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Aduilson Alves Costa


A ESCOLA DE MARBURGO1
(Estudo de A. Philonenko in CHATELLET, F. Histria da filosofia, idias e doutrinas. Trad.
Bernhardt, J. et al. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1974. Vol. 6: A filosofia do mundo
cientfico e industrial).
A Escola de Marburgo marca um momento extremamente importante para a filosofia e para
a cincia, por nos envolver em conceitos embasados numa epistemologia fundamentada na histria.
Por isso, para falarmos de sua influncia e importncia, faz-se necessrio ressaltar os nomes de trs
grandes pensadores nela envolvidos: Hermann Cohen (1842-1918), Paul Natorp (1854-1924) e
Ernst Cassirer (1874-1945). A Escola teve um efetivo surgimento em 1871 com a publicao da
obra de Cohen, Kants Theorie der Erfahrung e sua dissoluo acontece com o exlio de Cassirer,
aps a ascenso de Hitler (1933). Mesmo no sendo divulgadas em todos os pases influentes, aos
poucos suas obras foram sendo traduzidas, principalmente as obras de Cassirer, no idioma ingls
(Philonenko, 1974, p. 188).
Com a primeira obra de Cohen h um retorno filosofia kantiana, sua tica e sua esttica, na
qual trata da relao entre as cincias e a filosofia transcendental. Conseqentemente, haver uma
ligao com as obras de Natorp e Cassirer, sendo que esses primeiramente fazem percursos
distintos: Natorp comear com a teoria cartesiana do conhecimento e, sobretudo, Plato; Cassirer
iniciar com Leibniz, depois se dedicar histria da filosofia da poca moderna. Mas, tanto
Natorp quanto Cassirer concordam que a nfase principal est na teoria do conhecimento, com a
ressalva de que a filosofia s tem seu real valor quando vinculada cincia; lembrando-se que a
verdadeira teoria do mtodo cientfico j havia sido estabelecida por Kant e que um estudo da
filosofia cartesiana, por exemplo, pertence pr-histria do criticismo (p. 189).
Numa segunda fase, a dedicao de Cohen est na idia de mtodo, onde prosseguir com
o sistema kantiano, mas vinculando o progresso filosfico ao das cincias. Natorp e Cassirer
seguem o exemplo, sendo que um trabalha Os Fundamentos Lgicos das Cincias Exatas
(Natorp) e o outro (Cassirer), O Conceito de Substncias e o Conceito de Funo, nos quais
vincula o nascimento da cincia e do saber filosfico s idias de funo e de substncia, buscando
1 Resultado de pesquisa orientada pelo Prof. Dr. Maurcio de Carvalho Ramos, na Universidade de So Paulo, a qual
qual tem como base a Escola de Marburgo, especialmente a obra O problema do conhcimento na filosofia e na
cincia modernas, de Ernst Cassirer.

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apoio na metafsica (p. 190).
O incio do terceiro momento marcado por crises (moral e intelectual), mas em seguida
determinado pela crise cientfica, quando Cassirer se depara com os problemas levantados pela
teoria da relatividade de Einstein e procura, num trabalho que submetera ao grande fsico, conciliar
o idealismo kantiano e os novos princpios cientficos (p. 190).
As crises cientficas (moral e intelectual), colocam a Escola de Marburgo em vias de
perder a sua unidade. De um lado, Natorp critica suas teses sobre o platonismo (seguindo alm
da idia de mtodo e encaminhando-se na direo de uma filosofia do Ser e do Logos); de outro
lado, Cassirer envereda pelo caminho de um humanismo cada vez mais decidido que inspira
fundamentalmente sua 'Filosofia das Formas Simblicas'". Mas, aps o desaparecimento de Cohen
e a renncia de Natorp, a Escola de Marburgo encontrar sua apoteose e seu destino nas
conversaes de Davos de 1929, quando Heidegger e Cassirer, ao interpretarem Kant, opuseram
duas vises do mundo no sentido forte do termo. O momento chave da crise envolve a ascenso de
Hitler ao posto de chanceler (1933), quando Heidegger e Cassirer seguem caminhos distintos:
Heidegger prestou juramento ao novo regime, Cassirer escolheu o exlio (p. 190-191).
Cohen recorre segunda edio da Crtica da razo pura, de Kant, para desenvolver sua
distino de a priori (metafsico e transcendental): o a priori metafsico mostra que um
conceito no dado pela experincia e ao desregramento da representao, mas este deve
encontrar seu sentido 'real' indicando-se como 'mtodo' e princpio de construo da experincia,
ento, do a priori metafsico chega-se ao a priori transcendental. E chega a conceber que o a
priori no deve ficar merc da metafsica, pois este quem determina a possibilidade metdica
do saber, devendo haver, ento, uma integrao progressiva do conhecimento. Pois, a
experincia deve ser conduzida desde a sua realidade ingnua at a sua possibilidade, porque no
h nenhuma necessidade que domine o pensamento. O que Philonenko entende como a
dificuldade do neokantismo na Escola de Marburgo que, assim como a noo do a priori funda
a autonomia da filosofia, tambm o conceito da objetividade tende a fazer dela a serva das
cincias, conduzindo-a ao positivismo. Mas este o marco da Escola de Marburgo, no qual se
evidenciam seu humanismo bem como seu positivismo (p. 193-195).
Enfatize-se, entretanto, que os desenvolvimentos cientficos e especulativos da Escola de
Marburgo, bem como os desenvolvimentos morais e estticos kantianos, esto totalmente
fundamentados na interpretao do kantismo. Em verdade, a separao de Cohen para com Kant
diz respeito filosofia transcendental, pois, para ele, seu ponto de partida no a intuio pura,
mas o pensamento puro. Ento, o que no pode ser um problema para o pensamento no pode ser
um problema do ser. Conclui-se, portanto, que o pensamento do conhecimento s pode ser

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descrito quando nivelado aos problemas do conhecimento cientfico (p. 198-200).
Ao atentarmos para o pensamento de Natorp, constatamos que este ultrapassa o quadro do
mtodo fixado por Cohen. Sua filosofia est incumbida de dar lugar vida criadora na ao tica
bem como na produo esttica, na prxis e na poiesis. Acrescente-se a isso, o fato de Natorp
superar os conceitos de Cohen ao substituir a correlao da objetividade e da subjetividade pela
duplicidade do ser e do sentido (Sein Sinn), ao que isso implica no ser tornando possvel o
sentido, o qual nico a lhe conferir sua verdade. Natorp defende que em Kant a subjetividade
surge com a objetividade, numa estrita relao recproca com esta, isto , necessariamente a partir
de um fundamento que no deveria ser chamado nem objetivo nem subjetivo, mas que se situa alm
(ou aqum) da diferena (p. 201-202).
O que define a unio das idias de Cassirer com as de Natorp que um orienta-se para uma
filosofia do homem na Filosofia das Formas Simblicas e o outro numa filosofia do 'Logos';
defendendo Cassirer que a crtica da razo deve se tornar crtica da cultura. Portanto,
deveremos considerar as diferentes produes da cultura espritual, a lngua, o conhecimento
cientfico, o mito, a religio, que, uma vez reconhecidas todas as suas diferenas, tornam-se os
membros de um nico conjunto problemtico e no, nica e exclusivamente, ao 'factum' das
cincias. A conseqncia disso que, enquanto Natorp se orientava para o problema da relao
do ser e do sentido, Cassirer dirige-se para o da experincia e do sentido, pois este pretende evitar
que sua correlao se perca num empirismo desprovido de unidade. Existe tambm uma outra
virada na Escola de Marburgo que quando Cassirer introduz o conceito hegeliano de 'mediao',
a partir do qual afirma que no na pura imediatidade 'passiva', mas em seu 'ato' que o esprito se
descobre a si prprio concomitantemente com a realidade. (p. 202, 203, 205). O que enaltece a
filosofia das formas simblicas na Escola de Marburgo o movimento do simbolismo, a
autopenetrao do pensamento, captado em sua histria, assim como a revelao das camadas que
fundam o saber, que as assume, a qual, na concepo resumida de Cassirer, est mais para uma
fenomenologia do conhecimento do que para uma metafsica (p. 207).
Tanto a evoluo das cincias quanto as crises polticas e morais ajudaram a precipitar
o desmembramento da Escola de Marburgo, mas preciso entender que enquanto essa situao se
mantivesse, podia-se falar de equilbrio e no de confuso. Porm, o que transformou seu
equilbrio em confuso foi sua ruptura; em virtude disso, no devemos afirmar que esse
desmembramento implique num juzo negativo sobre a obra da Escola de Marburgo, pois a
filosofia moderna inteira se depara com ele. Este o histrico vivenciado pela Escola de
Marburgo, mas que influencia nosso percurso filosfico. (p. 208-209).