Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
D A
H I S T R I A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
Abstract: Carabas. This name in the late nineteenth century caused panic in the religious
and civil authorities of Sergipe. Located in rural village Riacho, a group of anonymous
tried to be a sacred territory, thanks to the kindness of holy gods and demons, that the
imaginary group, to live among them. This paper has the ambition to understand the aspects
of religiosity and the imagery of Bahia, through the study of holiness, which was organized
in the southern province of Sergipe in the second half of the nineteenth century. This is an
attempt to investigate a movement that was persecuted and deprived the local authorities, but
bequeathed to the future sounds of discontent, murmurs of a unique reading of reality.
Keywords: religiosity, imaginary, anonymous, Sergipe.
Introduo
Nos ltimos decnios do sculo XIX, o medo pairou sobre as autoridades
brasileiras. Os pobres, mestios e negros estavam se revoltando, fora do controle do poder
central, pondo em risco a unidade nacional. O perodo era perturbador e a insegurana
atingia a populao. O radicalismo fez nascer uma srie de lderes carismticos que
pregavam contra as reformas empreendidas pela Igreja Catlica em terras brasileiras que
estavam levando ao processo de declnio das irmandades e, conseqentemente, do poder dos
leigos na religio oficial do pas. At ento, o catolicismo hispano-lusitano-americano vivia
V E R E D A S
D A
H I S T R I A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
V E R E D A S
D A
H I S T R I A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
social, os annimos passaram a atuar como protagonistas da histria religiosa dos sertes
brasileiros.
Sergipe no permaneceu imune a essa atmosfera de questionamentos. Diferentes
movimentos sociais de cunho religioso conseguiram arregimentar seguidores na provncia
menor do Imprio do Brasil. Um desses movimentos ocorreu na pequena e inexpressiva
povoao de Carabas, na Vila do Riacho, no extremo sul de Sergipe. L, homens e
mulheres pobres, que viviam margem das benesses sociais da provncia tentaram organizar
um territrio do sagrado, no qual suas vozes se fizeram ouvir.
Este artigo se debrua sobre o universo imaginrio dos personagens envolvidos na
trama das Carnabas, possibilitando a inteligibilidade da simbologia e das expresses de
religiosidade de Sergipe no final do perodo imperial. A anlise tem como lastro documental
os registros realizados por intelectuais que testemunharam o episdio em consonncia com
as discusses realizadas na historiografia local.
A principal delas uma crnica produzida por Dantas Martins do Reis, publicada
na revista do Instituo histrico de Sergipe em 1942. Trata-se de uma obra que teve como
base as lembranas de antigos moradores da Vila do Riacho e da documentao referente
ao episdio, como o processo contra os moradores do Cu. No podemos deixar de
lembrar que o autor descendente dos lderes que provocaram a reao dos homens bons
da localidade em relao ao movimento. um defensor do silenciamento das almas das
Carnabas.
Foi no povoado Carabas que os conflitos identitrios e a crise scio-religiosa
eclodiram por meio da constituio de um territrio religioso, com sujeitos annimos que se
tornavam protagonistas e incorporavam os elementos da religiosidade hbrida e papis de
santos e demnios. Um episdio que apavorou as autoridades que tentaram sufocar a
memria, apagar os rastros da existncia das almas que ali viviam, dos sujeitos que ali no
hesitaram em fazer sua histria.
1-
V E R E D A S
D A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
religio oficial e nica crena permitida em territrio nacional, iniciava-se a entrada de seitas
protestantes. A Igreja Catlica Apostlica Romana perdera seu monoplio no campo
religioso brasileiro.
Todavia, as tenses que rondavam a religio no eram somente as ameaas
externas. No interior da Igreja tambm estavam nascendo discusses em busca de uma
renovao, do combate aos elementos de paganismo que persistiam nas celebraes
catlicas. O pice dessas discusses ocorreu por ocasio da reunio do Conclio do Vaticano
I. Para alguns membros do clero, aquele seria o marco inicial de uma nova cruzada, no para
conquistar novos adeptos, mas sim, para aproximar os ritos catlicos dos quatro cantos do
mundo ao modelo vigente em Roma. Nesse sentido, o termo restaurao catlica servia para
designar o retorno ao qual seria o verdadeiro catolicismo (RIBEIRO, 2006: p. 269).
Todavia essa nova idia de cruzada no agradou a todos. O processo de
racionalizao dos cultos, quase sempre refletida na simplificao e desapego ao esplendor
festivos das celebraes resultou em manifestaes contrrias s reformas empreendidas
pela Igreja. Tais manifestaes devem ser vistas no apenas como reflexo da
desbarroquizao dos cultos, mas tambm como sintomas dos impasses acerca do poder no
seio da Igreja catlica no Brasil.
As reformas ocorridas nos cultos religiosos provocavam a reduo do poder dos
leigos na esfera religiosa em decorrncia da restrio de mando das irmandades. Se ao longo
dos perodos colonial e do primeiro reinado as irmandades eram as responsveis pela
organizao, gesto e controle das devoes populares, a partir da segunda metade do sculo
XIX esse poder passa a ser questionado com maior veemncia pelo clero. Os padres, que at
ento eram contratados pelas irmandades para realizarem os festejos aos santos padroeiros,
passam a reivindicar maior espao dentro da religiosidade.
O poderio das irmandades foi alvo de estudos sugestivos, como o de Joo Jos Reis,
que analisou a crise das irmandades leigas em Salvador na ecloso da Cemiterada. Na Bahia,
as irmandades foram responsveis pela emergncia de uma nova verso do barroco, com a
pompa das procisses que se estendiam pelas ruas da primeira capital da colnia lusoamericana. Segundo o autor, as irmandades, sobretudo, mas no exclusivamente as negras,
foram, pelo menos at o Brasil-Imprio, os principais veculos do catolicismo popular
(REIS, 2009: p. 59).
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
Como atesta
V E R E D A S
D A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
sagrado. sua sombra curavam-se os crdulos doentes; as suas folhas eram panacia
infalvel (CUNHA, 2000: p. 140).
Como se pode perceber, as representaes de milagres e do sagrado permaneciam
no imaginrio da populao dos sertes brasileiros. Aliada da precria situao em que a
populao estava inserida, os pregadores ambulantes conseguiram espao suficiente para se
legitimarem no campo religioso (BOURDIEU, 2005). O mundo natural era lido na
perspectiva do sobrenatural, acrescido de poderes msticos de cura. Os homens simples do
Imprio brasileiro faziam leituras de seu mundo e expressavam os seus desejos e angstias
diante da situao de miserabilidade.
2-
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
O perfil traado por Slvio Romero, apenas trs anos aps a questo do Riacho
explicita elementos em comum entre os episdios. Um deles est relacionado santificao
dos personagens. Antnio Conselheiro era visto por seus seguidores como um santo. Ao que
indica, a partir da dcada de 70 do sculo XIX, emergiu, no cenrio nacional, uma gama de
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
Euclides da Cunha, que foi uma testemunha ocular dos ltimos momentos de
Antnio Conselheiro, descreve algumas cenas do andarilho. Ele demonstra que os sertes de
Pernambuco, Sergipe e Bahia viviam dias impetuosos. A circulao de beatos e pregadores
ambulantes e seus seguidores movimentavam as estradas de piarra. Essa mentalidade
envolta entre o bem e o mal, com tanta necessidade de profetas evidencia algumas questes
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
inerentes ao fim do sculo XX. A sociedade estava estratificada sob a perspectiva do medo.
As imagens da cristandade oficial estavam desgastadas, tanto as do catolicismo reformado,
como as do catolicismo barroco. Percebe-se a emergncia de movimentos que valorizavam o
modelo de cristianismo primitivo, pautado nas perambulaes, no modo de vida rstico e
desapego ao mundo.
A religiosidade do sculo XIX era marcada pelos sermes. Do alto dos plpitos, os
padres desenrolavam suas palavras condenando os pecados e alimentando as prticas
penitenciais, caso fossem regradas. Os profetas annimos tambm criavam seus palcos
improvisados para as apresentaes ao grande pblico. Era necessrio expor as idias, alertar
os populares do risco que corriam ao estarem cerceados pelos pecados.
Cercados de devotos entoando ladainhas, com teros nas mos, no palanque
improvisado ao lado de barraces de feiras, emergia a figura de Antnio Conselheiro. Ele
subia e pregava. Era assombroso, afirmam testemunhas existentes. Uma oratria brbara e
arrepiadora, feitos de excertos truncados das Horas Marianas (CUNHA, 2002: p. 172). A
retrica do medo foi fundamental na cristalizao de imagens, na persuaso de novos
seguidores. As feiras livres, campos abertos e adros de igrejas se tornaram palco de onde
discorriam palavras herdadas da tradio catlica penitencial lusitana. As palavras que
ecoavam dos palanques improvisados retratavam uma tradio do outro lado do Atlntico.
As palavras proferidas tinham sido escritas por padres portugueses ao longo do sculo XIX.
A Misso Abreviada foi um sermonrio escrito pelo padre portugus Manuel
Gonalves Couto. um livro marcadamente devocional, utilizado como texto bsico nas
pregaes e sermes das Santas Misses que durante o sculo XIX percorreram os sertes
nordestinos (CARVALHO, 2005: p. 86). A relevncia da Misso Abreviada para os
sertanejos foi destacada por Abelardo Montenegro, ao dizer que essa obra circulou nos
sertes ao longo do sculo XIX e que constitua uma espcie de brevirio do sertanejo.
Contava fatos relacionados com os castigos e sofrimentos impostos aos transgressores da lei
divina (MONTENEGRO, 1973: p.13).
V E R E D A S
D A
H I S T R I A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
3-
V E R E D A S
D A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
Prova dessa constatao que o nome dos sujeitos que fizeram parte do enredo das
Carnabas no aparece no texto, em nenhum momento. Eles construram um dos principais
movimentos de contestao da realidade a qual estavam inseridos de Sergipe, mas
permaneceram no anonimato. O que teria impedido o autor de listar as pessoas envolvidas?
Foi precauo, desconhecimento ou respeito a um possvel desejo das almas das Carnabas?
difcil afirmar algo. As fontes no possibilitam tirar concluses. No podemos esquecer
que os atores protagonistas, em sua grande maioria eram annimos, pouco conhecidos na
sociedade sergipana. Era um movimento de pessoas comuns, que de um momento para outro
tentaram recriar o mundo idealizado, sacralizado, um cu em plena vila do Riacho.
No entanto, o cronista deixa transparecer que ele tinha conhecimento, pelo menos,
do nome do lder da santidade. O conhecido zelador descrito de forma pormenorizada,
principalmente no que concerne a sua suposta conduta duvidosa. Nesse ponto fortalece as
inquietaes sobre o motivo que o fez omitir dados relevantes para seu texto mnemnico.
Prudncia ou tentativa de silenciar um passado que no deveria ser lembrado
completamente? So questes a serem pensadas.
Joo Dantas Reis divide seus personagens em dois grupos: o da desordem, caos,
libertinagem e crime, representados pelos participantes do cu e os responsveis pelo
restabelecimento da ordem, da moral e bons costumes, que tiveram seus nomes citados
integralmente. Eram os representantes da elite da vila. Trata-se, portanto, de uma trama que
ps frente a frente os vencidos e os vencedores. Ao que indica, o narrador optou claramente
em permanecer do lado dos vencedores. O autor tambm destaca a participao da
populao das Carnabas. Ele elucida que a populao local foi a responsvel pelo
crescimento do grupo, adentrando na trama, como as almas das Carnabas. De dia a dia o
grupo de supostos crentes ia crescendo e se avultando, fortalecido pela desconfiana na f
dos novos adeptos que surgiam da circunvizinhana. Aumentava de momento a momento
(REIS, 1942: p. 27).
Os protagonistas do episdio no tiveram seus nomes revelados, mas eles
apareceram na narrativa com os nomes que eles eram invocados no cu. Ao entrar na
santidade sergipana do sculo XIX, os annimos tinham suas identidades apagadas,
assumindo novas faces com nomes diferentes, remetendo a corte celestial. Entre as almas
das Carnabas existia distino, que era explicitada por meio dos ttulos recebidos pelos
V E R E D A S
D A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
participantes. Isso fortalece a hiptese de Joo Dantas Reis de que o episdio das Carnabas
foi uma Santidade. Para o memorialista de Riacho do Dantas as santidades eram espcie
de seita em que muitas vezes se elevavam pessoas que dela faziam parte, a categoria de
santos e vultos outros da Igreja com faculdade at de praticarem milagres. Tinham liturgia
prpria, e vida orientada sob princpios preestabelecidos (REIS, 1942: p. 27).
Na santidade das Carnabas a distino de alguns personagens tambm se fez
presente. Os atores que criaram o cu ganharam prestgio e passaram a ser vistos pelos
companheiros com ttulos de santos e demnios. Criou-se no cu das Carnabas uma corte.
As mais de sessenta almas tinham membros respeitados, lderes santificados. Para Reis, de
logo cuidaram de distinguir certos companheiros de crena, elevando-os categoria de
supostos santos. Assim surgiram no agrupamento santos e santas, respeitados e havidos
como tal, pelos companheiros (REIS, 1942, p. 28). Uma corte celestial foi edificada na
erma Carnabas, demonstrando um panorama do leque devocional popular do sculo XIX no
interior do Brasil. Os santos mais populares estavam encarnados entre as almas.
Desse modo, emergiam nos campos do Riacho Nossa Senhora, Nossa Senhora do
Amparo, Nossa Senhora das Dores, SantAna, Santa Efignia, Jesus Cristo, So Joo, Santo
Antnio, So Francisco e outras divindades da nova corte celeste (REIS, 1942: p. 28).
Como se pode perceber, os santos mais populares da religiosidade catlica do Brasil
oitocentista estavam presentes no cu do Riacho. As imagens de devoo do catolicismo
rstico estavam presentes, sendo alvo de devoo das demais almas. As Carnabas assumiam
o posto de um santurio com santos vivos e encarnados.
Todavia, nas Carnabas nem todos os encarnados eram membros da corte celeste. O
cu do Riacho tambm era habitado por seres responsveis pelo mal. Segundo o
memorialista do cu das Carnabas, na corte celeste tambm estava presente:
O indefectvel SATANAZ, to necessrio as discrdias do novo cu, pois que sua
palavra era obedecida e respeitada naquele antro repelente. A crena no poder do
esprito maligno era to grande, que Satanaz representava na vida humana um
papel to importante como o do prprio Deus (REIS, 1942: p. 28).
V E R E D A S
D A
H I S T R I A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
comunidade que estava sendo construda nos arredores do Riacho. Todavia, havia uma
expectativa maior. Os boatos sobre o cu se espalhavam na vila e incomodava a elite local.
Os camponeses das redondezas migravam para o cu em busca de dias melhores, mais
tranqilos, na esperana de viver a paz de um cu sem tantos tormentos. Os personagens da
vila, tidos como responsveis pelo restabelecimento da ordem discutiam como deveriam
agir. Agitaes descomunais faziam parte da vila de Riacho em 1875.
Assim, organizou-se o destacamento visando a invaso do cu. Elite e populares se
uniram no intuito de planejar o fim do cu que estava em formao. Havia a preocupao em
destroar a comunidade que era vista como antro de malfeitores, desocupados e foragidos. O
crescimento avassalador da comunidade incomodava os moradores de Riacho, que temiam
o descontrole total. Com isso:
Reunidos, destacamentos da vila e de lugares prximos, populares e at pessoas de
destaque, dentre elas o delegado, capito Marcolino Jos de Arajo e os cidados
Manuel da Costa e Silva, Tefilo Martins Fontes, Joaquim Lopes de Almeida, Jos
Domingos de Arajo, Jos Rocha Borges e muitos outros rumaram para o novo
cu (REIS, 1942: p. 28).
4-
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
representar como santos e santas, tendo permisso at mesmo para ser o sempre indesejvel
demnio.
A segunda forma de ler o mundo religioso era a da populao da vila do Riacho.
Tratava-se da viso marcada pelo olhar da ortodoxia, dos cnones religiosos e dos interesses
da elite sobre o poder na localidade. Os membros da elite local, associados a alguns
populares seriam os responsveis pela tentativa de liquidar com o movimento, de exterminar
a santidade.
O grupo armado saiu da vila em direo ao cu. A expectativa era grande, da
mesma forma que as dvidas. muito provvel que as conversas tenham se espalhado e a
fama da santidade deve ter criado algo que no correspondia a realidade. Muitos dos que
seguiam para a batalha no sabiam ao certo o que iriam encontrar. Provavelmente,
esperavam um grupo de bandidos, na espreita para agir nos arredores, a espera de
oportunidades para cometer seus crimes. Segundo Reis, o cu do Riacho desfaleceu por
foras humanas e no divinas. Mas o Cu das Carnabas durou pouco. Teve vida breve, no
por fora dos castigos divinos, que no se fizeram sentir, mas por deliberao dos homens da
vila (REIS, 1942: p. 28). Percebe-se que o autor tenta legitimar a ao dos moradores da
vila como algo que antecedeu a vontade divina. Os moradores, instigados pela elite local
destroariam a comunidade em nome da ordem e dos cnones da doutrina crist.
Isso explica em parte os termos usados pelo autor das memrias do cu. Joo
Dantas Reis afirma que as autoridades do Riacho e cidados qualificados, alcanando o
perigo, resolveram destroar com o novo Cu em formao. Fica explcito que o motivo
principal da invaso foi o medo de que a santidade crescesse e fugisse ao controle das
autoridades. A populao local estava aderindo ao movimento e aumentando o nmero de
adeptos. A seita se propagava nos arredores da vila e se fortalecia, demonstrando que, em
pouco tempo, as autoridades locais no teriam mais como banir o movimento. O medo fez
com que as autoridades reagissem de imediato, antes da perda total do controle sobre a
situao.
Os representantes da ortodoxia caminharam armados em direo s Carnabas. A
populao dessas comunidades devem ter sentido o pnico da proeminncia de uma batalha.
Cenas de guerra poderiam deflagrar naqueles dias. Todavia, as almas que viviam no cu
pareciam est mais preocupados com seus rituais do que com possveis invases. Nada de
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
armamentos. Nada de reao planejada para defesa. Santos, demnios e fiis teriam que
defender-se com o que encontravam pela frente. Travou-se uma luta desigual entre o poder
hegemnico e os populares que desejavam criar o seu prprio cu hbrido.
A luta foi descrita pelo narrador das aventuras das almas das Carnabas de modo
sutil. Ela destaca o uso de armas simples, principalmente a receptividade das almas com
paus e pedras. O autor tenta mostrar que os crentes das Carnabas agiram de modo
truculento, mas omitiu que quem invadiu a santidade, no intuito de destroar, foram os
moradores da vila. Seria essa a batalha de um impasse entre o urbano e o rural pelo domnio
do campo religioso? Provavelmente no se restringe a esse campo. As disputas revelam os
anseios sociais, econmicos, e polticos da localidade. Assim, a reao por parte dos fiis
foi grande, travou-se luta a pau entre os dois grupos. A pancadaria foi grossa, formidvel
(REIS, 1942: p. 28).
O cu estava em guerra. Em nome da ordem e da ortodoxia religiosa, os moradores
da vila do Riacho invadiram a santidade e tentaram sufocar o movimento que dava seus
primeiros sinais. Criou-se por alguns instantes um inferno em plena Carnabas. Horas
depois, os fiis foram detidos. A santidade sergipana dava seus ltimos suspiros. Os sonhos
de se viver em um cu, em plena vila do Riacho desmoronaram-se. Cabisbaixas, as almas
foram levadas para a vila onde seriam julgadas. Deixavam para traz a tentativa de criao de
uma nova ordem csmica, de um territrio sagrado. O fim da batalha foi apresentado por
Joo Reis assim afinal, depois de renhida luta, em que s falaram o pau darco e o
buranhm, foram vencidos os supostos crentes. Muitos amarrotados e de cabea quebrada
(REIS, 1942: p. 28). A descrio das almas aps a luta com os moradores da vila demonstra
indcios da violncia que ocorreu naquele dia. As marcas nos copos denunciavam o uso da
fora na imposio da ordem.
A descrio do memorialista tambm destaca o trajeto entre o cu e a vila de
Riacho, com as almas amarradas sendo levadas para a priso. A caminhada deve ter sido
usada como mais uma estratgia de persuaso, de constranger os fiis diante da observao
do pblico. Os boatos nas pequenas localidades se propagavam com rapidez e as notcias do
levante no tardaram em se tornar conhecimento da maior parte da populao logo aps a
sada da tropa em direo ao cu. muito provvel que a populao j estivesse de
prontido a espera do retorno das tropas, no intuito de saber do resultado do confronto. O
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
impacto do desfile das mais de sessenta almas amarradas, com marcas nos corpos,
cabisbaixas, seguindo em direo a cadeia deve ter marcado a populao local. Com isso,
aprisionados mais de sessenta entre santos e fiis, trazidos para o Riacho onde fizeram
retiro apropriado na cadeia e receberam o conselho das autoridades, depois de ouvidos em
autos de perguntas (REIS, 1942: p. 28). O cu estava destitudo e o novo cenrio das almas
era a cadeia. As pginas policiais, os autos de perguntas e os escritos de memorialistas
passaram a registrar a curta trajetria desse episdio mal compreendido.
5-
V E R E D A S
D A
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238
Referncias Bibliogrficas
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia. 1551-2001. Vol. 2.
Petrpolis- RJ: Vozes, 2001.
BACHELAR, Gaston. O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento. So
Paulo: Martins Fontes, 1990.
BARRETO, Lus Antnio. Santidades: pobres e mestios criam cu em Sergipe. In:
http://www.infonet.com.br/luisantoniobarreto. 2008. Texto retirado no dia 17-10-2008
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
CARVALHO, Anna Christina Farias de. Sob o signo da f e da mstica: um estudo das
irmandades de penitentes no Cariri cearense. 2005. Joo Pessoa. Dissertao (Mestrado em
Sociologia). UFPB.
COSTA, Avani Gama Menezes. De Almas a Santos Encarnados: devoo no Cu das
Carnabas na Vila de Riacho oitocentista. In: I CONGRESSO SERGIPANO DE HISTRIA.
Aracaju: IHGS, 2008.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2000.
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo: sociedade e cultura no incio da Frana
Moderna. Trad. Mariza Corra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
DURAND, Gilbert. A imaginao simblica: So Paulo: Cultrix, 1982.
FAC, Rui. Cangaceiros e fanticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
FIGUEIREDO, Ariosvaldo. O Negro e a Violncia do Branco. Rio de Janeiro: Jos Alvaro,
1977.
FONTES, Arivaldo Silveira. Figuras e fatos de Sergipe. Porto Alegre: CFP Henrique
Bertaso, 1992.
FREITAS, Itamar. Antnio Conselheiro em Sergipe: uma reviso de literatura. In: Cadernos
UFS: Histria. Vol. 2. So Cristvo: PDPH/ADUFS, 1996. p. 83-89.
HOONAERT, Eduardo. Os anjos de Canudos: uma reviso histrica. Petrpolis: Vozes,
1997.
_____. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994.
MATTOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa Histria: 500 anos de presena da igreja Catlica
no Brasil. Tomo 3. So Paulo: Paulinas, 2003.
V E R E D A S
1 Semestre de 2010
www.veredasdahistoria.com
D A
H I S T R I A
Ano III - Ed. 1 - 2010
ISSN 1982-4238