LUIS GONZLEZ-CARVAJAL

EDUCAR EN UN MUNDO POSTMODERNO

Educar en un mundo postmoderno, Educadores 34 (1992) 7-27

I. El mundo postmoderno
Cuando hablamos de mundo postmoderno nos referimos, no tanto a la cultura de los
intelectuales (filsofos, cientficos, artistas) como a lo que podramos llamar la cultura
actual del hombre de la calle, que es, a fin de cuentas, la que mayor inters y utilidad
puede reportarnos a los educadores y agentes de pastoral. Tambin hay que sealar de
entrada que en nuestra sociedad conviven la cultura postmoderna, que es la que vamos a
describir aqu, y la cultura moderna, lo cual tiene ventajas para nuestra labor de
educadores.

Crisis de la modernidad
Aquel individuo que entr con una pistola en un edificio pblico de Olimpia
(Washington), para asesinar a una computadora, podra simbolizar el estado de nimo
de nuestros contemporneos respecto a la tecnoburocracia del mundo moderno. Muchos
piensan que el proyecto moderno est agotado y una nueva cultura -la postmodernidadcoge el relevo. Otros, como Habermas, piensan que la modernidad es un "proyecto
inacabado", que, enderezando su rumbo, debe sobrevivir para el bien de la humanidad.
Aquella computadora no muri. Su unidad central estaba protegida por una plancha de
acero a prueba de balas. Y la modernidad? Slo el tiempo dir si ser capaz de resistir
el embate de la postmodernidad o ser sta la que desaparecer como una moda ms. En
todo caso, hay que convenir que "postmodernidad" es un trmino heurstico, o sea "de
bsqueda" y que el prefijo "post" delata que, hoy por hoy, lo sustantivo es todava la
modernidad.

El mito del progreso indefinido

La modernidad se habr caracterizado por una fe inconmovible en el progreso ilimitado
de la humanidad. En los siglos XVIII y XIX todo pareca augurarlo. Los ilustrados
concentraron sus esfuerzos en la educacin del pueblo, los marxistas esperaron que la
lucha de clases condujera a una sociedad reconciliada y los capitalistas pusieron sus
esperanzas en la revolucin tecnoindustrial. Pero el siglo XX ha resultado ser un
inmenso cementerio de esperanzas: dos guerras mundiales y cualquier cantidad de
guerras ms o menos localizadas hicieron experimentar el infierno en la tierra; los
regmenes comunistas acabaron convirtindose en autnticos campos de concentraci n
y la gente de los pases capitalistas. estn descubriendo que, en medio de su opulencia,
carecen de razones para vivir. Fernando Pessoa lo describe grficamente: "Hoy no hay
mendigo que yo no envidie slo por no ser yo".

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En definitiva: para toda una generacin el mundo de repente se ha venido abajo. Lo que
da origen a la postmodernidad en filosofa es la idea de Nietzsche del eterno retorno de
lo igual, que marca el fin de la poca de la superacin (Vattimo). En otras palabras: el
progreso de la humanidad en el que crean nuestros abuelos y nuestros padres ha
resultado ser un espejismo.
Algunos van ms lejos. Para ellos, tambin la historia se ha esfumado. Por supuesto,
siguen existiendo historias chiquitas: las de cada uno. Pero los historiadores no han
contado con ellas, sino que habran seleccionado caprichosamente aquellos
acontecimientos que -juntos y entrelazados- producen la sensacin de un todo unitario y
lleno de sentido. Para que la humanidad viviese con la ilusin de estar "haciendo
historia" se habra pagado un precio altsimo: eliminar enormes cantidades de materiales
que no encajaban en el esquema. Esa ser la historia que, como despus diremos de los
"grandes relatos", habra tocado a su fin.

De la tica a la esttica
Esfumada la ilusin de al historia, la esttica sustituye a la tica. Si no venimos de
ningn sitio ni vamos a ninguna parte somos como un viajero sin brjula. Puede ir a
donde se le antoje: ninguna direccin es mejor que otra. "La filosofa no puede ni debe
ensear a dnde nos dirigimos, sino a vivir en la condicin de quien no se dirige a
ninguna parte" (Vattimo). Si sta es la condicin humana se imponen dos consejos:
1. Disfrutar "ya", sin aplazar las satisfacciones. Si el hombre moderno estaba
obsesionado por la produccin, el postmoderno lo est por el consumo. La moral
puritana ha cedido el puesto al hedonismo: el placer de la buena mesa, el goce sexual, el
cuidado de la imagen, etc. Es lgico: cuando no se espera nada del futuro es preferible
vivir al da y pasrselo bien.
Asistimos tambin a una desvalorizacin del trabajo y del esfuerzo: falta de inters por
situarse ms alto, si esto requiere ms esfuerzo; prdida de la ambicin, del afn de
superacin; declive del modelo del self-made man (hombre que se forja a s mismo).
2. Retirarse al santuario de la vida privada, donde se da la nica felicidad -modestaque el hombre puede alcanzar. Asistimos a una creciente indiferencia hacia las
cuestiones de la vida colectiva (abstencionismo poltico y crisis de militancia), mientras
sube enteros todo lo referente al propio yo (grupos de encuentros, terapia de
sentimientos, cuidado del cuerpo, etc.).

Crepsculo de la razn y explosin del sentimiento

La modernidad estaba orgullosa de la razn, "que apremia al hombre a desarrollar las
capacidades en l depositadas y no le permite volver al estado de rudeza y simplicidad
de donde sali" (Kant). Hoy, en cambio, se proclama a los cuatro vientos que hay que
despertar del sueo dogmtico de la razn: un sujeto finito, condicionado, nunca podr
establecer lo incondicionado, la absoluto, lo incontrovertible. Slo hay lugar para un
saber precario.

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Si las cosmovisiones filosficas, polticas o religiosas que movilizaron a los hombres
modernos no estn fundadas sobre tierra firme, qu son? Lyotard responde rpido: tan
slo grandes relatos. No pueden reivindicar ninguna objetividad: son simples
narraciones, que la experiencia muestra como peligrosas, porque, antes o despus,
apelan al terror para imponerse. El cristianismo recurri a la Inquisicin, el marxismo a
la KGB, el nazismo a los campos de exterminio y la civilizacin occidental a la bomba
atmica. 'Se impone renunciar a los grandes relatos y contentarnos con un pensamiento
dbil (vattimoRovatti).
Al ocaso de la razn ha seguido una aurora esplendorosa de la subjetividad y el
sentimiento. En consecuencia, el postmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas
absolutas, nada le sorprende y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas.
A ello -parece- han contribuido tambin los medios de comunicacin de masas. A
comienzos de siglo- prevea Adorno que la radio producira una homologacin general
del pensamiento. Pero ha ocurrido lo contrario. A pesar de los esfuerzos de los grandes
monopolios de la informacin, los mass media estn difundiendo las ms diversas
concepciones del mundo.
Las minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o estticas han tomado la palabra y
el individuo postmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos, ha
optado por un vagabundeo incierto de unas ideas a otras.
Abandonada la idea de que no hay sino una forma de humanidad verdadera y solicitado
por mltiples ofertas, cada cual compone a la carta su propio proyecto de existencia, sin
preocuparse por la mayor o menor coherencia del conjunto. As, en lugar de un yo
integrado, la fragmentacin se presenta como el sino del hombre actual. A este mundo
fragmentado habra que contraponer la nostalgia de una realidad slida, unitaria, estable
y "autorizada"? Para los postmodernos esto significara la vuelta al mundo de nuestra
infancia, en el que la autoridad familiar era a la vez aseguradora y amenazante.

El "boom" del esoterismo

La modernidad daba por supuesto que la mentalidad cientfico-tcnica acabara con
cualquier vestigio de magia o incluso de religin. Pero he aqu que en la
postmodernidad se produce una proliferacin de movimientos religiosos y
parareligiosos de todo tipo. Y esos fenmenos no han aparecido en ghettos
premodernos, sino en el mismo corazn de la tecnpolis: el fro programador de la
computadora se hace mstico en sus horas libres.
Cmo explicar ese boom? Algunos apelan a la necesidad de encontrar un sentido a la
vida. "Ninguna sociedad, ni siquiera la de nuestra tecnocracia ms secularizada, puede
pasar sin misterio y sin ritual mgico alguno" (Roszak). Otros piensan que responde al
deseo de hallar soluciones mesinicas a los acuciantes problemas econmicos y sociales
de estas ltimas dcadas (desempleo, recesin econmica, inseguridad ciudadana,
sentimiento de soledad, etc.). Ambos llevan algo de razn. En los nuevos cultos se
mezclan la sugestin, la bsqueda de lo novedoso y probablemente tambin autnticas
inquietudes religiosas.

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El repudio postmoderno de la razn y el espritu crtico puede alcanzar el paroxismo y
volverse sumamente peligroso en las llamadas sectas destructivas. Baste recordar el
suicidio masivo en 1978 de Jim Jones y sus ms de 900 seguidores del Templo del
Pueblo en Guyana 1 .

El retorno de Dios
En 1966, cuando la cultura moderna era todava la dominante, la revista Time (8.04.66)
formulaba, en su portada, una pregunta terrible: "Ha muerto Dios?". Tres aos ms
tarde, despus ya del mayo del 68, la misma revista (29.12.69), tambin en portada,
planteaba la pregunta inversa: "Va a resucitar Dios?". Y sugera una respuesta
afirmativa. No es que los postmodernos se apunten, sin ms, a esa respuesta. Pero
tampoco es de extraar que en la era postmoderna vuelva Dios, cuando los que le
desterraron - los modernos- han cado en desgracia.
Pero no nos engaemos: la nueva cultura no permite que Dios recupere todos sus
derechos. El hombre postmoderno no podr. nunca amar a Dios "con todo su corazn"
(Dt 6,5; Lc 10,27 y par.), porque a l le van las convicciones dbiles, que se viven sin
pasin y se abandonan con facilidad. Como obedece a lgicas mltiples, se prepara l
mismo su "cctel religioso", combinando la fe cristiana con creencias hindes (por ej.,
la reencarnacin de las almas) y de otras procedencias. A este propsito, el socilogo P.
Berger sugiere el modelo del "mercado religioso": en las sociedades actuales el
individuo desempea el papel de "cliente" ante una variada "oferta religiosa", entre la
que podr elegir las creencias que ms le gusten.
Por otra parte, el individuo postmoderno desconfa de las Iglesias, porque se le antojan
excesivamente controladoras del pensamiento y de la conducta. Preferir vivir su fe por
libre. No lancemos, pues, las campanas al vuelo. Desde el punto de vista cristiano, la
religin postmoderna necesita ser evangelizada.

Un tiempo de gracia para la educacin?

Aunque todava es pronto, no parece arriesgado afirmar que estamos ante una reaccin
unilateral frente a las unilateralidades de la modernidad. El esfuerzo y la autodisciplina
que exiga la modernidad eran despiadados. Pero da la impresin de que la
postmodernidad se ha ido al extremo contrario, cundo ha desvalorizado el trabajo, el
mrito y la emulacin.
Si era malo considerar la religin como un residuo poemoderno condenado a la
extincin, uno no sabe si es peor prestar odos ahora al primer ayatollah que se presente.
Deca Berger que "una sociedad totalmente moderna sera una pesadilla de cienciaficcin". Lo mismo podramos afirmar de una sociedad totalmente postmoderna. Por
fortuna, un hombre cien por cien moderno no existe en ninguna parte, como tampoco
existe un hombre cien por cien postmoderno. Siempre se da una mezcla de ambos.
Cmo educadores, debemos ayudar a dosificar correctamente los dos componentes de la
mezcla. Hoy resulta ms fcil orientarnos que hace unos aos. En teora, la escuela
debera haberse situado siempre en actitud crtica por encima de la propia sociedad.

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Porque en ellas se estudian otras pocas y otras culturas, otros modos de dar sentido a la
vida. Pero hasta hace pocos aos todos veamos la cultura moderna con tal
complacencia que nos falt perspectiva. En cambio ahora, tras el cuestionamiento
llevado a cabo por la postmodernidad, podemos comprender con mayor lucidez cules
son nuestros desafos como educadores.

II. Desafios educativos de nuestro contexto socio-cultural

Recuperar la fiesta sin renunciar al compromiso
Al final de los aos sesenta escriba Harvey Cox: "En el mundo actual se abre una
brecha (...) entre los que quieren cambiar el mundo y los que se dedican a cantar la
alegra de vivir". Hoy diramos: entre los modernos y los postmodernos.
La modernidad gener un tipo de hombre seriamente comprometido en el cambio
social, que renunciaba a cua lquier alegra. Cmo rer, si en Amrica Latina se asesina
al pueblo? Cmo cantar, si en el frica Subsahariana los nios mueren de hambre? Los
militantes modernos haban olvidado que, si estamos luchando por cambiar el mundo,
debemos alegrarnos tambin por los signos de salvacin que apuntan ya y celebrar
anticipadamente la fiesta de salvacin definitiva. Como haca Jess.
En cambio, la postmodernidad ha generado un tipo de hombre opuesto: como se le
antoja imposible cambiar la sociedad, no quiere or hablar de compromiso; prefiere
pasarlo bien. Aunque no lo consigue. La literatura y la cancin de los ochenta deja al
descubierto una generacin presa de la soledad y aquejada de depresiones y
frustraciones de todo tipo.
En este mundo que oscila entre la modernidad y la postmodernidad los educadores
hemos de asumir la tarea de contribuir a cerrar la brecha entre los que quieren cambiar
el mundo y los que se dedican a cantar la alegra de vivir.

Reconciliarse con el cuerpo sin perder el espritu

En la postmodernidad asistimos a un culto desmedido al cuerpo: operaciones de ciruga
esttica, masajes, saunas, dietticas macrobiticas, etc. Dentro del nuevo clima
hedonista proliferan las revistas "para adultos", las sex-shop, los shows televisivos, que,
de una forma abierta o solapada, magnifican el sexo.
Acaso la Iglesia tenga parte de culpa en ese bandazo, ya que durante siglos aliment un
clima de animadversin frente al cuerpo y sobre todo frente a la sexualidad, como si uno
y otra fuesen una rmora para el espritu. A modo de ancdota, recordemos que no
pocos moralistas iban descartando das, en los que, por una u otra razn espiritual, no
estaba -segn ellos- permitido el uso del matrimonio, de modo que, echando la cuenta,
no quedaban ms que un par de das hbiles a la semana.
Los educadores han de contar con la tarea de purificar nuestra fe de no pocos elementos
espreos que en el pasado impidieron a muchos cristianos aceptar su propio cuerpo: el
dualismo platnico, para el que el cuerpo era la crcel del alma; el estoicismo que slo

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justificaba el placer sexual cuando se ordenaba a la procreacin; un ascetismo real
entendido que la emprenda siempre con el cuerpo, etc. Pero debern tambin luchar
contra el culto al cuerpo y la banalizacin de la sexualidad propia de la postmodernidad.
Cuando del hombre se elimina el espritu se esfuma la persona y cuando la relacin
sexual no es lenguaje de amor, resulta profundamente triste.

Ensear a pensar y sentir

Despus de siglos de monopolio de la razn era urgente reconciliarse con los
sentimientos. En realidad, stos (simpata, amor, respeto), que no la razn, constituyen
el motivo normal de los actos morales. Porque, para nosotros, slo es real lo que nos
interesa. La realidad de un objeto la medimos por el eco que despierta en la esfera
afectiva. Si algo nos resultase del todo indiferente, para nosotros sera como si no
existiese.
Pero no debemos sustituir un monopolio por otro. De lo que se trata es de integrar razn
y sentimiento, como hiciera Zubiri a nivel terico, para quien "inteligir es un modo de
sentir y sentir es en el hombre un modo de inteligir". Es tarea de los educadores ayudar
a integrar en la prctica esas dos realidades que tanto la modernidad como la
postmodernidad disociaron empobreciendo al hombre.

Aceptar el rendimiento sin renunciar a la gratuidad

La "sociedad del rendimiento" se opone a la "sociedad feudal". En sta ltima la
posicin social vena determinada por "nacimiento". En las sociedades modernas la
estratificacin social la determina el "rendimiento". Es as como se impuso el
"imperativo de rendir", que fue atrofiando poco a poco la gratuidad y el sentido ldico
de la vida. Tambin esto empobreci al hombre. No es ms humano aquel "trabajar
para poder holgar" de Aristteles que el trabajar para trabajar de los modernos?
Por otra parte, las nuevas tecnologas harn cada vez menos necesario el esfuerzo
humano. Seguir orientando la realizacin personal casi exclusivamente hacia el trabajo
productivo supondra dejar sin sentido la mayor parte de la existencia de las mujeres y
hombres que vivirn en el prximo siglo y que ahora estn ya en la escuela.
Pero tampoco se trata de repudiar todo esfuerzo, como hace la cultura postmoderna.. Lo
que importa es redescubrir que el ser humano no es slo homo faber (hombre-artfice),
sino tambin homo ludens (hombre ldico): puede y debe realizarse tambin en el juego
y el ocio.
Una escuela humanizadora debera ensear a hacer lo que es bello tanto, por lo menos,
como lo que es til. No hay que olvidar que schol significaba originariamente en
griego "ocio" y, por tanto, designaba un lugar situado por encima de la distincin entre
til e intil. Adems, una escuela que se precie de ser cristiana ha de encontrar en la
crtica paulina de la justificacin por las obras una razn ms para librar a las nuevas
generaciones de la obsesin por el rendimiento, sin crear por esto una sociedad
perezosa.

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Promover el dilogo como alternativa a la intolerancia y el relativismo
Frente a la intolerancia del pasado, la institucionalizacin de la libertad de conciencia en
las sociedades modernas represent un importante progreso tico. Pero la tolerancia se
fue deslizando hacia un relativismo que la cultura postmoderna, con su elogio del
"pensamiento dbil", ha puesto sobre el pedestal. Hoy, por ej., es frecuente encontrar
jvenes que, antes de estudiar ninguna religin, ya saben que todas son iguales.
Donde, a causa de su pluralismo interno, el relativismo hace mayores estragos es en la
escuela pblica. El problema ms grave que a sta se le plantea es -al decir de Victoria
Camps- "la debilidad ideolgica, el no tener nada que ofrecer o que la oferta sea
demasiado vacilante. A nuestra educacin le faltan ideas, contenidos. Y esa educacin
dbil produce seres desorientados".
El relativismo tiene, adems, consecuencias muy graves de carcter social y poltico. "Si
toda conviccin moral vale igual que cualquier otra, lo que se instaura es la ley del ms
fuerte, sin posibilidad de apelacin tica objetivamente vlida" (Hortal).
Frente a ese relativismo empobrecedor del "todo vale" necesitamos educadores
persuadidos de la verdad de sus convicciones y deseosos de transmitirlas a sus alumnos,
pero tambin convencidos de aquel principio fundamental que enunci el Vaticano 11:
"La verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad"
(Dignitatis Humanae, 1).

Ensear a vivir lo permanente en medio de lo efmero

Ya dijimos que el individuo postmoderno no tiene certezas absolutas y no se aferra a
nada. Y que en las relaciones personales prefiere el placer breve y puntual, sin asumir
compromisos duraderos. Es lgico que esto resulte un obstculo para el sacerdocio y la
vida religiosa. Y que se prefiera el amor libre al matrimonio.
A los jvenes de hoy, los educadores hemos de ayudarles a caer en la cuenta de que
estn manejando un concepto equivocado de libertad. La libertad postmoderna no es
ms que la libertad de la hoja cada del rbol, que va de un lado para otro, segn sople el
viento. Los autnticamente libres son capaces de coger con sus propias manos las
riendas de sus vidas, sin dejarse arrastrar por los acontecimientos. Ese gran mentor
intelectual de la postmodernidad que fue Nietzsche escribi una vez que el hombre es
distinto deI animal porque puede hacer promesas.

Educar la fe de forma nueva

1. Revalorizando la experiencia religiosa. De los cien espaoles encuestados en 1971
por Gironella, la mayora se declararon creyentes, pero muy pocos de ellos se atrevieron
a afirmar que haban tenido alguna experiencia religiosas El resultado de la encuesta se
entiende mejor en el supuesto de la identificacin de la fe con una aceptacin intelectual
de determinadas creencias.

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La modernidad nos hizo saber que, sin el pasaporte de la razn, a Dios no s le da
entrada en el territorio humano. Hace medio siglo la mayora de telogos habran
suscrito la afirmacin de un colega suyo: "De presentarse la religin sin el ropaje de la
ciencia, el hombre moderno la despreciara". Y no es que haya ahora que arrumbar la
razn en teologa, aunque esa afirmacin no se mantenga tal cual. La fe es ciertamente
un obsequio razonable. Y por esto no podemos dejar de alegrarnos de que el clima
imperante en la modernidad no estimulase a mostrar la coherencia entre el mensaje
cristiano y las exigencias de la razn.
Pero la importancia que otorga la postmodernidad a la sensibilidad puede contribuir a
que, tras tantos siglos de dominio en solitario de la teologa acadmica, revaloricemos
tambin la va de la experiencia y el sentimiento en el acceso a Dios. No hay fe sin esa
experiencia inicial que llamamos conversin y 'sin esa experiencia cotidiana que
llamamos oracin.
El peligro es siempre el mismo: irnos al extremo contrario. Apunta hoy un
antiintelectualismo que a veces llega al desprecio de la teolo ga. Cuando la fe renuncia a
la crtica y se deja guiar por el sentimiento puede desembocar en las mayores
aberraciones.
2. Redescubriendo la teologa apoftica y la teologa narrativa. Hay que reconocer que
en el pasado la teologa pretendi "saber demasiado". El gusto de la postmodernidad por
el "pensamiento dbil" puede ejercer un influjo purificador. Porque ante el misterio
absoluto de Dios, todo nuestro saber no es ms que balbuceos que intentan decir algo
sobre lo indecible.
Hoy se reivindica la teologa apoftca o negativa, tan querida de la tradicin oriental,
porque ante el "totalmente Otro" es siempre ms lo que ignoramos que lo que podemos
llegar a conocer. La teologa negativa tiene su prehistoria. Puede remitirse al texto de Ex
33,15-23, en que Dios, ante el deseo de Moiss de verle, responde negativamente y
aade: "me vers de espaldas". Esto equivale a la renuncia a un cara a cara posesivo.
As, pues, la teologa negativa viene de lejos. Lo novedoso consiste en que es el talante
de la poca el que la pone ahora de actualidad.
Las reservas de la postmodernidad frente al lenguaje conceptual pueden ayudarnos a
que, sin renunciar a l, recuperemos el lenguaje narrativo, que es el propio de los
Evangelios y, en general, de la Biblia. Influida por el pensamiento griego, la teologa
fue convirtiendo esas narraciones en formulaciones abstractas e intemporales.
Frente a los excesos discursivos, tan ajenos a la sensibilidad postmoderna, hemos de
recuperar hoy la narracin. Y esto no slo en la catequesis y en la homila, sino tambin
en la reflexin teolgica. La elaboracin de una teologa narrativa sera la consecuencia
de haber revalorizado la experiencia de Dios. Si Jess pudo hacer teologa narrativa fue
porque hablaba de lo que haba visto y odo en la intimidad del Padre (vase Jn 3,
1132).
3. Promoviendo la libertad de los hijos de Dios. La desconfianza de los postmodernos
por todo lo que sean normas ticas es una llamada a redescubrir la libertad de los hijos
de Dios. De hecho, la palabra "ley" posee siempre resonancias negativas. Nos suena
siempre a cortapisa. Slo hay una ley que no resulta opresiva: la que escribe Dios en

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nuestros corazones (Jr 31,33). Escribir la ley de Dios en el corazn es obra del Espritu
Santo. El ideal supremo de la vida cristiana es convertirnos en theodidctas: mujeres y
hombres "enseados por Dios" desde dentro, que puedan decir como San Agustn "ama
y haz lo que quieras". Aunque, para no irnos al otro extremo, necesitamos aadir: "pero
no digas que amas para hacerlo que quieras".
4. Potenciando un cristianismo festivo. Reconozcamos que el espritu festivo y la
fantasa han sido desterrados de nuestra vida cristiana. La sensibilidad postmoderna nos
invita a recuperar las dimensiones festivas de la fe. No olvidemos que el Evangelio,
antes que un imperativo-tico, es acogida gozosa de la gracia. "Hay demasiado
moralismo en nuestra predicacin. Sermones y homilas enfatizan lo que los hombres
han de hacer, en lugar de invitar a celebrar lo que Dios ha hecho con nosotros. Los
creyentes acarician la secreta pretensin de guardar los mandamientos para salvarse, en
lugar de vivir esos valores porque han sido salvados" (Flecha).
El clima de estetitizacin generalizada que vivimos debera impulsarnos a cuidar los
signos y la belleza de las celebraciones litrgicas. Hacen pensar las palabras de Lopold
Sdar Senghor, ex-presidente del Senegal: "Cuando voy a misa en Francia estoy
distrado desde el principio hasta el fin, porque es terriblemente aburrida. En cambio en
frica (...) la misa es una celebracin, una fiesta. Y se llega incluso a marcar el ritmo
con los hombros, si es que no se danza. Cuando a los diez aos hice la primera
comunin pensaba que en el cielo la mayor felicidad haba de ser cantar danzando".
Espero que las sugerencias que he hecho y los ejemplos que he propuesto hayan bastado
para mostrar que la postmodernidad puede ser un tiempo de gracia para la educacin.

Notas:
1
Vase ST n- 126 (1993), pgs. 126-160: Nuevos movimientos religiosos (159-160:
Secta destructiva o desestructuradora) (Nota de la R.)
Condens: ELISA GARCA