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Sofistas e Filsofos

Os sofistas (professores da dialctica e de retrica, mestres da persuaso)


voltavam-se para a formao prtica dos homens, tornando-os bons cidados
e polticos eficientes (aret poltica), ensinavam diversos temas visando
fornecer-lhes elementos lingusticos e discursivos para o domnio da
argumentao e persuaso. Estes apuraram tcnicas de retrica e
engendraram a razo como faculdade social de agir sobre os homens.
Defendiam a experincia humana particular e a capacidade de raciocinar de
cada um, defendiam a verdade subjectiva (a verdade filosfica mltipla visto
que sendo humana nunca certa seno para aquele que a possui e enuncia),
eram Humanistas colocando o homem no centro da reflexo. O homem a
medida de todas as coisas. Colocavam de lado a procura da verdade
insistindo na arte de argumentar e convencer. Adotaram o relativismo
(rejeitavam verdades universais e absolutas) considerando a verdade
subjectiva (Nada absolutamente verdadeiro, apenas verdadeiro relativamente
a um indivduo).Tambm colocaram em causa a possibilidade de se estipular
conhecimento seguro (ceticismo) e suspenderam a crena relativa aos
deuses. Visavam a persuaso e a verosimilhana. Centravam-se em trs
artes complementares e dois momentos. O primeiro momento era a Dialtica
(arte de bem argumentar) e a Erstica (arte de bem disputar). O segundo
momento era a Retrica (arte de bem falar associada persuaso). Dentro
destas artes ensinavam o mtodo da controvrsia e domnio do kairos
(capacidade de resposta).
Os filsofos procuram verdades universais e impessoais enquanto saber
irrefutvel e absoluto. O mtodo dialctico consiste em filosofar mediante uma
sequncia de perguntas e respostas como meio de distinguir a verdade do erro
provocando nos outros o reconhecimento da prpria ignorncia. A ironia (a arte
de interrogar) visa libertar o interlocutor do falso saber e conduzi-lo a
reconhecer a sua ignorncia (pertence fase desconstrutiva), e a maiutica
(fase construtiva) o momento da procura do conhecimento de si mesmo,
consiste na extraco do verdadeiro saber. O objetivo era conduzir o
interlocutor a um conhecimento genuno da realidade em discusso. S quem
sabe que no sabe procura o saber.
O bom uso da retrica permite ao auditrio decidir por ele prprio, de um
modo consciente e crtico (persuaso racional). A persuaso provoca a
adeso, apelando a factores racionais e procura a verdade (relao de
igualdade entre o orador e o auditrio). baseada na honestidade intelectual.
O mau uso da retrica quando o auditrio levado a aderir
involuntariamente s propostas do orador (manipulao). Existe uma inteno
deliberada de desvalorizar os factores racionais, apelando a uma adeso
emocional. Relao vertical entre o orador e o auditrio.

Falcias informais
As falcias informais so argumentos em que as premissas no sustentam
a concluso sobretudo em virtude a deficincias no contedo. Algumas das
razes que no so suficientes para sustentar a verdade da sua
concluso podem ser: As premissas no so relevantes para a concluso ou
no fornecem dados suficientes para a garantir como tambm, o argumento
pode ter premissas falsas.
A falcia da petio de princpio consiste em utilizar como prova aquilo que
estamos a tentar provar. Esta ocorre quando, ao argumentarmos a favor de
uma dada proposio, usamos essa mesma proposio como premissa. Este
argumento trata-se de um argumento vicioso uma vez que para aceitar as
premissas do mesmo, teremos de aceitar antecipadamente a sua concluso.
EX: No falta ningum, uma vez que est c toda a gente.
A falcia do falso dilema consiste em argumentar reduzindo as alternativas
possveis a apenas duas apresentando-as como as nicas existentes. EX:
vida ou morte;
O apelo ignorncia ocorre quando se considera erradamente que uma
proposio verdadeira por no termos provas de que falsa ou vice-versa.
Assim, transforma-se em prova a ausncia de prova. EX: Ningum provou que
Deus no existe. Logo, existe.
A falcia do ataque pessoa (ad hominem) consiste em atacar diretamente
a pessoa e no o ponto de vista ou argumento que a pessoa defende. EX:
No falo com pessoas como tu.
A falcia da derrapagem ou bola de neve consiste em assumir que ao
darmos um passo numa certa direco, inevitavelmente seremos levados a
outro passo mais fundamental na mesma direco. Assim, esta falcia ocorre
quando a concluso de um argumento resulta de um suposto e improvvel
encadeamento de situaes, no havendo razes suficientes para pensar que
essa cadeia se verifica. Exemplo: Vais cair, vais parar ao hospital e vais
morrer.
A falcia do boneco de palha consiste em deturpar a lgica/perspetiva das
afirmaes adversrias e as distorcer/caricaturar julgando-se assim que mais
fcil refut-las. Ex: queres que eu estude mais? Isso quer dizer que queres que
eu deixe de sair com os meus amigos e de fazer desporto?
A falcia post hoc, ergo propter hoc (depois disto, logo causado por isto)
consiste em assumir/pressupor de forma precipitada uma relao causal com
base na sucesso temporal. Tenho febre e isso causou-me borbulhas.

Tipos de conhecimento (pg.138)


No quotidiano falamos de conhecimento, de crenas que esto fortemente
apoiadas por dados, e dizemos que elas tm justificao ou que esto bem
fundamentadas. A epistemologia a parte da filosofia que tenta entender estes
conceitos. Podemos assim falar de trs tipos de conhecimento:
O conhecimento por contacto ocorre quando o sujeito cognoscente tem
contacto com o objeto ou a pessoa. Esse tipo de conhecimento depende de
uma experincia pessoal direta, independe de descrio. Dispensa a
necessidade de inferncia apoiando-se em lembranas e experincias. Ex.:
Conheo Alcochete, Conheo a estrada que vai para a Atalaia.
O Conhecimento de saber-fazer ou saber como exige do sujeito
cognoscente uma habilidade ou competncia para a realizao de um ato.
um conhecimento por aptido, nem sempre depende de teorizao. a
competncia/ habilidade numa determinada arte ou tcnica. Ex.: Sei ler russo
Sei jogar basquetebol.
O conhecimento saber-que ou conhecimento proposicional: o
conhecimento de factos ou de proposies verdadeiras. um conhecimento
por descrio, crena verdadeira justificada. O objecto do conhecimento uma
proposio. S sabe que P. Ex.: Sei que D.Afonso Henriques foi o primeiro rei
de Portugal.

Correlao- O conhecimento sempre uma relao daquele que conhece, o


sujeito, com o que conhecido, o objeto. A Relao entre o sujeito e o objecto
uma correlao uma vez que um s existe porque o outro tambm existe,
assim o sujeito apenas sujeito para um objecto e o objecto apenas objecto
para um sujeito. Esta relao irreversvel no podendo permutar-se num ato
de pensamento, a funo do objeto e a funo do sujeito.
Representao- A relao de representao uma ao do sujeito perante um
objeto, ou seja, o sujeito tem a funo de apreender as caractersticas do
objeto, isto , constri na sua conscincia uma imagem ou representao
mental deste. Esta representao mental do objeto determinada pelo modo
de conhecer do sujeito e o conhecimento que o sujeito constri nunca o
conhecimento do objeto em si mesmo. O sujeito apreende a imagem do
objecto, assim podemos considerar o conhecimento como a relao entre o
sujeito e o objeto, dado que ocorre uma representao do objeto por parte do
sujeito.
Fenomenologia- A fenomenologia compreende o conhecimento como o
produto de uma relao irreversvel entre um sujeito e um objecto, onde o
sujeito apreende o objecto e o objecto apreendido pelo sujeito. Esta
corresponde descrio da atividade cognoscitiva, no se tratando de dar
conta de um conhecimento concreto mas de descrever a estrutura geral do ato
de conhecer. Deste modo, o conhecimento apenas um fenmeno que se d
no campo da conscincia.
Gnosiologia- A Gnosiologia a rea da filosofia que estuda o conhecimento a
partir das suas varias vertentes, e depara-se com problemas como: a sua
possibilidade, a sua origem, a sua natureza ou essncia e a sua validade e
limites.
Teoria do conhecimento- O sujeito tem de sair de si mesmo, pois s assim
que pode captar as propriedades do objeto. Apesar desta apreenso, o objeto
continua para o sujeito como algo de exterior, e no muda nenhuma das suas
caractersticas. Esta caracterstica ilustra a passividade do objeto, este
permanece transcendente. Na atividade do conhecimento, s o sujeito sai
modificado pois nele nasce a conscincia do objeto. A apreenso do objeto
implica apenas uma representao mental deste, no h entrada do objeto no
sujeito. Entre o sujeito e objeto estabelecem-se as seguintes relaes:
oposio, correlao, irreversibilidade, modificao e representao.
O conhecimento uma relao entre um sujeito e um objecto.
Segundo a teoria da correspondncia, para que uma proposio seja
verdadeira, necessrio haver uma correspondncia entre a proposio e os

factos reais do mundo. Por exemplo, quando digo que estou a ler um texto, a
minha crena tem de estar em relao de correspondncia com o facto de
estar a ler um texto, para que seja verdadeira. Assim, um termo isolado no
pode ser considerado verdadeiro ou falso. Um termo isolado caracterizado
pela sua "existncia" ou pela sua "no existncia" no mundo.
A teoria da coerncia defende que crenas, proposies ou juzos so
verdadeiros enquanto pertencem a um sistema de crenas, proposies e
juzos, compatveis entre si, preservando assim a consistncia e integridade do
sistema.

Apresente as crticas definio tradicional de conhecimento


Logo no inico do excerto deparamo-nos com uma pergunta pertinente: De que
depender a verdade? Pois bem, Plato teria respondido que o conhecimento
a crena verdadeira justificada, no entanto, ser que apenas a crena
verdadeira justificada suficiente? Ou necessrio algo mais?
Plato, fez uma diviso tripartida das condies necessrias e suficientes para
adquirirmos conhecimento, sendo o conhecimento possvel se as condies
forem necessrias e suficientes. Essas condies so: A crena, a verdade e a
justificao.
No h conhecimento que antes no tenha sido crena. A atitude do sujeito de
crer uma atitude proposicional que envolve um determinado grau de
confiana.
Existe um precipcio entre a crena e o conhecimento, uma vez que podemos
ter uma crena que no seja verdadeira. Por exemplo: A Ana acredita em
unicrnios. A crena da Ana no verdadeira, no entanto se A Ana acredita
em gatos j tem crenas verdadeiras, mas ainda no tem conhecimento. Se A
Ana acredita que vai ganhar o euro milhes. E se a proposio ocorre antes
do sorteio do euro milhes ser uma crena que no verdadeira nem falsa.
Mas, se os nmeros sorteados forem os da Ana, ento ter tido ela uma crena
verdadeira? No! apenas sorte.
Assim surgiu a terceira condio que d um conhecimento certo e seguro ao
sujeito: a justificao que tem de ser plausvel. A Ana est justificada em
acreditar que o sol vai nascer no horizonte amanh. Uma vez que viu todos os
dias o sol nascer no horizonte, no h motivos para esta acreditar que amanh
vai ser diferente. Assim a sua crena verdadeira e justificada.
No entanto Gettier pergunta, ser a crena verdadeira justificada
conhecimento? Assim Gettier revelou a possibilidade de termos uma crena
verdadeira justificada sem que essa crena corresponda a um efetivo
conhecimento. Embora a Ana tenha uma justificao plausvel para acreditar
que algo verdadeiro, essa crena no necessariamente conhecimento.
Assim, a relao da justificao com a crena verdadeira no adequada,
assim a verdade da crena apenas o resultado de uma coincidncia.
A Ana olhou para o relgio da escola constatando que so 9h, mas a Ana no
sabe que esse relgio parou na semana exactamente s 9h.
Assim conseguimos perceber a crtica definio tradicional de conhecimento
uma vez que as trs condies esto presentes e ainda assim no existe
conhecimento.
Deste modo, Gettier afirma que a crena a verdade e a justificao so
essenciais mas insuficientes, sendo necessria uma condio extra. Resta
saber qual