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FACULDADE SAGRADA FAMLIA


THAS HELENA MARTINS SPINELLI

CIGANOS: A Etnografia dos invisveis.

PONTA GROSSA
2015

THAS HELENA MARTINS SPINELLI

CIGANOS: A Etnografia dos invisveis.


Trabalho de Concluso de Curso
apresentado a Faculdade Sagrada
Famlia FASF para obteno do
ttulo de licenciada em Cincias
Sociais.
Orientadora: Ms. Aila Villela Bolzan.

PONTA GROSSA
2015

THAS HELENA MARTINS SPINELLI


CIGANOS: A Etnografia dos invisveis.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado para obteno do ttulo de


licenciado em Cincias Sociais na Faculdade Sagrada Famlia FASF.

______________________________
Orientadora

_____________________________
Membro 01

____________________________
Membro 02

Data da apresentao: ___/___/2015

Dedico este trabalho a todos os amigos ciganos

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Deus, pela f, sade e disposio e a todos que,
direta ou indiretamente contriburam para este trabalho.
famlia, que me apoiou em todas as decises desde o momento que optei em
realizar mais um curso superior. Especialmente ao Juliano, meu esposo, que
esteve ao meu lado com

pacincia

e apoio necessrio. Agradeo

especialmente a minha filha Eloah que pacientemente compreendeu todas as


vezes em que falei: A mame est estudando!.
Aos pais, que souberam comemorar as conquistas, mas tambm escutar as
queixas e aconselhavam a no desistir do meu objetivo, e principalmente
cuidaram da Eloah em todos os momentos de minha ausncia.
Aos professores, Adrian Clarindo, Ana Paula Alves, Daniela Karpinski
Georgiane G. H. Pleim, Gismo C. da Silva, Joseli Tozetto, Juliano M. Deitos,
Kellem G. Rosso, Luiza U. de Arajo, Marcelo Puzio, Pablo Ornelas, Priscila M.
Tribeck e Rodrigo G. Sonni que colaboraram para minha formao. Minha
imensa admirao e respeito Professora Francisca Jlia pelo incentivo. Ao
professor Jos Galdino por aceitar fazer parte da arguio deste trabalho.
A Professora Aila Villela Bolzan pela pacincia, dedicao e ateno, que at
mesmo em seus momentos pessoais mais difceis no mediu esforos para
(des) orientar esse trabalho.
Aos colegas de turma, em especial a Sheila Frana que durante os trs anos
de curso ouviu minhas queixas e me orientou. Juliane Barbosa que animava
minhas noites com um sorriso encantador.
Aos amigos conquistados durante a etapa de pesquisa. Agradeo Caro Lara e
Adriana Martins, Manoel R. Florindo e ao Professor Everson, por conselhos e
incentivos.

Ciganos, descendentes ciganos e pessoas que acreditaram e confiaram no


meu trabalho.
A Cludio Iovanovitch, admirvel por sua luta incessante em favor da causa
cigana, seu povo!

Amar vivermos em comunidade,


repartir o po, nossas alegrias e at nossas aflies.
no abandonar nossos irmos quando precisam.
nunca negar o ombro amigo, a mo forte e o incentivo vida.
Preceitos da sabedoria cigana.

RESUMO
Esta etnografia sobre os ciganos Calon que vivem atualmente em Ponta
Grossa - PR. O objetivo retratar uma populao heterognea que, apesar de
numerosa, praticamente desconhecida pelo pblico e raramente exposta
(ainda mais de forma positiva) na grande mdia. Procurou-se analisar as
dificuldades da comunidade e dar voz a essas pessoas, a fim de demonstrar
uma relao existente entre ciganos e no ciganos que ainda esbarra na falta
de informaes a respeito da cultura deste grupo tnico. Para tanto, foi
selecionada uma bibliografia amparada em Florncia Ferrari, Frans Moonen e
Rodrigo Teixeira para discutir o modo de vida cigano e Fredrik Barth que
possibilita conceituar as fronteiras existentes entre cigano e no cigano.
Palavras-chave: Etnocentrismo; ciganos; fronteiras tnicas.

ABSTRACT
This project is an ethnographical study about a gipsy community currently living in
the city of Ponta Grossa PR. The aim of this work is to portraying a
heterogeneous population. Although large the community is virtually unknown by
the general public and rarely exposed (positively) in the mainstream media. It was
also tried to analyze the communitys difficulties and give them voice in order to
demonstrate the relationship between gipsy and non-gipsy where the majority of
people have no information about their culture, on the contrary, most of them have a
misconception about this ethnic group. The revision of literature of this work is
based on Florncia Ferrari, Frans Moonen and Rodrigo Teixeira to discuss the
gypsies way of life and Fredrik Barth who allows conceptualizing the boundaries
between gypsy and non gypsy population.
Keywords: Ethnocentrism; Gypsies; Ethnical Boundaries.

LISTA DE IMAGENS
Imagem 01
Imagem 02
Imagem 03

Mapa da Dispora Cigana


Moradia Cigana
Mapa dos acampamentos ciganos no

18
28
33

Imagem 04

Brasil
Tabela de acampamentos ciganos por

34

Imagem 05

Estados no Brasil
Mapa da localizao do Acampamento

37

Imagem 06

- Usina Copel
Vista externa do acampamento Car-

44

Imagem 07
Imagem 08
Imagem 09
Imagem 10
Imagem 11
Imagem 12

car
Organizao externa das barracas
Organizao interna da barraca
Cozinha cigana
Organizao domstica das barracas
Organizao dos utenslios domsticos
Vestimentas - Cludio Iovanovitch e

44
44
45
45
46
56

Imagem 13

sua esposa
Bandeira Cigana

58

SUMRIO
1
2
2.1
3

INTRODUO
TRAJETRIA HISTRICA
CONTEXTO CIGANO NO BRASIL
CIGANOS EM PONTA GROSSA

09
18
21
30

10

3.1
3.1.

DESCRIO DO CAMPO
O pouso e o cigano

32
37

1
3.1.

O sentido do pouso para os ciganos

38

2
3.1.

A organizao do pouso

40

3
3.1.

A organizao das barracas

42

4
3.1.

Relaes de trabalho

48

5
3.1.

A escolaridade e a alfabetizao

50

6
3.1.

Comunidade e famlia

53

7
4
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS

1 INTRODUO

60
63

11

O contexto histrico dos ciganos no Brasil abre a possibilidade de


compreender como tais povos esto organizados, a fim de preservar suas
razes tnicas e culturais, e que entre os ciganos ainda perdura uma condio
de parcial inexistncia1 diante ao poder pblico e a sociedade em geral: Isto
nos remete a ideia de que, embora estejam presentes em nossa sociedade,
no so notados, ou melhor, no so vistos com bons olhos, j que no se
enquadram nos padres comportamentais capitalistas de nossa sociedade,
portanto, so excludos2.
No mbito poltico, a populao cigana teve seu reconhecimento atravs
da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial- SEPPIR/PR e os
princpios da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais PNPCT, instituda pelo Decreto 6.040 de 07 de
fevereiro de 2007. Todavia foi a partir de 2012 que se intensificou o dilogo
com o Governo Federal para o atendimento s demandas e especificidades
dos povos de cultura cigana, mesmo assim, permanecem em uma condio de
visibilidade estereotipada e deturpada.
O objeto de estudo foi em especial os grupos da subdiviso Calon, na
cidade de Ponta Grossa PR, tendo como objetivo principal compreender as
formas de organizao tnicas dos povos ciganos e as suas caractersticas,
sendo eles nmades e habitantes de barracas.
Foram localizados durante o perodo de pesquisa dezembro de 2013 a
abril de 2015 - quatro acampamentos ciganos em Ponta Grossa PR. O
primeiro chefiado por seu Everaldo ficava no Bairro Santa Mnica em frente
Escola Municipal Sebastio Silva, o segundo no mesmo bairro s que nas
1 O poder pblico reconhece os povos ciganos, portanto, no uma condio de inexistncia
total e sim parcial. Todavia o reconhecimento ainda muito incipiente visto que, no de fato
posto em prtica, exemplo, em dia 29 de maro de 2012, ocorreu uma reunio entre
representantes do Ministrio da Cultura - MinC, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN, Ministrio do Desenvolvimento Social - MDS, Secretaria de Polticas Para
Mulheres - SPM, Ministrio da Educao - MEC, Ministrio da Sade - MS e do Conselho
Nacional de Promoo da Igualdade Racial - CNPIR em que foi decidida a realizao de uma
Plenria Governamental Polticas Pblicas e os Povos de Cultura Cigana, no dia 25 de maio
de 2012, no Rio de Janeiro. A realizao nessa data tinha por objetivo incluir a atividade de
celebrao do Dia Nacional dos Ciganos 24 de maio, institudo pelo Decreto de 25 de maio
de 2006. Data desconhecida da maioria dos brasileiros, o que demonstra que um
reconhecimento no papel.
2 O conceito de excluso denota que os povos ciganos so vistos pela sociedade, todavia so
por ela excludos. Porm, o ttulo desse trabalho expressa o sentimento vivenciado por tais
povos e demonstrados no decorrer desta etnografia.

12

proximidades da Usina de Transmisso de Energia pertencente COPEL


(Companhia Paranaense de Energia Eltrica do Paran) e o mais relatado
neste trabalho, devido condio fixa dos acampados.
O terceiro ficava nas adjacncias do bairro Car-Car, prximos a
Rodovia de acesso a Palmeira PR chefiado por seu Estevo e o quarto, que
verdadeiramente foi o primeiro a ser contado, ficava no bairro Borato, naquele
momento comandado por Dona Maria Sophia, mas neste realizou-se uma
nica visita, melhor retratado nas consideraes finais.
Sendo assim, no se procurou apenas elementos culturais para definir
este povo, mas sim um olhar mais atento, com lentes ampliadas (LARAIA,
1993) para as conjunturas que os prprios indivduos selecionam e manuseiam
como componentes do processo de identificao tnica seja este pela autoatribuio ou pela atribuio alheia, mas que so sinais diacrticos (BARTH,
1969; CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976; CUNHA, 1986).
Para tanto, realizou-se uma pesquisa bibliogrfica a fim de entender
quem seriam os povos ciganos, e posteriormente empreendeu-se uma
pesquisa de campo buscando a localizao dos ciganos na cidade de Ponta
Grossa.
Ao longo dos anos foram criados esteretipos em torno dos ciganos e
faz-se necessrio a desconstruo dos mesmos, j que lhes so atribudos
alguns adjetivos, tais como adeptos da vadiagem, desonestos, vigaristas,
valentes, ladres... indispensvel destacar que tais estigmas sociais
negativos permanecem difundidos no imaginrio da populao, e so utilizados
para defini-los.
De tal modo, mesmo convivendo de acordo com as prticas de
sociabilidade e boa vizinhana, os habitantes do bairro Santa Mnica em Ponta
Grossa/PR - local de nosso estudo continuam reproduzindo uma cadeia de
representaes negativas, as quais so robustecidas todas as ocasies em

13

que as aes ciganas so avaliadas como desviantes 3 do padro e modelo


institudos como dignos.
Portanto, os ciganos so observados de modo pejorativo, compondo
uma ameaa sociedade. Por isso, procuram organizar-se como grupo tnico
correspondendo s questes econmicas e polticas do presente, no apenas
como uma organizao de ancestralidade, mas com a defesa e o discurso de
igualdade de direitos perante os residentes locais.
de suma importncia que a sociedade conhea e compreenda o modo
como os ciganos construram sua etnicidade, ou seja, como tais indivduos
compem um grupamento humano baseado em laos culturais compartilhados
e onde o mais importante a crena em uma origem comum. Esta resultante
de fatores construdos historicamente como ancestralidade comum, a
linguagem, religiosidade, organizao social, entre outros que legitimam
determinada realidade e modo de vida socialmente construdo.
Sendo assim, o conceito de Etnicidade 4 muito prximo ao conceito de
Identidade, entretanto opta-se por etnicidade visto que denota um sentimento
de pertena exclusiva a determinado grupo social: com isso, transformando a
viso habitual que se tem dos ciganos, tendo como princpio as declaraes
feitas pela antroploga Florncia Ferrari em suas sugestes para definir um
campo em Antropologia: preciso livrar-se de nossas pressuposies, no
reproduzir nossos modelos, tratar de no ver no campo analogias de nossas
formas de organizao (FERRARI, 2006, p. 02).
3 A questo das normas sociais extremamente importante, pois a compreenso da diferena
alcanada olhando para o comum, observando o que consenso e a partir da ver, que o que
escapa desse consenso normativo rejeitado, tratado como desviante. Gilberto Velho,
antroplogo brasileiro, retrata uma forma de antropologia social urbana, assim ele props que o
desvio fosse entendido a partir da relao entre pessoas que acusam outros por estarem
quebrando valores e limites de uma dada situao sociocultural. Nesse sentido, o desviante
seria aquele que sozinho ou em grupo, no se adequa s normas vigentes e aceitas pela
maioria dos indivduos de uma determinada sociedade. As contribuies deste saber ao
problema dos desviantes, so no sentido de relativizar as abordagens carregadas de
preconceito e intolerncias.
4 Desde 1960, debates acerca dos estudos etnolgicos vem sendo frequentes, devido s
muitas revindicaes polticas no mundo que se apresentam como tnicas. Neste sentido, a
etnicidade colabora para a construo do Etnocentrismo, do qual do encontro de uma cultura
com outra decorre, a avaliao recproca como um julgamento de valor da cultura do outro
observado a partir da cultura do eu, desprezando-se valores, conhecimentos, artes, crenas,
formas de comunicao, tcnicas, etc, de forma a criar uma resistncia e at mesmo uma
hostilidade entre grupos etnicamente diferentes que habitam um mesmo espao. Denotado por
um sentimento de superioridade diante as diferentes culturas onde se forma a identidade
tnica.

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Essa lente implica na observao da realidade. Voltados aos acordos,


valores e conceitos que temos amoldados pelo ambiente em que nos
colocamos. Desta forma, provm obrigao de relativizar o que conhecemos,
para nos disponibilizar a compreender o outro.
A etnicidade dos ciganos estabelecida a partir de uma constante
articulao entre presente e passado. Logo, sempre que precisam afirmar sua
condio tnica se voltam ao passado e evocam a figura dos seus ancestrais.
Outro fator importante a crena em uma procedncia comum que institui um
elemento da etnicidade cigana, e serve como respaldo e legitimao do grupo
tnico, de modo a nortear suas aes contemporneas.
Portanto, constituem o que Fredrik Barth (1969) evidencia como formas
de organizao social em populaes cujos membros se identificam e so
identificados como tais pelos outros (apud POUTIGNAT E STREIFF-FENART,
1998, p. 11).
Por conseguinte, a etnicidade estaria relacionada com a organizao
dos grupos tnicos, e as fronteiras entre grupos diferentes seriam mantidas
apesar da movimentao e intercmbio entre eles, alm do mais a etnicidade
delimita a posio do grupo nas diversas relaes, baseadas em estatutos
tnicos como afirma a seguir:
As distines tnicas no dependem de uma ausncia de interao
social e aceitao, mas so, muito ao contrrio, frequentemente as
prprias fundaes sobre as quais so levantados os sistemas sociais
englobantes. (BARTH, 1998, p. 186).

Assim, veremos no captulo 3, na viso do prprio cigano, atravs de


trechos de conversas registradas em caderno de campo da pesquisadora, o
que o ser cigano, o que expressa s distines tnicas ciganas.
A maneira de identificar a si e aos outros pode ser expressa pela
condio de oposio, ou seja, como um mecanismo de asseverao da
identidade tnica nos quais os indivduos regem suas aes amparadas na
confiana de uma origem comum, que pode ser legtima ou fantasiosa. Mas
que garante a validade da identidade reivindicada e a ideia de um ns coletivo
(BARTH 1969), bem como permite constituir distines, formando o que
entendemos por fronteiras tnicas e constituem a separao entre o ns e o

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eles, isto , entre ciganos e no ciganos, compondo uma relao entre


estabelecidos e outsiders (ELIAS & SCOTSON, 2000).
Esta relao evidenciada nos aspectos da vida dos ciganos e dos no
ciganos. analisada pelas disparidades verificadas entre ambos, j que os
habitantes do bairro Santa Mnica consideram-se superiores aos ciganos por
habitar em casas endereo e emprego fixo - e negam-se a manter contato
com os ciganos exatamente por serem nmades, outsiders. Da mesma forma,
os ciganos estabelecem uma separao (fronteira) entre eles os estabelecidos,
habitantes do bairro, onde as caractersticas que procedem da organizao
social entre os dois decorrem da forma de configurao proveniente dessa
fronteira entre ambos.
A metodologia est embasada na cincia antropolgica com respaldo em
Fredrik Barth (1969) que trabalha as relaes entre grupos sociais e o territrio,
segundo a perspectiva cultural. Primeiramente estabeleceu-se em atividades
relacionadas ao levantamento de informaes em fontes bibliogrficas e
leituras clssicas referentes corrente terico-metodolgica escolhida.
Neste sentido, optou-se por Florncia Ferrari (2002), Frans Moonen
(2008) e Rodrigo Teixeira (2008), considerando-se que os trs possuem uma
linguagem parecida no distanciada uma da outra, seguindo uma mesma
lgica de pensamento que no tenta florear a histria do povo cigano no Brasil,
nem tenta minimizar os problemas por eles enfrentados. Todavia, os trs
procuram obviamente segundo a metodologia de pesquisa de cada autor,
esclarecer fatos e elucidar conceitos formulados sobre a etnia cigana de modo
a desmitific-los.
Optamos pelo mtodo etnogrfico por se referir anlise descritiva de
culturas humanas que se concentra em estudar variaes culturais de reas
especficas ou grupos tradicionais.
A pesquisa etnogrfica uma descrio densa (GEERTZ, 2008) um
mtodo de investigao em que se aprende o modo de vida de uma unidade
social concreta, atravs da descrio e da reconstruo analtica de carter
interpretativo da cultura, das formas de vida, e da estrutura social do grupo
investigado, onde o pesquisador (etngrafo) esbarra em uma multiplicidade de
estruturas conceituais complexas, algumas sobrepostas ou entrelaadas entre
si. Estruturas que so ao mesmo tempo irregulares, estranhas e no explcitas.

16

Portanto, um trabalho de observao, do qual possvel compreender


a cultura observada a partir de sua prpria lgica, tendo como resultado a
interao entre o pesquisador e seus objetos de estudos.
Recorremos observao participante, compreendida a partir das
definies de Roberto Cardoso de Oliveira em sua obra O trabalho do
antroplogo: Olhar, ouvir, escrever (2000).
O autor nos permite ir a campo com a certeza de que para se realizar a
pesquisa etnogrfica preciso ser coerente com o olhar, o ouvir e o escrever,
j que os trs so passos essenciais para o desenvolvimento etnogrfico.
Segundo o antroplogo, O olhar por si s no seria suficiente
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 21). preciso um olhar cauteloso! O
segundo passo o ouvir atentamente, pois, ganha em qualidade e altera uma
relao, qual estrada de mo nica, em uma outra de mo dupla, portanto, uma
verdadeira interao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 24).
Porm, para que uma observao participante se realize plenamente
imprescindvel que o pesquisador assuma um papel frente sociedade
observada, viabilizada por meio de sua aceitao por parte dos membros da
sociedade em estudo, desembocando no terceiro passo que Cardoso de
Oliveira define como escrever. Do qual, o caderno de campo se diferencia do
texto final:
[...] os atos de olhar e de ouvir so, a rigor, funes de um gnero de
observao muito peculiar - isto , peculiar antropologia -, por meio
da qual o pesquisador busca interpretar - ou compreender - a
sociedade e a cultura do outro de dentro, em sua verdadeira
interioridade. Ao tentar penetrar em formas de vida que lhe so
estranhas, a vivncia que delas passa a ter cumpre uma funo
estratgica no ato de elaborao do texto, uma vez que essa vivncia
- s assegurada pela observao participante estando l - passa a
ser evocada durante toda a interpretao do material etnogrfico.
(2000, p. 34).

Assim, o que se pretende obter respostas sem fazer perguntas: utilizar


do mtodo etnogrfico aliado histria de vida por meio do ouvir com
conversas informais gravadas ou no, mas sempre registradas em caderno de
campo, na observao de situaes cotidianas, com o objetivo de se

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reconstruir as trajetrias e tradies5 ciganas para compreender as suas


implicaes identitrias e as formas de apropriao do espao.
Compreende-se a observao participante, como uma metodologia de
pesquisa, necessariamente no participativa como ato em si, mas do
observador aceito pelo grupo pesquisado e que est in loco e pode explicitar o
que Cardoso de Oliveira (2000) delibera como sendo o trabalho do
antroplogo, bem como outros estudiosos das cincias humanas.
O Estudo foi organizado primeiramente com a trajetria histrica do povo
cigano at sua chegada ao Brasil, posteriormente com a bibliografia
orientadora deste trabalho. Tambm, foram pesquisados os ciganos em Ponta
Grossa, com a descrio metodolgica do campo de pesquisa e sua anlise.
Finaliza-se com a resposta ao objetivo principal, desmistificadora dos
esteretipos j mencionados e na busca de elucidar a partir da etnografia a
importncia que as Cincias Sociais assumem ao observar o outro apartado
do etnocentrismo, ou pr-conceitos, amparados por Cardoso de Oliveira:
Talvez a primeira experincia do pesquisador de campo - ou no
campo - esteja na domesticao terica de seu olhar [...] Seja qual for
esse objeto, ele no escapa de ser apreendido pelo esquema
conceitual da disciplina formadora de nossa maneira de ver a
realidade - funciona como uma espcie de prisma por meio do qual a
realidade observada sofre um processo de refrao [...] certo que
isso no exclusivo do olhar, uma vez que est presente em todo
processo de conhecimento. (p. 19, 2000).

Logo, o autor denota que o etnlogo ao realizar seu trabalho de campo,


precisa ter uma percepo do objeto ao qual dirige seu olhar. O objeto sofre
modificaes pela prpria leitura do pesquisador, da mesma maneira que o
pesquisador modifica seu olhar no decorrer do trabalho. Isto ser demonstrado
no decorrer deste trabalho; as transformaes da pesquisadora sero
apresentadas nas consideraes finais.

5 Eric Hobsbawn esclarece na obra A inveno das Tradies o conceito de tradio.


Argumenta que as tradies so inventadas por elites nacionais para justificar a existncia e
importncia de suas respectivas naes. Ele prope a classificao conceitual em trs
categorias superpostas: 1) as que estabelecem ou simbolizam a coeso social ou as condies
de admisso de um grupo ou de comunidades reais ou artificiais; 2) as que legitimam
instituies, status, ou relao de autoridade e 3) aquelas cujo propsito principal a
socializao, a inculcao de ideias, sistemas de valores e padres de comportamento.

18

2 TRAJETRIA HISTRICA
No Brasil, como em outros pases, os povos ciganos so tidos como
povo invisvel, uma vez que pessoas no ciganas sabem de sua existncia,
contudo no conhecem nada, ou quase nada, a respeito do seu estilo de viver.
A ausncia de informao, por conseguinte, causa preconceitos que,
especialmente neste caso, se arrasta por sculos, parafraseando Rodrigo
Teixeira (2008). Como demonstra a imagem.

IMAGEM 01: Mapa da dispora cigana

Entretanto, preciso salientar que ciganos no possuem histria. Por


no possuir escrita prpria, pois muitos no so alfabetizados, no frequentam
regularmente a escola e so totalmente desconhecidos da Histria Oficial,
embora, sejam citados nela. Fato que h muitos anos, os ciganos povoam o
imaginrio social com lendas e mitos a seu respeito, a exemplo, em Miguel
de Cervantes, na Espanha do sculo XVII.

19
Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron en el mundo
para ser ladrones: nacen de padres ladrones, cranse con ladrones,
estudian para ladrones y, finalmente, salen con ser ladrones
corrientes y molientes a todo ruedo; y la gana del hurtar y el hurtar
son en ellos como acidentes inseparables, que no se quitan sino con
la muerte. (CERVANTES, 2001, p. 34).

Esta era a viso sobre os ciganos e pouco mudou, a histria continua


relegando-os a um papel secundrio, no existindo muitos dados exatos dos
ciganos no Brasil, at pelo preconceito que h com esse grupo. Segundo a
bibliografia abordada, os escritores e historiadores conduziam seus estudos de
modo a tratar o povo cigano de forma inferior, por exemplo, alguns livros da
literatura nacional, especialmente Memrias de um Sargento de Milcias,
escrito em 1855 por Manuel Antnio de Almeida.
Descries de dicionrios da lngua portuguesa tambm corroboram
para essa construo social que identifica tal povo da seguinte forma: Cigano:
indivduo de um povo nmade, talvez da ndia, que vive principalmente de
artesanato; relativo aos ciganos; nmade, errante, astuto, ladino. (AMORA,
2009, p. 145).
J em uma descrio mais completa pelo dicionrio Lexikon, observa-se
que existe certo cuidado em explic-los, contudo, ainda mantm adjetivos que
expressam relaes pejorativas e que esto presente no imaginrio social.
Indivduo dos ciganos, povo nmade proveniente originrio da ndia,
presente em vrios pases, com cultura, tica e comportamento
prprios, e conhecido especialmente por se dedicar a msica e a
dana, a prtica de artesanato, quiromancia, comrcio de cavalos,
etc. indivduo bomio de vida incerta [por vezes com uso pejorativo]
negociante esperto, vivo, esperto nos negcios, enganador bomio,
que no tem vida e hbitos bem estabelecidos, que faz barganha e
apegado ao dinheiro; sovina, procede com astcia, sem destino e
trapaceiro (AULETE, 2011, p. 331)

Pensar a descrio feita por dicionrios nos permitiu compreender o


quanto valores pejorativos sobre ciganos so ratificados por tais descries.
Isto nos impeliu a analisar o contexto histrico dos ciganos no Brasil e nos
abriu a possibilidade de compreender como tais povos esto organizados, a fim
de preservar suas razes tnicas e culturais.
Recorreu-se busca de uma literatura que falasse sobre os povos
ciganos e encontrou-se um vasto material bibliogrfico, contudo no de forma

20

contundente, logo, pouco acadmica, envolvidas com a questo do misticismo


e as questes esotricas que permeiam os povos ciganos.
A pesquisa sobre estes povos ainda muito recente no pas, portanto de
pouca confiabilidade, ora por ser exagerada em conceitos e esteretipos do
que ser cigano, ora por maximizar o ser cigano sem muitos cuidados
acadmicos.
Sentiu-se a necessidade de ouvi-los e entend-los. Qual o significado do
ser cigano? Como o grupo est organizado? Como se mantm e conservam
tradies? Aspectos variados que se referem a um povo heterogneo, o que
demanda

elevada

ateno,

por

tratar-se

de

uma

cultura

diferente,

historicamente margem da sociedade.


Frans Moonen, antroplogo fundador do NEPE (Ncleo de Estudos e
pesquisas e sobre Etnicidade) da Universidade Federal de Pernambuco UFPE, foi especialista em anlise ciganolgicas, e explica como se estabelece
o campo de pesquisa sobre ciganos no Brasil.
No Brasil, quem pretender estudar ciganos enfrenta logo um enorme
problema: A falta de bibliografia. Nas livrarias encontrar quase
somente bibliografia esotrica. Muitas bibliotecas universitrias no
possuem um nico livro sobre ciganos. Encontrar uma livraria ou
biblioteca com bibliografia cigana em lnguas estrangeiras mais
difcil ainda. A situao melhorou com a chegada da internet, na qual
podem ser encontrados livrarias e sebos que possibilitam a compra
de bibliografia nacional ou estrangeira. Apesar de tudo, a produo
ciganolgica brasileira ainda muito reduzida, embora esteja
aumentando nos ltimos anos. (MOONEN, 2012, p. 01).

Diante

tal

declarao

buscou-se

estas

poucas

produes

ciganolgicas6 (MOONEN, 2012, p. 01), encontrou-se um nmero significativo


de publicaes. Contudo, elegeram-se trs autores como principais para
embasar esta pesquisa. Entendeu-se tais autores como pesquisadores de
carreira acadmica que melhor retratam o mundo cigano. So eles: Florncia
Ferrari (2010), Rodrigo Teixeira (2008) e Frans Moonen (2012).
A partir destes levantamentos comeou-se a entrelaar conhecimentos
tericos a respeito destes povos e percebeu-se que com objetivos
diferenciados os trs autores acima citados, traam uma mesma linha de
6 Ciganolgico termo utilizado por Frans Moonen para designar literaturas que se referem aos
estudos sobre os povos ciganos no Brasil e na Europa, em seu trabalho Anticiganismo e
polticas na Europa no Brasil, de 2013.

21

pensamento, utilizam de dados que reconstroem a trajetria cigana desde a


migrao para o Brasil, at as suas origens.
Moonen (2012) se refere s polticas pblicas em favor destes grupos,
Ferrari (2010) explica as relaes culturais entre ciganos e no ciganos e
Teixeira (2008) faz a anlise da histria do povo cigano no Brasil. Todos esses
fatores podem ser considerados importantes para a compreenso inicial destes
povos.
A pesquisa bibliogrfica propiciou identificar que os ciganos so grupos
originrios da ndia, de onde saram em contnuas ondas migratrias a partir do
Sculo XI, divididos em dois ramos migratrios: a Prsia e o Imprio Bizantino
de onde se subdividiram. Segundo Moonen (2012), no incio do Sculo XV
migraram tambm para a Europa Ocidental.
As sucessivas migraes e os descasos com os quais estes grupos
eram tratados serviram para diferenci-los entre eles mesmos, pois no se
enquadravam em um amplo grupo tnico, chamado cigano, mas subdividem-se
em outros tantos como frisa Frans Moonen:
1. Os Rom, ou Roma, que falam a lngua Romani; so divididos em
vrios sub-grupos, com denominaes prprias, como os Kalderash,
Matchuaia, Lovara, Curara; so predominantes nos pases
balcnicos, mas a partir do Sculo XIX migraram tambm para outros
pases europeus e para as Amricas.
2. Os Sinti, que falam a lngua sint, so mais encontrados na
Alemanha, Itlia e Frana, onde tambm so chamados Manouch.
3. Os Calon ou Kal, que falam a lngua cal, os ciganos ibricos,
que vivem principalmente em Portugal e na Espanha, onde so mais
conhecidos como Gitanos, mas que no decorrer dos tempos se
espalharam tambm por outros pases da Europa e foram deportados
ou migraram inclusive para a Amrica do Sul. (MOONEN, 2012, p. 05)

Estas diferenas derivam dos grupos e subgrupos, dos quais os nomes


por vezes decorrem de suas ocupaes como, por exemplo, os Ursari: que
seriam os domadores de ursos, Kalderash: caldeireiros; ou origem geogrfica.
Tais grupos no possuem apenas nomes diversos, igualmente falam dialetos
distintos.
Para Moonen (2012), desde o Sculo XVIII habituou-se conferir aos
ciganos somente uma lngua, comum a todos, a lngua Romani, sendo esta
tambm a nomenclatura oficial internacional dada etnia cigana. (MOONEN
apud SEPPIR-PR, 2014, p. 01).

22

Entre todos os grupos estudados a maior bibliografia a respeito dos


ciganos da subdiviso Rom. Isto porque, segundo Moonen, estes ciganos,
costumam considerar-se a si prprios como: ciganos autnticos e nobres
(2012, p.06), e classificar as outras subdivises como ciganos esprios.
(MOONEN, 2012, p.06).
Neste sentido, optou-se por compreender quem seriam os ciganos
no autnticos e como estes conservam sua cultura e tradio. J que quase
a totalidade dos estudos ciganos trata de ciganos Rom, e praticamente nada se
sabe dos outros grupos, em especial os Calon, objeto de nossa anlise. Agora,
inicia-se o esforo em compreender quem so e de onde vieram, mas
principalmente qual a importncia imputada a tais grupos no cenrio nacional
ou no.
Ao chegarem a Europa Ocidental, no incio do Sculo XV, os ciganos
ainda poderiam ser identificados atravs da aparncia fsica, sendo a
caracterstica mais marcante a pele escura. Hoje isto j no mais possvel;
apesar, da ideologia da endogamia, costume social que prescreve o matrimnio
entre indivduos do mesmo grupo social, casamentos com no ciganos sempre
ocorreram, de modo que os ciganos fisicamente no se distinguem da
populao no cigana, como expe Teixeira (2008) em seu estudo.
Embora a pesquisa no faa uma referncia questo racial,
compreendida como um conceito importante salientar o que Moonen diz
ciganos racialmente puros hoje no existem mais em canto algum do mundo,
e nunca existiram, porque nunca existiu uma raa cigana. (MOONEN, 2012,
p. 07). Portanto , impossvel identific-los atravs de caractersticas fsicas
peculiares ou estabelecer critrios biolgicos de ciganidade

(MOONEN,

2012, p. 06). Eles so passveis de serem identificados por sua etnicidade.


Neste contexto, classific-los por suas caractersticas culturais exticas,
visveis externamente, tambm no servem para identificar os ciganos. O
simples fato de que eles no possuem, e provavelmente nunca tiveram uma
cultura nica.
Para tanto, ampara-se no conceito de etnicidade proposto por Fredrik
Barth (1969) que, na opinio de Poutignat e Streiff-Fenart:
7 Termo utilizado por Frans Moonen para designar o pertencimento tnico do grupo cigano.

23

Substituiu uma concepo esttica da identidade tnica por uma


concepo dinmica. Ele [Barth] entendeu muito bem e faz entender
que essa identidade, como qualquer outra identidade coletiva (e
assim tambm a identidade pessoal de cada um), construda e
transformada na interao de grupos sociais atravs de processos de
excluso e incluso que estabelecem limites entre tais grupos,
definindo os que integram ou no [...] Os traos que levamos em
conta no so a soma das diferenas objetivas mas unicamente
aqueles que os prprios atores consideram como significativos.
(1998, p. 11).

Neste sentido a etnicidade no um conjunto atemporal, inaltervel de


linhas culturais, sejam elas regras de conduta, crenas, smbolos, valores, ritos,
linguagem, cdigos de polidez, prticas culinrias ou de vestimentas entre
outras, transmitidos igualmente de gerao para gerao. Mas ela promove
aes e reaes entre um grupo e os outros dentro de uma organizao social.
Moonen (2012) utiliza da definio dada por Acton (1974), do qual
cigano toda pessoa que sinceramente se identifica como tal (ACTON apud
MOONEN, 2012, p. 09). Esta certamente no uma definio suficiente, j que
a identidade tnica exige tambm que o grupo que se autodeclara como um
grupo tnico reconhea o sujeito como membro.
Isto

torna

reconhecimento,

questo
preciso

problemtica
uma

definio

que

de

para

obter

determinados

esse
grupos

envolvidos: sendo necessrio ser reconhecido pelos prprios ciganos, pelas


instituies, pelo prprio Estado e pela sociedade civil segundo os prprios
ciganos. Por este motivo cada vez mais grupos de ciganos esclarecidos,
segundo Cludio Iovanovitch, buscam estabelecer-se em organizaes no
governamentais (ONG) ou Associaes de preservao da cultura cigana,
como a APRECI-PR. (Palestra em Pira do Sul, 2014).
Todavia, cada uma dessas esferas: Cigano, Estado e Sociedade Civil,
possui opinies e definies diferentes sobre quem ou no cigano. E como
no existe uma literatura especfica, j que um campo em construo, buscase amparo nas definies antropolgicas dadas aos povos indgenas no Brasil
para poder traar um caminho seguro de identificao tnica para o povo
cigano.
Moonen identifica o cigano da seguinte forma:

24
[...] definimos aqui cigano como cada indivduo que se considera
membro de um grupo tnico que se auto-identifica como Rom, Sinti
ou Calon, ou um de seus inmeros sub-grupos, e por ele
reconhecido como membro. O tamanho deste grupo no importa;
pode ser at um grupo pequeno composto de uma nica famlia
extensa; pode tambm ser um grupo composto por milhares de
ciganos. Nem importa se este grupo mantm reais ou supostas
tradies ciganas, se ainda fala fluentemente uma lngua cigana, ou
se seus membros tm caractersticas fsicas supostamente ciganas.
(MOONEN, 2012, p. 09).

Os ciganos Rom, Sinti e Calon possuem inmeras autodenominaes,


falam centenas de dialetos e tm os mais variados costumes e valores
culturais, povos de riqueza cultural, so diferentes uns dos outros, mas nem
por isso so superiores ou inferiores uns aos outros.
Mesmo os grupos mais isolados geograficamente acabaram sofrendo
alguma fuso no contato com outros grupos. Esse conceito de
cultura como raa s ser superado aps a Segunda Guerra Mundial,
cujas causas tinham como pressuposto a questo da pureza
tnica (VERAS & DE BRITO, p. 109, 2012).

Todos os ciganos tm apenas uma coisa em comum: uma longa Histria


de dio, de perseguio, de discriminao pelos no ciganos, em todos
os pases por onde passaram, desde o seu aparecimento na Europa Ocidental,
no incio do Sculo XV.
2.1 CONTEXTO CIGANO NO BRASIL
Os primeiros ciganos que desembarcaram no Brasil vieram oriundos de
Portugal. No vieram por livre vontade, mas banidos de Portugal. Foi o que
ocorreu com Joo de Torres, em 1574, que segundo consta na bibliografia
estudada, fora condenado a cumprir uma sano criminal cujos trabalhos eram
forados e a disposio do governo, tendo como punio a sua vinda e de sua
famlia por um perodo de cinco anos ao Brasil. Os autores mencionados no
explicam com clareza o motivo real da punio, entretanto no afirmam se foi
banido simplesmente pelo fato de ser cigano.
Por este motivo, Joo de Torres continuamente mencionado como o
primeiro cigano a vir ao Brasil (FERRARI, 2002), (TEIXEIRA, 2008),

25

(MOONEN, 2012). No entanto, no possvel saber se ele verdadeiramente


embarcou, ou se chegou ao pas.
Entretanto, Moonen (2012) enfatiza que a vinda dos ciganos para
o Brasil, teve incio aparentemente a partir de 1686. Segundo a bibliografia
levantada por Ferrari (2002), Teixeira (2008) e Moonen (2012) existem dois
documentos portugueses de 1686 que confirmam a vinda de ciganos
deportados para o Brasil. Contudo, h um consenso no entendimento de que
foram enviados ao Brasil, mas que deveriam ser remetidos a Angola, como cita
um documento de 1723 obtido por Teixeira (2008) e disposto em forma de
anexo em seu estudo Histria dos ciganos do Brasil.
Portanto El Rey N. Sr. foy servido exterminar de todo o seo Rn o aos
ciganos, mandando os embarcar para as praas deste Brasil com
ordem a todos os Governadores, para q. infallivelmente os
remetessem para Angolla, e que por nenhum caso consentissem q.
ficassem no continente desta Amrica, por ser hua gente muito
prejudicial aos seos povos porque no vivem se no dos roubos q.
fasem, cometendo exacrandos insultos, e porque pelo descuido que
houve em algua das praas da Marinha vieram para estas Minas
vartas familias de ciganos, onde podem fazer mayores roubos q. em
outra nenhua parte, e por que esta devem ser infallivelmente prezos,
e remetidos para o Rio de Janeiro para dahy se transportarem para
Angolla, porque s desta forma se continuar o grande sossego em
que se acha todo este paiz, onde se no experimento roubos, o que
infallivelmente haver, se nelle se consentirem ciganos, e por logo q.
tive noticias delles mandey prender todos quantos entraro pella
Itaubira e remettelos para o Rio de Janeyro, e me tem chegado a
noticia que dous dos taes ciganos fogiram do caminho...
Dado nesta Villa Rica 15 de Julho de 1723. O Secretro, Manoel de
Affonseca de Azevedo o escrevi. Dom Loureno de Almeyda.
FONTE: Bando de 15 de Julho de 1723. (TEIXEIRA, 2008, p. 77).

Segundo Ferrari (2010), Teixeira (2008), Moonen (2012), os ciganos,


comearam a ser deportados em massa para o Brasil, mais precisamente para
o Maranho, que foi escolhida pela Coroa Portuguesa para a deportao, pois
assim, os ciganos estariam bastante afastados das reas brasileiras de
minerao e agricultura, e longe dos principais portos da Colnia, do Rio de
Janeiro Salvador (TEIXEIRA, 2008, p. 16).
Alm disso, esperava-se que os ciganos pudessem ocupar as terras do
serto nordestino, onde habitavam apenas os ndios, e a Coroa preferia os
ciganos aos ndios, por mais que fossem perigosos. (SILVEIRA FILHO, 2013,
p. 16).

26

Outros documentos so citados por Ferrari (2010), Teixeira (2008), e


Moonen (2012): um documento de 1723, de Vila Rica (hoje Ouro Preto) informa
que por infortnio foram enviados as Minas Gerais vrias famlias de ciganos.
Este mesmo documento determina que todos os ciganos e familiares fossem
presos e remetidos ao Rio de Janeiro. Uma vez que tudo de ruim que
acontecesse provinha de origem cigana e qualquer cidado poderia prend-los,
entreg-los s autoridades competentes, e se possvel apropriar-se de todos os
bens que pertencessem a tais sujeitos.
Moonen em uma de suas obras sob o ttulo Anticiganismo no Brasil
(2012), cita dois estudiosos do tema cigano no Brasil, um deles: Dornas Filho
(1948) e o outro Oliveira China (1936). Frans Moonen diz que os dois
pesquisadores demonstraram que todos os documentos por eles estudados e
que se relacionavam a populao cigana, usualmente eram medidas contrrias
a estas populaes. Pois os ciganos foram considerados prejudiciais ao
desenvolvimento de qualquer lugar onde estivessem porque andavam com
jogos e outras mais perturbaes (SILVEIRA FILHO, 2013, p. 20). Logo, todos
os documentos buscavam mant-los em movimento, isto a conhecida poltica
do deixar passar.
Assim, Minas Gerais expulsa seus ciganos para So Paulo, que os
expulsa para o Rio de Janeiro, que os expulsa para o Esprito Santo,
que os expulsa para a Bahia, de onde so expulsos para Minas
Gerais, e assim se segue. Ou seja, o melhor lugar para os
ciganos sempre no bairro, no municpio ou no Estado vizinho; ou
ento no pas vizinho ou num pas bem distante. (MOONEN, 2012, p.
14).

Segundo o antroplogo Frans Moonen (2012) o pesquisador Oliveira


China (1936) fez um trabalho com cerca de quarenta pginas em sua obra: Os
ciganos do Brasil, no qual aborda cada Estado do pas, em busca de questes
pertinentes ao entendimento de quem eram estes povos. Fundamentando-se
em noticirios de jornais e em informaes de populares.
Segundo Ferrari (2010), Oliveira China (1936) buscava reunir subsdios
histricos, etnogrficos e lingusticos sobre ciganos no Brasil com o claro
propsito de comprovar a presena de ciganos desde o extremo sul (RS) at o
extremo norte do Brasil (RN).

27

Moonen (2012) esclarece que no estudo de Oliveira China (1936) as


notcias constantemente parecem ser extradas das folhas policiais, onde
ciganos so apresentados como ladres, velhacos, criminosos, entre outros.
No entanto, as ciganas so apresentadas como trambiqueiras e bruxas que
ludibriam a populao com a prtica da quiromancia 8, e com roubos.
Como conta Frans Moonen (2012), h documentos datados do sculo
XVIII, que relatam aes e prises agressivas contra os ciganos. Moonen
afirma tambm que embora alguns desses bandidos, malfeitores e assassinos
pudessem ser ciganos, a grande parte deles no era. S que, nessa poca, se
algo ruim acontecesse em determinada regio, e houvesse ciganos por perto,
j se sabia em quem botar a culpa, nada muito diferente dos dias de hoje,
como ser apresentado na sequncia.
No

incio

Janeiro, conforme

do

sculo

assinalam

XIX,

os

ciganos

documentos

de

chegaram
historiadores

ao
da

Rio

de

poca,

mencionados por Ferrari (2002) e por Moonen (2013). E ali passaram a se


envolver com o comrcio de escravos. Os ciganos compravam esses escravos
em lotes grandes, de ricos traficantes da regio, e revendiam a particulares
como explica Ferrari (2002).
Outros grupos de ciganos instalados no Estado, segundo conta Teixeira
(2008), tinham os homens exercendo funes de caldeireiros, ferreiros,
latoeiros e ourives, e as mulheres rezavam de quebranto e realizavam a
quiromancia.
Todas essas descries corroboram com o discurso de seu Cludio
Iovanovitch ao explicar o nomadismo9 como a j conhecida poltica do deixar
passar. Esclarece como os ciganos eram e so tratados:
Entender o outro, se colocar no lugar do outro, conhecer o outro
fundamental. Eu vou falar do dia a dia do povo cigano para que vocs
entendam como vivem, porque so nmades e essas coisas todas...
O nomadismo veio h muito tempo. A poltica do faa-o caminhar...
Cigano bom cigano longe de mim! E se todo mundo pensando
assim... cigano longe de todo mundo! E ai incorporaram durante
4000 mil anos essa questo do nomadismo! E isso migra pela
questo econmica... Ento, existem rotas habituais. Aqui no Estado
do Paran tem vrias cidades onde normalmente se encontra cigano.
8 Quiromancia se refere a prtica de leitura de mos realizadas por ciganas.
9 Nomadismo o modo pelo qual o cigano tendeiro vive, sem fixar pouso.

28
E porque nas cidades pequenas? Porque nas grandes no tem muito
lugar, normalmente andamos com 20, 30 barracas de 100 m, e da
no tem um espao pblico ou uma coisa assim, para que parem.

Os homens Rom, conforme assinala Teixeira (2008), eram sedentrios,


apenas as mulheres desenvolviam determinadas atividades, que no caso eram
a venda de artigos de artesanato e a leitura de mos. Porm, no que tangia a
habitao, Calon e Rom eram iguais: casas sem moblia, mas com abundncia
de tapetes velhos e acolchoados, como ilustra a imagem 02.

Imagem 02: Moradia cigana. Fonte Jornal GGN 19/09/2013

A verdade que as informaes obtidas apenas repetem a velhos


esteretipos e os dados histricos disponveis so raros ou de pouca
confiana. Entretanto, quando existem pesquisas histricas trata-se de dados

29

enviesados, distorcidos pela viso etnocntrica 10 dos informantes e dos


prprios historiadores.
Na realidade, os documentos contam mais sobre os preconceitos dos
no ciganos do que sobre a Histria dos Ciganos no Brasil (MOONEN, 2012,
p.15), que continua praticamente incgnita. Quase todos os brasileiros ignoram
que j tiveram um presidente descendente de ciganos, o Presidente Juscelino
Kubitschek. (TEIXEIRA, 2008, p. 28).
Por vrios motivos, mas principalmente por estes esteretipos criados
em torno dos ciganos, eles passam por um processo de ressignificaes
culturais.
O comportamento humano se estabelece a partir do uso de smbolos,
sendo o exerccio e o uso da simbolizao elemento criador da cultura e sua
perpetuao.

Podemos

dizer

que

comportamento

humano

um

comportamento simblico.
Assim, por exemplo, uma criana cigana somente se v como tal quando
introduzida e participa dos fenmenos culturais que compe um conjunto
simblico componente da ciganidade formados por vnculos invisveis que
constroem crculos de relacionamento.
Todavia estes tais crculos de relacionamento podem ser enviesados por
relaes efmeras tornando complicado manter a cultura intacta ou impedir seu
enfraquecimento em virtude do bombardeio e penetrao de outras culturas.
Diante a tais consideraes, entende-se que povos ciganos tambm
passaram por um processo de incorporao de conhecimentos e da cultura do
local onde se vive.
Assim, ainda que tenha resistncia do grupo a fim de preservar a cultura,
observa-se que existem variados modos de ressignificar a cultura.
Uma delas a tentativa em manter-se como um grupo separado, no
pertencente a naes territoriais, mas que evocam uma cultura prpria
10 Segundo Everardo Rocha Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo
tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos
valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode
ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de
estranheza, medo, hostilidade, etc Uma viso etnocntrica demonstra, por vezes,
desconhecimento dos diferentes hbitos culturais, levando ao desrespeito, depreciao e
intolerncia por quem diferente, originando em seus casos mais extremos, atitudes
preconceituosas, radicais e xenfobas.

30

provocando estranheza por seus modos culturais e de vida. E que ns


entendemos como fator de etnicidade deste grupo.
A etnicidade, com um significado puramente social, refere-se s prticas
e s vises culturais dos Calon que os distingue dos outros como a lngua,
histria ou linhagem, religio, estilos de roupas, adornos e hbitos. No
pressupe nada inato, trata-se de um fenmeno puramente social, produzido e
reproduzido ao longo do tempo, onde atravs da socializao o indivduo
assimila os modos de vida, regras e crenas de suas comunidades.
Ressalta-se que a etnicidade pode ser central para a identidade do
indivduo e do grupo oferecendo uma linha de continuidade com o passado,
mantida viva atravs das prticas das tradies culturais, no sendo esttica
nem imutvel, mas varivel e adaptvel.
Teixeira (2008) afirma que os ciganos residem em condies muito
problemticas, e quase sempre precrias agravadas pelas prticas anticiganas,
das quais como demonstrado, desde sempre, eles so forados a retirar-se das
cidades ou a viver nas suas periferias.
Observa-se que eles jamais tiveram boas condies de vida tendo que
adaptar-se vida na sociedade no cigana e sofrendo do que Teixeira (2008)
considera como uma descaracterizao cultural j que foram perdendo traos
culturais (desaparecidos) medida que precisavam se adaptar a vida
sedentria. Todavia a convivncia com outras culturas tambm os fez dar
novos significados a prpria cultura
Pouco se conhece sobre os ciganos do Brasil, pois no existem
elementos precisos de anlise a respeito da sua demografia e condies de
vida. Na verdade, h muitas crendices e expectativas negativas sobre esse
grupo. imprescindvel conhec-los melhor a fim de aprofundar o
conhecimento sobre as relaes entre esta parcela tnica que compe o
territrio brasileiro e a sociedade em geral.
Os ciganos so a minoria tnica mais vulnervel discriminao, de
acordo com agncias internacionais. Considerados "hspedes
indesejados" em diferentes pases e continentes, os ciganos
convivem secularmente com o preconceito, a estigmatizao e a
excluso social, sobretudo por sua recalcitrante mobilidade e por seu
modo de vida particular. Apesar dos "golpes da animosidade" e do
"abrao forado da assimilao", so cada vez mais expressivos os
movimentos dos ciganos, tanto na Europa quanto no Brasil, de luta

31
por reconhecimento [...] Apesar das dificuldades enfrentadas, vm
sendo propostas polticas de incluso dos ciganos, como atestam os
recentes esforos governamentais com o objetivo precpuo de
responder s suas demandas e dar conta de suas especificidades
culturais no Brasil. (SILVA MELLO & VEIGA, 2013, p. 01). 11

Como ficou evidenciado o contexto histrico e social dos ciganos


no Brasil se correlaciona com expresses de preconceito e de discriminao,
que foram assim consolidando um esteretipo cigano que ainda no foi
desmistificado.
Cludio Iovanovitch, presidente da APRECI-PR, apontou em palestra
realizada na cidade de Pira do sul em maro de 2014 O Estado esquece que
a criana que nasce debaixo da tenda . Antes de tudo, um cidado, s depois
vindo sua origem cigana.
Nossa sociedade ainda os v de maneira estereotipada, sem saber
como lidar com eles, cabendo ao poder pblico atravs de polticas pblicas
assegurar a desmistificao de conceitos negativos sobre eles bem como
garantir sade, educao, segurana, moradia... Todavia o que ainda se
percebe

que

Mariana

Bonomo

chama

de

invisibilidade

social,

primeiramente por no ser possvel determinar um nmero exato de quantos


ciganos habitam o territrio nacional, visto que no h registros especficos de
recenseamento por parte do IBGE.
A falta destes registros relega aos ciganos uma condio prejudicial de
invisibilidade, a falta de endereo fixo e de documentao dificulta o acesso a
polticas pblicas.
Dessa forma, no se devem buscar elementos objetivos para defini-los.
preciso voltar-se para os elementos que os prprios atores sociais
selecionam para se manterem como tais. Alm disso, pode-se dar visibilidade
aos ciganos, expondo a sua forma de disposio da vida cotidiana, o que
permite uma reflexo acerca dos estigmas sociais que lhes so atribudos.

11 Para melhor compreenso das polticas pblicas em favor dos povos ciganos ver a Tese de
Concluso de Curso - Ciganos no Brasil: do degredo busca por direitos sociais escrita por
Lvia Sudare de Oliveira.Disponvel em:
https://www.academia.edu/6950380/Ciganos_no_Brasil_do_degredo_
%C3%A0_busca_por_cidadania

32
Essa ciganada fica ai... No trabalham, no fazem nada, s festa!
Toda semana tem festa! Da eles bebem, bebem e depois brigam e
ns que temos que aguentar. Eu no acho justo eles ficarem ai,
mas tambm no tem pra onde ir. Ento que fique ai. Da eu prefiro
dar as coisas quando eles pedem do que me atrever a ter briga com
eles! So muito briguentos! (ARIANA RESIDENTE DO BAIRRO
SANTA MNICA CADERNO DE CAMPO DA PESQUISADORA,
2015).

Logo, ciganos so vistos como diferentes, e assim compe uma ameaa


sociedade. Por tal motivo, buscam se organizar como grupo tnico
satisfazendo s suas questes econmicas, sociais e polticas do presente,
no necessariamente como no passado, porm com a conservao cultural
para tentar ao mximo minimizar os processos de ressignificao cultural ao
qual so submetidos. Ou seja, a defesa da igualdade e da liberdade cultural
perante os residentes locais.
Isto possibilitou dados que no decorrer desta pesquisa permitiam
estabelecer contrapontos e colaborar para descrio etnogrfica. Assim, o
esforo est na compreenso deste mundo cigano, de modo a desmitificar um
imaginrio comum formado sobre eles, mas tambm em compreender como os
ciganos Calon criam suas prprias realidades fronteiras.
Fica claro que a viso que se tem, em um panorama geral, sobre o ser
cigano, bastante distorcida. Outro elemento que evidencia o preconceito em
face dos ciganos o prprio conceito de cigano, que acabou, bem como ocorre
com os povos indgenas, a individualizar diversas etnias e culturas distintas em
uma s, desprezando suas diferentes identidades culturais e de certa forma,
homogeneizando uma opinio pblica sobre eles.
[...] se agrava em funo de que so maiorias as que geralmente
possuem as ferramentas para efetivar as condies de uma
convivncia mais harmnica. E as sociedade majoritrias, envoltas na
insegurana e no medo prprios da modernidade liquida, esto mais
interessadas em protegerem-se e levantarem barreiras fronteirias
com a finalidade de manter distancia todo e qualquer outsider, sem
exceo. (BONOMO, 2008, p. 76).

O infogrfico demonstra a quantidade aproximada de ciganos Calon que


habitam o Brasil segundo a tabela 174 do IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) de 2010, mas estima-se que o nmero por municpio
bem maior, pois como j exposto o IBGE no possui pesquisas especificas.

33

Neste sentido, percebe-se que estamos nos referindo a uma grande parcela da
populao que compe o Brasil, todavia que ainda tratada como povo
invisvel.

Imagem 03: Mapa dos acampamentos ciganos no Brasil - Dados do IBGE 2010

Na atualidade impossvel determinar quantos ciganos existem no


Brasil, visto que no h este tipo de recenseamento por parte do IBGE. Franz
Moonen afirma, no entanto, que:
[...] at hoje, nem o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), responsvel pelos censos demogrficos oficiais, nem
qualquer outra instituio de pesquisa demogrfica, nem qualquer
organizao no-governamental, nem cientista algum tem feito um
levantamento sistemtico e confivel da populao cigana. E nem
poderia fazer, porque muitos ciganos escondem a sua ciganidade.
(MOONEN. 2012, p.90)

Segundo o site da Embaixada Cigana Phralipen Romane, rgo no


governamental de preservao da cultura cigana no Brasil, a quantidade de

34

acampamentos Calon por Estado, no pas, segue de acordo com a tabela a


seguir, onde grandes grupos de famlias extensas e patrilineares vivem como
nmades, mas esto em busca da sedentarizao.
A listagem a seguir demonstra como o nmero de acampamentos do
mapa contraditrio. O IBGE fala em aproximadamente 600 mil habitantes
ciganos no Brasil, o site da Embaixada Cigana Phralipen Romane fala em 800
mil ciganos Calon perambulando, muitos sem documentos.

Imagem 04: Lista de acampamentos ciganos por Estados - Fonte: Embaixada Cigana

A colaborao da pesquisa um estudo especfico sobre os grupos


ciganos em Ponta Grossa que rene leituras, entrevistas e observaes in loco
registradas no dirio de campo, e exige um recorte de histrias e personagens
a fim de revelar costumes, crenas e as tradies desta comunidade, cuja
histria transmitida oralmente de gerao em gerao permitindo a
continuidade cultural do grupo e do mesmo modo seu sistema social.
Este trabalho no tem a pretenso de esgotar o tema, mas sim de abrir
espao para a discusso. Os relatos e as observaes dos ciganos Calon12 de
Ponta Grossa ratificam que o pesquisador, na funo de mediador entre as
fronteiras ciganas e no ciganas, pode aproximar o leigo (no cigano) de um
mundo

longnquo

do

dele.

Geograficamente

muito

prximo,

todavia,

desconhecido.

12 Calon se refere ao grupo tnico especialmente analisado nesta pesquisa e que uma das subdivises
existentes entre ciganos.

35

3 CIGANOS EM PONTA GROSSA


Nos debates em torno do reconhecimento das populaes tradicionais,
segundo Veras e De Brito (2012), surgiu necessidade de observar as
demandas dos processos socioculturais de tais povos, como a constituio
referencial de identidade, as experincias culturais e os distintos estilos de agir
e modos de ser que os diferentes grupos sociais constroem no interior de seus
grupos tnicos.
Neste sentido, a metodologia da observao participante aliada anlise
terica permite compreender os ciganos Calon, sem deixar, de considerar o
que a ns mais importante neste estudo como se constitui e se mantm a
cultura cigana inserida em um espao (territrio) divergente dos seus.
Ademir Divino Vaz (2009) faz referncia a esta questo ao escrever um
artigo intitulado Geografia e diversidade cultural. Segundo ele, quando
Grupos humanos se organizam em determinado espao geogrfico,
raramente estes possuem conscincia explcita de todos
os procedimentos de significao que so conferidos e vividos
cotidianamente neste espao. (VAZ, 2009, p. 84).

36

Por isso, devido a novas formas de observar as demandas


socioculturais, nos importante explicar todo o jogo complexo de analogias, de
valores, de representaes e de identidades 13 que concebem este espao.
Neste caso, o que se procura evidenciar o conjunto de indivduos que
possuem um ancestral comum, tm uma mesma cultura e moram
geograficamente

num

mesmo

territrio,

compartilhando

as

mesmas

consideraes religiosas e linguagem.


As Cincias Sociais ao tratar das coisas que compe a sociedade, suas
relaes com o mundo e a vida, trata dos espaos construdos pelos homens,
como espaos que se relacionam a sua composio cultural. Nisto compe sua
trajetria marcando os lugares com os resultados da luta pela sobrevivncia.
Assim, toma-se por tarefa a anlise antropolgica por meio de um olhar
oblquo, parafraseando Ferrari (2010), para compreenso da realidade.
Assim sendo, a Antropologia adota obrigaes maiores com a
sociedade, dentro de seus padres sociais, de modo a aplicar o seu
saber primordial na busca de solues dos problemas dessa sociedade. J que
a Antropologia se estabelece a partir da ideia de extico, das quais as
diferenas em relao a nossa cultura nos permite perceber o outro como
outra cultura formada por uma tradio particular.
E, o que falar sobre os ciganos que vivem em Ponta Grossa, que apesar
de habitar a mesma cidade, alimentar-se da mesma comida, frequentar igrejas,
pai de santo, postos de sade, escolas, entre outros. Dizem-se diferentes da
13 Um dos principais autores a discutir o conceito de identidade foi Stuart Hall, iniciou a
reflexo em torno do conceito de raa e ao longo dos anos 1980 o ampliou o discurso para a
etnicidade. A relevncia de suas propostas pensar como so formadas as identidades e como
elas esto sendo transformadas e fragmentadas na modernidade. Apresenta diferentes
concepes de identidade, mas as classifica como pontos de identificao, feitos no interior dos
discursos da cultura e histria. No uma essncia, mas um posicionamento (HALL, 1996 p.
70). Esta compreenso das identidades culturais como um posicionamento ento um
caminho que no encerra o conceito em uma concepo, no estabelece binarismos, mas
compreende uma relao, necessria a sobrevivncia das comunidades que compreende a
identidade cultural Outro olhar sobre a discusso de identidade a compreenso de Denis
Cuche da qual a cultura, pode existir sem a conscincia de identidade (CUCHE, 1999 p. 176),
porm uma identidade, no pode existir sem um sistema cultural. A noo de identidade,
portanto, relacionada a noo de cultura que determina uma estreita relao entre a
concepo que se faz de cultura e a concepo que se tem de identidade cultural. Em uma
abordagem culturalista, a nfase no colocada sobre a herana biolgica, no mais
considerada como determinante, mas na herana cultural, ligada a socializao do indivduo no
interior de seu grupo cultural (CUCHE, 1999 p. 179).

37

viso cultural conhecida socialmente14. So Calon e possuem uma experincia


de vida muito diferente da vivncia social em que esto inseridos enquanto
sociedade.
Em outras palavras, o que o Cigano? Como possvel falar dessa
relao por meio da experincia de vida em oposio experincia do cigano?
para isso que toma-se como instrumentos a histria de vida por meio da
observao participante procurando saber reconhecer os conflitos sociais,
econmicos, culturais e seus conflitos.
Neste sentido, a etnia cigana faz parte da massa de despossudos e
excludos de direitos civis e sociais sendo segregados h tempos. diante
destas relaes que se desenvolve o campo de pesquisa.

3.1 DESCRIO DO CAMPO


No acampamento cigano, localizado em uma rea urbana da cidade de
Ponta Grossa no Bairro Santa Mnica, nas proximidades da Rodovia PR-151,
sada para Castro, visitas peridicas foram realizadas.

14 Entender viso cultural no sentido de atribuio da cultura capitalista.

38

Imagem 05 Localizao do acampamento pesquisado Google mapas

O plano de pesquisa seguiu-se com perguntas em um primeiro sentido


sem um roteiro especfico, mas que buscavam estabelecer uma relao de
afetividade e confiana entre pesquisador e pesquisado.
Nas observaes buscaram-se elementos alusivos identificao do
cigano e de sua famlia, ao grau de escolaridade, faixa etria, as atividades
econmicas, suas origens e razes culturais, e o relacionamento com os
demais ciganos do territrio, bem como com os demais moradores da cidade, e
principalmente com os residentes das proximidades do acampamento.
A histria de vida nos foi favorvel medida que nos utilizamos de
instrumentos metodolgicos da Histria Oral formulados por Jos Carlos Sebe
Bom Meihy (1998) como o registro de relatos, a divulgao de experincias
relevantes e o estabelecimento de vnculo que promove um incentivo a histria
local.
Estes instrumentos possibilitaram uma explicao da realidade atravs
das conversas, por vezes informais, sobre a experincia e a memria
individual, e ainda por meio do impacto que estas tiveram na vida de cada

39

cigano. Por meio do que Philippe Joutard exemplifica como uma nova
concepo da oralidade, se reportando aos relatos orais das minorias tnicas,
dos iletrados, dos marginalizados entre outros. (2001, p. 201).
Deste modo a Histria Oral nos permite uma metodologia de pesquisa
que
Privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram
de, ou testemunharam acontecimentos, conjunturas, vises de
mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo. Trata-se de
estudar acontecimentos histricos, instituies, grupos sociais,
categorias profissionais, movimentos, etc. (ALBERTI, 1998, p.52).

Isto nos permitiu compreender os valores culturais dos ciganos,


adquiridos ao longo da vida, nos forneceu um perfil sobre a realidade e o
cotidiano dos mesmos e de suas relaes entre si e com os demais moradores
na cidade.
Foram estudados quatro acampamentos ciganos em Ponta Grossa,
sendo todos os grupos da subdiviso Calon. Contudo, apenas um dos grupos
tem um territrio que habita fixamente localizado no Bairro Santa Mnica.
O formato cigano de apropriao do territrio segundo Teixeira
direcionada por uma racionalidade comunitria e pelo nomadismo, onde as
relaes de parentesco e as atividades econmicas so seus prprios limites .
(2008, p. 38).
Para Teixeira, o nomadismo no seria um fator de interferncia para a
formao do territrio, pois o nomadismo propicia que as fronteiras dos
territrios ciganos fossem portteis. (2008, p. 38)
Nesse sentido, podemos recorrer perspectiva barthiana da qual a
fronteira um entrelace entre a composio de um territrio e a etnicidade,
vinculada a um modelo de organizao sociopoltica da qual as relaes
ocorrem a partir de um tipo organizacional.
Desta forma o que interessa a Barth a questo da diferenciao
cultural e a consequente criao de fronteiras, que segundo ele est
relacionada ao sentido organizacional dos grupos tnicos. Assim os grupos se
organizam para interagir e categorizar a si mesmo e aos outros, sendo sinais
diacrticos usados como smbolos que o grupo cria para se representar e
mostrar que diferente, mas que existe enquanto unidade (grupo). Sendo uma

40

reinterpretao histrica daquilo que o grupo reivindica como seu podendo


tornar-se visvel aos outros. (BARTH apud POUTIGNAT e STREIFF-FENART,
1998, p.32)
Ainda que se tenham vrios acampamentos em terrenos de outros
proprietrios, o fato de no ter a posse no interfere no sentido simblico dos
mesmos. As barracas e a solidariedade entre as famlias so os elementos
que tornam seus territrios portteis (TEIXEIRA, 2008, p. 38) identificando um
determinado territrio como fronteira cigana no sentido de que aquele
determinado espao compreendido pela demarcao tnica dos que nele
habitam.
Pode ser que os acampamentos sejam para eles [os nmades] os
lugares mais importantes, conhecidos mediante a experincia ntima.
O acampamento compreende tanto o ambiente onde estavam as
barracas, quanto o intervalo entre essas barracas, pois se constitui
terreiro onde os ciganos trabalhavam no artesanato, e no comrcio,
cozinhavam e, s vezes, alimentavam-se. Nessa rea era at
tolerada a presena de um estranho, especialmente se fosse
potencial cliente, mas este dificilmente entrava nas barracas.
(TEIXEIRA, 2008, p. 38)

Realizou-se a pesquisa em quatro acampamentos diferenciados em


localidades extremamente opostas, contudo, neste momento a anlise est
pautada no acampamento do Bairro Santa Mnica, chefiado pelo Calon Ivonei,
por este ser o nico onde os moradores no se configuram como nmades,
residindo na mesma localidade. Levantando acampamento somente por
motivos de festas, doenas, visitas de parentes e busca de comrcio para fazer
seus rolos15 nas cidadezinhas que compem os Campos Gerais, sem a
preocupao de fazer a busca por outro pouso 16, como eles prprios
comentam.
O lder atual da comunidade o Sr. Ivonei e sua esposa Dona Leni,
que foram os responsveis do processo de sedentarizao da famlia na
localidade do Bairro Santa Mnica.

15 Rolos forma com a qual denominam o comrcio de seus produtos.


16 Pouso o territrio habitado pelos ciganos (so locais onde montam suas
barracas/acampamento, e podem ser em terrenos pblicos ou privados, cedidos, ocupados ou
arrendados) geralmente so em locais perifricos, estrategicamente prximos a rodovias.

41

Seu Ivonei como chefe do grupo afirmou que Ponta Grossa propicia
vantagens por ser uma cidade de entroncamento geogrfico, prxima de
pequenas cidades das quais se faz comrcio de modo mais facilitado e estes
foram os motivos para fixar na cidade. Alm de ser uma cidade que
proporciona melhores condies de vida que as cidades de pequeno porte.
Pareceu-nos tambm importante entender os motivos pelos quais se
optou pela fixao em um territrio e percebemos que seu Ivonei devido
idade j no tinha a mesma disposio para levantar as barracas e carregar
suas bagagens. Sendo assim a bagagem parecia ser um empecilho ao
nomadismo17.
No entanto, os ciganos fixos obtem no s mais conforto, mas tambm
respeito, pois a populao os conhece e podem adquirir mais bens materiais,
tendo maior qualidade de vida e bem estar; deixando de ser uma vida de
subsistncia apenas.
Pode-se perceber que o cigano, como aponta Florncia Ferrari (2002),
um ser para o outro, ou seja, a importncia da coexistncia e das relaes de
vizinhana so fatores importantes para estabelecimento de uma relao de
confiana. A fixao em um territrio oportuniza aos ciganos mostrar quem de
fato eles so. Isto contraria as imagens distorcidas feitas sobre sua etnia.
Segundo a tradio cigana o envolver-se como os demais, isto , o
contato com os gadjs - termo utilizado para designar um no cigano -
necessrio para sua sobrevivncia e no empecilho, para a preservao de
sua calonidade. A calonidade se constri a cada dia atravs da afirmao de
laos caractersticos, do respeito a um passado comum e da invocao de uma
memria coletiva.
Asseverado por suas vestimentas, rituais e lendas que no fazem parte
do outro e, portanto, no podem descaracterizar o carter peculiar cigano e que
permite o dilogo e a aproximao entre ciganos e no ciganos.
Todavia, o envolvimento entre os sujeitos que habitam a localidade
promove uma aprendizagem de vizinhana, demarcada por fronteiras
territoriais no fixas, mas organizveis por regras implcitas de convivncia,

17 Clastres, Sahlins e Lvi-Strauss mencionam em suas pesquisas as prticas de nomadismo.

42

colocadas por cdigos de linguagens e de comportamento, e que compem o


que identificamos por fronteira cigana.
O lote onde estavam de incio, quando comeamos nossa pesquisa, era
uma grande rea de terreno baldio abandonado que pertence Usina de
Transmisso de Energia da Copel (Companhia de Paranaense de Energia
Eltrica) e no continha qualquer tipo de infraestrutura. Nas barracas os
ciganos no possuam banheiros e usavam privadas precrias sem quaisquer
cuidados sanitrios. A falta de higiene acabou gerando vrias denncias por
parte dos vizinhos e, principalmente, dos professores das escolas prximas do
acampamento.
O fato de estarem nas proximidades da Usina de transmisso da Copel
tambm gera dvidas quanto possibilidade de permanecerem ali, pois
estavam muito prximos a alta tenso.
Por motivos no bvios, (seno as recorrentes reclamaes) foram
impelidos a mudar-se desta localidade, ocupando um local mais afastado das
proximidades escolares, ainda que atrs da Usina Copel.
Pertinente com a formao do territrio est o sentimento da
comunidade cigana ao territrio habitado. A formao de um territrio
d s pessoas que nele habitam a conscincia de sua participao,
provocando o sentimento de territorialidade que, de forma subjetiva,
cria
uma
conscincia
de
confraternizao
entre
as
mesmas (ANDRADE apud VAZ, 2009, p. 88).

Assim, o pouso pode ser percebido tanto como o que est no territrio
e consequentemente padece de uma organizao, como, ao mesmo tempo, de
uma conscientizao individual de se fazer parte de um territrio.
Consequentemente, acreditamos que o lugar ocupado pelos ciganos,
reflete um novo arranjo espacial e a formao de um tipo organizacional
(BARTH apud POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p.32) que exibe um
referencial bsico da consolidao do espao vivido.
3.1.1 O pouso e o Cigano.

43

Para compreender a etnicidade cigana 18 imprescindvel entender a


organizao interna do pouso, ou seja, do territrio onde vivem e fazem suas
festas e organizam suas vidas.
Os dados apresentados colaboram com a dinmica do pouso e
consolidao da identidade cigana no lugar, de tal modo o pouso entendido
enquanto produtor e produto da etnicidade.
Nesse sentido, temos como referncia terica Barth (1998), Moonen
(2012), Ferrari (2002) e Teixeira (2008). Pois os ciganos se percebem
etnicamente pela acumulao de experincia de vida, da assimilao de
valores transmitidos de gerao em gerao.
Nisto importante entender o pouso, porque ele tambm faz a
separao entre ciganos e no ciganos. Ferrari (2010) diz que essa separao
socialmente construda e por isso no podem ser absolutas. O pouso o
territrio cigano, nele est um sistema de crenas que do origem a moral
cigana e segundo Anne Sutherland (1975) do significado as fronteiras
sociais (SUTHERLAND apud FERRARI, 2010, p. 57).
Somente a etnicidade no capaz de protagonizar a relao e
separao entre cigano e no cigano, mas as contradies e conexes que
escapam totalizao das identidades. Logo, para ser cigano no basta
apenas nascer, mas todos os dias fazer-se cigano atravs da reafirmao
contnua de compromisso com os seus.

3.1.2 O sentido do pouso para os ciganos


Longe de o territrio constituir para os ciganos um aparelho de fixao,
um recinto adequado para reproduo cultural das famlias ciganas, ele avoca
tambm um significado particular de suas vivncias e perspectivas e de suas
18 Para a Embaixada Cigana no Brasil a etnicidade cigana tem um significado puramente
social, por estar ligada a cultura e no ao conceito de raa. Esta organizao compreende
como um erro considerar povo cigano, visto que, a etnicidade um atributo que todos os
membros de uma populao possuem, e no determinados segmentos desta, estando a
etnicidade associada a grupos minoritrios dentro de uma populao, no em carter numrico
e sim em posio de subordinao do grupo a sociedade, pois expressa a sua situao de
desamparo.

44

representaes. O pouso cigano lugar de histria e de experincias de vida.


E no precisa necessariamente ser um territrio onde se criou razes fixas, mas
sim de sentimentos afetivos, atribuindo-lhe um sentimento de pertena.
O territrio cigano entendido de modos distintos, principalmente por
sua populao heterognea. Para as crianas e adolescentes, o espao denota
uma total liberdade, no qual, brinca e interage com a natureza. Os meninos e
meninas gozam das mordomias do mundo infantil; j os adultos veem o lugar
como uma extenso das relaes que tm com no ciganos e suas cidades.
Como exemplo, utilizamos as anotaes de campo da pesquisadora
para demonstrar como os adultos expressam suas relaes com o territrio e
ao mesmo tempo nossos sentimentos atribudos ao local:
Agachamos diante dos restos do que parecia ter sido uma fogueira, e
aps olhar-me resolutamente nos olhos, me disse: Ns gostamos
muito de viver como vivemos, somos felizes assim, quero que voc
saiba disso. Esse depoimento intrigou-me bastante, sobretudo
porque fiquei em dvida se aquela afirmativa teve como propsito
demonstrar que, embora as condies de vida naquele lugar no me
parecessem adequadas, o que importava mesmo era o que tudo
aquilo significava para eles. No obstante, achei melhor no levar
adiante essas inquietaes e acolher o posicionamento do Sr.
Erivaldo, sobretudo porque aquele foi nosso primeiro contato e eu
precisava que aquele momento representasse meu intento em
respeitar e acolher tudo aquilo que fizesse parte daquela etnia.
(DIRIO DE CAMPO 30/04/2014)

45
Imagem 06: Acervo da pesquisadora Vista externa do acampamento Car-car

Para os idosos, o lugar representa uma experincia de vida acumulada.


Neste dia, ao chegar comunidade cigana, deparei-me com um
grupo de crianas reunido em torno de uma pessoa mais velha
conversando com eles. Todos estavam sentados no cho e ouviam
atentamente aquela pessoa que lhes comunicava algo. Tratava-se de
um cigano idoso, conversando sobre a natureza e tudo o que ela nos
d e, em seu discurso, aquele senhor deixava claro que as crianas
deveriam zelar pelas coisas da terra e proteger as plantas, porque
delas iriam extrair o que precisassem, como o fruto, para saciar a
fome. Disse-lhes ainda que, na natureza, tudo tem seu tempo, que
preciso obedecer a esse tempo para poder tirar proveito das coisas,
que a fruta mais saborosa quando esperamos seu tempo para
colher, que como ns, ela precisa de gua, luz, ar, ela precisa do sol,
pra ficar bonita, pra crescer, como vocs. Ento, precisamos cuidar
das plantas, como cuidamos da gente. Percebi que medida que o
homem falava, as crianas mantinham-se atentas a ele, como se
estivessem abertas a receber aquelas informaes. O grupo
permaneceu durante aproximadamente trinta minutos, reunido, e foi
possvel observar que as crianas mais velhas mantinham-se mais
atentas quilo que estava sendo abordado, enquanto as mais novas
levantavam-se e caminhavam ao redor, procurando algo para
brincar... (CADERNO DE CAMPO DA PESQUISADORA
30/04/2014)

Entretanto, para todos independente de sexo ou faixa etria, o pouso


cigano constitui um ambiente de trocas culturais e de histrias de vida.
O cigano tem a fama de ladro, de bandido, fama de trapaceiro,
entendeu ou no? No assim? Voc procura pra voc ver no
jornal... No cigano! esse povo racista! Voc viu no jornal hoje o
filho que tinha estuprado a me? Conosco isso nunca ia acontecer!
Cigano no tem uma sapato. Mulher gilete sabe o que ? No tem
um homem veado no acampamento! Sim, muito disso dai s quem
no cigano mesmo! Ao invs de ficar cuidando da vida do cigano,
vo cuidar de quem esta matando, roubando e estuprando... Ns
temos nossas prprias leis! (DONA LENI, DIRIO DE CAMPO
12/04/2014)

O significado do pouso para os ciganos , sobretudo, aquele de um lugar


propcio s suas sobrevivncias e de suas leis, das relaes estabelecidas
entre eles e os no ciganos e desta forma, a cidade, um local onde os
ciganos organizam diferentes relaes.
3.1.3 A organizao do pouso

46

Os Calon se organizam em grupos liderados por chefes, e tem suas


relaes de parentesco definidos como relaes de entre acampamentos. Em
um pouso, comumente encontra-se casais idosos, seus filhos homens, netos,
outros parentes e agregados (no ciganos casados com ciganas e que vivem
no acampamento).
A organizao das barracas segue o princpio da hierarquia das famlias.
Onde o principal fundamento o nvel de poder de cada cigano diante do
grupo, a idade, e o grau de familiaridade entre os pertencentes ao grupo, sendo
fato determinante para a escolha do chefe.
Esta hierarquia evidenciada pelo poder exercido pelo chefe, que
necessariamente no precisa ser o mais velho do grupo, mas que o mais
sbio, com melhor trato para o comrcio e que consegue congregar todo grupo
em ideal comum, sendo o responsvel mantenedor das tradies. Ser
prestativo uma qualidade que define o chefe. Em seguida, existe uma
obedincia aos homens da comunidade, seguindo a lgica da idade. No grupo
no h no pode haver - uma competio, mas sim a contribuio para a
manuteno do acampamento.
Somente na ausncia do chefe e do membro mais velho do grupo que
decises so tomadas pela esposa do chefe, caso de dona Maria Sophia no
acampamento do Bairro Borato em Ponta Grossa, na sada para o Norte do
Paran.
Em conversa, seu Erivaldo, conta como feito para que o chefe seja
escolhido. Isso vem de pai, pra filho. Era do meu bisav, depois do meu av,
foi do meu pai... Vem de gerao! hereditrio! (DIRIO DE CAMPO, 2014).
As barracas medem em torno de 20 a 50 metros quadrados, por vezes
at mais. Ela armada para abrigar um casal com seus filhos solteiros. Os
filhos que so casados possuem cada um sua barraca e ficam abertas e aos
olhos de todos, entretanto no de livre circulao.
Os grupos de ciganos so compostos por uma famlia nuclear e,
portanto, podem circular livremente entre suas barracas. Apesar disso, quando
se tem mais de uma famlia ou turma, como eles chamam, acampando no
mesmo territrio, a circulao passa a ser restrita. No se pode adentrar uma
barraca de outra famlia sem a companhia de algum, principalmente no caso
das mulheres que devem ser submissas aos seus maridos.

47

A livre circulao entre as barracas em um mesmo pouso, mas com


famlias distintas pode ser motivo de contenda. Segundo Ferrari h fronteiras
calon invisveis para o olhar gadj (no cigano), e fronteiras gadj invisveis ao
olhar calon (2010, p. 24). Isto significa que em nossa cultura no seria motivo
de contenda uma mulher visitar a casa de uma vizinha sem a presena de seu
esposo, mas entre os calon isto motivo de desonra, j que a Calin (mulher
cigana) nunca pode estar desacompanhada de seu esposo ou dos parentes
mais prximos como a sogra ou o sogro.
Portanto a ignorncia ou a indiferena que na manuteno de
fronteiras entre espaos de masculinidade e da feminilidade que
caracteriza a ausncia de vergonha (FERRARI, 2010 p.53).

Desta forma, a organizao interna do pouso perpassa por uma relao


entre o que possvel e o que no possvel ser feito. Entendidos como
formas de oposio entre puro e impuro, certo e errado. Sendo os atos ciganos
puros e os atos de no ciganos impuros19.
No entanto, isto no impedimento para casamentos entre ciganos e
no ciganos. Mas preciso que o gadj (no cigano) aceite e passe a assumir
uma ciganidade, ou seja, passe a viver segundo os princpios estabelecidos
pela comunidade e os limites por eles impetrados e regulamentados pelo chefe.
o chefe que normalmente faz o contato entre todos os ciganos e que
recebe os visitantes informando aos demais. Principalmente, quando so
considerados estranhos, sem que sejam clientes ou que venham para
barganhar alguma coisa.
importante frisar que o chefe, tem a funo de mediador de conflitos
entre os membros do territrio. O Seu Ivonei o responsvel pela comunidade
do Acampamento do Bairro Santa Mnica, portanto, tem o dever de manter a
ordem e a harmonia no pouso que comum a todos. Assim como, seu Erivaldo
em seu pouso (Santa Mnica), e Dona Maria Sophia (Borato) na ausncia de
seu esposo, e seu Estevo chefe do acampamento do Car-car.
Neste sentido, cada famlia tem os limites de sua rea, todas as famlias
expressam seus modos de vida com suas particularidades e que desembocam
19 Florncia Ferrari faz uso da metodologia de anlise estruturalista de Lvi-Strauss, contudo
no nos aprouve fazer uso de tal metodologia.

48

na identidade de cada famlia. Por isso apresentamos a organizao das


habitaes ciganas.
3.1.4. A organizao das barracas
Em todos os acampamentos visitados as barracas foram erguidas de
forma linear, sem cercas e sem um padro entre os acampamentos visitados.
Porm, o acampamento chefiado por seu Ivonei erguido em formato de
crculo, respeitando certo limite entre as barracas de modo a possibilitar a
privacidade dos moradores e evitando a montagem das barracas uma em
frente outra.
As barracas possuem apenas um grande cmodo, dividido por cortinas
coloridas, tapetes ou por mobilirios, como demonstra a imagem, que no se
refere ao acampamento pesquisado devido a no permisso do uso de
imagens do acampamento pelo chefe do grupo.

Imagem 07: Organizao Externa das Barracas. Fonte: Revista Catanduva

O interior das barracas adota uma organizao eficiente para o dia a dia
e a parte mais ao fundo serve como aposento de descanso; quando h
crianas, o recinto dividido: os adultos dormem mais prximos da lona, e as
crianas dormem na parte mais posterior, na maioria das vezes separados dos
adultos por um tecido.

49

Imagem 08: Organizao Interna da Barraca. Fonte: Portal Vermelho.

A parte central da barraca utilizada como sala e em um dos lados da


barraca so depositados os objetos de uso familiar, como as roupas e outros
utenslios de uso dirio. O espao reservado para a cozinha sempre o espao
da entrada, porm cozinham suas refeies fora das barracas, em um local
considerado rea de servios, utilizando foges improvisados lenha, embora
possuam foges a gs, mas sem muito uso j que, em alguns casos, a falta de
condies financeiras para custeio do gs, justifica tal postura.

Imagem 09: Cozinha cigana Fonte: Observatrio da Diversidade

50

O espao que cada famlia tem como rea de servios onde


normalmente so feitas as comidas da famlia, lavadas as roupas e os
utenslios domsticos.

Imagem 10: Organizao domstica da barraca Fonte: Projeto Casas do Brasil


(Luciana Sampaio).

Este espao comumente ocupado pelas mulheres. Vejamos a


descrio da pesquisadora sobre organizao do pouso chefiado por seu
Ivonei no Bairro Santa Mnica:
O lugar onde a comunidade cigana escolheu para armar suas
barracas fica em um terreno amplo e plano, sendo margeado por uma
escola municipal, e duas grandes ruas. possvel perceber, que o
local no oferece riscos para a segurana em funo de o local ser de
trfego lento de veculos e calmo. Por outro lado, as condies do
espao fsico so bastante precrias, principalmente em funo da
falta de condies de higiene, ao redor do acampamento, no no
acampamento.
Esse primeiro contato com o ambiente tende a impactar em funo do
aspecto em si, por ser extremamente limpo. Um dos aspectos que
mais me impressionou, no entanto, foi limpeza dos utenslios
domsticos. Pude constatar que os alumnios expostos do lado de
dentro das barracas estavam todos bem limpos e brilhantes, como se
fossem novos. Observei ainda que dentro das barracas havia limpeza
e organizao dos mveis e objetos, ou seja, mesmo no havendo
uma diviso explcita entre os espaos internos, podia-se perceber
que essa diferenciao de ambientes que se dava em funo da
distribuio dos objetos. (DIRIO DE CAMPO, 14/04/2014).

51

Imagem 11: Organizao dos utenslios domsticos Fonte: Comunidade Casa


Chegando ao acampamento do Car-car, o chefe estava
conversando com alguns ciganos do lado de fora da barraca, pedi
licena, me apresentei e perguntei-lhe se poderia conversar comigo.
Ele olhou-me desconfiado, no entendeu a abordagem. Mesmo
assim, aproximou-se de mim. Procurei ser clara em minha exposio,
falei sobre meu interesse em conhecer a comunidade, as crianas
ciganas, sobre a cultura cigana. Para isto, gostaria que me permitisse
conversar com os acampados, desenvolver atividades e observar
seus comportamentos durante a realizao das mesmas. Disse-lhe
ainda que esse interesse relacionava-se a um estudo que eu estava
realizando sobre os ciganos, que j havia lido muitos livros sobre sua
cultura, mas que eu gostaria mesmo de conhec-los em suas
moradas, em suas comunidades, respeitando seus modos de vida, e
os seus costumes. O chefe ouviu-me atentamente e, em seguida,
perguntou-me: Isso que voc vai fazer, pode ajudar os ciganos?
Respondi que meu principal interesse ao desenvolver esse estudo era
poder esclarecer melhor as pessoas em formao (futuros
professores e outros profissionais) sobre as principais caractersticas
da cultura cigana, ou seja, minha inteno era contribuir para que
outras pessoas (no ciganas) conhecessem melhor os povos ciganos.
Aps minha explicao, ele me disse que naquela comunidade a
maioria eram parentes, que eles eram calon e que a partir daquele
contato com ele, aps as explicaes que lhe detalhei e
principalmente pelo respeito que demonstrei ao fazer o pedido, que
eu poderia desenvolver o trabalho com todos que aceitassem, mas s
com os que aceitassem falar comigo! Antes disso, porm, queria me
levar em cada uma das barracas para apresentar-me aos ciganos e
dizer-lhes que havia autorizado minha presena no grupo... Em cada
uma das barracas que entramos, senti que o fato de estar
acompanhada do chefe contribuiu para que os ciganos que l
residiam me recebessem bem (DIRIO DE CAMPO, 26/04/2014).

52

O ambiente de morada dos ciganos pode ser analisado como um


espao que transita entre o pblico e o privado. Assim, este ambiente ora
transforma-se em espao individual, ora transforma-se em um espao familiar e
ora em espao comunitrio.
Desta forma, os espaos de habitao para eles so ntimos quando
lhes asseguram a privacidade (entendida como uma privacidade familiar). So
espaos familiares quando lhes assevera um convvio familiar, visto que nem
sempre, as atividades quotidianas da famlia proporciona que estejam juntos.
As refeies adquirem este papel quando a famlia se rene para alimentar-se.
Por fim, so espaos comunitrios, quando compartilhados por mais de
um cigano como lugar de descanso. Como se pode notar, o espao de moradia
dos ciganos so os locais de possibilidades (VAZ, 2009, p. 91).
De acordo com Milton Santos (2002), para o cigano, o uso de um espao
revela suas concepes humanas, materiais e culturais com base em
concepes arquitetadas e abstratas de espao e territrios adquiridos, tendo
um valor social definido pelo grupo. (SANTOS apud VAZ, 2009, p. 91).
A estrutura das barracas est pautada ao espao da habitao enquanto
espao comunitrio, familiar e individual. A composio familiar e os tipos de
atividades econmicas so modos objetivos da cultura do pouso, e isto visto
como algo causador de identidade.
Como afirma Marcelo Souza (1995), o territrio surge como espao com
atributos naturais e socialmente construdos, que apropriado por um grupo
social (SOUZA apud VAZ, 2009, p.93). Assim o pouso visto como um
ambiente de aluso cultural, pois adquire um significado atribudo por um grupo
social. E que determina a organizao das barracas.
Como lembra Lvi-Strauss em Histria e etnologia, a histria no
esclarece por que determinadas traos e fenmenos culturais
permanecem em detrimento de outros. Sua explicao deve ser
buscada nas relaes internas que configuram o fenmeno (LVISTRAUSS apud FERRARI, 2010, p. 71)

Isto se evidncia na fala do cigano Robson que diz querer casar com
uma menina cigana, mesmo ele no mais habitando o pouso e, portanto
mantendo os mesmo hbitos dos ciganos moradores de barracas. Na relao
que se tem com a escola do qual as crianas at frequentam o Ensino

53

Fundamental para aprender as letras, mas no do sequncia, sendo um dos


motivos alegados as viagens. Mas em grande maioria se observa o medo da
contaminao. Cabe ressaltar aqui que nossa presena no acampamento
tambm gerava sentimentos de desconfiana
Quanto receptividade do grupo como um todo, observei que em
cada uma das barracas a acolhida foi diferente e, em duas delas,
senti uma reao de desconfiana ou interrogao sobre o que eu
estaria fazendo ali. Nas demais, percebi que embora nem todos
sorrissem na minha presena, me recebiam bem, apertavam minha
mo, ficavam me observando enquanto o Sr. Ivonei falava sobre mim
e o trabalho que iria realizar. Embora houvesse por parte de alguns
ciganos uma atitude de desconfiana, respeitei esse sentimento,
sobretudo em funo das situaes hostis s quais os ciganos foram
expostos ao longo da histria. Por outro lado, pude constatar tambm
que a maioria do grupo demonstrou apreo pelo meu interesse em
conhecer melhor os povos ciganos. Fiquei de fato bem feliz com a
manifestao de simpatia demonstrada pela maioria dos ciganos,
sendo que, em uma das barracas, uma das ciganas me disse: entre
menina, venha ver como moramos. J com um copo de vidro em
mos cheio de caf preto que me entregou ao eu entrar. possvel
afirmar, portanto, que na grande maioria das barracas as pessoas
receberam-me com aparente abertura e se dispuseram a ajudar-me
no que fosse preciso. Por outro lado, importa sublinhar aqui que a
presena do lder do grupo em muito contribuiu para que essa
receptividade e aceitao de meu trabalho ocorressem de forma
tranquila e agradvel. (CADERNO DE CAMPO DA PESQUISADORA,
24/04/2014)

Sendo os gadjs pares de oposio no sentido de que no separam


pureza de impureza, portanto h uma linha traada entre ciganos e no
ciganos, o mundo gadj fonte de perigo marim (impuro), a barraca cigana
respeitada como local sagrado, pura, a moradia familiar e organizada
para o convvio familiar! No para qualquer um que queira entrar, antes
preciso ser convidado e principalmente, aceito pela comunidade.
3.1.5 Relaes de trabalho
No cigano algum que trabalha, isto , algum que tem
emprego na cidade, com horrio fixo, patro e salrio. Um bom calon
jamais se submeteria a essa condio. O cigano no trabalha: viaja!
(ERIVALDO CHEFE CALON, DIRIO DE CAMPO 26/04/2014)

Ao se referir sobre as relaes de trabalho dos ciganos, Teixeira (2008)


demonstra que no existe um grande apreo pelo trabalho formal. Segundo
Moonen (2013) s atividades econmicas dos ciganos, esto baseadas em no

54

estar preso a uma profisso que dependa de um horrio fixo, de um patro, de


uma pessoa que detenha poder de comando. Teixeira afirma:
No passado eles executavam tarefas simples, mas consideradas
como fundamentais para a vida da poca como ferreiros, tacheiros,
artesos e pequenos comerciantes. Dedicavam-se tambm criao,
adestramento e ao comrcio de cavalos. (2008, p.54)

Hoje, as profisses mais frequentes so a do comrcio e as ligadas s


artes. Ou ainda, conforme Teixeira (2008):
[...] muitos fazem um pouco de tudo, e, sobretudo as mulheres sabem
se virar, usando da mendicncia sob a forma de um pequeno
comrcio. Outros recuperam o tempo-servio na prtica de atividades
assalariadas sazonais que exigem, na maioria das vezes, que os
ciganos viajem longas distncias. (TEIXEIRA, 2008, p. 34).

Essa situao confirma-se entre os ciganos que acompanhamos em


nossa pesquisa e como expresso na abertura desta seo na fala de seu
Erivaldo, chefe de um dos acampamentos visitados, que tambm estava
localizado no Ncleo Santa Mnica defronte a Escola Municipal Sebastio
Silva.
Os grupos que pesquisamos vivem de pequenos rolos que fazem com
os no ciganos e dos produtos que vendem de porta em porta, por isso vivem
andando. Eles carregam consigo uma quantidade inexpressiva de suprimentos
e de dinheiro para comprarem as primeiras mercadorias (panos de mesa,
cobertores, tapetes e cortinas) e com o lucro obtido, adquirem mais produtos
para revender a aumentar sua renda, alguns vivem da venda de produtos e
ervas medicinais por eles manipuladas. Isto tambm ocorre entre os ciganos
chefiados por seu Ivonei.
As viagens a trabalho so feitas apenas pelos homens que depois
retornam ao acampamento com o lucro obtido nas vendas. Nos outros trs
grupos estudados: Erivaldo (Ncleo Santa Mnica), Estevo (Car-car) e
Maria Sophia (Borato), sem ter uma parada fixa, eles buscam em todos os
cantos um pouso e pessoas dispostas a fazer negcios (rolos), no sendo
necessrio se estabelecer em definitivo em uma determinada cidade ou regio.
Podem voltar a esta cidade ou nunca mais passar por aqui!

55

Quando indagados sobre como fazem para manter suas viagens,


vestimentas, alimentao entre outras necessidades, obtenho como resposta:
Ns vive do negcio. Ns vende cobertor, ns vende... Ervas medicinais
(ESTEVO, 2014).
Observa-se, pois, que sucessivamente fazem parte das atividades
ciganas s barganhas, os rolos como eles designam em busca do lucro. Assim,
o comrcio apenas na cidade de Ponta Grossa no uma atividade que
garante a sobrevivncia dos ciganos. Por este motivo eles costumam ir s
cidades prximas, com um nmero reduzido de lojas, como o caso das
cidades dos Campos Gerais e rolar com os moradores.
Nesse intervalo de tempo, enquanto os homens buscam rolos em outras
cidades, as calins continuam a viver seja da ajuda de moradores prximos,
seja da mendicncia de algumas crianas ou da venda de produtos adquiridos
nas barganhas, mas geralmente o sustento da famlia garantido pelo chefe
familiar.

3.1.6 A escolaridade e a alfabetizao


No existe uma preocupao com a alfabetizao das crianas por parte
dos calon. O comparecimento irregular a escola reflete a condio de
alfabetizao dos mesmos e acabam atrasando seus estudos e os pais quase
no se importam com o abandono dos filhos escola e at chegam a afirmar
que se as crianas no estiverem acompanhando os estudos, melhor que
fiquem no pouso.
Pesquisadora: E sempre o senhor conseguiu se matricular nas
escolas? Sem problema nenhum?
Pesquisado: Conforme eu fao hoje. Primeiramente tive muita
dificuldade de apanhar uma escola. Quando chegava professora,
primeiro fazia reunio pra depois ver se acolhia ns. Hoje temos
ordem do governo pra colocar nossas crianas nas escolas aonde
ns chegarmos.
PESQUISADORA: E o senhor estudou at que srie?
PESQUISADO: - No, eu no estudei! Eu at hoje sou analfabeto. A
minha escola a escola do mundo. Se d o respeito pra ser
respeitado! Agora as nossas crianas esto estudando! Agora veio
lei que nos apoia a colocar as crianas nas escolas!

56

A lei da qual seu Erivaldo se refere a Resoluo do Conselho Nacional


de Educao (CNE) 14/2011 homologada em 07 de dezembro de 2011 que
determina as diretrizes para o acolhimento escolar de crianas e adolescentes
em condio de itinerncia caso das crianas ciganas. O documento serve de
orientao para todo o sistema educacional do pas e considera como
itinerantes crianas e adolescentes nas seguintes condies: motivos culturais,
econmicos, polticos, de sade, tais como ciganos, indgenas, povos
nmades, trabalhadores itinerantes, de teatro mambembe, etc.
Segundo a Resoluo os estabelecimentos de ensino devem adequar-se
s particularidades desses estudantes, sem qualquer tipo de discriminao.
Devem garantir o ingresso, a permanncia e a concluso dos estudos desses
estudantes, apresentando estratgias pedaggicas diferenciadas, tanto na rede
pblica quanto na rede privada.
Obviamente a existncia de uma escola na frente do acampamento
facilitaria o acesso das crianas escola, contudo no bem o que acontece.
A Coordenadora Pedaggica da Escola Estadual Dorah Daischmann,
localizada no bairro Santa Mnica, explica como a relao escola e grupos
ciganos e comenta sobre as faltas s aulas:
Ns costumamos receber alunos ciganos, mas poucos continuam
seus estudos. Eles quase no tm interesse e quando isso acontece
logo vo embora no dando sequncia ao estudo. Deixando-nos de
mos atadas, pois no podemos acompanh-los. Mas, uma vez
tivemos um aluno, ele se chamava Robson, fizemos com ele um
trabalho no acampamento, todavia depois que a me dele faleceu ele
foi morar com o tio numa casa aqui mesmo no bairro, e abandonou a
escola! (S.M, 04/2015)

A questo escolar tambm no significa um empecilho realizao das


suas atividades, pois como narra seu Iovanovitch:
Agora eu vou falar sobre a certido de nascimento e como que o
cigano anda na estrada. E o impacto que o analfabetismo tem em
relao aos ciganos muito maior do que qualquer outra etnia. Se
levarmos em considerao que eles transitam pelas estradas com
veculos automotivos, sem carteiras de motorista! Porque pra ter a
carteira de motorista... A condio saber ler e escrever. E dai uma
lei aparentemente neutra impacta diretamente no direito de ir e vir do
povo cigano. Ele no pode fazer isso, mas ele faz! (CARAVANA OS
ASSIM CHAMADOS CIGANOS, 2014)

57

Ciganos em sua grande maioria no possuem documentos, portanto, de


fato no existem e se no existem no podem ser alfabetizados. Contudo,
embora nos parea que a populao cigana no tem apreo pelas letras, na
ltima dcada instituies em prol da cultura cigana no Brasil como a
APRECI/PR e a Embaixada Cigana do Brasil, vem levantando a bandeira da
causa cigana no pas a fim de favorecer a alfabetizao cigana, de modo que
estes possam galgar espaos antes nunca projetados, e, todas essas
iniciativas esbarram em um sistema burocrtico que desconhece o modo de
vida cigano, e tambm na falta de compreenso cigana da necessidade
escolar, haja vista, que a escola um espao de privao da liberdade o que
contradiz a ideologia cigana de liberdade.
Portanto, frequentar escolas no um direito acessvel para muitos
ciganos moradores de barracas. Ao lado da preocupao com os preconceitos
que os filhos possam receber por parte dos no ciganos, o acesso a esse
direito cerceado pela falta de polticas pblicas que considerem o estilo de
vida cigano nmade e sem endereo fixo aliado ao desconhecimento cultural.
Pra vocs entenderem, tem um primo meu que mora aqui em Curitiba
e os filhos dele estudam numa escola particular. A professora o
chamou e disse que os filhos tinham problemas, que eles ficam
chorando muito no fundo da sala e ficam chamando a tia Lili. Dai o pai
foi l espiar. Eles falavam:
- Gadj Li, (quer dizer mulher louca) e a professora entendeu tia Lili.
Porque no entendiam o que a professora estava falando. A o pai
tirou da escola e tudo seguiu. No viveu e conviveu com outras
crianas, isso eu estou falando de cigano fixo que mora em Curitiba e
que no transita. Ento o problema muito srio! ensinar a todos
quem o cigano como pensam e como vivem [...] Pois, no nos
insurgimos ainda. Porque no temos demanda para as universidades,
mas um dia terei! As nossas reivindicaes so das mais primrias
possveis ABCD, e Paulo Freire pra ns fundamental! O mtodo TIJO-LO. Conhecer letras o mnimo necessrio!
Ento a minha ideia de alfabetizao usando Paulo Freire
alfabetizao distncia. Parece louco? Mas no no! Porque se
todo o curso de educao a distncia leva em considerao que a
pessoa seja alfabetizada, ento por ABCD em vdeo pra criana
aprender na tela em determinados momentos um mecanismo
diferenciado de educao! Usando ABCD, a cmera entrando na
tenda e dizendo CA-VA-LO, como se escreve cavalo, FO-GO, essas
coisa do dia a dia.
Ento o analfabetismo queima crebro diariamente das nossas
crianas ciganas! E o crculo vicioso do preconceito muito
desagradvel, criminoso, e como eu tenho... Sou cidado brasileiro
de origem cigana! E assim me considero! Eu acho um risco de
segurana nacional cerca de 600 mil clandestinos, andando no meio
de um pas sem documentao. (IOVANOVITCH, CARAVANA OS
ASSIM CHAMADOS CIGANOS, 2014)

58

Desta forma, podemos perceber que existe interesse por parte dos
prprios ciganos que a educao seja um pilar basilar, para desenvolvimento
intelectual e social do grupo, todavia tal educao tem que ser diferenciada
para preservar a cultura cigana.
As crianas no saiam do meu redor, perguntei s crianas quem
estava indo para a escola, sendo que nenhuma delas estava
frequentando a escola. No fiquei muito surpresa com essa
informao e, posteriormente, fui questionar seus pais sobre os
motivos que os levaram a no matricular seus filhos na escola. Na
maioria das barracas visitadas encontrei apenas a figura materna,
cuidando dos afazeres domsticos, como lavar roupas, cozinhar (em
uma das barracas, s 15 horas, uma das ciganas j estava
cozinhando feijo para o jantar), lavar louas, retirar roupas do varal.
Ento, foi com elas que me comuniquei, objetivando entender porque
aquelas crianas estavam fora da escola. Das cinco mes com as
quais conversei, trs delas disseram que tudo o que os seus filhos
precisavam aprender era ensinado na comunidade por elas, pelos
mais velhos e pelo lder do grupo, ou seja, os ensinamentos para
poderem continuar a manter as tradies do grupo cigano estariam
assegurados (segundo essas mes) pela prpria comunidade e,
neste caso, ir para a escola seria para aprender coisas muito
diferentes daquilo que aprendiam em seu grupo. Em relao s
outras duas mes, uma delas disse-me que no matriculou seus
filhos na escola porque sabia que logo iriam sair, as crianas ficariam
muito pouco tempo na escola; a outra enfatizou o fato de sua filha
mais velha estar com 10 anos, pois j estava ficando mocinha, e logo,
logo iria se casar, portanto, no precisaria ir para a escola. Em outras
palavras, as mes entrevistadas no valorizavam e/ou no atribuam
importncia escola para seus filhos. (DIRIO DE CAMPO,
26/04/2014)

evidente que a escola no um interesse e sim a sua cultura, pois


este seu bem maior, ento no abrem mo desta preservao e no querem
uma educao que possa inculcar valores que no so os seus e muito menos
que conta uma histria tradicional das quais todos so e sempre foram
excludos.
3.1.7 Comunidade e Famlia
Comunidade e famlia so palavras muito utilizadas pelos ciganos, elas
possuem uma definio que remete a uma rede de relaes estabelecidas a
partir da condio de parentesco e do processo da organizao do
territrio. Para os ciganos, a comunidade denota o conjunto que compe todas

59

as famlias existentes no pouso, solidrias nas atividades, nas festas e


trabalhos.
A relao de trabalho uma complementaridade sugerida na diviso do
trabalho no cerne do cdigo de ciganidade, sendo expressa pela dualidade
entre o puro e impuro. Por um princpio de organizao hierrquico.
Desta forma, a calonidade, ou seja, ser Calon (cigano) no algo que se
herda como se herda o pertencimento a um grupo hereditrio.
Um beb que nasce entre os calon calon na medida em que faz
parte de uma rede de relacionalidade que lhe provera um contexto
para fazer-se calon, mas a calonidade ela mesma tem que ser
construda. (FERRARI, 2010, p. 79, grifos meus)

As relaes de parentesco, as similaridades dos modos de vida, as


festanas e o sentimento com a terra so elementos fundamentais para a
compreenso do sentimento de solidariedade no pouso cigano, so amostras
que individualizam a territorialidade familiar.
Nas observaes do pouso, nas relaes entre os ciganos, constatou-se
que as relaes de parentesco so subsdios que fortalecem as prticas
comunitrias dentro do territrio. A necessidade de manter-se unido faz parte
da necessidade de sobrevivncia, portanto relembrando Ferrari (2010) os
ciganos so um ser para o outro. Isto d significado afirmao de que em
ocasies de solidariedade, alm das celebraes e das refeies, so
robustecidos os vnculos comunitrios e as relaes de parentesco.
O funcionalismo do grupo cigano, geralmente, tem como fundamento a
concordncia de seus indivduos, poderamos at mencionar o clssico
socilogo francs Emily Durkheim, atravs de um entendimento funcional
harmnico de uma sociedade coesa, visto com maior nitidez entre os membros
de uma mesma famlia. Mas neste caso, preferimos um olhar mais voltado ao
modo que o socilogo Norbert Elias (2000) observou as relaes entre
indivduos e a comunidade, no como uma concepo totalizante, mas que cria
teias

de

interdependncia

(ELIAS,

2000)

dando

origens

vrias

configuraes.
Desta forma, compreende-se que esses habitantes, na maioria das
vezes, concernem a um mesmo grande grupo e que agrupados, podem cultivar

60

com facilidade traos culturais e conservar mais coesa a caracterstica


organizao social cigana. Como expe Elias:
H um certo horror ideia de que as "sociedades", ou, para diz-lo de
maneira menos dbia, as configuraes que os indivduos formam
entre si exercem algum poder sobre esses indivduos e restringem
sua liberdade. No entanto, sejam quais forem nossos desejos,
mediante o simples exame dos dados disponveis, no se pode evitar
o reconhecimento de que as configuraes limitam o mbito das
decises do indivduo e, sob muitos aspectos, tm urna fora
coercitiva, ainda que esse poder no resida fora dos indivduos, como
muitas vezes se leva a crer, mas resulte meramente da
interdependncia entre eles. (2000, p. 184).

A comunidade Calon se veste e dana de acordo com os seus


costumes, manifestas como sujeio s tradies que so comuns a todos, e
isto toma um formato de obedincia que aumenta ao longo dos anos suas
tradies.

Imagem 12: Acervo da pesquisadora Vestimentas Cludio Iovanovitch e sua esposa Palestra em Pira do Sul em 2014.

As vestimentas so um trao singular de diferenciao entre a mulher


Calin e a mulher gadj (no cigana). A calin usa vestimentas que a deixam bela
e feminina, so saias ou vestidos geralmente at os tornozelos, para
demonstrar recato. As roupas precisam transmitir a contentamento, alegria e

61

principalmente decncia. As saias so rodadas, de forte colorao com muitas


fitas, rendas e laos, mas no tm decotes.
A vestimenta masculina bem cuidada, mas o atrativo maior est nos
acessrios, colares, pulseiras e anis so elementos do vesturio Calon,
sobretudo em festas. Os homens geralmente usam camisas coloridas e de
mangas longas, calas largas e botas, ou adotam um estilo cowboy, nunca
esquecendo o recato e os limites entre homens e mulheres.
A dana aprendida desde a meninice e no h velhice para danar. A
dana diverso, demonstrao de alegria e parte obrigatria das
festividades. Festa de ciganos sem msica e dana no festa. Todavia,
segundo seu Estevo, chefe do acampamento Car-car, no existe uma
dana cigana. Esse mito criado sobre eles.
Elias (2000) observando uma comunidade inglesa, nos cede ferramentas
para leitura desta realidade da qual conseguimos perceber:
superioridade social e moral, autopercepo e reconhecimento,
pertencimento e excluso so elementos dessa dimenso da vida
social que o par: estabelecidos [ciganos] outsiders [gadjs] ilumina
exemplarmente: as relaes de poder (2000, p. 08, grifos meus)

Assim, foi plausvel desvendar as representaes simblicas e


robustecer a afirmativa de que a identidade do pouso cigano estabelecida por
meio da somatria das representaes simblicas dos ciganos e das relaes
estabelecidas entre eles e os que por eles so excludos, ou seja, no ciganos,
que nos termos ciganos so marim, ou seja, impuros esta uma relao
dbia, pois ambos os grupos se auto atribuem superior um ao outro, excluindose mutuamente de grupos de controle social que no sejam por vias de
comrcio e relaes de profisso . Sendo o contato social entre os grupos um
tabu social que ocorre, mas, no sem antes ter passado por um rgido controle
social observados nas falas dos mais velhos da comunidade.
Primeiramente casava. Hoje no! Ciganas nossas, est casando com
rapaz de fora, s que ns tem que conhecer bem ele, saber bem
quem a pessoa. Pra no se cruzar na nossa raa. Pode ser um
bandido. Pode ser um ladro, um traficante, ento pra no... preciso
conhecer muito bem a pessoa. Uma moa nossa casar com rapaz de
fora ... E rapaz nosso casa com moa de fora tambm, sem
problema nenhum. (DIRIO DE CAMPO, 30/04/2014)

62

Estudar tais aspectos nos proporcionou a explorao de modelos


explicativos amplos que, por assim dizer, referem-se a como se organiza a vida
social cigana a partir das relaes estabelecidas entre a famlia e a
comunidade.
Nisto, se explica o ser cigano, exposto pelo modo singular de vivncia,
tradies e organizao tnica, expressa pelo prprio entender dos ciganos:
Ensinar a todos quem o cigano: como pensam e como vivem... Eu
vejo que o povo mais pacfico do planeta! o povo que dana,
canta e acredita no fogo, terra e ar. Respeita todas as religies
porque no existe uma religio cigana. Respeitamos a todos. Apesar
de momentos histricos como a prpria Igreja Catlica com as
Bruxas da Inquisio. Quem eram as bruxas? Eram as ciganas que
foram queimadas nas praas. E no Brasil chegamos juntos nas
Caravelas, nas naus das Capitnias, com as orelhas cortadas,
expulsos pelo Estado-Igreja de Portugal e Espanha. Ento o nosso
processo civilizatrio nacional assim: ndio com negro, cigano com
ndio, negro com cigano, branco com cigano e assim vai. Nosso
processo civilizatrio assim, gostem ou no, queiram ou no! Ento
esse pas foi feito por ndios, Negros e Ciganos. E as trs etnias que
eu falei pra vocs aqui tem problemas de incluso! (CLUDIO
IOVANOVITCH, PRESIDENTE DA APRECI-PR, 2014). 20
Cigano bom! Mas a nossa cultura deveria ser um pouco mais
respeitada, nesse Brasil! A gente tem que ser mais acolhido pelo
povo. A gente ainda muito discriminada. Em todos os pases
discriminado o cigano. Ento o povo deveria ter mais respeito pelo
cigano assim como o cigano tem pelo povo de fora... (ERIVALDO,
CHEFE CALON DO ACAMPAMENTO SANTA MNICA ESCOLA
MUNICIPAL, 2014). 21

20 Palestra apresentada em Maro de 2014. Promovida pela Secretaria da Educao do


Paran NRE- PG na cidade de Pirai do Sul, como promoo da Igualdade Cigana atravs da
Caravana Os Assim Chamados Ciganos, apresentada pelo fundador da APRECI-PR senhor
Cludio Iovanovitch e sua esposa.
21 Todas as conversas com os ciganos aqui referenciados foram obtidas em conversas
informais durante a observao de campo. Registradas em Dirio de campo. As entrevistas
realizadas ocorreram segundo a tradio cigana acertada pelo valor da palavra e do aperto de
mo. Gravadas em vdeo fazem parte de um acervo pessoal que no pode ser mostrado como
forma de preservao do territrio e dos que nele habitam. Sendo esta a condio imposta para
obteno das entrevistas orais realizadas. Tambm os nomes pessoais mencionados so
fictcios.

63

Imagem 13: Bandeira Cigana


Tem falta de educao, discriminao com esse povo valente!
discriminao aonde o povo cigano chega! Pra comear quando um
cigano chega numa cidade tem que pedir ordem pra prefeitura, ordem
pra autoridades pra se estabelecer naquela cidade, e o cigano um
dos povos mais julgados no mundo. O cigano chega cidade
pequena ai, tudo o que acontece o culpado o cigano! Entendeu?
vamos l nos ciganos! Foi o cigano! Sabe como ? E a nossa
bandeira cigana22 foi descoberta pelo presidente Lula e agora est em
todas as cidades brasileiras, s que no foi publicado em jornais, na
televiso no foi publicado pra que o povo apoie mais os ciganos! O
cigano tambm gente! Pra comear eu sou brasileiro, sou dessa
terra, voto, elejo presidente, elejo deputado, elejo governador, ento
os ciganos tem que ser mais acolhidos pelo pessoal de fora. Somos
carne e osso, somos dessa terra. Ento eu sou brasileiro, sou dessa
terra e gosto do meu pas. E onde tem um espao pra ir, sempre tem
a discriminao conosco. (IVONEI, CHEFE CALON DO
ACAMPAMENTO USINA COPEL, 2014).

Assim, conclumos que estudar um povo invisvel que nada tem a


acrescentar a nossa cultura, pode ser muito interessante e reflexivo j que
22 A bandeira Cigana foi instituda como smbolo internacional de todos os Ciganos do mundo
no ano de 1971 pela Internacional Gypsy Committee Organized no First World Romani
Congress; Primeiro Congresso Mundial Cigano (Londres). E desde ento Ciganos do mundo
todo carregam a Bandeira para sua identificao e demonstrao de orgulho. A Bandeira
Cigana composta de 03 cores: A Roda Cigana em Vermelho a representao do
movimento da vida, a mudana de lugar, o ciclo da vida, o mundo, a roda de uma carruagem e
o elemento fogo que representa a fora da transformao e renovao. O Azul: Representa o
cu, a liberdade. Transmite a imensido do Universo, conhecimento e grandeza que existe
acima de ns seres humanos que desconhecemos muitas vezes, mas que tanto nos fascina. O
Verde: Representa a terra, a natureza, o solo. O sentimento profundo de respeito pelo caminho
a trilhar, a fora da cura e prosperidade forte para um corao Cigano que acredita que tudo
o que se planta, deve-se semear e colher para assim o ciclo estar completo.

64

proporciona o entender de nossa relutncia em aceitar e respeitar a


diversidade.

4 CONSIDERAES FINAIS
Descrever, compreender, analisar, enfim, pesquisar sobre o pouso
cigano possibilitou um olhar e um dilogo aguado sobre a Antropologia e a
sua pertinncia para o estudo da diversidade cultural.
Esse dilogo permitiu visibilizar as diferentes referncias de etnicidades
construdas pelos variados segmentos tnicos e ajudou a compreender o papel
preponderante que a cultura produzida por grupos sociais, assume nas
Cincias Sociais.
Sendo a organizao espacial da sociedade marcada por fatores
polticos econmicos, sociais e culturais; visa tambm o estudo dos elementos
culturais e deve ter um posicionamento diante da realidade de vrios grupos
tnicos.

65

Assim, acredita-se que o movimento das Cincias Sociais em direo s


temticas culturais aponta, entre outros, constatao de conhecerem-se os
significados especficos, construdos por cada grupo social.
Diante do exposto, percebe-se que o espao ocupado por cada cigano e
demais seres humanos no mundo, pode ser percebido como o espao da vida,
e o smbolo daquele tipo de vida que o situa em relao a outras
possibilidades. Isso permite dizer que esse espao especfico, que abriga a
vida, assume a condio de espao nico e humanizado, na medida em que a
representao elaborada pelas pessoas que ocupam este espao concretizase em representaes espaciais.
Dessa forma, cada pessoa torna-se um universo de posies e
oposies que entrechocam-se na dinmica das transformaes.
O cigano, enquanto ser humano pertencente a um grupo tnico,
diferenciado e historicamente perseguido, nmade ou sedentrio, tem sua
integrao permanente com o espao, obrigatria sob um ponto de vista e
imprescindvel sob outro. obrigatria, pois com sua vida nmade, suas
caravanas muitas vezes viajando sem rumo absolutamente determinado, sua
nsia constante de viver de modo livre e aventureiro, precisava montar suas
barracas, arranjar seus acampamentos, arrumar suas bagagens pelo menos
durante certo perodo do tempo. Pelos fatos consequentes de uma maneira de
viver nmade, bastante fcil compreender a necessidade do espao para os
ciganos.
Contudo, mesmo para os ciganos que abandonam a vida nmade,
estabelecendo-se tal como qualquer morador numa cidade, o espao continua
sendo imprescindvel, para a construo de suas moradias, para suas
atividades e para suas relaes sociais.
A ignorncia ou a desinformao proveniente da ausncia de registros
histricos, os documentos histricos hostis geraram preconceitos. E ainda
permanecem como um problema enfrentado pelos Calon. Os meios de
comunicao, em parte corroboram com essa viso negativa. Assim, estudos a
respeito dos ciganos so necessrios. No pas, contamos somente com uma
estimativa de quantos ciganos moram aqui. Entretanto, meu objetivo era
demonstrar que existe por trs de sculos de excluso e de vises

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estereotipadas uma comunidade rica culturalmente e que precisa ser


respeitada.
Assim, recorrendo a Cardoso de Oliveira (2000), sinto-me a vontade
para finalizar minhas consideraes em primeira pessoa, visto que o trabalho
do antroplogo deve ser o de transformao de vises estereotipadas em
contextualizaes que respeitem toda uma lgica sistemtica que faz e d
sentido a determinada cultura. Isto possibilita antes de tudo a transformao do
pesquisador e seu olhar sobre o objeto de estudo.
De modo a desmitificar o que at ento se entendia como cigano, ou
melhor, como eu, entedia o cigano. Principalmente depois de conhecer o
acampamento do Bairro Borato, chefiado por Dona Maria Sophia, no qual sentime amedrontada e impotente. Parecia que o fato de estar em meio a um grupo
de mulheres que queriam me tocar, ler minhas mos e a qualquer custo me
segurar ali. Remetia ao sentimento estereotipado de que me fariam mal, de que
seria roubada (mesmo sem portar nada de valor).
Este sentimento me impediu de voltar ao acampamento, entretanto
impulsionou o instinto de pesquisadora em desvendar quem de fato eram
aquelas pessoas. Como viviam e do que viviam. Infelizmente quando voltei ao
acampamento j no estavam mais na localidade.
Dessa forma, pude perceber que a falta de conhecimento e o
preconceito os torna etnocntrico. E a busca foi exatamente encontrar dados e
(re) construir uma histria, passvel de identificar o cigano por suas
peculiaridades e tradies.
A insuficincia de dados no poderia ser empecilho ao resultado final do
trabalho. No entanto, foi preciso localizar pessoas dispostas a partilhar suas
histrias.
O olhar sensvel do pesquisador me fez apreender sobre aquele mundo
singular e perceber a importncia de ir ao campo de pesquisa. Alm dos
detalhes apreendidos com a observao, foi graas ao convvio com a
comunidade Calon que consegui me colocar no lugar no outro e arriscar
perceber o mundo sob sua tica. Um trabalho necessrio para qualquer
pesquisador que v abordar uma cultura dspar da sua. Pessoalmente, o
resultado desse trabalho foi infinito e aprendi detalhar olhares, visualizar o
invisvel, aperfeioar a observao.

67

No somente observei e estudei sobre uma cultura e um povo muito


diferente etnicamente da minha forma de viver, mas tambm compreendi
melhor o ser humano e o universo que o circunda.
Aps muitos anos de invisibilidade, os ciganos passam a fazer parte de
discusses e polticas pblicas no Brasil, especialmente em 2013. Aos poucos,
conseguiram avanos em esferas importantes, como sade, educao e
moradia, porm, isso s o incio.
preciso que a populao tenha conhecimento sobre tais povos e este
foi o intento ao se dispor a dialogar com esses povos sem, contudo, conheclos a fundo. E, principalmente sem tentar enquadr-los ao nosso modo de viver
e sim entender como vivem em um dilogo intenso com a finalidade de
compreender o tipo organizacional cigano a partir de uma fronteira tnica que
separa culturalmente cigano e no cigano, mas que no pode ser caminho para
incompreenso e preconceitos.
A questo encontrar um caminho possvel...

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