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VOLUNTAD AJENA Y VOLUNTAD PROPIA, Heinz Zimmermann

HEINZ ZIMMERMANN
El 6 de septiembre, Heinz Zimmermann falleci sorpresivamente, a los 74 aos durante un viaje de
conferencias en Rostock. Habiendo sido alumno Waldorf en Basilea, al cabo de su estudio como maestro del
idioma alemn y de la libre enseanza religiosa cristiana, volvi a Basilea por muchos aos y despus de
Jrgen Smit, asumi la direccin de la Seccin Pedaggica en Dornach. En incontables conferencias,
seminarios y aportes escritos, Heinz Zimmermann hablo acerca de la pedagoga Waldorf, Antroposofa, arte
y cuestiones sociales del trabajo humano en su conjunto. Ha sido un maestro de la palabra y de la capacidad
del poder escuchar, que ha actuado y enseado siempre con fino humor, a travs de experiencias propias. El
siguiente artculo es una conferencia dada en Heidelberg en 2001, aparecido en la editorial Menon de
Heidelberg. Agradecemos a la editorial por la autorizacin de reproduccin.
VOLUNTAD AJENA Y VOLUNTAD PROPIA Heinz Zimmermann
La cuestin de si los jvenes recurren a una droga o no, en primer lugar es una cuestin de la voluntad
propia. All se encuentra uno de los grandes mal entendidos de la enseanza secundaria. Siempre partimos
de que la enseanza en el ciclo superior es educacin hacia el intelecto dado que se trata del despertar de la
capacidad de juicio. En realidad empero se trata de que implementemos la voluntad de emplear al intelecto
en el momento correcto y de la correcta manera. Se trata de educacin volitiva, del despertar de la voluntad
en primer lugar. A partir de este mal entendido, a partir de un intelectualismo de nuestra poca, se agranda
aun ms la ya existente apertura frente a la tentacin. Quiere comenzar con una breve anotacin del diario de
un joven que ms tarde ha llegado a ser honrado como poeta.
Haba vivido de 1756 hasta 1793. A partir de esta cita podremos elaborar elementos esenciales. Este hombre,
llamado Karl Philipp Moritz, escribi la primera novela autobiogrfica ANTON REISER, adems tratados
referidos a la mtrica y potica que Goethe ha empleado a menudo cuya lectura sigue siendo interesante aun
en la actualidad. Bajo el titulo libertad volitiva, Moritz escribe en su diario: reiteradas veces estuve
parado en una torre en la cual la barandilla me llegaba hasta el pecho, siendo que estaba plenamente
asegurado de la cada. Asi y todo de pronto tuve una idea horrible: como si de pronto me sintiese impulsado
a pararme sobre la barandilla y saltar desde all al vacio!
Esa es una situacin tpica! Estamos reflexionando: Cmo sera si? Y cuando dejamos de lado ese
seria lo hacemos! Es la imagen arquetpica de la tentacin. Lo pensamos y luego tal vez lo hacemos.
Luego empero, la idea se torna aun ms complicada: pensamos que podramos tener esa idea y que
necesariamente seriamos conducidos a ello que por lo tanto la voluntad estara determinada por otro. Esa es
la vivencia. Y sigue diciendo: no hubo otro requerimiento que mi voluntad, de no llevar a cabo este
propsito la voluntad, de no hacerlo: desistimiento, asi y todo este pensamiento me llen de escalofri y
horror, era como si no confiase en la libertad de m i voluntad propia, no pude soportar ese estado de cosas
ningn minuto ms y senta que rpidamente quera descender.
Esta es en realidad la situacin de un joven! Este: Cmo sera si? Acaso mi propia voluntad posee la
suficiente fuerza? No existe acaso instancias ms poderosas que hacen algo que yo ni quiero hacer? De
hecho, es la situacin bsica de toda tentacin! Y donde aparece en intensidad mayor que justamente en la
edad juvenil? Al respecto un segundo ejemplo para ms, algo humorstico: Lo mismo me paso a veces en la
iglesia, cuando tena menos edad, siendo que imagine el escndalo y el desorden que se generara si en
medio del sermn comenzara a hablar en voz alta, de pronto senta que tena que hablar en voz alta y eso
me causada un miedo terrible, me atormentaba a menudo durante todo el sermn
Tambin aqu volvemos a ver el debate: Qu es la voluntad propia, que es la voluntad ajena? Qu postura
asumo, cuan fuerte soy, cual dbil soy? Se trata de una situacin arquetpica, no solamente del adolescente
sino del ser humano en s. Sucede en cien situaciones que constatamos no como en la obra divina de los
seis das: y he aqu, que era muy bueno, sino y he aqu que era muy malo, en realidad no lo quise hacer,
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pero igual sucedi. La situacin arquetpica de la actualidad. A partir de mi larga practica en el ciclo
superior puedo decir, que en los ltimos aos una u otra vez ha sido formulada la pregunta: se exactamente
lo que debo hacer, pero no puedo hacerlo! Soy demasiado dbil. Puede ayudarme?
Y es exactamente lo mismo por lo cual nos decidimos hacer algo de lo cual sabemos con toda certeza: es
malo. Con ello quiero definir: en toda la cuestin de la droga por ejemplo, no deberamos aislar el problema.
Se trata de un problema global, o sea la cuestin de la educacin: Cmo se logra, anclar la voluntad o
aquello que se presenta a modo de instancias, procedente de la determinacin ajena?
Cuando una y otra vez se est hablando de voluntad fuerte y de voluntad dbil tenemos que decir_ voluntad
fuerte o voluntad dbil no equivale a que la voluntad es fuerte o dbil. Tan solo tenemos que tener presente,
el esfuerzo que realiza la persona dependiente, para acceder a su sustancia: all podemos decir acta la
voluntad, una voluntad muy fuerte podemos decir. Puedo recordar: yo era un fuerte fumador y me
encontraba en una escuela de reclutamiento, en un lugar muy alejado, siendo que se me haban terminado los
cigarrillos. Tuve que caminar dos horas para obtener ese agente. No se trata de una fuerte voluntad en el
sentido de que se desarrolla la voluntad. Dado que entonces podramos decir la voluntad mayor, ms fuerte,
la tiene el nio pequeo: ese no cansarse nunca.
Una voluntad fuerte es la voluntad dominada por el yo. Cmo me apodero de la voluntad? Esa es la
cuestin. Y la fuerza depende de cmo lograr reemplazar la voluntad sujeta al cuerpo por una voluntad
aliada al yo. Dado que la voluntad que me impulsa a caminar siete kilmetros para comprar cigarrillos
evidentemente es una voluntad sujeta a lo corporal. Y el problema que se formula como esa voluntad sujeta
a lo corporal puede transformarse en una voluntad relacionada con el yo, o relacionada con el espritu? Es en
realidad el encargo, el cometido, la misin de la educacin en el tercer septenio.
LA SOBERANA DEL YO
De manera inmediata estamos viendo que esta cuestin referida a la voluntad tambin esta relacionada con
la cuestin de la libertad, y el tener presentes algunas situaciones podemos notar tambin como la libertad
puede ser vivenciada a partir de diversas frases de la ilusin. Estamos por ejemplo esquiando a una
vertiginosa velocidad, teniendo una sensacin de ponderacin, de soberana absoluta, de libertad, hasta que
luego se produce una cada imprevista, con una fractura. Lo mismo cobra validez con respecto al manejo del
automvil: velocidad, embriaguez, libertad! O estamos sentados en una ronda tomando cerveza y al pagar
el consumo de todos los participantes: nuevamente una sensacin de libertad! Mediante el ejercicio de
poder, el sentimiento de libertad es ilusin, es sensacin de libertad dentro de la percepcin corporal.
Qu tipo soy con mi musculatura! Esto se presenta justamente en la pubertad: todo lo que puedo hacer!
Una madre cierta vez me conto que su hijo, alumno del noveno grado, un da llego a la casa y al agarrarla le
dijo: yo PODRA aplastarte ahora! Pero no lo hago. Vale decir: yo podra... Yo podra aplastarte. Tambin
tena la sensacin de la libertad. La cuestin empero es: cun libre es la libertad?
Desde estas vivencias podemos pasar a otras vivencias. Al haber finalizado una pieza de trabajo, tambin
vivenciamos una determinada sensacin de soberana, naturalmente una sensacin completamente diferente:
hemos llevado a cabo algo, que ahora podemos ver, dominamos algo, vivenciamos un entesar de la
voluntad! O hemos renunciado voluntariamente a algo. No existe otra vivencia de soberana, tan intensiva
como la capacidad de renunciacin en el caso actual.
Yo he tenido un hogar paterno maravilloso, un padre que no s por quien incentivado tal vez por Goethe
haba decidido: cuando los nios por de pronto lo mayores, y yo perteneca a los mayores llegan a la
pubertad tiene que pasar por algunas pruebas. Y una de estas pruebas consista en que dentro del trmino de
catorce das, en tres oportunidades se tena que renunciar al postre. Aun hoy recuerdo el sentimiento de
soberana que he tenido: yo puedo decir no ahora ningn postre maravilloso! Ha sido un magnifico
sentimiento de soberana: yo soy yo. El renunciamiento es la base de la libre voluntad, o de un sentimiento:
yo soy yo.
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Vemos entonces por el otro lado al hablar de una voluntad fuerte y una dbil - como chocamos tan pronto
algo se aparta de los hbitos. Podemos pensar por ejemplo: este es un problema nicamente de los
toxicmanos, los fuerte fumadores pero tan solo tenemos que observar alguna vez la reaccin, cuando suena
el timbre en la casa de una persona, sentada en ese momento frente a una trasmisin deportiva de alguna
carrera de algn worldcup en el deporte de esqu, o que est mirando otra de sus transmisiones favoritas, el
problema que le significa, perder tan solo unos minutos del programa. O: que acontece en una persona
cuando en alguna oportunidad no est el diario o alguien lo ha llevado en un determinado tiempo? Entonces
nos damos cuenta: all existen poderes, de cuya existencia nada hemos sabido. Vemos: en realidad el
problema de las drogas solo evidencia algo, que fundamentalmente existe, con respecto a la cultura volitiva,
justamente el ciudadano declarado como mas probo es tal vez el mayor antihroe. Para ello no hace falta
realizar una bsqueda en los grupos marginales de la sociedad, sino ver: se trata de un problema conjunto,
vale decir, el problema, Cmo valerme de mi voluntad? Cules son de por si los motivos para apoderarme
de mi voluntad?
Es evidente que un elemento esencial de toda la educacin, y sobre todo de la educacin Waldorf, cuando
prospera consiste en brindar inventivo para el renunciamiento a favor de un deleite superior. Jams puede ser
un ideal educativo: figuras esquilmadas de monjes, vestidura cilicia, prohibicin de disfrute, se renuncia en
cambio, en pro de un goce mayor. Significativo es cuando con un nio nos acercamos a un acontecimiento:
hoy es martes, y el domingo es la fiesta del cumpleaos. Maana es mircoles, tengo que dormir todava
cuatro veces. Llega jueves, viernes y sbado por la maana y entonces llega el da! Primero la invitacin y
luego la fiesta. Y al da siguiente se dice: ayer, que fiesta tan hermosa! Es importante la mirada
retrospectiva. Avanzar hacia algo con alegra preliminar, luego llega el acontecimiento y despus la
resonancia.
Comparemos con esta calidad por ejemplo, cuando en algn lugar durante las vacaciones en el curso del da
lame el cuarto, o el quinto helado: no se trata de un goce. La calidad del renunciamiento constituye la base
del incremento del verdadero gozo. Al respecto el Fausto es una maravillosa escuela de aprendizaje: los
grados del goce hasta llegar al gozo de las acciones, el goce de aquello de entregarnos por los dems y
disfrutarlo. Por lo tanto el gozo no es algo que debe ser repudiado, sino algo que en medida cada vez mayor
debe ser desarrollado desde el mbito de la dependencia corporal, de manera tal que es requerido y
conducido y por lo tanto sublimizado. Esto es un elemento esencial en la poca primera en el primer
septenio y en el segundo, a modo de profilaxis, como prevencin contra el abuso de drogas.
CAPACIDAD DE JUICIO EN LA EDAD JUVENIL
Ahora quiero limitarme al tercer septenio. En el caso de muchos alumnos he tenido la experiencia que se
trata de una cuestin abierta, si una disposicin ya latente conduce a la culminacin o no, esto decisivamente
puede depender de los encuentros que tienen lugar a esa edad.
A la pubertad, vale decir el comienzo de la edad juvenil, la podramos sealar hablando gramaticalmente
como conciencia de vida de lo conjuntivo: Cmo sera si? Al pasar la mirada por los rostros infantiles a
rostros juveniles, vemos algunos realmente entregados a imgenes, y de hecho recordamos aquello que por
entonces hemos anotado en nuestro diario. Cmo sera si por ejemplo me convertira en un gran artista?
Cmo sera si ahora en este momento estuvieran mirndome dos mil personas, considerndome alguien
importante? Cmo sera si? Esto hipottico, ese soar unido con deseos, pero tambin esperanzas o
consideraciones, de hecho es lo mismo, descripto por Moritz esto hipottico, que puede desembocar en el
olvido: Qu es de hecho el como si y aquello que realmente es? Qu es hiptesis, y que es realidad? Es
interesante que podemos observar que por ejemplo la capacidad de juicio del joven en la primera fase, hasta
aproximadamente el decimo grado puede ser excelente con respecto a la lgica, a las conclusiones a todo
aquello que la computadora tambin tiene que dominar, pero la referencia a la realidad, si un juicio
realmente es vlido, si se corresponde con la realidad, ese es un asunto muy diferente acaso cobra validez
sobre todo tambin con respecto a la existencia propia, a la propia valoracin? Qu s efectivamente y qu
supongo saber? O Qu creo no saber? Esa fluctuacin entre la concepcin, el deseo, la realidad, podramos
sealar como algo esencial para esa edad. En esa discrepancia entre realidad y deseo, concepto e ideal, esa
hendidura entre adentro y afuera se expresa de manera especialmente masiva, la doble naturaleza del hombre
a esta edad.
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Lo que tanto nos aterra y nos preocupa como educadores y sobre todo como padres es que la madurez
corporal no se corresponde con aquello que debera hacerse cargo de una real responsabilidad, sino que el
cuerpo se adelanta al alma. Tanta menor cantidad de problemas haba por ejemplo si el hombre alcanzara la
madurez sexual a los veinte aos. De hecho existe una fuerte discrepancia biolgicamente. Y esto no se
refiere tan solo a este mbito resonante sino a muchos otros.
Al contemplar la experiencia del yo con una detencin un poco mayor, vemos que comienza con el juego del
rol, lo cual no es un realidad otra cosa que una capacidad de entrega. A ello corresponde probar que prendas
me sientan bien. El impulso de integrarse al grupo, en ninguna edad, el efecto de solidaridad es tan fuerte
como justamente a los catorce, quince, diecisis aos. La bsqueda de los lmites propios tambin es un
motivo que se produce con intensidad a esta edad, esto puede acontecer en cosas muy diminutas. Segn
mutuo acuerdo, por ejemplo se debera estar de regreso a casa a las 22 horas, pero se llega cinco minutos
tarde. La madre nada dice al respecto, para no ser cargosa. Al da siguiente el retraso es de diez minutos. Y la
madre piensa corresponde que ahora diga algo? Aguarda un poco ms. Luego nuevamente el retraso es de
cinco minutos y hasta puede llegar a 15 minutos. Esta sera una posibilidad, otra posibilidad - una situacin
banal en el aula- comienza con la charla. Algunos nios comienzan a hablar en voz baja durante la clase. No
queremos ser anti-populares e intervenir de inmediato. Luego la charla va creciendo en volumen, despus
otro poco ms, todos los das ms, hasta que tomamos la decisin: basta! Ese es el asunto: Dnde est el
lmite?
Tenemos que tomar en cuenta este hecho, que el mundo de la actualidad justamente fomenta esto: no
renunciar a nada! Todo es ilimitado! Por lo tanto preferentemente comer diez barras de chocolate que
solamente una! Todo est en existencia. Aqu pluralismo significa que todo lo podemos hacer, no hay trabas
ni limites. Vemos esta problemtica exclusivamente desde la situacin planteada desde la situacin del
estudio del hombre Qu acontece de hecho en la pubertad con respecto a la motricidad vale decir, el
movimiento el paso erguido, el hablar y el pensar? Podemos ver: existe un fenmeno conjunto en los tres
mbitos al observar las personas en ocasin del deporte o el juego vemos movimientos armoniosos en los
once y doce aeros, tan pronto empero que se produce el cambio de la voz, toso se torna pesado, no
funciona, se vuelve flcido, desaparece la postura erguida. Qu pasa con la voz? Con ello entramos a un
campo de gran actualidad. Al observar la voz masculina, - en el caso de la nia no es tan evidente pero
tambin se observa una tercera descendente no solamente desciende sino que tambin se torna ms desarticulada. Al respecto escuchamos las voces de las afables tas y abuela: por favor habla con una poquita
mayor claridad! No te entiendo! Y entonces el gruido es mayor aun. Qu proceso es ese? Lo podemos
entender perfectamente: es la prdida de las consonantes, la prdida gradual de las consonantes.
Y no se trata de un asunto silencioso, puede ser muy ruidoso, un gritero, pero no es la medida correcta. Ya
sea que es un barbullar nada se entiende o es un gritero, que tampoco se entiende. Justamente, cuando
escuchamos a varones bajo la ducha o en el bao, podemos sentir un fuerte elemento vocal desde adentro,
casi un bramar. Esto se debe a que las consonantes desaparecen. All se llega al mismo fenmeno como en el
caso de embriaguez. La embriaguez no es otra cosa que la sucesiva prdida de las consonantes, la fuerza
formativa en el habla.
PUBERTAD COMO ESTADO DE EMBRIAGUEZ Y MADUREZ TERRENAL
En definitiva la pubertad es un estado de embriaguez. De hecho lo es. De hecho tenemos que saber
manejarnos con el mismo. A ello se debe la disposicin del dejarse seducir, porque algo ha salido de la
fuerza de los msculos, por ejemplo la fuerza del sostn. Comparemos la naturalidad del movimiento del
alumno de quinto grado, con el deplorable arrastre de los pies del alumno de noveno grado. El comprarlo
podemos observar: las fuerzas han abandonado a la persona. O dicho con mayor exactitud: la abandonaron
fuerzas csmicas, antiguas, fuerzas de conduccin. Y aun no ha llegado el yo. Y ahora llega ese tiempo
intermedio, el vacio, donde todo entra, o puede entrar, ahora se trata de cmo llenarlo.
Al llegar al tercer fenmeno, la capacidad del pensamiento, llegamos nuevamente a un despertar. En un
comienzo empero, no aparece el pensar, mediante el cual entendemos al mundo repentinamente. El pensar
aparece en el lugar donde es crtico, analtico, donde vemos con claridad las equivocaciones del otro, donde
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somos supe listos, sutiles, donde se producen eternas discusiones que solamente podemos finalizar diciendo:
basta ya! Ha sido bueno discutirlo, asi y todo haremos lo que hemos dicho en un comienzo. Puesto que
no tiene ningn sentido seguir discutiendo todo se repite y el adolescente tambin es consciente de que no se
trata de esto. Lamentablemente existen muchos adultos que no lo soportan y opinan que esa discusin hace
falta y hasta ceden, dado que en el caso de esta discusin no existe un fin. Se trata de un juzgar critico, que
se aborda ene l lugar de la muerte. En definitiva es el pensar en el polo de la muerte donde aparece el pensar
en primer trmino.
Al resumir todo esto, tenemos aquello que Rudolf Steiner seala con la bella expresin de madurez
terrenal: hemos adquirido la madurez para la tierra. Madurez,, madurez terrenal debe ser entendida en el
sentido de que ahora nosotros mismos podemos formular juicios que tenemos que colmar nosotros mismo
estos miembros, si algo tiene que acontecer con ellos, y que la voz ahora es la voz propia.
Al contemplar el pensar que se est generando vemos con toda claridad que la fuerza del pensar, la voluntad
del pensar aun se encuentra completamente sin desarrollo. Es el pensar no colmado volitivamente, para
poder elaborar por si mismo puntos de vista que nicamente busca criticar y analizar lo existente. La
voluntad aun no est contenida en el pensar y esto conduce a que muy a menudo el incipiente pensar
autentico es avasallado por el sentimiento y que el pensar aun no posee la capacidad de sostenerse.
EL NACIMEINTO DE LA INTERIORIDAD
Todo esto lo podemos resumir en la expresin Nacimiento del cuerpo astral, nacimiento por lo tanto,
liberacin, emancipacin de la instancia en el hombre que es portadora del juzgar, del sentimiento de la
voluntad, portadora por lo tanto de la interioridad. Todo esto se emancipa, pero aun no est unido a un yo
auto consciente, todo este periodo entre los catorce y los veintin aos al valernos del ritmo del septenio,
siendo naturalmente que hay muchas transiciones. Lo podramos sealar como el anhelo del yo. La
pedagoga del tercer septenio tiene que tener como meta satisfacer ese anhelo. Cuando asi no acontece, el
lugar del yo es ocupado por diversos yo-sustitutivos. Hablamos aqu de las drogas, existen empero tambin
otros yo-sustitutivos dolos, sectas, toda clase de ocultismos, todo aquello, que en realidad es manifestacin
cualquiera, que no se cumplen en el correcto sentido. Aqu la representacin del adulto que ya ha
desarrollado su yo, adquiere un dignificado una importancia muy especial.
Al tomar en serio este concepto de nacimiento, esto equivale a que desde lo anmico-espiritual se produce
aquello que acontece en oportunidad del nacimiento corporal. El nio humano recin nacido necesita calor,
proteccin, ayuda. Al trasladar esto fsicamente al adolescente, naturalmente es terrible! Qu significa
calor, proteccin, nutricin en el sentido de lo anmico-espiritual,, que aun no se encentra desarrollado? La
actitud a ser asumida indica en representacin del yo tiene que existir el incentivo con respecto a la
actividad propia, dentro de una envoltura creada por el adulto, pero naturalmente no en el sentido externo,
fsico. Y en ello consiste todo el arte. Al formularnos la pregunta acerca de cul es en realidad la cualidad
principal del accionar del yo, podramos responder: existen durante todo el curso de la vida. Tiene su mayor
intensidad al cabo del nacimiento, luego se atena un poco, pero a travs del impulso de la pubertad,
nuevamente adquiere una mayor expresin. En realidad se trata de voluntad de cambio, voluntad orientada
hacia la auto transformacin.
Todo el ser humano, el joven en su integridad afirma: no quiero permanecer como soy, de ninguna manera!
Naturalmente todo esto se ve proyectado a lo exterior: estos granitos tienen que desaparecer, tengo un pelo
horrible, y entonces se usa maquillaje. Se trata tan solo de actos sustitutivos referidos a la voluntad: quiero
realizarme quiero entrar a la actividad propia, tengo que auto-cambiarme por lo cual recin podre ser yo
mismo. Al ser llevado a cabo esto en correspondencia al nacimiento del cuerpo fsico no cabe aqu referir
los pormenores observaremos una nueva ereccin, un nuevo aprendizaje lingstico y un nuevo
aprendizaje del pensar, sobre un nivel superior, adems la superacin de la afeccin raqutica, en este caso la
raquitis anmica. Edwin Hbner lo ha formulado bellamente en su libro COMPRENSIN DE LAS
DROGAS AMOR HACIA LOS NIOS AVENTURAR EDUCACIN (Stuttgart 1996). A ello
pertenecen asimismo, las latentes preguntas mencionadas por Rudolf Steiner.
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IDEALISMO O VOCACIN BURGUESA


Se trata de tres cuestiones fundamentales: Qu soy? All est la bsqueda del yo en la cuestin existencial:
Qu es esto realmente que est en mi interior? Es la bsqueda de la identidad propia, la bsqueda de la
oculta libertad superior. La segunda pregunta es: Cmo o donde puedo encontrar al prjimo? Es la
bsqueda de la comunidad. El amor oculto, que a menudo solo es tomado encuentra de manera corporal, la
capacidad de entrega, la capacidad del amara, empero existe de manera fundamental Dnde est el otro?
Existe un muy bello dicho de Martin Buber en su libro Yo y tu (Heidelberg 1966): el camino hacia mi yo:
digo tu. Descubro lo divino en el otro, el misterio dentro de m. La bsqueda del otro naturalmente, la
bsqueda de comunidad, la superacin de la comunidad sangunea a travs de la comunidad adaptativa es un
motivo que vive fuertemente en los quince diecisis y diecisiete aeros. Por ltimo, la tercera cuestin
latente cobra un efecto existencial a menudo no-expresado: Dnde est mi misin? Qu tengo que hacer
en el mundo? no solo exteriormente a travs de una profesin, sino: Cul es el encargo de mi destino? Esto
es lo que justamente en oportunidad del primer ndulo lunar entre los 18 y 19 aos, puede hallar a manudo
una respuesta existencial este directo: yo soy yo, y tengo que realizar algo en la tierra.
Por lo tanto podemos decir: todo este llamado del joven es un llamado dirigido a los adultos, a sobreponerse
a la vocacin burguesa, dentro de s y en todo sentido. El burgus busca, pretende que todo quede y siga
igual. El estado de los bienes tiene que ser mantenido a lo sumo debe ser redondeado un poco ms, pero
fundamentalmente lo valido es: si se posee algo, deber ser resguardado, esto empero justamente es lo que el
joven no quiere, lo que quiere es la transformacin, el cambio. Todo lo trata supeditar al cambio: esa es la
mxima fundamental del joven. Es rebelde y revolucionario por naturaleza, y por tal razn la burguesa, lo
burgus es lo peor, con respecto al yo en evolucin. Por ello la institucin como los exmenes en su
conjunto son lo peor que existe en su modelo actual. Se aprende, para aprobar al examen. Y configurar
exactamente lo opuesto a la actividad propia. Justamente a la edad en la cual este impulso adquiere su fuerza
mayor: todo tiene que cambiar y tengo que encontrarme conmigo mismo y lograr la autodeterminacin,
impera la mayor determinacin ajena, mediante algo que estoy aprendiendo para aprobar al examen y no
porque me interesa. Dado que de hecho no podemos interesarnos por todo. El tiempo no alcanzara. Se trata
de fenmenos conocidos, investigados de mltiple manera Qu significa entonces aporte para la
formacin del esqueleto en lo anmico-espiritual? se trata de aquello que posee calidad de yo, que incentiva
a la actividad propia, de modo tal que ese anhelo por el yo, realmente pude hallar satisfaccin. De etapa en
etapa. A ello pertenece con toda seguridad como lo elemental, el idealismo, pero un idealismo entendido de
manera tal que existan ideas realmente amadas, por las cuales vale la pena abogar. Esto naturalmente es una
experiencia que el joven en primer lugar tiene que realizar en su medio circundante, siendo que se encuentre
con personas que tienen tales ideales. Con ello llegamos nuevamente al anti-idealismo, al burgus. Lo
caracterstico es que el burgus justamente no posee esto. Naturalmente existen determinados ideales
domingueros, ideales farsantes, pero no ideales por los cuales podra en juego la existencia propia, para
obtener un cambio. El carcter obligatorio, lo incondicional en el pensar es aquello que justamente el joven
aun no posee. Puede arder, tener la exaltacin, pero no posee la capacidad de realizar el mismo estos ideales.
Para ello tiene que ser incentivado. Esto por un lado es una postura fundamental, podramos decir la
nutricin espiritual a travs de ideales, tratndose de ideales en proporcin menor, no en mayor. Dado que
los grandes ideales en la mayora de los casos poseen el carcter de frases rimbombantes: todos queremos
ser libres. Y queremos que la miseria desaparezca del mundo. Eso es lgico. Nadie quiere esa gente pobre,
los ghettos, tiene que acontecer algo. Todos estamos en contra de las drogas, naturalmente. Estas empero son
proclamaciones, no son ideales.
DEL IDEAL A LA EJERCITACIN DE LA VOLUNTAD
Recin la implementacin diaria hace a los ideales. Y asi llegamos a una calidad profunda de la ejercitacin,
de la prctica de la voluntad, vale decir el consciente accionar reiterado a partir de una idea-meta: yo lo
quiero y por eso lo repito. De hecho en cada oportunidad requiere un esfuerzo, un sobreponerse, pero realizo
este esfuerzo porque la meta es poderosa. La accin repetida es el mejor medio educativo, justamente a esta
edad. Esto tendra lamentablemente tenemos que expresarlo en el conjuntivo la consecuencia, que los
ciclos superiores tendran que convertirse en completamente re-estructurados, tambin la mayora de los
ciclos superiores de las Escuelas Waldorf-. Aquello que en medida mayor ejercita la voluntad es el trabajo
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con las manos, el hacer reiterado con las manos el oficio, la artesana, la horticultura, la agricultura, la
terminacin industrial, la artesana artstica, cocinar, trabajo social con actividades regulares. Vivimos en
una poca en la cual el natural accionar corporal se ha replegado fuertemente a causa de la implementacin
maquinaria. A consecuencia de este hecho tenemos una de las causas de la debilidad volitiva de la
actualidad, dado que no tiene que ser implementado el rgano de la voluntad, vale decir, la musculatura, los
miembros. Tenemos entonces la imagen caricaturesca del hombre-cabeza, sentado frente a la pantalla, y del
deportista, del fitness-trainer, que mueve sus miembros pero falta la parte del medio, el movimiento pleno de
sentido, vale decir, el movimiento activo socialmente, a modo de una conduccin hacia el trabajo. En el libro
IMGENES DE UNA ESCUELA DIFERENTE de Klaus Fintelmann, Peter Happel, Cornelia Matern y
Werner Spies, aparecido en 1996, podemos observar la gran importancia de estos emprendimientos. En la
actualidad existen unas veinte escuelas de este tipo en Alemania, en las cuales el trabajo ya est integrado
desde el ciclo inferior, pero no en el sentido de ganancia y lucro, sino en el sentido de un puntual accionar
efectivo con orientacin hacia lo social, la accin reiterativa con miras a una meta. Podemos sealar
asimismo, algunas iniciativas que se estn desarrollando en Suiza. La escuela Jura (j=i) Sdfuss en Suiza es
una de estas iniciticas, adems Schule und Beruf (escuela y profesin) en Basilea, donde a partir del
decimo ao escolar existe un intercambio de tareas en empresas y la escuela. Se trata de algunos pioneros,
pero en conjunto, la conciencia de la importancia del trabajo y el significado del movimiento pleno del
sentido, aun carece de desarrollo.
Al respecto tenemos responsabilidad frente a aquello que hacemos y la correccin es dada por la pieza de
trabajo misma. Al haber medido mal, por lo cual nada encaja la naturaleza, la realidad nos corrige: la silla
est torcida, cuando nuestra medicin ha fallado. Y en esto consiste el efecto educador.
Otro mbito al que quisiera referirme, relacionado con ese ideal en lo pequeo, son los ejercicios higinicos
- anmicos. Estoy convencido de que justamente en el ciclo superior deberamos dar muchos ms incentivos
referidos a la auto-educacin, naturalmente, siempre en el terreno de la libertad. Lo quiero mostrar en un
ejemplo concreto. Decimos: vamos a ver, quien puede llevar a cabo este ejercicio, a las 6 en punto, observar
lo que acontece en el entorno y anotarlo. Al cabo de una semana preguntamos: Quin lo hizo? Un alumno
se para diciendo: a las seis menos cinco todava estaba pensando en eso, luego, de pronto lo olvide. Otros
refieren otras experiencias positivas y negativas. Veremos qu pasa la prxima semana aquello que ya lo
lograron, podrn elegir ellos mismos el horario. Para el alumno, esto significa: estoy probando lo que puedo
hacer por m mismo. Veo como acrecentar mi capacidad. Es algo que yo determino en libertad
-naturalmente, esto es algo muy esencial en el caso de estos incentivos, trabajar a modo de ejercicios en la
propia higiene anmica.
Cierta vez tuve un alumno con tendencia a caer en la droga y que en una charla me dijo: Seor
Zimmermann, s muy bien lo que debera hacer, pero no tengo voluntad puede ayudarme? Le conteste: por
supuesto que s, pero tenemos que tener paciencia, y t debes quererlo. A continuacin lo planificamos. Lo
ms efectivo ha sido y esto a su vez muestra otro motivo ms que le propuse el dibujo de determinadas
formas, vale decir, ejercicios artsticos, los cuales deba presentarme siempre, media hora antes del comienzo
de las clases por la maana. Despus de comentar el trabajo realizado le propuse la forma siguiente. Esto
significaba que tena que levantarse ms temprano de lo habitual. Esto seguramente ha sido la decisin ms
difcil para el yo, levantarse antes, lo cual significaba un ejercicio volitivo importante. El ejemplo muestra
que esto no lo podemos hacer con treinta y seis alumnos. La individualizacin impera en una medida mucho
mayor que antes. En toda mi poca de docencia y ahora en oportunidad de observacin de los alumnos pude
constatar que en los ltimos veinte aos se ha generado un marcado aumento de la necesidad con respecto a
la relacin individual. Ya no se pueden hacer las cosas grupales, tenemos que individualizar. Tiene que
edificarse una clara relacin, una aceptacin por parte del joven y viceversa por parte del educador, el
adulto, una reciprocidad. Y sin duda alguna, nosotros mismos tambin tenemos que levantarnos ms
temprano. Tampoco podemos proponer un ejercicio diciendo: observa todos los das algo, para decir luego:
yo no lo hice. Para el alumno, esto es sugestivo, para el maestro no necesariamente. Tenemos que tener la
franqueza de reconocer, lamentablemente lo he logrado tres veces y no seis o siete veces. La reciprocidad es
un elemento esencial para esa edad, pero tambin en el sentido del anhelo del encuentro con el tu, el anhelo
por la relacin. Estoy convencido de que la mejor profilaxis contra la droga en la juventud consiste en poder
establecer una intensiva relacin con un adulto como dada por el destino - de una manera individual. Creo
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que todo colegio del ciclo superior debera plantearse la pregunta: acaso todo alumno, toda alumna tiene
una persona que verdaderamente irradia cualidades del yo y donde tiene lugar una reciprocidad? Otra
profilaxis en el sentido ms amplio consiste en lo siguiente: en el cese de la contradiccin entre escuela y el
libre tiempo privado. Antiguamente se adjudicaba gran valor a ello. Conocemos las situaciones en los
hogares, cuando tambin en el tiempo libre el maestro constantemente mete la cabeza del joven. Yo aqu lo
entiendo de otra manera, lo entiendo especialmente para la edad juvenil.
ESCUELA COMO ESPACIO DE VIDA: CONFERENCIA AL SIGNIFICADO DEL ARTE
Cuando el joven tiene la sensacin: despus de la escuela el maestro es una persona privada, jams se podr
establecer una relacin total. El compromiso realmente tiene que ser acorde a la vida. Lo podramos
formular de esta manera: la escuela tiene que convertirse en un espacio vital. Edwin Hbner lo ha referido
de bella manera en su libro comprender las drogas. La misin y es la experiencia obtenida por todos
aquellos que lo intentaron no es el sacrificio realizado a lo largo de las veinticuatro horas, desacreditado en
todas las organizaciones teraputicas y educativas. Cuando esta relacin es autentica podemos realizar la
experiencia -y tenemos que tener en claro que no podemos edificar un sin nmero de relaciones- de que
cuando existe un compromiso siempre es reciproco. Se aprende y se aprovecha de igual manera del otro,
pero cuando opinamos de que se trata de una va sola, nos atormenta el cansancio y se tiene la sensacin: yo
estoy dando, dando y dando. Podemos empero realizar la observacin de que incontables incentivos retornan
para el fortalecimiento del yo, justamente a travs de esta misin. Este hecho incondicional o este
compromiso en la relacin es convocante.
Esto lo sabe todo aquel quien ya ha llevado a cabo proyectos de cualquier ndole, por ejemplo la realizacin
teatral. All se funde una comunidad, existe una meta compartida, en definitiva deja de existir el
comportamiento habitual de los roles maestro-alumnos. Considero que la dramatizacin es algo esencial
para la prevencin de la debilidad de la voluntad, o para el fomento de la cualidad del yo, debajo la
condicin de que se trata de una buena calidad. No me refiero aqu a la dramatizacin de cualquier cosa,
creo que debe estar garantizada la calidad artstica, el maestro debe tener cierto conocimiento del oficio,
tiene que tomarle la mano. Cuando este es el caso podemos observar que se trata de uno de los medios
ms provechosos, para estimular de la correcta manera la tensin, la formacin del esqueleto.
Constantemente estamos en la bsqueda de un rol, y de hecho lo estamos ejecutando constantemente. La
cuestin es, cul? Al ser cultivado artsticamente este rol, cuando podemos meternos en lo otro, eso no es
otra cosa que la capacitada de entrega de esta edad. No existe el tercer septenio. Lo nico necesario al
respecto, es un mnimo de profesionalidad, de profesionalidad en el buen sentido, y naturalmente, la calidad
de la obra que se est representando.
Fundamentalmente podemos decir: el arte es el elemento que posee esa cualidad del yo y formacin del
esqueleto, siendo que el arte es algo que tenemos que ejercitar mediante la consciente practica reiterada, lo
cual por lo tanto fortalece la voluntad. El arte siempre es el elemento que nos hace libres, nos transmite la
sensacin de la libertad, por lo tanto el elemento al cual me he referido inicialmente. A esta edad se pone en
cuestin de manera especial, la relacin hacia la corporeidad propia y a menudo conduce a la droga
dependencia. Qu acontece en realidad con este cuerpo? Se pregunta el adolescente. Cmo puedo
orientarme al respecto? Existen extremos diversos: rechazo, sobre todo en el e caso de las nias, o el seratormentado en el sentido de una sobre poderosa sexualidad, el abandonarse, la desmesura. Y cuando al
respecto nuevamente orientamos la mirada hacia el arte ahora el arte formativo, el modelado, la
contemplacin artstica el significado del cuerpo bello, el cuerpo elevado por el artista, que ahora
podemos contemplar sin pudor por la elevacin que ha experimentado pro el proceso artstico, desde lo
meramente corporal a lo ideal, podes decir: ese es el mejor mtodo para desarrollar una sensibilidad referida
a lo sublime, artes en ese sentido arte formativo, contemplacin del arte, viejas referidos al arte por
ejemplo como algo que nuevamente posee la transformadora cualidad del yo.
Quiero cerrar mi exposicin con una idea de muy difcil realizacin, que empero constituye una decisiva
condicin previa para satisfacer ese anhelo del yo adolescente. Para que el joven pueda desarrollarse
sanamente hacia su yo, lo puede realizar nicamente en un mbito que le resulta ser positivo. Posiblemente
es lo ms difcil y lo ms importante. Quiero formularlo asi: Cmo podemos mostrarla al joven a travs de
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nuestra propia postura que en el mundo tal como es podemos actuar? Cmo podemos transmitir una
relacin positiva hacia ese mundo? Solamente podemos modificar, cambiar aquello que aceptamos
fundamentalmente. Al comportarme de manera tal como si hubiese perdido toda la esperanza, eso sera
tremendo. Cuando en los diarios leemos noticias horrendas acerca de la maldad del mundo, de la
perversin, del empeoramiento del medio ambiente, de las crisis, la decadencia social, todo es negativo. Si
lo pronunciamos o no, aun cuando lo pensamos es pesimismo. Tenemos que preguntarnos: Qu nos brinda
la fuerza para la positividad? Creo que se trata de uno de los problemas cardinales en toda terapia, en toda
educacin: para que todo esto, si acontece en el mundo del diablo? Acaso es menester replegarnos dentro
de un ghetto? Aqu nos hallamos alejados de estos asuntos punibles, aqu estamos bien, estamos
protegidos! Adaptacin significa: lo hacemos igual como los dems, como la burguesa. Cmo podemos
obtener una postura propia? Y all se definir, si nosotros mismos tomamos en serio los ideales. Acaso
nosotros mismos tenemos la certeza de poder ver: estas sobras de hecho solamente son la contra-imagen de
la luz tenemos la certeza, al realizar de hecho pasos en el desarrollo del yo, que tendremos contacto con
instancias que nos otorgan valor y fuerza? Esto, no lo podemos predicar, solo lo podemos realizar, llevar a
cabo. Opino empero que es decisivo para el xito o para el fracaso de toda educacin, llegar realmente a ese
punto en el cual verdaderamente podemos pensar en el ser evolutivo humano y en la libertad con el
impulso de la exaltacin y no, en el horror, debido a las consecuencias que necesariamente puede tener el
encuentro con el mal.
Es extrao: sent como si Heinz Zimmermann hubiera estado aqu, acompandome