibisse explicitamente, desde o interior da analtica transcendental,
a relao entre as categorias como conceitos formadores do horizonte da
objectualidade pura e os prprios entes que se manifestam dentro deste
horizonte enquanto ob-jectos. Para realizar esta tarefa, seria necessrio
adentrarmos em um exame do sistema dos princpios do entendimento puro, o
que poderia ser realizado luz da interpretao do curso A pergunta pela
coisa, de 1935-36.
Finalmente, em conexo com o tpico recm mencionado, tambm no
aprofundamos o exame da interpretao fenomenolgica das abordagens
kantianas sobre a percepo no interior da analtica transcendental. Com
efeito, este tpico se evidencia a partir da interpretao fenomenolgica da
tese de Kant sobre o ser nos PF, que concebe as categorias enquanto
condies ontolgicas na base do acesso perceptual ao ente subsistente. O
exame deste tpico, no interior da analtica transcendental de Kant desde o
vis fenomenolgico de Heidegger permanece como uma tarefa pouco
explorada por nossa investigao e que ainda carece de um tratamento
exaustivo pela literatura especializada. Neste sentido, deixamos em aberto este
tpico como um possvel tema a ser abordado a partir da leitura que Heidegger
oferece nos textos da assim chamada dcada kantiana.

103

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALLISON, H. El idealismo transcendental de Kant: una interpretacin y

defensa. Barcelona: Anthropos, 1992.
ARTOLA, J.M. Kant en la Interpretacin de Heidegger. In: Anales del
Seminario de Metafsica, Madrid, XII, 1977. pp. 37-57.
BLATTNER, W. Ontology, the a priori, and the primacy of practice: an aporia in
Heideggers early philosophy. In: CROWELL, S., MALPAS, J. Transcendental
Heidegger. California: Stanford University Press, 2007.
_____________. Heideggers Temporal Idealism. Cambridge: Cambridge
University Press, 1999.
_____________. Is Heidegger a Kantian Idealist? In: Inquiry, 37, 1994, pp.
185-201.
BOEDEKER. Phenomenology. In: Dreyfus, Wrathall (Ed). A companion to
Heidegger. United Kingdom: Blackwell, 2005, p.156-172.
CARR, David. Heidegger on Kant on Transcendence. In: CROWELL, S.,
MALPAS, J. Transcendental Heidegger. California: Stanford University Press,
2007.
CAPUTO, John. The qustion of Being and transcendental phenomenology:
reflections on Heideggers relationship to Husserl. In: Martin Heidegger:
critical assesments, London: Routledge, 1992.
CASANOVA, M. Compreender Heidegger. Petrpolis: Editora Vozes, 2009.
CROWELL, S. Conscience and Reason: Heidegger and the Grounds of
Intentionality, in Transcendental Heidegger, ed. Steven Crowell and Jeff
Malpas (Stanford: Stanford University Press, 2007), 43-62
____________ Heidegger on Practical Reasoning: Morality and Agency, in
Practical Rationality: Scope and Structures of Human Agency, ed. Ana Marta
Gonzlez and Alejandro Vigo (Hildesheim: Olms, 2010), 49-74.
____________ Subjectivity: Locating the first-person in being and time. In R.
Polt. Heideggers Being and Time. Critical Essays (pp. 117-139). New York:
Rowman & Littlerfield Publischers, 2005.
104

____________ Heidegger and Husserl: The matter and Method of Philosophy.

In: Dreyfus, Wrathall (Ed). A companion to Heidegger. United Kingdom:
Blackwell, 2005, p. 49-64.
DAHLSTROM, Daniel. Heideggers Kant-courses at Marburg. In: KIESIEL,
Theodore J. Reading Heidegger from the Start: Essays in His Early
Thought. New York: State University of New York Press, 1994.
___________________. Heideggers Kantian Turn: Notes to his commentary of
the Kritik der Reinen Vernunft. In: The Review of Metaphysics, Vol. 45, n. 2,
1991. pp. 329-361.
DASTUR, F. Heidegger e a questo do tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.
__________.The ekstatico-horizontal constituition of temporality. In: Martin
Heidegger: critical assesments, London: Routledge, 1992.
DUARTE, Irene Borges. Recepcin o interceptacin? Reflejos de la mirada
heideggeriana hacia Kant. In: Anales del Seminario de Historia de la
Filosofia. Madri, n. 12, 1995. pp. 213-232.
ENGELLAND, Chad.Disentangling Heideggers transcendental questions.
Publicao online: 17 de dezembro 2011, Springer Science Business Media B.
V. 2011.
GADAMER, Hans-Georg: Hermenutica em Retrospectiva. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007.
HAN-PILE, B. Early Heideggers appropriation of Kant. In: DREYFUS, L.,
WRATHALL, M. A Companion to Heidegger. Malden: Blackwell Publishing
Ltd, 2005.
HEIDEGGER, M. O que uma coisa? Lisboa: Edies 70, 1998.
______________. Phenomenological Interpretation of Kants Critique of
Pure Reason. Estados Unidos: Indiana University Press, 1997.
______________. Kant y el Problema de la Metafsica. 3 edio. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.
______________. Ser y tiempo. Madri: Editorial Trotta, 2009.
______________. Los problemas fundamentales de la fenomenologa.
Madri: Editorial Trotta, 2000.
______________. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza
105

Editorial, 2004.
IJSSELING, Samuel. Heidegger and the destruction of Ontology. In: Man and
World, 15:3-16, Martinus Nijhoff Publishers, The Hage: 1982.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. 6 edio. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2008.
________Crtica da Razo Pura. 3 edio. So Paulo: Editora Nova Cultural.
Col. Os pensadores, Vol.1, 1987.
________ Prolegmenos a toda metafsica futura. Lisboa: Edies 70.
LOPARIC, Zeljko. Descartes Desconstrudo In: Cadernos de Histria e
Filosofia da Cincia, Campinas: Unicamp, 1995.
MACANN, Christopher.Heideggers Kant Interpretation In: Critical Heidegger,
London: Routledge, 1996.
RAFFOUL, F. Heidegger and the subject. New Jersey: Humanities Press,
1998.
REIS, R. R. Heidegger e a iluso transcendental. In: Ainbinder, B. (org.), Studia
Heideggeriana: Heidegger e Kant. Ciudad de Buenos Aires: Teseo, 2011,
p.183-218.
RICHARDSON,Willian J. Heidegger: Through Phenomenology to Thought.
3 edio. The Hague: Marinus Nijhoff, 1974.
SCHALOW, F. The kantian schema of Heideggers late Marburg period. In:
KIESIEL, Theodore J. Reading Heidegger from the Start: Essays in His
Early Thought. New York: State University of New York Press, 1994.
___________. Freedom, Finitude, and the Practical Self. The Other Side of
Heideggers Appropriation of Kant, In: Pelligrew, D., Raffoul, F., Heidegger and
Practical Philosophy, State University of New York Press, 2002, pp.29-42.
SHEROVER, C. Heidegger, Kant and time. Bloomington: Indiana University
Press, 1971.
_____________. From Kant and Royce to Heidegger: essays in modern
philosophy. Washington: The Catholic University of America Press, 2003.
WEATHERSTON, M. Heideggers interpretation of Kant: Categories,
Imagination and Temporality. London: Palgrave, 2002.
106