2

Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud

Universidad de Manizales-CINDE
Universidad de Manizales, Facultad de Educacin
Cra. 9 No. 19-03, sede posgrados Universidad de Manizales
ISBN: 00000070073
Botero G., P. (comp)
Botero G., P.; Alvarado S., S.V.; Henao S., M.; Vsquez, M.; Ospina S., H. F.; Gutirrez
O., M. I. & Gmez S., E. A.
Nmero de pginas: 135
Libro electrnico publicado en:
www.cinde.org.co
www.umanizales.edu.co/ceanj/index.html
Manizales, Colombia

CONTENIDO

Pg.

Datos de los autores

Prlogo

Presentacin

11

Referencias

16

Agradecimientos y reconocimientos

21

Capitulo I. Representaciones Sociales. Una mirada a la teora Moscoviciana

22

Introduccin

22

Tendencias disciplinares

25

Supuestos centrales de las representaciones sociales en el campo del

conocimiento de la psicologa social

30

Cmo se definen entonces las representaciones sociales?

37

Los procesos involucrados en las representaciones sociales

40

Algunas pistas metodolgicas

43

Crticas a la nocin de representaciones sociales

47

Referencias

49

Capitulo II. Constitucin de sentido: Una perspectiva desde la sociologa

del conocimiento

54

Antecedentes y campos semnticos para el uso de la nocin

54

La constitucin de sentido desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento

60

Referencias

68

Capitulo III. Representaciones de lo real en la primera infancia

desde el enfoque de construccin interactiva: Jean Piaget y Lev S. Vygotzki

70

Primer momento: Posiciones convergentes y divergentes entre Piaget y Vygotzki

70

Segundo momento: construccin de las representaciones de lo real en la

primera infancia

75

Capitulo IV. Construccin intersubjetiva de lo pblico

82

Surgimiento de la psicologa poltica

82

Psicologa Colectiva: Un marco conceptual para entender las representaciones

de lo pblico y lo privado

88

Capitulo V. Perspectiva performativa de las representaciones

97

La nocin de representaciones y la escisin entre el sujeto y el objeto

98

Bibliografa

126

Datos de los autores

Patricia Botero Gmez: Autora y compiladora: Psicloga y Educadora Especial

(Universidad de Manizales), Magster en Educacin y Desarrollo Comunitario (Centro
Internacional en Educacin y Desarrollo Humano del CINDE y la Universidad
Surcolombiana). Doctora en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la Universidad de
Manizales y CINDE. Docente de la Facultad de Educacin de la Universidad de Manizales.
Investigadora del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de
Manizales y CINDE. Correo Electrnico: tosi@telesat.com.co

Sara Victoria Alvarado Salgado: Psicloga (Universidad Javeriana). Magster en Ciencias

del Comportamiento (CINDE- Nova University). Doctora en Educacin (CINDE-Nova
University). Directora Doctorado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la Universidad
de Manizales y el CINDE. Correo electrnico: doctoradocinde@umanizales.edu.co

Myriam Salazar Henao: Psicloga (Universidad de los Andes). Magster en Docencia

Universitaria (Universidad de Manizales- Universidad de la Habana Cuba). Candidata a
Doctora en Ciencias Sociales. Niez y Juventud (Universidad de Manizales y CINDE).
Profesora Investigadora de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Manizales y del
Centro

de

Estudios

Avanzados

en

Niez

Juventud.

Correo

electrnico:

myriam@umanizales.edu.co

Mauricio Vsquez.

Filsofo (Universidad de Caldas).

Estudiante de la Maestra en

Educacin y Desarrollo Humano (Universidad de Manizales y CINDE). Profesor de la

Universidad Catlica de Pereira.

Asistente en la Investigacin.

Niez, Poltica y

Cotidianidad: Reglas de Juego y Representaciones de lo pblico en Nios y nias en

Contextos Mrgenes del Doctorado en Ciencias Sociales. Niez y Juventud de la
Universidad de Manizales y el CINDE. Correo electrnico: capitanplaneta80@yahoo.com

Hctor Fabio Ospina Serna: Licenciado en Filosofa y Letras (Universidad Javeriana).

Magster en Educacin y Desarrollo Social y Doctor en Educacin (NOVA UniversityCINDE). Profesor Titular, Director de Tesis y Director de la Lnea en Educacin y
Pedagoga del Doctorado en Ciencias Sociales. Niez y Juventud del Centro de Estudios
Avanzados en Niez y Juventud del CINDE y La Universidad de Manizales. Coordinador
Encuentros Internacionales en Educacin, Desarrollo Humano y Etica Ciudadana. Correo
electrnico: proyectocentro@umanizales.edu.co

Martha Isabel Gutirrez Ospina: Administradora de Empresas (Universidad Nacional sede

Manizales). Estudiante de la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano (CINDE y
Universidad de Manizales). Coordinadora del campo de redes virtuales: Adolec, CLACSO,
Redalyc, del Centro de Estudios

Avanzados en Niez y Juventud del CINDE y la

Universidad de Manizales. Correo electrnico: migo49@hotmail.com

Edwin Arcesio Gmez Serna: Licenciado en Filosofa (Universidad de Caldas). Magster en

Educacin y Desarrollo Humano (Universidad de Manizales y CINDE). Asesor
Investigador del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de
Manizales y el CINDE. Docente de la Lnea de Investigacin en Socializacin Poltica, de
la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano. Correo electrnico: edargos@gmail.com

Prlogo

Por: Myriam Salazar Henao

Algunos de nuestros conocimientos cotidianos se formulan verbalmente, otros son

ms sentidos o emocionales por medio de palabras y otros son simblicos o icnicos.
Este tipo de conocimiento que desempea un papel crucial en cmo la gente organiza su
vida cotidiana ya sea individual o colectivamente, se llama representaciones sociales.

La reflexin realizada por la autora en procesos de reflexin y discusin con

miembros de algunos los grupos de investigacin de La Universidad de Manizales, El
Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud (Universidad de Manizales y Cinde) y
de las Facultades de Educacin y Psicologa sobre representaciones

sociales, le subyace

una bsqueda investigativa a partir de un marco epistemolgico desde el cual se abordan

las representaciones como una categora metodolgica en las ciencias sociales,
problematizando asuntos tales como: la escisin sujeto y objeto; en la que el lenguaje sirve
para comunicar, pero que no interviene en lo que se piensa ni en la forma en que se capta la
realidad. Reconoce justamente la importancia que se le da al lenguaje: por una parte, en el
origen de nuestros actos, y por otra, de cmo construimos nuestra conviccin de lo que es
real a partir de ese mismo lenguaje.

Tambin desde estos lugares de indagacin, la pregunta por el trnsito de lo

epistemolgico a lo hermenutico, reconoce tensiones, diversidad de caminos
metodolgicos y semnticos. Resalta que los problemas disciplinares frente a esta nocin
poseen denotaciones, connotaciones, ideologas, sentidos, imaginarios, creencias y
apropiaciones lingsticas diferenciales.

Las reflexiones consignadas en este libro tienen una incidencia en los procesos de
comprensin de la nocin de representaciones sociales; desde estas perspectivas, la teora
de las representaciones sociales, se ubica en un tipo de conocimiento que hace referencia al

mundo de la vida cotidiana, de aquello que no es especializado sino que desde las
motivaciones, intereses y necesidades colman de sentido las actividades del sujeto en
relacin. Los objetos del mundo son poseedores reales del significado que les confiere la
intersubjetividad, estos objetos cobran vida para convivir entre los sujetos y pueden dar
cuenta del sentido.

La nocin de representaciones segn la autora, muestran una abstraccin de las

vivencias y experiencias a marcos de referencia para la orientacin de los sujetos
individuales y colectivos. Una visin de mundo que se entremezcla con la nocin actual de
imaginarios y que requiere de la actividad de las dimensiones de espacio, de tiempo, de
causalidad y de objeto para la formalizacin de las representaciones mismas.

Los elementos recogidos en este libro inciden en la comprensin e interpretacin

de este fenmeno que posee una gran diversidad, sobre la manera en la cual el pensamiento
social construye la realidad actual dentro de nuestras sociedades.

En este sentido, la conceptuacin terica sobre representaciones sociales se nutre

con el anlisis referido a interrogantes sobre: enfoques tericos que han abordado la nocin
de representaciones, la delimitacin de la nocin representaciones y su relacin con otros
conceptos como: el sentido, los imaginarios, la simbolizacin, las creencias, las actitudes y
la ideologa. Desde estos lugares de indagacin y de argumentacin, la pregunta por la
construccin de la nocin representaciones, las tendencias investigativas en nuestra poca
contempornea, el marco por elegir o construir para abordar los procesos de socializacin
tica y poltica, y especficamente en las representaciones de lo pblico, lo privado y lo
intimo, marcan una pauta en la construccin de marcos interpretativos, comunicativos e
interactivos.

La nocin de las representaciones en las investigaciones analizadas por la autora,

coincide en que la nocin de representacin es un concepto un tanto multiforme, pues son
mltiples sus acepciones y distintos sus ejes o perspectivas. Sus races filosficas se

encuentran con las de las ciencias cognitivas que remiten a las experiencias de
funcionamiento del cerebro o de los sistemas de percepcin. Tambin esta riqueza de ideas
y experiencias, se pueden argumentar desde diversas dimensiones: terico-formal, desde
la vivencia prctica ya sean de carcter tico o esttico respectivamente, lo cual muestra su
complejidad.

Sobre la base de lo expuesto, en la aproximacin a la nocin de representacin, la

autora recoge las diferentes concepciones, enfoques y reas de aplicacin que abordan a la
nocin de representaciones en las ciencias sociales, y resalta cmo en cada una de ellas
aparecen vestigios de una construccin comunicativa de la realidad, su objeto se focaliza en
las interacciones simblicas que a su vez objetivan sentidos en expresiones humanas tales
como los lugares, los acuerdos implcitos y explcitos, las normas, palabras, los estilos de
vida que en concierto y en conflicto constituyen una forma de pensar y de sentir.

Por otra parte, las representaciones permiten la resignificacin de los

acontecimientos a partir de la subjetividad experimentada por los individuos en su relacin
con los mundos material, simblico y social. Da cuenta de las razones profundas de los
actos sin necesidad de que los sujetos sean conscientes de su origen, e imprimen de sentido
a los comportamientos, a los aprendizajes y a los cambios de percepcin y actuacin en el
mundo.

Otro aspecto recogido en el libro es la elaboracin desde el campo de la Psicologa

poltica, la categora representaciones en las esferas pblica y privada. Desde diferentes
campos semnticos, de acuerdo con la concepcin de ciencia implcita en cada uno de sus
desarrollos

Finalmente el aporte de la autora al campo relacionado con las mentalidades,

imaginarios y representaciones, es reconocer la pregunta por el modo de ser de lo humano,
las formas de dar sentido a sus acciones tanto individuales como colectivas y a las formas
de explicar, interpretar y finalmente, legitimar la realidad. Frente a lo cual, recoge la

10

diversidad de caminos de acuerdo con las perspectivas epistemolgicas y metodolgicas

especialmente ligadas a maneras de construir ciencia, disciplina y saber riguroso, en la que
recoge vertientes positivistas, culturalistas y filosficas, entre otras disciplinares.

Todo lo anterior atempera muy bien el horizonte epistemolgico y muestra la

importancia de tener en cuenta el acontecer discursivo de las prcticas y experiencias que
las dotan de sentido particular, y de recuperar desde el mundo cotidiano, el modo de ser y
de expresarse los textos humanos, sociales, estticos y de reconocer los campos semnticos
y juegos lingsticos con su riqueza de matices en la accin cotidiana.

11

Presentacin

Por: Patricia Botero (Autora y Compiladora)

La comprensin sobre las nociones de imaginarios, representaciones, sentidos y

narrativas se constituye en objeto de conocimiento necesario para las ciencias sociales,
especficamente dentro del campo hermenutico del saber.

Dichas nociones permiten indagar acerca de los procesos de configuracin subjetiva

de la realidad que son formas de comprender, juzgar, decidir y actuar en las prcticas
cotidianas de los sujetos en fragmentos de la realidad determinada, que al constituirse en
acontecimientos vitales otorgan un carcter de completudes de sentido en las biografas e
historias de los individuos.

Al enunciar las interpretaciones de las realidades en plural y en singular, estamos

partiendo de un presupuesto mnimo: la realidad no es una, la realidad no posee una esencia
natural por descubrir o develar, sino, que ella se construye de acuerdo con las experiencias,
percepciones y singularidades de los sujetos en sus colectividades.

Los discursos disciplinares han desarrollado caminos metodolgicos diversos, y, de acuerdo

con las pretensiones o intereses de explicar, controlar o desentraar sentidos, se han
constituido formas heterogneas de entender dicha nocin. De este modo, el presente texto
pretende focalizar, especficamente, en la categora de representaciones partiendo de la
condicin polidrica de la misma, en tanto que presenta tan mltiples sentidos como
campos semnticos desde donde se ha abordado, as mismo, este texto rastrea la nocin
desde la comprensin de las tematizaciones planteadas por autores, especialmente de las
disciplinas psicolgica, sociolgica y filosfica, esto con el fin de esbozar el trnsito
necesario que amerita la comprensin de la categora en las ciencias sociales: de una visin
cartesiana y cognitiva a una visin performativa de la realidad.

12

Dentro de las tendencias que coexisten aparecen las pretensiones por desentraar y
comprender los sentidos que la gente atribuye a la realidad con presunciones que van del
describir y explicar el conocimiento, la comprensin de los marcos de referencia que los
sujetos individuales o colectivos tienen para orientar su comportamiento; el mirar la psiquis
de los individuos o privilegiar y oponer los marcos sociales a los individuales; hasta
indagar conceptos, discursos o prcticas sociales como insumos de interpretacin y
construccin de la realidad poltica y cultural como modo de configuracin simblica.

Las preguntas centrales para este anlisis estn referidas a: Cules son los enfoques
tericos que han abordado la nocin de representaciones? Cul es la delimitacin de la
nocin representaciones y cul es su relacin con otros conceptos tales como el de
sentido, los imaginarios, la simbolizacin, las creencias, las actitudes y la ideologa entre
otros? Qu preguntas quedan abiertas en la construccin de la nocin de representaciones?
Cules son las tendencias investigativas en nuestra poca contempornea?

A pesar de las diferentes concepciones, enfoques y reas de aplicacin que abordan

a la nocin de representaciones en las ciencias sociales, se podra afirmar que en cada una
de ellas aparecen vestigios de una construccin comunicativa de la realidad. Su objeto se
focaliza en las interacciones simblicas que a su vez objetivan sentidos en expresiones
humanas como los lugares, los acuerdos implcitos y explcitos, las normas, palabras, los
estilos de vida que en concierto y en conflicto constituyen una forma de pensar y de sentir.

Las representaciones no se encuentran ni en el individuo aislado, ni en la sociedad

como grupo de individuos, sino, en los procesos y productos de la intersubjetividad; por tal
razn, las representaciones hacen referencia a la percepcin, a la afectividad, a la
conciencia, a la memoria, al pensamiento y al lenguaje, como procesos mediados
histricamente por dicha intersubjetividad; pero tales representaciones no se quedan en los
modelos procurados por el pasado o en la imaginacin del futuro, ms bien, resignifican la
visin del mundo.

13

Las representaciones hacen referencia al mundo de la vida cotidiana, de aquello que

no es especializado sino que desde las motivaciones, intereses y necesidades colman de
sentido las actividades del sujeto en relacin. Los objetos del mundo son poseedores reales
del significado que les confiere la intersubjetividad; estos objetos cobran vida para convivir
entre los sujetos y pueden dar cuenta del sentido.

La nocin de representaciones implica una abstraccin de las vivencias y

experiencias cotidianas a marcos de referencia para la orientacin de los sujetos
individuales y colectivos. Una visin de mundo que se entremezcla con la nocin actual de
imaginarios y que requiere de la actividad de las dimensiones de espacio, de tiempo, de
causalidad y de objeto para la formalizacin de las representaciones mismas.

Las representaciones permiten la resignificacin de los acontecimientos a partir de

la subjetividad experimentada por los individuos en su relacin con los mundos material,
simblico y social. Dan las razones profundas de los actos sin necesidad de que los sujetos
sean conscientes de su origen, e imprimen de sentido a los

comportamientos, a los

aprendizajes y a los cambios de percepcin y actuacin en el mundo.

En este compilado se recorren problemas tericos de cada tradicin como: Cules

son las percepciones y valores compartidos por las colectividades igual que se comparten
los significados en una lengua comn? (Representaciones colectivas). Cmo se vuelven
colectivas

las

representaciones

como

conocimientos

comunes

compartidos?

(representaciones Sociales de Moscovici, 2001). Cules esquemas clasificadores y qu

experiencias imprimen a la historia los sujetos para organizar el pensamiento social?
(Bourdieu, 2000). Cules son los sentidos subjetivamente constituidos e intersubjetivamente objetivados que permiten aprehender y construir la realidad social? (Berger
y Luckman, 1983 - 1995). Cmo evolucionan en los nios y nias las nociones de tiempo,
objeto, espacio y causalidad para construir lo real? (Piaget, 1985). En el marco de la
historia y la cultura, cmo construyen los nios y las nias los smbolos para organizar y
planificar lo real? (Vygotzki, 1993). Qu modelos explicativos de los fenmenos de la

14

realidad poseen los grupos sociales? Qu teoras o ramas del conocimiento permiten a un
grupo social organizar, descubrir la realidad? (Farr, 1988). Cmo se construye el saber de
sentido comn o el pensamiento social en contextos especficos? (Jodelet, 1986).

En este sentido, este texto recopila las reflexiones realizadas durante cinco aos
frente a esta categora, de tal modo, expone la sntesis de la indagacin, en dilogo con la
necesidad de construir un marco de comprensin para el estudio de la socializacin y
constitucin de subjetividades polticas, especialmente, desde diferentes campos de la
psicologa y con el apoyo de la filosofa para mantener una vigilancia epistemolgica que
propone el salto de la visin cognitiva a la visin performativa para abordar dicha nocin.

Este texto va dirigido a estudiantes principiantes interesados en indagar en el campo

cualitativo de las ciencias sociales el cual facilitar una apertura y problematizacin a
investigadores principiantes sobre la temtica.

Para tal fin el texto se compone de cinco captulos; los dos primeros averiguan por
las representaciones sociales desde el punto de la perspectiva de la psicologa social
propuesta por Moscovici (19862001) y sus seguidores como Farr (1986 y 1988), Jodelet,
(1986) perspectiva que se confronta y analiza desde la nocin de sentido que propone la
sociologa de constructivista o sociologa del conocimiento de Berger y Luckman (1983 y
1995). El tercer captulo reflexiona los postulados de Piaget (1985) y de Vygotzki (1993 y
1998),desde la psicologa cognitiva, posteriormente, se especifica el anlisis desde el
inters poltico, de tal manera que se integra en este texto la bsqueda por la nocin de
representaciones de lo pblico, propuesta por Christielb (1994) y finalmente, al hacer una
crtica de la nocin misma, se aporta una perspectiva metodolgica que reconstruye la
nocin desde el punto de vista performativo que da cuenta del acontecer discursivo de las
prcticas y experiencias que las dotan de un sentido particular. En palabras de Beatriz
Preciado, la performance se constituye como estructura fundamental de la accin
poltica y esttica (Preciado, 2004, p.21).

15

Finalmente, este texto se ocupa de la nocin desde el punto de vista de las

representaciones polticas, en la cual, el objeto de conocimiento conjuga el inters praxico
o de comprensin de la realidad y el inters poietico, de produccin de la misma, de tal
manara que las formas en que se interpretan las realidades se constituyen en fuente de
accin y construccin de las mismas.

Desde el marco de referencia existencialista se parte de la coexistencia entre el ser el

mundo y los otros individuos1, de esta manera, la nocin de sujeto se des-escencializa, se
descifra como la construccin de humanidad localizada en los tiempos y los contextos
vitales, as mismo, cmo la nocin de sujeto comprende las biografas que se hacen
mientras actan en el mundo en relacin con las condiciones, posibilidades y oportunidades
que ste les brinda, en este sentido, la vinculacin entre sujetos y sus mundos son un
proceso de configuracin vinculada a las formas materiales y simblicas de la existencia
humanas.

La relacin temporal propuesta por Heidegger (1962) y retomada por Arendt

(1968), Ricoeur (2000) y Gadamer (1997) presenta implicaciones en la vinculacin del
individuo con la historia en la articulacin entre los tiempos pasado/presente/ futuro; sin
embargo, dicha articulacin depender de las experiencias

de individuos, grupos,

comunidades y culturas. De esta manera, al no existir una sola experiencia de realidad, no

existe una realidad nica. Ella se dispone en la manera en que los sujetos la interpretan y la
activan.

En la relacin temporal de la existencia y las experiencias se teje una relacin de

cuidado y responsabilidad con el mundo, el s mismo y los otros que fueron, son y sern.
En palabras de Arendt (1965/2001) un cuidado en un mundo que ha existido antes de
nuestro nacimiento y que seguir existiendo an despus de la muerte. En este sentido no
basta con que el sujeto asuma buenas intenciones desde las formas en que interpreta la
1

En trminos heideggerianos somos un co-ser (ser con) -, un ser EN (ser en estricta relacin con el

tiempo), y ser ek- sistente (ser que esta afuera, ser abierto al mundo).

16

realidad; tanto en el Holocausto Nazi como en las revoluciones leninistas se pretendi

salvar el mundo, as pues la Alemania nazi y la Rusia sovitica partieron de circunstancias
histricas, econmicas, ideolgicas y culturales, que en muchos aspectos eran casi
diametralmente opuestas, llegando sin embargo a ciertos resultados que son
estructuralmente idnticos (Arendt, 2005, p. 418), ambas pretendieron intervenir la
realidad de manera recta y verdadera; sin embargo, su interpretacin de la realidad estaba
determinada por una razn tcnica que los medios para lograrlo se independizaba de las
consecuencias e independientemente de ponerse en el lugar del otro. Se parte, entonces, de
la necesidad del pensar y la capacidad de reflexividad, entendida sta como un proceso en
el cual el sujeto da cuenta de sus actos cuidando de s mismo, de otros y del mundo en que
habita.

Referencias

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pblico en nios y nias que habitan contextos mrgenes o de la periferia: el caso de
la Plaza de mercado de Manizales como escenario de socializacin poltica, para
acceder al ttulo de Doctora en Ciencias sociales. Niez y Juventud de la
Universidad de Manizales u el CINDE. Entidades cooperantes: UNICEF,
Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional de Colombia, Universidad
de Antioquia, Universidad Central, Universidad de Caldas, Universidad Autnoma
de Manizales, Universidad Distrital, Pontificia Universidad Javeriana.

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21

Agradecimientos y reconocimientos

Este texto compila las reflexiones realizadas en los grupos de investigacin: Actores,
escenarios y procesos del desarrollo humano; Perspectivas ticas, polticas y morales de
la niez y la juventud del doctorado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud Alianza:
(Universidad de Manizales y CINDE); y, Pedagoga de la Facultad de Educacin de la
Universidad de Manizales. Especialmente, estas reflexiones se han realizado en la lnea
de investigacin: Socializacin poltica y construccin de subjetividades del doctorado
mencionado anteriormente. As mismo, estos ensayos han nutrido dos estudios
particulares:

Botero (2000/2006) Niez, poltica? y cotidianidad en el cual se

develaron las reglas de juego y las representaciones de lo pblico en nios y nias que
habitan contextos mrgenes o de la periferia estudio, estudio que me permiti optar al
ttulo de doctora en Ciencias sociales, Niez y Juventud. Co-financiada por la beca de
La Universidad de Manizales. Por otro lado, este texto recopila algunas reflexiones
realizadas en la investigacin en proceso, La escuela como escenario de socializacin
poltica: actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de
estratos 1 y 2 de cuatro regiones del pas, participantes en el programa nacional Jvenes
Constructores de Paz del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la
alianza Cinde - Universidad de Manizales, financiada por Colciencias con el cdigo:
1235-11-17686.

Los captulos de este texto se realizaron en co-autora con investigadores como: Sara
Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Edwin Gmez, Marta Isabel Gutirrez,
Myriam Salazar y Mauricio Vzquez, personas con quienes comparto el inters por
comprender y configurar nuevas formas de construccin social, poltica y cultural.

Finalmente, este texto se presenta como trabajo terico y tcnico para la promocin y
ascenso en el escalafn docente de la Universidad de Manizales.

22

Capitulo I

Representaciones Sociales
Una mirada a la teora Moscoviciana

Por:

Sara Victoria Alvarado

Patricia Botero
Martha Isabel Gutirrez

El presente ensayo tiene como propsito desarrollar los postulados centrales de la

teora de las representaciones sociales propuesta en el campo disciplinar de la psicologa
social; para ello, se presenta una introduccin a la nocin en el marco de los diferentes
campos semnticos a que hacen referencia, de acuerdo con la concepcin de ciencia
implcita en cada uno de sus desarrollos; posteriormente, se describen algunas tendencias
disciplinares que han abordado la nocin y finalmente, profundizar en la teora propuesta
por Serge Moscovici (19862001).

Introduccin

La pregunta por las mentalidades, imaginarios y representaciones, incluye el

interrogante por el modo de ser de lo humano, las formas de dar sentido a sus acciones
tanto individuales como colectivas y a las formas de explicar, interpretar y finalmente,

Este escrito hace parte de los resultados tericos del proyecto de investigacin: "La escuela como escenario

de socializacin poltica: actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de estratos 1 y

2 de tres regiones de Colombia, participantes en el programa nacional Jvenes Constructores de Paz"; del
Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la alianza CINDE - Universidad de Manizales,
financiada por Colciencias, Colombia, con el cdigo: 1235-11-17686 entre marzo de 2006 - marzo de 2008.
Investigadores principales: Sara Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Germn Muoz y Patricia Botero; e
investigadores asistentes: Jorge Elicer Martnez, Diego Alejandro Muoz, Julin Loaiza, Edwin Gmez,
Marta Isabel Gutirrez, Marta Cardona y Juliana Torres.

23

legitimar la realidad. Sin embargo, la manera en que se ha respondido esta pregunta, ha

variado de acuerdo con las perspectivas epistemolgicas y metodolgicas especialmente
ligadas a maneras de construir ciencia, disciplina y saber riguroso. Entre las respuestas se
han perfilado tendencias positivistas, culturalistas y filosficas, entre otras disciplinares, lo
que conlleva a una meta-pregunta del fenmeno o la nocin que se pretende abordar.

Existe un acuerdo central al tratar la nocin de las representaciones en cada uno de

los diferentes enfoques y paradigmas: la manera en que las personas conocen, interpretan,
apropian y actan la realidad.

Los desacuerdos constituyen el abordaje epistemolgico y metodolgico con los

cuales se asumen. En concordancia, la pregunta por las representaciones presenta tantas
respuestas como nociones o concepciones de ciencia se tengan y de acuerdo con los
alcances cientficos que se pretendan existen preferencias que escogen desentraar y
comprender los sentidos que la gente atribuye a la realidad y otras optan por describir y
explicar el conocimiento, marco de referencia de sujetos individuales o colectivos para
orientar su comportamiento. De este modo, las representaciones son abordadas de manera
diferencial por aquellos que privilegian la psiquis de los individuos o por los que
privilegian y oponen los marcos sociales a los individuales expresos en las sedimentaciones
y materializaciones de las interpretaciones de la realidad en prcticas y objetivaciones
sociales. Finalmente, existen otras tendencia que buscan comprender y explicar las formas
en que transitan los conocimientos de un mundo social a uno individual.

Analistas de la nocin de representaciones coinciden en que stas son un concepto

polidrico, que da cabida a mltiples acepciones y perspectivas. La constelacin de ideas y
experiencias que se pretenden definir con el concepto de representacin, se entremezclan
con nociones de identidad, de sentido y de imaginarios, las cuales pretenden dar cuenta de
aquello que trasciende la mirada netamente emprica y predictiva de hechos sociales.

24

Las representaciones hegemnicas o cartesianas siguen siendo difciles de construir,

a pesar de que la filosofa actual cuente con corrientes existencialistas, con la teora del
conocimiento que intenta sintetizar el empirismo y racionalismo, aunque la psicologa
cuente con abordajes genticos, sociales y dinmicos, los estructuralistas y antroplogos
muestren la gravitacin de lo cultural; y la sociologa estudie la dinmica de grupos
humanos.

Husserl detect el mismo problema en una evaluacin al estudio de Levy Bruhl

sobre la mentalidad pre-lgica2 y argumenta:
Por supuesto, lo sabemos hace mucho tiempo: cada ser humano tiene su
representacin del mundo, cada nacin, esfera cultural supra-nacional (se mueve en otro
mundo, distinto, del que los rodea); tambin sabemos que esto es lo mismo para cada poca
histrica. Pero enfrentarlo con esta generalidad (tan vaga), su trabajo y su excelente tema
nos hace ver algo sorprendente a causa de su novedad; es en efecto, posible y crucial
tomarlo como un asunto para sentir desde adentro una humanidad enclaustrada que vive
en socialidad generativa y animada, y que comprende tan lejano como el contenido de un
mundo donde se uniforma la vida social, y lo que quiere decir entonces, que lo toma como
un mundo y no e como una representacin del mundo, sino como un mundo que existe
en s mismo. En este sentido venimos a aprehender, identificar y pensar sus costumbres, y
por lo tanto su lgica mucho ms que su ontologa, y esto en el mundo circundante a travs
de sus categoras correspondientes (Moscovici, 2001, p. 134).3

Levy Bruhl escribe sobre la mentalidad pre-lgica, hay 4 aspectos que caracterizan las representaciones: 1.

Deben estar conectados con otras creencias (holismo de las representaciones), 2. Denomina culturas
primitivas a lo que es realmente representaciones, que tienen un componente emocional, todos los smbolos
de una sociedad obedecen a una lgica del intelecto ms que a las emociones, mas ellas dos presentan
principios diferentes, 3. Comprometen ideas y creencias, que son generales y relativas o prcticas.
3

Traduccin Libre: Carlos Fernando Vlez y Patricia Botero.

25

De acuerdo con esta afirmacin, es importante resaltar que la nocin de

representaciones no est exenta de la discusin acerca del estatuto de ciencia, la manera
como se valida y verdadero.

Apoyados en la clasificacin propuesta por Michel Foucault, histricamente se ha

presentado un triedro epistemolgico: En el campo de la episteme moderna como espacio
voluminoso y abierto de acuerdo con tres dimensiones. Sobre una de ellas se colocaran las
ciencias matemticas y fsicas, para las cuales el orden es siempre un encadenamiento
deductivo y lineal de proposiciones evidentes o comprobadas; en otra dimensin estaran
las ciencias (como las del lenguaje, la vida, la produccin y la distribucin de las riquezas)
que proceden a poner en relacin elementos discontinuos pero anlogos, de tal modo que
pueden establecer entre ellos relaciones causales y constantes de estructura () en cuanto a
la tercera dimensin, se tratara de la reflexin filosfica que se desarrolla como
pensamiento de lo Mismo () las ciencias humanas estn excluidas del triedro
epistemolgico, cuando menos en el sentido de que no se las puede encontrar en ninguna de
las dimensiones ni en la superficie de ninguno de los planos as dibujados. Pero de igual
manera puede decirse que estn incluidas en l, ya que es en el intersticio de esos saberes,
ms exactamente en el volumen definido por sus tres dimensiones donde encuentran su
lugar. (Foucault, 2003, pp. 336-337).
Tendencias disciplinares4

Hablar de representaciones remite hoy en da al mundo de la simbologa humana en

dos tendencias: la primera, como abstraccin, deduccin y operacin lgica, y la segunda,
desde al punto de vista de la semitica social o la construccin de sentido. Como campos
disciplinares la semitica, la sociologa, la filosofa y la psicologa han sido pioneras, sta
ltima a partir de tres referentes especiales: tradicin cognoscitiva, tradicin psicodinmica

Este apartado es tomado del documento Botero (2001) Una aproximacin a la nocin de representaciones.

Estado del arte.

26

y los desarrollos de la psicologa social y poltica5, teniendo como principal exponente de la

nocin, a Serge Moscovici (1987).

En cuanto a la sociologa, aparecen la tradicin durkheimiana, la de la sociologa del

conocimiento de Berger y Luckman (1997), por un lado; y la de Pierre Bourdieu (1999) por
el otro, la antropologa ha aportado a la nocin desde el estructuralismo de Lvi Strauss
(1988), el post-estructuralismo de Foucault (1979) y la antropologa simblica de Durand
(1994) y Castoriadis (1997).

Si bien cada disciplina, y cada enfoque de ellas, ahondan en el concepto de

representaciones, en el mbito nter e intradisciplinar, la nocin de representaciones
muestra matices diferenciales. As, por ejemplo en la filosofa, la nocin de
representaciones aparece con Descartes con una connotacin calculativa de la realidad,
pues la duda metdica pretendi encontrar un conocimiento verdadero que slo podra
deducirse desde la representacin en diseos y ejes cartesianos.

Para referir la nocin de representaciones se hace necesario abordar a este autor,

quien ha marcado, an en las ciencias sociales, una visin hegemnica de las
representaciones expresadas en la polaridad establecida entre sujeto y objeto.

Los aportes de la fenomenologa y la hermenutica ontolgica han permitido

superar la concepcin cartesiana del trmino, que se precisa ms en un sentido de lo
simblico en Peirce, imagen del mundo en Heidegger y una necesidad comprensiva en
Gadamer.

Kant por un lado apoya la nocin de representaciones expuesta por Piaget, Nietzsche (1986) la expuesta por

el psicoanlisis y el estructuralismo, y Peirce por la escuela de Chicago con su mximo exponente Herberd
Mead (1932).

27

La sociologa, por su parte ha explicado la nocin principalmente desde dos

enfoques: uno, el de las Representaciones Colectivas, de Durkheim (1898); y otro, desde la
sociologa del conocimiento. El primero, tiende a igualar la nocin de representaciones
colectivas con las de ideologa y tradicin, que deben hacerse concientes y conocidas para
los propsitos de cambio. El segundo, entiende por representaciones sociales los sistemas
de pensamiento que relacionan al sujeto con el mundo y con los dems para interpretar y
construir la realidad con la funcin de inducir comportamientos y prcticas de los actores
sociales.

Berger y Luckman (1997), al explicar la nocin de sentido, iluminan las

categoras en cuestin. Para ellos, a partir de los procesos de objetivacin e individuacin

de la realidad, se ubican objetos intencionales que se constituyen debido a los logros
sintticos de la conciencia y que se expresan en la percepcin, la memoria o la imaginacin.
Para los autores, la secuencia de temas interrelacionados - denominados vivencias- no
tienen en s sentido; slo aquellas aprehensiones que atraen la atencin del yo, adquieren un
mayor grado de definicin temtica y se tornan en experiencias que, en interrelacin,
posibilitan la construccin de sentido y de representaciones de la realidad.

Es as como las representaciones se construiran, siguiendo la propuesta de estos

autores, en la aprehensin de sentidos subjetivamente constituidos, intersubjetivamente
objetivados y absorbidos por los acervos sociales del conocimiento. (Berger y Luckman,
1997, p. 37). La pregunta que debe hacerse, segn los autores, busca determinar cules son
las condiciones estructurales para que haya un grado suficiente de coincidencia
intersubjetiva en la configuracin de sentido (Berger y Luckman. 1997, p. 51).

Su

respuesta est centrada en las instituciones que se dirigen hacia un sistema de valores
comunes para mantener las estructuras del sentido en un nivel de concordancia bsico con
la vida prctica.

Como superacin de las representaciones colectivas durkheimianas, los autores

explican que los individuos de la poca premoderna vivan en un mundo estable y
claramente reconocible, en l podan orientar su conducta, sus expectativas e identidad con
cierto grado de confianza y no estaban obligados a redefinir diariamente el sentido de su

28

existencia, pero que hoy el conocimiento incuestionado y seguro se diluye en opiniones,

donde las arraigadas interpretaciones de la realidad se transforman en hiptesis, las
convicciones se tornan en una cuestin de gusto y los preceptos se vuelven sugerencias
(Berger y Luckman 1997, p. 95).

Dentro de la sociologa del conocimiento y la antropologa postestructuralista,

Pierre Bourdieu (2000) aporta a la nocin de representaciones desde las relaciones sociales
establecidas por el enclasamiento6 y las titularidades que dependern ms de un sistema
simblico que demarque la realidad que de otro exclusivamente productivo.
Para Bourdieu el conocimiento social debe tener en cuenta un conocimiento
prctico del mundo que le preexiste,

y todo conocimiento, y en particular todo

conocimiento del mundo social, es un acto de construccin que elabora unos esquemas de
pensamiento y de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las
representaciones, se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de
reaccionar mecnicamente a unos estmulos, responden a los llamados o las amenazas de un
mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir. (Bourdieu, 1999, p. 477).

"Las representaciones en s, para el autor, son las experiencias que los sujetos
imprimen a las realidades (Bourdieu, 2000, p. 34), categoras histricamente constituidas y
adquiridas que organizan el pensamiento del mundo social del conjunto de los sujetos
pertenecientes a ese mundo y modelados por l a esquemas clasificadores. (Bourdieu,

Bourdieu utiliza el trmino classer y sus derivados -clasante, classement, classeur, etc.- en doble sentido.

Por un lado el de clase social para referirse a todas aquellas prcticas o atributos que remiten a la posicin
en el espacio social de su agente-portador: que lo clasifican como perteneciente a determinada clase
social. Por el otro lado en el sentido de clasificacin como forma de ordenar en un sistema de categoras.
Esta dupla remite a la postura terica del autor: la relacin entre las estructuras objetiva y subjetiva as:
objetivacin del espacio social en prcticas que lo hacen distinto, distincin y la categorizacin cognitiva
subjetiva que hacen los agentes de ese espacio. De la traduccin del francs al espaol surgen los neologismos
clasar categorizar y enclasar posicin social de los agentes (Bourdieu, 2000, p. 31).

29

1999, p. 480). As, las representaciones se construyen y se expresan en la interaccin, en

las personas y en su vida prctica.

Desde la antropologa, las representaciones se definen como paradigmas culturales a

partir de los cuales se acta socialmente. Esta tendencia examina el objeto social desde su
dimensin cultural y simblica, y su inters principal es el de recuperar las interpretaciones
del sentido cotidiano que reproducen y alteran las prcticas sociales, as como el del
anlisis de las estructuras que se mantienen en ellas.

Dentro de esta disciplina dos enfoques han aportado principalmente a los estudios
de las representaciones: uno, el estructuralismo que cobra fuerza en las teoras del discurso
con su objeto de anlisis, el lenguaje, como sistema simblico y cdigo que se mantendr
como estructura en las diferentes culturas7 (Geertz, 1973), (Strauss, 1974); y dos, la
antropologa simblica, que sostiene que la antropologa no es una ciencia experimental en
bsqueda de leyes, sino una ciencia interpretativa que persigue el significado de la accin
simblica (Geertz, 1995).

La incidencia de estos enfoques en el estudio de las representaciones est referida a

que, para ambos, el sustento bsico para interpretar la realidad se remite a los smbolos. Sin
embargo, para el primer enfoque, las representaciones, son parte estructurante de lo
humano en la bsqueda de universales, mientras que para el segundo, son formas de
aproximacin a los sentidos que los individuos imprimen a sus actos en una cultura
determinada (Geertz, 1973 En: Hammerstedt, 2000).

La psicologa ha ahondado en la nocin de las representaciones desde la psicologa

social, la psicologa cognitiva y la psicologa dinmica. La primera explica las
representaciones sociales como las imgenes y los modelos explicativos que un
determinado grupo social posee de algn fenmeno o contenido de su realidad, (Farr, 1986)
7

Autores que sin ser antroplogos, con excepcin de Lvi Strauss (1988), han contribuido a la construccin

del paradigma estructuralista: Saussure, Lacan y Derrid.

30

y que constituyen una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el
individuo, la cultura y la historia, es decir, entre la subjetividad y la vida social de los seres
humanos. La segunda, explica la nocin a partir de la construccin de la realidad en el
desarrollo del nio (a) Piaget (1985). Y la tercera, aborda las representaciones como parte
constitutiva del inconciente humano y da mayor nfasis a sus manifestaciones onricas.

Supuestos centrales de las representaciones sociales en el campo del conocimiento de

la psicologa social

Concientes de la coexistencia de enfoques y paradigmas que abordan las

representaciones, en este ensayo nos centramos en profundizar en la nocin de
representaciones sociales propuesta por Serge Moscovici, seguida por Farr, Jodelet y
Duveen entre otros, en el campo de conocimiento de la psicologa social.

Los desarrollos tericos propuestos por este grupo de investigadores, apuestan a la

integracin individual/social, a partir de un conocimiento que pretende trascender el
problema que resalt una vez Husserl -una vaga generalidad- que requiere desarrollar
formas de comprender los problemas que ya todos conocemos: que cada ser humano tiene
su representacin del mundo, que cada nacin, cada esfera cultural supra-nacional (se
mueve en otro mundo, entonces, del que los rodea) y que lo ms importante es conocer su
lgica mucho ms que su ontologa.

Con la pretensin de desarrollar un campo de conocimiento cientfico basado en

conocimientos que transitan de lo individual a lo colectivo y de lo comn a lo cientfico,
este grupo y en la cabeza Moscovici, propone una nueva ciencia centrada en las
representaciones sociales como objeto de la psicologa social.

Los desarrollos tericos presentados por los autores proponen una ciencia que
trascienda los enfoques netamente experimentales y

aquellos que se basan en la

observacin exhaustiva y obsesiva de rituales religiosos y culturales; su principal

31

pretensin es aportar a la construccin de relaciones y puentes entre las distinciones

individual y colectiva, psquica o social y entre el pensamiento y el lenguaje.

La esencia del proyecto moscoviciano est centrada en la idea de construir una

psicologa del conocimiento y es dentro de este contexto, en que se debe interpretar el
trabajo de representaciones sociales () en el estudio, del cmo y del por qu la gente
comparte conocimiento y constituye su realidad comn, de cmo ellos transforman ideas en
prcticas un mundo del poder de las ideas es un problema especfico de la psicologa
social.(Moscovici, 1990, p. 164 En: Moscovici, 2001, p. 2).8

Esta rama de la psicologa aborda las representaciones como construccin de un

conocimiento denominado sentido comn, epistemologa popular o interpretaciones y
apropiaciones de la realidad de los sujetos sociales. De acuerdo con Moscovici, muchas
personas actuales leen el horscopo, consultan remedios milagrosos (Moscovici, 2001, p.
121), atribuyen su historia al destino, acuden a prcticas mgicas las cuales coexisten con
las explicaciones cientficas difundidas por la escuela, los medios de comunicacin y las
conversaciones formales o informales.

En la manera en que la gente explica, por ejemplo, en la enfermedad del SIDA

coexisten interpretaciones cientficas y divinas: inmunodeficiencia adquirida con
atribuciones como la irresponsabilidad sexual, decadencia de la historia o el castigo de
Dios; sin embargo, de acuerdo con Moscovici (2001) en aquellas explicaciones,
generalmente, los individuos prefieren las ideas populares que las cientficas.

En razn de lo anterior, las decisiones cotidianas estn permeadas por prejuicios,

como si las decisiones de la gente estuvieran mediadas por sesgos de la ideologa o
estuvieran limitadas por algn poder especial.

Traduccin Libre: Patricia Botero.

32

El autor resalta la pregunta por las formas racionales y no racionales para explicar la
realidad Por qu la gente piensa desde una razn no lgica? yo creo que la gente tiene
posibilidad de pensar de acuerdo a las formas lgicas y no contradictorias, pero en algunos
momentos se piensa que el razonamiento es defectuoso y las conclusiones son erradas, de
tal manera que se tiende a buscar errores en las aplicaciones de las reglas. Entre estas
causas hay problemas afectivos, pero sobre todo influencias sociales con las cuales se
admiten las presiones externas al aparato psquico. (Moscovici, 2001). Asimismo, en el
pensamiento de Moscovici se plantea la necesidad de trascender la dualidad existente entre
el conocimiento racional del no racional.

De acuerdo con Gellener, citado por Moscovici (2001), esta separacin ha recibido
la influencia del racionalismo cartesiano. En contra del relativismo de la cultura Descartes
proclama una seguridad estimada desde la razn, el argumento del cogito introduce un
excentricismo acerca de la influencia de la cultura y de lo social en a lo cual ha sido difcil
sobreponerse. De hecho, segn Moscovici, Gellener tiene razn en encontrar una oposicin
entre la conciencia y la razn, en donde ninguna ciencia puede liberarse de sus ideologas.

En el trnsito de las representaciones individuales a las sociales, Moscovici las

fundamenta en las maneras en que los individuos legitiman su realidad, construyen
conocimiento acerca de la misma y basan sus creencias a partir de conocimientos que
existieron antes y existirn despus de su propia existencia. Ejemplifica este fenmeno con
la religin, apoyado en el argumento de Durkheim, los sistemas de ideas como la religin
podran ser fbricas de ilusiones (Durkheim 1912- 1995). De la misma manera, basado en
Weber, Moscovici sustenta que no tenemos razn para excluir totalmente las experiencias
individuales; sin embargo, stas siempre se aprenden de otros a travs del su lenguaje de los
objetos en sus usos y en las prcticas colectivas regeneradas a cada instante; el
conocimiento significante tiene en su origen una interaccin y no est formada de ninguna
otra manera; las ideas y creencias estn encarnadas especficamente en estructuras y
creencias que permiten a la gente estar incorporadas en estructuras especificadas (clanes,

33

iglesias y movimientos sociales) y el significado de lo que comunican y estn reunidas en

sus acciones (Weber, [1968]/1972, p. 14).

A pesar de que Moscovici reconoce la importancia de la categora sociolgica en la

construccin de las representaciones sociales, considera que la psicologa social puede
ahondar en las formas de conocimiento que de lo social tienen los individuos y la forma en
que estos se colectivizan. De este modo, Moscovici considera que la psicologa social
adquiere un terreno propio de exploracin.

El conocimiento siempre se produce a travs de la interaccin y la comunicacin, y

su expresin siempre se vincula a los intereses humanos con los cuales se est
comprometido. El conocimiento emerge en un mundo en el cual la gente se encuentra e
interacta.

Es importante resaltar que las representaciones sociales son casi entidades tangibles,
circulan, se interceptan y cristalizan continuamente a travs de un mundo, un gesto o en un
encuentro en nuestro mundo ordinario. Sabemos que ellas corresponden, por un lado a la
sustancia simblica, en la cual entra dentro de su elaboracin, y por otro lado, en las
prcticas en las cuales se producen estas sustancias, ms que como ciencia o mito,
corresponden a una prctica cientfica o mtica (Moscovici, 2001, p. 3).

Es conveniente dejar en claro que en la historia y actualidad sobre las representaciones

sociales, en la tradicin de la psicologa social, pretende separarse de la tradicin de las
representaciones sociolgicas propuestas por Durkheim, basado en tres puntos
fundamentales:

1. Para Durkheim las representaciones colectivas se originan en el compartir

percepciones y valores, como formas de participar en los significados de una lengua comn
(Durkhim 1912/1995 En: Moscovici, 2001, p. 129);

34

las categoras se cristalizan en

representaciones colectivas o contenidos intelectuales como unas categoras semejantes a lo

que Kuhn ha denominado paradigmas y lo que Cassirer llama formas simblicas.

Segn Moscovici, Durkheim vio un programa de investigacin o una revolucin

cientfica a la historia colectiva de nuestra vida mental, como si fuera una matriz cientfica
aplicada a nuestras creencias, conocimientos y lenguajes; el problema que encuentra en
Durkheim es el desarrollo de una nocin en un sentido demasiado intelectual y abstracto.
En contraposicin, Moscovici propone un sentido ms concreto para reconocer el
pensamiento de las diferentes sociedades.

2. La separacin que Durkheim realiz entre la psicologa y la sociologa, dijo

explcitamente en el aforismo que cada vez que un fenmeno social es directamente
explicado por un fenmeno psicolgico, podramos estar seguros de que esta explicacin es
falsa ([1985]/1982, p. 129. En: Moscovici, 2001, p. 5).

Moscovici demuestra a travs de sus propios anlisis que el marco explicativo de la

sociologa para hacer inteligible un fenmeno debe incluir conceptos tanto psicolgicos
como sociolgicos; estos no pueden ser excluyentes entre s. De esta manera, el concepto
de las representaciones colectivas presenta una herencia ambigua para la psicologa social.
Moscovici refiere la posibilidad para sustraer una clara distincin entre lo social y lo
colectivo: estos dos trminos no refieren rdenes distintos en los arreglos de la sociedad
humana, sin embargo, la psicologa social de Moscovici no puede simplemente colapsar
dentro de la psicologa de Durkheim.

3. Las representaciones colectivas se fundamentan en el estudio de las

caractersticas sagradas desde el texto Elementary formus o religious (1912-1995).

En Moscovici, las representaciones buscan determinar los cambios del pensamiento

en la sociedad actual; cmo la novedad y la innovacin se convierten en parte de la vida
social. Mientras en las representaciones colectivas, Durkheim puso nfasis en explicar las

35

formas estables del entendimiento colectivo, en el cual, el poder de restriccin sirve para
integrar a la sociedad como un todo, en las representaciones sociales Moscovici se ha
centrado en explorar la variacin y la diversidad existente en el conocimiento social de las
sociedades modernas, en las cuales se reflejan diferencias, comenzando por una
distribucin desigual del poder y una generacin de representaciones heterogneas.

De esta manera, el autor sostiene que las representaciones sociales emergen

alrededor de puntos que enfrentan un conflicto dentro de las estructuras de la cultura, por
ejemplo, en la tensin existente entre el conocimiento formal de los derechos humanos y la
negacin de particulares grupos para legitimarlos.

Otra distincin entre las representaciones colectivas y las sociales se basa en el tipo
de sociedades que abordan los autores mencionados: unas denominadas premodernas
caracterizadas por ser homogneas, por legitimar y sedimentar los valores propuestos por
las instituciones como la iglesia, el estado, el rey, con vrtices jerrquicos de poder que
regulan la legitimacin del conocimiento y las creencias dentro de una sociedad feudal, en
contraste con una sociedad moderna que presenta diversos centros de poder en los cuales se
clama por la autoridad y la legitimidad. En estas sociedades la regulacin de
conocimientos, de creencias, de sentido comn y de legitimidad, ya no garantiza una
autoridad divina, en la cual la representacin de los diferentes grupos de la sociedad
buscaba estabilizar una hegemona.

Finalmente, el concepto de las representaciones sociales se ha originado desde

Durkheim, pero la psicologa social las observa desde diferente ngulo. La psicologa social
se preocupa tanto por la estructura como por la dinmica interna de las representaciones en
el mayor detalle posible. Las representaciones colectivas de Durkheim describen la
totalidad de un rango sumamente amplio; incluyen ciencias, religin, mitos modalidades de
tiempo y espacio, de hecho, ninguna clase de ideas, emociones o creencias en las cuales
ocurren y se fundamentan. De tal esta manera, para Moscovici, las represtaciones sociales
deben verse como un camino especfico para entender y comunicar lo que conocemos

36

alrededor: dando significados al mundo, ordenndolo desde facetas icnicas y simblicas

que se expresan en la frmula, representacin = imagen/significado, donde, cada imagen
conduce a una idea y sta, a una imagen.

Desde la antropologa, Moscovici se distancia de los estudios acerca de las

representaciones de las sociedades primitivas y arcaicas, incluso de aquellas que
permanecen intactas en una cultura y poca determinadas. Segn el autor, su inters se
centra en una sociedad corriente y actual tratando de explicar los modos cotidianos de
explicacin,(no entiendo qu quieres decir con lo subrayado en verde) especialmente, de
fenmenos suscitados por la ciencia. En la sociedad actual, no siempre se tiene tiempo
suficiente para permitirnos una sedimentacin, ni para convertir las representaciones en
referentes inmutables, porque las representaciones penetran la vida cotidiana y se
convertan en parte de la realidad comn. Si en el sentido clsico, las representaciones
colectivas son un mecanismo explicativo o aclaratorio y se refieren a las clases generales de
ideas y creencias (ciencia, mito, religin), para nosotros, ellas son fenmenos en los cuales
necesitan ser descritos y explicados; entonces, hay un fenmeno especfico en donde estn
referidas a un modo particular de entendimiento y comunicacin, un modo en que se crean
ambas -realidad y sentido comn-, esto en orden para enfatizar la distincin que yo uso del
trmino social en vez de colectivo (Moscovici, 2001, p. 33).

Las representaciones sociales, en el campo de la psicologa social, se distancian no

slo del enfoque sociolgico planteado por Durkheim, sino tambin de las explicaciones
psicolgicas basadas en el conductismo, y ms recientemente, en el cognitivismo y a travs
de ellas por el individualismo.

El anlisis realizado a las teoras de Piaget y Vigotzki, permite al autor fundamentar

los procesos de orden cognitivo que surgen en las representaciones, sin embargo, se aleja de
ellas en la medida en que estos autores hacen nfasis en el estudio de las representaciones
individuales. Moscovici pretende argumentar un tipo de represtaciones construidas como
pensamiento o conocimiento social, lo que se comparte de las representaciones, lo comn o

37

compartido entre diferentes grupos sociales. Adems el autor afirma la necesidad de

ampliar el espectro de anlisis.9

Cmo se definen entonces las representaciones sociales?

De acuerdo con estas distinciones las representaciones sociales en la psicologa

social se definen como una forma de conocimiento prctico (savoir) que conecta a sujeto
con objeto (Jodelet, 1989, p. 43); ellas cualifican el conocimiento como en las prcticas. Se
producen como esqueletos de acuerdo con las condiciones en las cuales son producidas, y
sobre todo con el hecho de que se usan para actuar en el mundo y con los otros (Jodelet),
1989, p.43), de la misma manera, Moscovici las define as: En tanto que fenmenos, las
9

La Psicologa Cognitiva explica las representaciones como las formas de categorizacin que posibilitan la

abstraccin y la simbolizacin de la realidad a partir de la interaccin entre sujeto y objeto. Desde el punto de
vista piagetiano, las representaciones son la construccin del universo o de lo real que atraviesa todo el
desarrollo de las nociones de pensamiento y que depende de la relacin entre los procesos de asimilacin y
acomodacin, al principio indiferenciados, pero que paulatinamente consiguen diferenciarse y ser
complementarios. En palabras del autor, las representaciones se construyen como El proceso de puesta en
relacin entre el universo cada vez ms exterior al yo y una actividad intelectual que progresa en
interioridad, es lo que explica la evolucin de las categoras reales, es decir, de las nociones de objeto,
espacio, tiempo y causalidad. (Piaget, J. 1985, p. 347). As, en la teora Piagetiana, la construccin de las
nociones de objeto, tiempo, espacio y causalidad son claros ejemplos en la elaboracin de representaciones
que, como constantes a lo largo del desarrollo, configuran una realidad que existe independientemente de
accin y percepcin inmediatas.

Dentro del sistema constructivista, Vygotzki (1993) explica las representaciones centrado en el punto de vista
lingstico y en relacin con el pensamiento, que implica no slo la interaccin del sujeto con su cultura, sino
tambin la interaccin de las esferas cognitiva y afectiva intrasubjetivamente. (Vygotzki, L.S. 1993, p. 183).
La realidad para Vygotzki "es un sistema codificado por el lenguaje que representa la naturaleza
transformada por la historia y la cultura" (Vygotzki en: Bruner, Jerome. 1998, p. 81). Esto quiere decir que
en el planteamiento vygotzkiano "el lenguaje y el pensamiento presentan una interaccin flexible para
representar la realidad (por consiguiente), la actividad simblica es una funcin organizadora y presenta un
carcter planificador que reflexiona los posibles caminos para construir realidades. (Vygotzki, L.S. p. 53).

38

representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, ms o menos complejas.

Imgenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos
permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categoras
que sirven para clasificar circunstancias, fenmenos e individuos con quienes tenemos algo
qu ver; teoras que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les
comprende dentro de la realidad concreta de nuestra vida social, las representaciones
sociales son todo ello junto. (Moscovici, 1986, p. 472).

Las representaciones sociales son histricas, y su esencia, la influencia social, se

desarrolla desde la niez temprana, pero al mismo tiempo, se construye en el transcurso de
la vida; sus imgenes estn derivadas de las experiencias escolares, de programas de radio,
de conversaciones, de experiencias generales

Segn Moscovici el trabajo de Merlau Ponty influy en la forma de entender la

cristalizacin de las representaciones y la manera en que stas permiten establecer los
puentes entre el conocimiento y el lenguaje o su traduccin en el conocimiento cotidiano.

Como nocin, Moscovici (1998) afirma que las representaciones son construcciones
sociales en proceso, permanentemente cambiantes que imputan la realidad en el sentido de
darle validez a partir de la aplicacin de categoras del grupo social. En trminos del autor,
las representaciones sociales "son un factor constitutivo de la realidad social" (...) estn
inscritas en los pliegues del cuerpo, en las disposiciones que tenemos y en los gestos que
realizamos. Forman la sustancia de ese habitus del que hablan los antiguos, que
transforman una masa de instintos y rganos en un universo ordenado, en un microcosmos
humano del macrocosmos fsico..." (Moscovici, 1986, p.709).

Segn l, las

representaciones exhiben un ncleo ms o menos estable en donde se esbozan las

dimensiones de resistencias al cambio, memoria social, representaciones hegemnicas
contrapuestas a representaciones emancipadas y/o polmicas, thematas arquetipales y, por
ltimo, un carcter inconciente de construcciones sociales e institucionales.

39

De acuerdo con Jodelet "el concepto de representacin social designa una forma de
conocimiento especfico, el saber de sentido comn (...) designa una forma de pensamiento
social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico
orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del conocimiento social,
material e ideal. (...) Los contenidos y los procesos de las representaciones han de referirse
a los contextos en los que surgen, a las comunicaciones mediante las cuales circulan y a las
funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y con los dems." (Jodelet,
1986, p. 475).

Para Robert Farr (1988) "las representaciones sociales tienen una doble funcin:
hacer que lo extrao resulte familiar y lo invisible perceptible" (1988, p. 503).stas son
teoras o ramas del conocimiento con derechos propios para el descubrimiento y la
organizacin de la realidad. Esta conceptuacin tiene implicaciones en los sistemas de
valores, las ideas y las prcticas con doble funcin: primero, establecer un orden que
permita a los individuos orientarse en su mundo material y social y dominarlo; segundo,
posibilitar la comunicacin entre los miembros de una comunidad proporcionndoles un
cdigo para el intercambio sociable y un cdigo para nombrar y clasificar sin
ambigedades los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal.

En el anlisis de las diferentes formas de representacin del psicoanlisis en los

medios masivos de Francia Moscovici (1961/1976), muestra cmo la propagacin,
propaganda y difusin toman formas porque los diferentes grupos sociales representan el
psicoanlisis de diversas maneras y muestran distintas clases de estructura de
comunicacin, es decir, cada uno busca su legitimidad como forma de produccin y
generacin de ideas (Moscovici, 2001, p. 9).

La gente ordinaria, sin los beneficios de los instrumentos cientficos, tiende a

considerar el anlisis del mundo como un camino similar, especialmente cuando no provee
informacin para enfrentar significados, slo hay un elemento en una cadena de presesin
opiniones, nociones organizadas como una secuencia, (Moscovici, 2001, p. 21).

40

Las representaciones intervienen en nuestra actividad cognitiva a partir de la

convencionalizacin de objetos, personas, objetos y eventos (asociar el comunismo con el
color rojo, la inflacin con el decrecimiento del valor de la moneda) y a partir de la
prescripcin, estn compartidas por muchas personas de tal manera que se entra en la
influencia de la mente de cada uno de ellos para ser re-pensadas, re-citadas y representadas.

Todo sistema de clasificacin de imgenes y todas las descripciones en las cuales

circulan en una sociedad, inclusive las cientficas, implican vincularse a previos sistemas e
imgenes, a una estratificacin en la memoria colectiva y a una reproduccin en el
lenguaje, donde invariablemente refleja el conocimiento pasado y en el cual se rompe con
la informacin corriente.

Las representaciones obviamente, no son creadas por individuos aislados. Una vez
creadas, circulan, se atraen y repelen unas con las otras y dan nacimiento a otras
representaciones mientras las otras mueren. Cuanto ms se olvide su origen y ms se ignore
su naturaleza convencional, se convierten en ms fosilizadas; en consecuencia, el principal
asunto de las representaciones sociales es estudiar sus orgenes y sus impactos; pero
ninguna disciplina est dedicada y ni equipada para este asunto. (Moscovici, 2001, p. 28).

Los procesos involucrados en las representaciones sociales

El acto de representacin es de pensamiento y por medio de l, un sujeto se

relaciona con un objeto.

Para superar las insuficiencias de las teoras inspiradas por el conductismo, cada vez
resulta ms necesario entender las representaciones como teoras implcitas que dan
cuenta de operaciones de pensamiento en la interaccin cotidiana con el mundo, sobre todo
en la integracin de la novedad. (Moscovici, 1986, p. 490).

41

Origen y rumbos de las representaciones, se explican con dos procesos

fundamentales: objetivacin y anclaje:

La objetivacin expresa lo social de las representaciones, hace referencia a la

materializacin de significados como formas visibles y atribuibles a personas y a objetos, o
como sistemas de apropiacin de los conocimientos. Este proceso requiere del
cumplimiento de los siguientes pasos: a) la seleccin y descontextualizacin de una teora
del contenido cientfico para la apropiacin de estos de acuerdo con los propios referentes
de los individuos. b) la formacin de un ncleo figurativo: en el cual se adoptan nociones
que configuran dimensiones existenciales en los individuos, conformando as unidades de
significacin que se encarnan o incorporan en el pensamiento. La resonancia existencial se
expresa, por ejemplo, en grupos corporativos, religiosos, como formas idealizadas y
arquetpicas de funcionamiento. c) La Naturalizacin: los elementos del pensamiento se
convierten en una realidad, se materializan y se constituyen en puntos de referencia para el
contexto. De tal manera que en la naturalizacin se presenta como un marco o instrumento
para orientar las percepciones y juicios de manera social. (Moscovici, 1989; 2001).

El proceso de anclaje, por su parte, explica el proceso de enraizamiento social de

acuerdo con la significacin y utilidad que le son conferidos (Moscovici, 1989, p. 486).
El anclaje articula tres funciones bsicas en la representacin: la cognitiva de integracin de
la novedad; la de interpretacin de la novedad; y la de orientacin de las conductas y las
relaciones sociales. Las funciones del anclaje se especifican en tres elementos centrales: a)
El anclaje como asignacin de sentido en una red de significados que se encarnan en un
sistema de valores y contravalores, y que generan procesos de estigmatizacin. b)
Instrumentalizacin del saber o utilidad del mismo, a partir de las interpretaciones que
funcionan como formas de mediacin entre el individuo y su medio. c) Anclaje como
enraizamiento en el sistema del pensamiento, el cual conduce a la vulgarizacin de
conocimientos y a la deformacin dentro de sistemas conocidos y que permitirn la
familiarizacin de lo extrao.

42

Otra nocin clave en el estudio de las representaciones sociales, est referida a la

nocin de themata, nombre que se asigna al sujeto como cientfico individual que busca
clases especiales de hechos y explicaciones. Los thematas son unidades cognoscitivas
bastante resistentes y estables que modelan representaciones cientficas particulares y las
transforman. El conocimiento popular integrado en thematas cannicos, motivan o
compelen a la gente en su bsqueda cognitiva cuando algn tem de informacin los
impresiona. Los Thematas entonces, son temas que persisten y que tienen un poder
generador en la diversidad de contenidos concretos en los que penetran en funcin de un
contexto determinado; son potenciales, no tcitos ni implcitos y se convierten en contenido
cuando se anclan en una red de significados y reciben un valor semntico.

Ahora bien; vincular los thematas con el ncleo de las representaciones, seala que,
hay en ese ncleo significados negociables y otros que no son negociables. Significados y
reglas no negociables como las creencias extraordinarias sealadas por Wittgenstein, que
no se apoyan en hechos sino en reglas de vida. No creer en ellas es algo peligroso. Las
creencias cognitivas, una realidad supra-individual, se impone a s misma, sobre todos; as,
Moscovici afirma que no todo es cognitivo en la cognicin.

En un dilogo entre Serge Moscovici e Ivana Marcova, sta pregunta la diferencia

entre actitudes y representaciones sociales. La respuesta se refiere a que las actitudes son
consideradas como una dimensin de las representaciones compartidas (Moscovici 2001,
p. 232). Las actitudes haran referencia a una prediccin del comportamiento (precomportamiento).

Las personas que estudian las actitudes, no estn interesadas en el conocimiento de

las personas y su mundo simblico. Estn interesadas en cmo estn estructuradas las
actitudes y qu pueden encontrar acerca de las estructuras a travs de significados de
escalas. (Moscovici, 2001, p. 234).

43

Nuestras representaciones son tambin instituciones que compartimos y que existen

antes de haber nacido; creamos nuevas representaciones basados en previas o en contra de
ellas mismas. Las actitudes no expresan conocimiento como tal, sino una relacin de
seguridad e inseguridad, creencia e incredulidad, en relacin con aquel conocimiento; de tal
manera que las actitudes no son opuestas a las representaciones sociales sino una de sus
dimensiones.

Algunas pistas metodolgicas

El estudio de las representaciones no est restringido a las caractersticas

emocionales e intelectuales; segn el autor, es necesario analizar los aspectos simblicos de
nuestras relaciones y los universos consensuados que habitamos, adems, afirma que
comportamiento, motivacin y conviccin slo existen cuando significan algo y, significar
implica al menos que dos personas compartan el mismo lenguaje, valores y menoras.

La descripcin de la explicacin de mecanismos del cambio de actitudes,

atribuciones y motivaciones, son necesarias en la recoleccin de datos para el abordaje de
las representaciones sociales.

Slo una descripcin detallada de las representaciones

sociales de su estructura y su evolucin en los diferentes campos, nos permitir entenderlas,

y una explicacin vlida slo puede ser derivada de un estudio comparativo de tales
descripciones lo que nosotros queremos es una teora basada en una adecuada
observacin que sera tanto rigurosa como posible

Una primera ptica se limita a la actividad puramente cognitiva a travs de la cual el

sujeto constituye su representacin, la cual presenta dos dimensiones: una dimensin de
contexto en la que el sujeto se halla en situacin de interaccin social o ante un estmulo
social y la representacin aparece entonces como un caso de la cognicin social, y una
dimensin de pertenencia en la que el sujeto es social y en su elaboracin hace intervenir
ideas, valores y modelos provenientes de su grupo de pertenencia o ideologas transmitidas
en sociedad. Los estudios experimentales de la representacin en sus relaciones con la

44

conducta entran, en su mayora, en esta ptica (Abric, 1971, 1972, 1982 a y b; E.

Apfelbaum, 1967; J. P. Codol, 1970 a y b; C. Flament, 1971, 1979, etc.).

Un segundo enfoque hace nfasis en aspectos significantes de la actividad

representativa, y aqu se considera que el sujeto produce sentido, que expresa en su
representacin el sentido que da a su experiencia en el mundo social. El carcter social de
la representacin se desprende de la utilizacin de sistemas de codificacin e interpretacin
proporcionados por la sociedad o de la proyeccin de valores y aspiraciones sociales. En tal
sentido, la representacin tambin se considera la expresin de una sociedad determinada.

El juego de las relaciones intergrupales determina la dinmica de las

representaciones. El desarrollo de las interacciones grupales, modifica las representaciones
que los miembros tienen de s mismos, del grupo, de otros grupos y sus miembros. (J. P. Di
Giacomo, 1980; W. Doise, 1972, 1779), (Moscovici, 1989, p. 479).

La relacin existente entre la cristalizacin de una representacin en torno a un

ncleo figurativo, por una parte, y un sistema de interpretacin de la realidad y de
orientacin de los comportamientos, por la otra. (Moscovici, 1989, p. 488).

Algunas especificidades que han contribuido a profundizar en las tcnicas de

anlisis de la informacin de las representaciones son:

Anlisis de correspondencias (Di Giacomo)

ste consiste en un anlisis multidimensional de tipo factorial que presenta un

alcance eminentemente descriptivo. Basndose en el diferencial semntico, se seleccionan
una serie de palabras-estmulo que llevan al objeto social a indagar. Se pide a una muestra
de sujetos que efecte una asociacin libre a partir de cada palabra hasta desembocar en
una especie de "diccionario de asociaciones" o algo parecido a los "campos semnticos" (en
realidad se trata, segn Ibez, de "campos lexicales"). Estos datos ayudan a la

45

construccin de la dimensin informacin de la representacin; lo siguiente consiste en

recurrir al anlisis de correspondencias para establecer el grado de similitud que existe
entre los diversos campos semnticos y as generar representaciones grficas en donde es
posible visualizar el grado de solapamiento o de independencia entre los campos, segn sea
la zona grfica de aglutinamiento de los procesos antes que los contenidos en s. Adems,
se sealan tres criterios para identificar a una representacin social: que est estructurada,
que comparta elementos emocionales con el nuevo elemento que la reactiva y que el
conjunto de opiniones est unido a comportamientos especficos.

1) No prejuzgar campo figurativo; 2) Las representaciones reconocen grupos

ideolgicos diferentes o antagnicos; 3) Disponer de mtodos que hagan visible la
estructura de opiniones y, 4) Deben existir criterios mnimos: la relacin de los aspectos
emotivos y actitudinales y la capacidad del modelo para integrar nuevos elementos
(carcter modlico), y la relacin entre comportamientos (carcter funcional).

Daro Pez define la nocin como una expresin del pensamiento natural, no
formalizado ni institucionalizado y desarrolla cuatro caractersticas para su anlisis: 1.
Privilegiar, seleccionar y retener algunos hechos relevantes del discurso ideolgico y
concernientes a la interaccin, o sea descontextualizar algunos rasgos de este discurso. 2.
Descomponer este conjunto de rasgos en categoras simples naturalizando y objetivando
conceptos del discurso ideolgico referente al sujeto en grupo. 3. Construir un `minimodelo' o teora implcita, explicativa y evaluativa del entorno a partir del discurso
ideolgico que impregna al sujeto y, 4. El proceso reconstruye y reproduce la realidad
otorgndole un sentido y procura una gua operacional para la vida social, para la
resolucin de los problemas y conflictos. (Pez, 1987. pp. 316-317).

Para Pez (1987) las representaciones sociales son la forma pre-sistematizada o

vulgarizada, en el discurso del sentido comn, de las ideologas. Son un autntico discurso
ideolgico no institucionalizado, la ideologa por su parte es el discurso social de la
hegemona sustentada en la divisin del trabajo y en el lenguaje que form un discurso de

46

dominacin utilizado como explicaciones crticas de la realidad. Encierra posibles

dificultades metodolgicas, englobar sus dimensiones en uno solo y relacionado corpus. Ni
la actitud, ni la informacin y ni el campo de representacin por separado nos aclaran el
concepto de la representacin social. Segn este autor, las vas metodolgicas tradicionales
no resultan ser las ms eficaces por su nfasis en los aspectos cuantitativos.

Moscovici propone algunas condiciones para la observacin y anlisis de la

informacin: el sentido comn sera ese lenguaje homogneo que aglutinara inteligencias
dispares y advierte no mitificar el sentido comn, sino ponderarlo y desarticularlo para
enriquecer la comprensin de la colectividad.

De tal manera, Moscovici resalta tres condiciones de emergencia: dispersin de la

informacin, sta nunca es suficiente y por lo regular est desorganizada. Los datos de que
dispone la mayor parte de las personas para responder a una pregunta, para formar una idea
a propsito de un objeto preciso, son generalmente, a la vez, insuficientes y
superabundantes (Moscovici, 1979, pp. 176-177), de esta manera, hay desniveles en
cantidad y calidad de informacin al interior de un grupo, parcialidad y desfase en relacin
con lo requerido para constituir el fundamento slido del conocimiento. Otra condicin es
la Focalizacin que implica determinar un atractivo social de acuerdo con los intereses
particulares que se mueven dentro del individuo. Finalmente, la Presin a la inferencia,
indaga las opiniones, posturas y acciones acerca de los hechos que estn focalizados por el
inters pblico.

Anlisis de procedencia de la informacin (Jodelet) la tcnica consiste en analizar,

independientemente del contenido temtico, las fuentes de informacin, la vivencia, lo que
piensa, lo adquirido a travs de la comunicacin social y la observacin (refranes y
creencias populares) y los conocimientos adquiridos a travs de los medios ms bien
formales como estudios, lecturas, profesin. Reflejar la distancia que el sujeto toma frente
al objeto de conocimiento permite discriminar el grado de implicacin personal y el arraigo
social de dicho conocimiento.

47

Actos ilocutorios (Flahault) Esta tcnica analiza los dilogos recogidos en textos
como una fotografa de las representaciones que determinan actos explcitos como rdenes
o peticiones entre los interlocutores, los actos implcitos, las posiciones sociales.

Anlisis grfico de los significantes (Friedman) Los materiales grabados son

transcritos y enumerados en unidades de significacin con su orden de aparicin en el
discurso, estas unidades se reproducen grficamente en un sociograma por medio de
flechas, la relacin que tenan en el discurso original determinando as las relaciones entre
las palabras y los ncleos de pensamiento equivalentes a lo que Moscovici llama ncleos
figurativos. Este mtodo se recomienda a un nmero reducido de sujetos, sus ventajas son:
no fragmentar el discurso y, ncleos de estructuracin de las representaciones del propio
discurso de los sujetos. Ivana Markov (1996) resalta los vnculos entre las teoras
socioculturales del conocimiento y las representaciones sociales, fija el espacio social en
dos formas de determinacin la central (en trminos de las caractersticas de la sociedad
global) y la lateral

(en trminos de las caractersticas de los submundos o grupos

especficos desde los cuales se construyen esas representaciones). El hecho de que sean
histrico/sociales implica necesariamente que son modificables y cambiantes. Ahora bien,
en tanto que conocimiento popular, el sentido comn, del mundo de hoy, esas
representaciones estn permanentemente entremezclndose, cambiando, asimilando
novedades.

Crticas a la nocin de representaciones sociales

La lectura de las representaciones sociales permite aproximarse a las

interpretaciones que las personas realizan acerca de su realidad, a travs de un enfoque que
integra los procesos individuales y sociales. El recorrido metodolgico en las ciencias
sociales permite, a su vez, especificar a partir de caractersticas observables, las maneras en
que las personas se apropian de la realidad;

sin embargo, las representaciones

moscovicianas an se ven como sustitutos cognitivos de una realidad, formas de verdad que

48

hay que descubrir, maneras de aprender los saberes sociales como si se tratara de aprender
una leccin de matemtica.

Vale resaltar la necesidad de trascender la mirada netamente cognitiva y sustitutiva

de las representaciones e involucrar las nociones de tipo emocional que median las
interpretaciones de la realidad y que, al mismo tiempo, aportan a la regulacin del
comportamiento de los sujetos. Los procesos de objetivacin y anclaje, logran aproximarse
a una mirada ms simblica de la realidad, pero, en la vigilancia epistemolgica de la teora
y en el afn de la psicologa social por construir una ciencia independiente, se pretende
abrir paso a un tipo de ciencia cualitativa dentro de un marco descriptivo y explicativo que
se centra en encontrar identidades y diferencias, ms que en desentraar los sentidos y las
razones profundas que conducen a los sujetos a tomar decisiones.

Resaltamos a su vez, la crisis de las representaciones desde su mirada hegemnica y

cartesiana del mundo como sustitutiva en diferentes campos del saber: crisis en el campo de
las representaciones polticas entre representante y representado; crisis en el campo de las
representaciones artsticas entre espectador e intrprete y; crisis en las representaciones
desde el campo del lenguaje entre significante y significado. En estas crisis se resalta que
las representaciones pierden su carcter dicotmico a la luz de un salto de lo cognitivo a lo
performativo. (Botero y Vsquez, 2005).

A pesar de declararse como interaccionistas y de aportar a la comprensin de las

representaciones como formas de conocimiento y pensamiento sociales, como marcos de
interpretacin de la realidad, las representaciones sociales permanecen ligadas a las de corte
cartesiano que divide al mundo y al yo y que le da a este ltimo el poder de dar estatus de
verdad a la realidad. Es el caso de los trabajos de Moscovici y Jodelet (1986). Quienes
afirman Representar es sustituir a, estar en el lugar de. En este sentido, la representacin
es representante mental de algo, objeto, persona, acontecimiento, idea, etc.

49

Segn los autores, las metforas teatral y poltica permiten avanzar en la

comprensin del concepto, pues sealan aspectos fundamentales de la representacin social
() La representacin teatral permite que un pblico vea actos y escuche palabras que
hacen presente algo invisible: el destino, la muerte, el amor, la incomunicacin, etctera. En
la representacin poltica, el elegido, el delegado, sustituye ante ciertas instancias a quienes
lo han designado (el electorado, la base, etc.) habla en su nombre, acta en su lugar, decide
por ellos () La representacin mental, social, conlleva este carcter significante, no
solamente restituye de modo simblico algo ausente, sino que puede sustituir lo que est
presente () (Jodelet, En: Moscovici, 1986, pp.475-476).

En contraste con el anterior paradigma, el giro performativo capta ese tipo de

operaciones estticas que no separan enunciacin de cosa enunciada ni accin discursiva
de accin poltica y, al instante, simblica y creativa; arte de vida cotidiana; espectador de
obra; y, en ltimo trmino, representacin de cosa representada.
Finalmente, las representaciones de tipo performativo son lxicos desde donde se
re-crea la realidad, interpretaciones que se construyen a partir de emociones ms que en
cogniciones sociales, no se encuentran en el individuo aislado ni en las objetivaciones en el
mundo; se construyen precisamente en la relacin yo/mundo en los usos, obras, acciones y
prcticas en las cuales se producen sentidos. El problema de las representaciones es el
carcter de verdad que pretende imprimirle a la realidad. (Botero, 2005, p. 24). Con base
en este recuento surgen algunos interrogantes especficos para el proyecto de investigacin
que nos convoca.

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54

Capitulo II

Constitucin de sentido:
Una perspectiva desde la sociologa del conocimiento

Por:

Patricia Botero Gmez

Hctor Fabio Ospina Serna
Edwin Gmez Serna

En un primer momento, este documento aborda los antecedentes para contextualizar

el uso de la nocin de sentidos y en el segundo, se presentan los apuntes centrales de la
explicacin de la nocin desde la teora de Berger y Luckman (1995).

Antecedentes y campos semnticos para el uso de la nocin

La nocin de sentido puede usarse como equivalente a significacin, as mismo,

como tendencia o direccin. Desde el punto de vista metafsico se pregunta si existe
diferencia entre el ser y el sentido, pues consideran que lo que posee ser, posee a la vez
ipso facto sentido, y viceversa () en pleno sentido es equiparado a la perfeccin de la
realidad (Ferrater, 2001, p. 3233).

Este escrito hace parte de los resultados tericos del proyecto de investigacin: "La escuela como escenario

de socializacin poltica: actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de estratos 1 y

2 de tres regiones de Colombia, participantes en el programa nacional Jvenes Constructores de Paz"; del
Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la alianza Cinde - Universidad de Manizales,
financiada por Colciencias, Colombia, con el cdigo: 1235-11-17686 entre marzo de 2006 - marzo de 2008.
Investigadores principales: Sara Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Germn Muoz y Patricia Botero; e
investigadores asistentes: Jorge Elicer Martnez, Diego Alejandro Muoz, Julin Loaiza, Edwin Gmez,
Marta Isabel Gutirrez, Marta Cardona y Juliana Torres.

55

La nocin de sentido, generalmente, hace alusin a una relacin: as por ejemplo, en

el sentido semntico, se hace alusin a la relacin entre objeto y signo; para el sentido
tlico10 es necesario establecer relacin entre acontecimientos, en el eidtico 11 entre la parte
y el todo; para el sentido lgico, entre fundamentacin y enunciado; para el sentido de
motivacin, entre el comportamiento y la situacin. En cada uno de los campos semnticos,
para hablar de sentido, se requiere cumplir con caractersticas especficas. Es as como para
el sentido desde la perspectiva semntica se requiere la existencia de la traducibilidad, para
el sentido eidtico es necesaria la existencia de interioridad y claridad, para el sentido
lgico, inteligibilidad o evidencia y as sucesivamente.

Desde el punto de vista fenomenolgico, Husserl denomina sentido a la expresin

de unidad tanto de la significacin, como del cumplimiento significativo de la misma; para
Cassirer, el sentido consiste en algo substancial, es el contenido mismo de las cosas; para
Heidegger, el problema capital de la filosofa es el del sentido del ser; en Schinzinger, el
sentido es el ser del ser, y para Hartmann es una disposicin ontolgica y, al igual que la
nocin de ser, un concepto lmite complementario o contrapuesto de algo (Ferrater, 2001).

Charles Peirce explor especialmente este concepto y luego, George Herbert Mead
lo desarroll en el campo del pragmatismo junto con otros autores como, William James y
John Dewey quienes pertenecan al movimiento filosfico que naci en Norteamrica y
tuvo fuertes implicaciones en pedagoga, comunicacin y psicologa, como una filosofa de
la accin.

El pragmatismo intent la superacin del dualismo cartesiano del que son herederas
las nociones de representaciones e imaginarios, pues al desarrollar el concepto de accin,
quedaba transformada toda la relacin entre conocimiento y realidad en razn de lo cual el

10

Que hace referencia a los fines.

11

Propio de las esencias (Martnez, 1997, p. 152)

56

concepto de verdad ya no expresa una correcta representacin cognoscitiva de la realidad,

sino un aumento del poder para actuar en relacin con un entorno.

En La Escuela de Chicago, va de realizacin de esta filosofa social, encabezada

por Dewey y Mead, se integran las ideas de Royce sobre la colectividad, con las ideas de
Charles S. Peirce acerca del signo, para desarrollar los conceptos de intersubjetividad e
interaccionismo simblico liderado por Mead (1932).
Para Peirce, la realidad y el conocimiento se unifican en el mundo del signo un
signo es un ente viviente (Peirce, 1900. p. 16). Es decir, el pensamiento y el sentimiento se
extienden ms all del territorio corporal de los propietarios individuales de la conciencia
de los grupos y de otros signos humanos para empezar a abarcar todos los objetos como
elementos espirituales y como una actividad cognoscente de las cosas. (Pierce, 1900. p.
196). Desde la anterior perspectiva, el sentido es definitorio y definitivo de la accin, por lo
tanto no hay dualidad, sino complementariedad y unicidad en el sentido.

Veamos entonces que las nociones de smbolo, significado y sentido para el autor
estn referidos a:

Un smbolo es cualquier cosa, persona o palabra que est presentes en lugar de

cualquier otra cosa, que puede o no estar presente. El significado es el contenido del
smbolo. El sentido configura una relacin entre el smbolo y el significado pero en una
dependencia espacio-temporal en que se presentan los dos anteriores.

Los smbolos ms reconocidos, en tanto objetos que estn en lugar de otros, son los
del lenguaje. Las cosas, en efecto, son smbolos, cuando carecen de contenido por s
mismas (Christlieb, 1994. p. 194). El hecho de que exista un acuerdo con respecto a qu
va a ser un smbolo, hay ya una construccin comunicativa y una convencin.

57

De acuerdo con Christlieb en su lectura a Pierce, los smbolos cambian muy poco
con respecto a los significados o los sentidos lo cual los hace, a s mismos, ser los objetos
ms pblicos, dotndolos de un mayor grado de realidad, de seguridad y de certeza desde el
punto de vista del participante y observador. Paradjicamente, son los smbolos, las puras
palabras, las que constituyen la realidad en su forma ms indudable, de modo que la
realidad, ciertamente, es simblica.
El significado es aquella parte de lo real que no est simbolizada, y que no se
puede aprehender simblicamente ya que depende de las experiencias (Christielb, 1994. p.
202). La experiencia que la acompaa es mltiple y cambiante. Por ejemplo, mientras que
todos usan para entenderse la palabra democracia, el sentimiento que se activa es variable
segn los participantes. Los significados o las experiencias aparecen como realidades ms
privadas. De esta manera, el significado es la imagen inestable que est detrs de la
estabilidad de los smbolos. (Christielb, 1994. p. 203)

Un sentido puede ser cualquier cosa que en ese momento no sea ni un smbolo ni un
significado y que, por lo tanto en ese instante trascienda el mundo del lenguaje y el mundo
de las imgenes; es decir, que cuando acte como sentido no se aparezca ni pensado ni
experimentado, porque no es ni lo uno ni lo otro, sino la relacin entre ambos, es por esto
que el sentido es ante todo una construccin relacional espacio-temporal determinada. Por
ejemplo, un gesto con el que se pronuncia una frase cambia de sentido al enunciado. El
sentido puede ser cualquier cosa que ocurra entre el smbolo y el significado: una palabra,
una historia, una tradicin, una aspiracin, una escena, una situacin, un contexto, un
marco terico, una visin del mundo, la semntica, la psicologa y objetos todava ms
abstractos, de acuerdo con el marco de referencia que ha simbolizado el sujeto, es decir,
que ha representado la realidad, aparecen los sentidos.

Desde lo ms simple hasta lo ms extremo, la idea de sentido tiene la connotacin

de direccin, de intencin, de gua de un smbolo hacia un significado, como
cuando uno aclara, que est usando la palabra gato en el sentido de gato

58

encerrado; as mismo, tienen la connotacin de correspondencia, empate o

coherencia entre smbolo y significado, cuando falla, se dice que eso no tiene
sentido; igualmente, el sentido tiene la connotacin de marco o contexto de
interpretacin. (Christielb, 1994. p. 204)

Mientras que el smbolo es actual y el significado es actualizable, el sentido es

inactualizable, esto es, que su existencia siempre estar ms all de las palabras y de las
imgenes como la irona que no est en el significado de las palabras, sino ms all.
Mientras que el smbolo es lo que se dice y el significado lo que se quiere decir, el sentido
es la razn de querer decir lo que se dice, el sentido es la razn de los pensamientos y los
sentimientos, y es en este aspecto desde donde Peirce se funde con la nocin de
representaciones.

En Mead (1932) la conciencia de s mismo se desarrolla en un individuo como

resultado de las relaciones y procesos sociales. Por y en el lenguaje el individuo toma
conciencia y se convierte en un s-mismo (Picard, 1992. p. 70).

De acuerdo con Mead, la comunidad ejerce control sobre la conducta de sus

miembros a travs del lenguaje, lo que construye la conciencia de s mismo y de los dems
y lo que funda la posibilidad de una comunicacin intersubjetiva. Segn el autor, el dilogo
con el otro es posible debido a que el otro es un componente interiorizado de la conciencia
del s-mismo. De esta manera en Mead se subraya el hecho de que si en la interaccin, lo
social afecta al individuo tambin este acta sobre lo social.12
12

En un artculo denominado La sociologa, identidad y diferencia Dunn, 1997, establece una comparacin

entre los presupuestos pragmticos, estructuralistas y post estructuralistas en los cuales concluye que el punto
de encuentro entre estas tendencias est determinado por considerar que la accin est constituida en y por el
lenguaje, la significacin y el sentido.
Las interpretaciones de Mead han localizado, segn el autor, el problema del sentido y del comportamiento
dentro del concepto del sujeto social, a travs de la concepcin dialctica del s mismo y del objeto que toma
forma de campo intersubjetivo de la accin comunicativa, mientras los post estructuralistas han privilegiado la
relacin discursiva a expensas de la subjetividad.

59

La interaccin es para Mead un espacio donde radican los smbolos y sus

significados y donde se forma la consciencia y puntualiza que el proceso de dirigirse a otra
persona es un proceso de dirigirse tambin a uno mismo y, de provocar en s la reaccin
que estimula en el otro. Mead coloca la intersubjetividad dentro de lo que llama
conversacin interior, el pensamiento, constituido por tres interlocutores: el Yo, el M y el
Otro.13 Finalmente, para Mead, la accin humana es siempre unidad de sentido y por ello se
encuentra profundamente semantizada y sometida a las vicisitudes de la interpretacin.14

Otra caracterstica comn entre el postestructuralismo y el pragmatismo de Mead, es la nocin de consciencia

localizada en un sistema de relaciones externas, que re-localiza la subjetividad en el mundo de la colectividad
que comparte smbolos. Los post estructuralistas en contraste, dentro de unas prcticas discursivas,
frecuentemente dependen de que el sujeto es simplemente una ficcin disfrazada de una construccin social
de la realidad. Por ejemplo, a travs del discurso, Michel Foucault argumenta la influencia de las relaciones
de poder como una forma de relacin social en donde la formacin es producto de la institucionalizacin de
las prcticas discursivas. (Dunn, 1997. p v38 n4 p. 687)
13

El M confronta al Yo a la luz de Otro, ya no presente sino generalizado a todas las normas ticas, los

criterios, los castigos, etc. La interaccin opera igualmente para la interaccin con el medio ambiente social
que para la interaccin auto reflexiva de la mismidad. Las tres instancias son instancias del tiempo porque,
segn Mead, el Yo representa todos los actos verbales, tales como las actitudes y gestos espontneos o
desconocidos, as el Yo acta en el presente; El M es futuro, que juzgar la actuacin del yo desde el punto
de vista del pasado biogrfico de la persona, con base a criterios introyectados en el curso de la vida y el
otro. Christielb, 1994. p. 186).
14

Segn Mockus (1998), el pragmatismo desarrolla en efecto hasta sus ltimas consecuencias la consciencia

de la arbitrariedad y artificialidad de las representaciones, instalndolas plenamente en el despliegue de un

dominio discursivo sobre lo real. En la representacin y en el diseo se combinan de un modo nuevo e
imperativo la mirada, el leguaje y la accin. (Mockus, 1982. p. 167).

60

La constitucin de sentido desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento

Berger y Luckman (1995), desde el campo de conocimiento de la sociologa,

abordan la nocin de sentido en nuestra poca contempornea como una nocin que se
distancia de la nocin de representaciones colectivas durkheimianas y se contrasta con las
representaciones sociales moscovicianas. Emergen algunos cuestionamientos: Se
aproximan estas nociones a las propuestas por la sociologa del conocimiento, sobre los
procesos de objetivacin y socializacin desarrollados por Berger y Luckman? Logran
estos autores integrar los procesos psquicos con los sociales a partir de la explicacin de
los procesos de objetivacin e individuacin? Al abordar la nocin de sentido, los autores
se distancian no slo de la nocin de representaciones colectivas, sino tambin de las
representaciones sociales?

Para profundizar en los anteriores interrogantes se desarrollarn las categoras

propuestas por los autores en dos textos clsicos: la construccin social de la realidad 1983,
y Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, 1995.

Para los autores el sentido (Sinn) se constituye en la conciencia humana; en la

conciencia del individuo que est individualizado en un cuerpo vivo (Leib) y se ha
socializado como persona. La conciencia, la individuacin, la especificidad del cuerpo
vivo, la socialidad y la constitucin histrico-social de la identidad personal, son
caractersticas de nuestra especie que configuran al sujeto como constructor de sentido.

De esta manera, para abordar dicha nocin, es importante aclarar algunas categoras
previas que permitirn comprender su perspectiva terica en la explicacin de la nocin en
cuestin.

De acuerdo con los autores, los sujetos construyen la realidad a partir de los
procesos de subjetivacin y objetivacin, los cuales a su vez, se relacionan con los procesos
de individuacin y socializacin.

61

La subjetivacin hace referencia a la construccin tanto de sentidos como de

biografa personal en tanto que la socializacin es el proceso a travs del cual el sujeto
internaliza la realidad externa en sus dimensiones natural y social, constituyndola en
realidad subjetiva; la objetivacin, por su parte, implica el proceso por el que los productos
externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. El mundo
institucional es actividad humana objetivada... (Berger y Luckman, 1983, p. 83)

Los autores, en su texto Construccin social de la realidad, explican los procesos a

travs de los cuales las personas comunes, en su vida cotidiana, no slo conocen, sino que
construyen su propia realidad.

La sociologa del conocimiento aborda los marcos de

interpretacin de la realidad como un anlisis de la construccin social de la realidad a

partir de la cual la vida se dota de sentidos, lo cual se advierte en las siguientes expresiones:
..Empezar por clasificar esa realidad tal como se ofrece al sentido comn de quienes
componen ordinariamente la sociedad....la vida cotidiana se presenta como una realidad
interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo
coherente. (Berger y Luckman, 1983, p. 36)15.

Para los autores, el mundo de la vida cotidiana no slo se da por establecido como
realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente
significativo de sus vidas sino que es un mundo que se origina en sus pensamientos y
acciones, y que est sustentado como real por estos.
Es as como afirman: Antes de emprender nuestra tarea principal debemos, por lo
tanto, tratar de clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana, a saber, las
objetividades de los procesos (y significados) subjetivos por medio de los cuales se
construye el mundo intersujetivo del sentido comn. (Berger y Luckman, 1983, p. 37)
15

La actitud natural es la actitud de la conciencia del sentido comn, precisamente porque se refiere a un

mundo que es comn a muchos hombres. El conocimiento del sentido comn es el que comparto con otros en
las rutinas normales y auto-evidentes de la vida cotidiana.
Berger, P., & Luckman, T. (1983). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorroutu

62

A partir del lenguaje los sujetos objetivan su realidad. El lenguaje comn del que se
dispone para objetivar las experiencias se basa en la vida cotidiana desde el cual se
traducen dichas experiencias y se sedimentan sentidos de existencia.

Tanto el lenguaje como las objetivaciones de la vida presentan una dimensin

temporal expresado por Berger y Luckman como un episodio en el curso externamente
artificial del tiempo. (Berger, y Luckman 1983, p. 45)16

La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de

tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y
ahora de la situacin cara a cara. En un polo del continuum estn esos otros con quienes
me trato a menudo e interacto intensamente en situaciones cara a cara, mi crculo
ntimo, diramos. De tal manera, que las relaciones con las otras personas no se limitan a
asociados y contemporneos, tambin se refieren a la relacin de antecesores y sucesores, a
los que han precedido y sucedern a los individuos en la historia de la sociedad.

La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos

de la actividad humana, que estn al alcance tanto de sus productores como de los otros
hombres por ser elementos de un mundo comn; lo cual afirman los autores al expresar:
Dichas objetivaciones sirven como ndices ms

o menos duraderos de los procesos

subjetivos de quienes lo producen, lo que permite que su disponibilidad se extienda mas

all de la situacin cara a cara en la que pueden aprehenderse directamente.(Berger y
Luckman, 1983, p. 52)

A partir del mundo objetivado por la capacidad simblica humana se posibilita

simultneamente la construccin de biografas personales que se hacen intersubjetivas e
16

Debido a su capacidad de trascender el aqu y ahora, el lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas

dentro de la realidad de la vida cotidiana y las integra en un todo significativo.

( Berger y Luckman, 1983, p. 58)

63

histricas pero al mismo tiempo se construyen y sedimentan instituciones. De acuerdo con

Berger y Luckman (1983) toda actividad humana est sujeta a la habitacin. Todo acto que
se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de
esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que lo ejecuta. Las acciones
habitualizadas retienen, por supuesto, su carcter significativo para el individuo y son estos
procesos de habitualizacin los que anteceden a toda institucionalizacin.

A partir de los procesos tanto de objetivacin como de subjetivacin los sujetos

individuales y colectivos construyen no slo sociedad, sino que se construyen como
sujetos.
es importante destacar que la relacin entre el hombre, productor, y el mundo
social, su producto, sigue siendo dialctica. Vale decir, que el hombre (no aislado,
por supuesto, sino en sus colectividades) y su mundo social interactan. El producto
vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacin y la

objetivacin son

momentos de un proceso dialctico continuo. El tercer momento de este proceso, es

la internalizacin (por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la
conciencia durante la socializacin). (Peter L. Berger, Thomas Aires), (Berger y
Luckman, 1983, p. 83).

En contraste y complemento a la nocin de representacin planteada por Moscovici

(2001), se presentarn algunos supuestos de la nocin de sentido propuestos por Berger y
Luckman (2001):

En la conciencia se construyen las mltiples significaciones de la experiencia y de la

accin en la existencia humana. La conciencia en s misma no es nada, es siempre
conciencia de algo, existe slo en la medida en que dirija su atencin hacia un objeto, hacia
una meta. Este objeto intencional est constituido por los mltiples logros sintticos de la
conciencia y aparece en su estructura general, ya sea en la percepcin, en la memoria o en
la imaginacin. La secuencia de temas interrelacionados con vivencias, no tiene en s,
sentido; slo aquellas aprehensiones que atraen la atencin del yo, adquieren un mayor

64

grado de definicin temtica y se tornan en experiencias, pero que consideradas

individualmente, no tendran an sentido. Sin embargo, la consciencia capta la relacin de
este ncleo con otras experiencias en formas simples o complejas; la forma ms simple de
tales relaciones es la de igual a, similar a, diferente de, igualmente buena que,
distinta y peor que, etc. (Berger y Luckman, 1995. p. 34).

Una forma algo ms compleja de consciencia presenta siempre un punto de

referencia. Generalmente, cada experiencia est relacionada no con alguna otra, sino con un
tipo de experiencia, un esquema de experiencia, una mxima, una forma de legitimacin
moral, etc. y se almacenan en el conocimiento subjetivo o tomado del acervo social del
conocimiento (Wissensvorrat).

De acuerdo con los autores, a partir de la accin social y de las relaciones sociales
se construyen las diferentes dimensiones del sentido: la vida diaria est llena de secuencias
de accin social y la identidad del individuo se forma tan slo en dicha accin, pero adems
de la accin, las aprehensiones puramente subjetivas tambin fundamentan la constitucin
de sentido.

As por ejemplo, los elementos del sentido modelados por antiguas vertientes de la
accin social, las tradiciones fluyen incluso en los niveles ms bajos del sentido de la
experiencia individual. La tipificacin, la clasificacin, los patrones experienciales, los
patrones de valor cultural y los esquemas de accin son elementos de los acervos subjetivos
de conocimiento, tomados en buena medida de los acervos sociales de conocimiento. De
esta manera, los autores evidencian a un sujeto construido por los procesos sociales que lo
hacen individual dentro de construcciones socio histricas.

En este sentido afirman que los problemas afloran de la accin social interactiva, y
en esta medida, las soluciones debern encontrarse en dicha accin. Tales soluciones
pueden objetivarse en alguna de un cierto nmero de formas posibles, a travs de seales,
instrumentos, elaboraciones, pero sobre todo a travs de las formas comunicativas del

65

lenguaje (Sprache), quedando as disponibles para otros. La aparicin de depsitos de

sentido y de instituciones histricas libera al individuo de la carga de solucionar los
problemas de la experiencia, si la situacin concreta es bsicamente idntica a las que ya
ha vivido, entonces es capaz de recurrir a modalidades familiares, y prcticas anteriores
para resolver dicha situacin.

Sin embrago, al igual que todos los actos repetitivos no se transforman en

instituciones, no todo el sentido subjetivamente constituido e intersubjetivamente
objetivado es absorbido por los acervos sociales de conocimiento. Algunas objetivaciones
del sentido consideradas en el procesamiento son simplemente almacenadas, y a las que son
consideradas como adecuadas o correctas, se les confiere alguna forma de ordenamiento,
otras asumen la funcin censora, de canonizacin y de sistematizacin. (Berger y Luckman,
1995. pp. 36 y 37)

Para la conservacin de los sentidos aparecen las instituciones, ellas conllevan un

sentido-de-acto (Handlungssinn) original que se manifiesta en la reglamentacin
definitiva de la accin social en un rea funcional en particular. (Berger y Luckman, 1995.
p. 40). Las ms relevantes son aquellas cuyas principales funciones consisten en controlar
la produccin de sentido y transmitir sentido, tales como la familia, la escuela y la religin.

La tarea de las instituciones consiste en acumular sentidos y ponerlos a disposicin

del individuo, tanto para sus acciones en situaciones particulares como para toda su
conducta de vida. Esta funcin de las instituciones se relaciona, sin embargo, de un modo
esencial con la funcin del individuo como consumidor no productor de sentido. De esta
manera, el sentido se objetiva socialmente en depsitos histricos de sentido y las
instituciones lo administran a pesar de que el sentido objetivado mantenga una constante
interaccin con el sentido constituido subjetivamente y con los proyectos individuales de la
accin.

66

En la distancia entre el deber ser y el ser, entre lo deseado por los sujetos y las
condiciones objetivas para, alcanzar sus deseos, entre lo esperado como sujetos
individuales y como sujetos, amerita formular una pregunta segn los autores: Cules son
las condiciones estructurales para que haya un grado suficiente de coincidencia
intersubjetiva, de tal manera que se den bases requeridas para la formacin de la identidad
personal con un sentido constante? La respuesta est centrada en las instituciones que,
dirigidas hacia un sistema comn de valores, de rango superior a los sentidos particulares,
deben mantener el sentido en un nivel de concordancia bsico con la vida prctica. Sin
embargo, actualmente, como lo explican Berguer y Luckman, las reservas de sentido han
dejado de ser patrimonio general de todos los miembros de la sociedad, el individuo crece
en un mundo en el que no existen valores comunes que determinen la accin en las distintas
esferas de la vida. Dichos valores le dicen al individuo cmo comportarse frente a otras
personas y otros grupos que tienen distintas visiones de la vida, pero no dicen cmo
conducir la vida cuando comienza a

temblar el carcter incuestionado del orden

tradicional (Berger y Luckman, 1995. p. 61). Surgen as subculturas y comunidades de

conviccin que transmiten valores trascendentes y reservas de sentido, que integran y
sustentan relaciones sociales y comunidades de vida concretas con valores supraordinales.

En contraste con las representaciones Durkheimnianas y similar al argumento

propuesto por Moscovici los individuos de la poca premoderna vivan en un mundo
estable y claramente reconocible; en l podan orientar su conducta, sus expectativas y su
identidad con cierto grado de confianza y no estaban obligados a redefinir diariamente el
sentido de su existencia () Actualmente, el conocimiento incuestionado y seguro se
diluye en un conjunto de opiniones, las arraigadas interpretaciones de la realidad se
transforman en hiptesis las convicciones se tornan en una cuestin de gusto y los
preceptos se vuelven sugerencias (Berger y Luckman, 1995. p. 81),

Sin embargo, los actos cotidianos se realizan de manera habitual y, segn los
autores, el sentido implcito permanece intacto, en las crisis de sentido se generan en
algunas reas de la vida y otras reas permanecen bajo la influencia de antiguos y

67

habituales sentidos. Las redes relacionales de interaccin dondequiera que continen

existiendo forman parte de las instituciones que producen y transmiten sentido; la
sociedad moderna ha inventado nuevas instituciones para la produccin y transmisin de
sentido como un mercado abierto. stas son: la psicoterapia, la orientacin sexual y la
orientacin vocacional, e industrias del conocimiento y, aquellas orientadas a comunidades
de sentido espirituales como sectas, cultos y agrupaciones con estilos de vida muy
definidos (Berger y Luckman, p. 97).

Ahora bien; Durkheim conceba la religin como un remedio simblico para la

sociedad, pero reuniendo todas las interpretaciones compartidas o comunes de la realidad
(representations collectives) hasta transformarlas en una visin coherente del mundo. En
este proceso sentaba las bases de una moral social (conscience collective). Berger y
Luckman en cambio, consideran que las instituciones religiosas en las sociedades modernas
ya no pueden reclamar esta posicin, ya que han dejado de ser las nicas portadoras de
rdenes globales en la formacin de valores y sentido, puesto que el pluralismo tiende a
desestabilizar el estatus de lo dado o conferido los sistemas de sentidos y sistemas
tradicionales de valores que han orientado la accin y han sustentado la identidad.

En el caso de las sociedades modernas, slo si las instituciones intermedias, que

median entre el individuo y los patrones de experiencia y accin establecidos en la
sociedad, garantizan que los patrones subjetivos de experiencia y accin de los individuos
contribuyan a la negociacin y objetivacin social del sentido, los individuos no se
sentirn como completos extraos en el mundo moderno, y slo entonces ser posible evitar
que la identidad de la persona individual y la coherencia intersubjetiva de la sociedad se
vean amenazadas o incluso destruidas por una modernidad acosada por la crisis. (Berger y
Luckman 1995. p. 125).

El sentido desde la sociologa del conocimiento expuesta desde Berger y Luckman

trasciende la visin transmisionista y homogeneizante de la nocin de representaciones
sociales, e implica una postura que incidir en las formas tanto de interpretar la realidad,

68

como de configurar identidades, relaciones sociales, legitimacin de valores y prcticas

plurales. Podra inferirse la nocin de sentido como un aglomerado de experiencias que
expresan el proceso de representarse la realidad y las representaciones como la objetivacin
en prcticas, valores, creencias y orientaciones de la realidad que se generan e la
intersubjetividad.

Es importante resaltar que la distancia entre los autores mencionados hace

referencia a que para Moscovici las representaciones sociales se explican desde los
procesos cognitivos y que la nocin de sentido, a pesar de estar inscrita en una sociologa
del conocimiento, enfatiza en los procesos afectivos que permiten a los sujetos adems de
interpretar y apropiar la realidad, dar cargas de valor que conducirn a la accin de los
sujetos, legitimar los procesos sociales y conducir la configuracin de identidades
individuales y colectivas.

Al igual que el concepto que fue motivo de la anterior reflexin, el sentido de esta
construccin no se agota en las anteriores pginas, sino que muestra algunas orientaciones
tericas y conceptuales pertinentes al momento de abordar las temticas sociales y su
comprensin.

Referencias

Berger, P., & Luckman, T. (1983). La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
Amorroutu.

Berger, P., & Luckman, T. (1997). Modernidad de pluralismo y crisis de sentido, la

orientacin del hombre moderno. Barcelona: Paids.

Christlieb, F. (1994). La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde. Barcelona: Editorial

Anthropos.

69

Dunn, R. (1997). Self, identity, and diffrence: Mead and the poststructuralists.

Mead, George Herbert. The Sociological Quarterly, 38, 4, 687-105 The Sociological
Quaterly. Midwest Sociological Society. (libre Traduccin).

Ferrater, M. (2001). Diccionario de filosofa. Barcelona: Ariel.

Marc, E. & Picard, D. (1992). La interaccin social. Cultura, instituciones y comunicacin.

Barcelona: Paids.

Martnez, L. E (1997). Diccionario de filosofa. Santaf de Bogot: Panamericana.

Mead, G. (1932). The philosophy of the present. Chicago: University of Chicago Press.

Mockus, A. (1998). Representar y disponer. Santaf de Bogot: Universidad Nacional de

Colombia.

Peirce. (1900). En: Christlieb, F. (1994) La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde.
Barcelona: Editorial Anthropos.

70

Capitulo III

Representaciones de lo real en la primera infancia desde el enfoque de construccin

interactiva: Jean Piaget y Lev S. Vygotzki

Por:

Patricia Botero
Myriam Salazar

Este trabajo abordar en un primer momento, los postulados convergentes y

divergentes de Piaget y de Vygotzki. El anlisis se centrar en un segundo momento en la
influencia de los procesos biolgicos y culturales sobre el desarrollo y construccin de las
representaciones de lo real del nio y de la nia.

Primer momento: Posiciones convergentes y

divergentes entre Piaget y Vygotzki

Las interpretaciones sobre los trabajos de los autores propuestos han sido
categorizadas como genticas - no en el sentido bioqumico o de transmisin hereditaria,
sino como la gnesis psicolgica y epistemolgica en la constitucin de sujeto - en el caso
de Piaget, e histrico culturales -constitucin social-, en el caso de Vygotzki. Sin embargo,
la novedad de sus propuestas consiste en explicar la interrelacin de los elementos

Este artculo se basa en la investigacin realizada por Patricia Botero Gmez con la co-financiacin de la

Universidad de Manizales con su facultad de Educacin y con su Centro de Estudios Avanzados en Niez y
Juventud (Alianza Cinde Universidad de Manizales). As mismo, se deriva de los hallazgos de su tesis
doctoral: Niez, poltica? y cotidianidad: Reglas de juego y representaciones de lo pblico en nios y nias
que habitan contexto mrgenes o de la periferia: el caso de la Plaza de mercado de Manizales como escenario
de socializacin poltica. Doctorado en Ciencias sociales, Niez y Juventud. Universidad de Manizales
Centro Internacional en Educacin y Desarrollo Humano, CINDE. Entidades cooperantes: UNICEF,
Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Antioquia,
Universidad Central, Universidad de Caldas y Universidad Autnoma de Manizales. La investigacin inici
en febrero de 2000 y culmin en diciembre de 2005. Acta Nmero 01, Mayo 16 de 2006.

71

biolgicos y ambientales como una construccin del sujeto, es decir, los dos autores
reconocen los elementos constitutivos de la naturaleza de la especie humana 17 que se van
cualificando en la interaccin con el ambiente en una relacin dialctica entre el sujeto y el
objeto18. Si bien las explicaciones de cada uno responden a marcos de referencia distintos
para aqul, biolgico y epistemolgico, y para ste marxista-, ambos trascendieron la visin
emprica y a priori del modo de conocer y representar la realidad, al explicar el desarrollo
del conocimiento como la construccin interactiva entre el sujeto y el mundo que lo rodea.

Las investigaciones piagetianas se construyeron, no slo a travs de la

experimentacin, sino tambin en bsquedas de elaboracin de una epistemologa
17

Vygotzki propone la distincin entre el genotipo como explicativo y fenotipo como descriptivo. Al hablar

del estudio evolutivo se refiere al descubrimiento de la gnesis de su base causal dinmica. Vygotzki L.S.
Desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: Crtica; p. 101. La concepcin Piagetiana es
similar cuando explica los fenmenos de herencia y maduracin: stas dependen del genoma pero abren
nuevas posibilidades funcionales por colaboracin con el medio. Las estructuras biolgicas las concibe como
formatrices generales: Filogenticas, genoma, adaptacin hereditaria, mecanismos de evolucin.
Ontogenticas, preformacin o epignesis y Fenotipo. Organizacin interna y aportes externos,
Alimentacin qumica y energtica. Y las relaciona con la Triada en el conocimiento: Condiciones previas a
la experiencia individual herencia. Piaget, J. (1973). Biologa y Conocimiento, ensayo sobre las relaciones
entre las regulaciones orgnicas y los procesos cognitivos. Siglo veintiuno editores S.A.
18

Dentro de un proceso de desarrollo general, pueden distinguirse dos lneas de desarrollo cualitativamente

distintas, de origen diferente: Los procesos elementales de origen biolgico, por una parte, y las funciones
psicolgicas superiores, de origen sociocultural, por la otra. La historia de la conducta del nio nace a partir
de la interaccin de estas dos lneas. Vygotzki L.S. Desarrollo de los procesos psicolgicos superiores.
Barcelona: Crtica; p. 78
Siguiendo los lineamientos piagetianos, el organismo en su desarrollo intelectual y personal presenta una base
biolgica y de funcionamiento heredada, tanto para la conciencia como para la inteligencia, en ambas vas
este organismo debe adaptarse y organizarse. Como organismo humano que va ms all de sus necesidades
bsicas, presenta un sistema de asimilacin que alimenta su organicidad, la cual va a determinar la relacin
con el otro por un sentido y una historia como individuo particular y especfico. En respuesta a las crticas
planteadas por Vygotzki, Piaget complementa: la psicognesis es influida por el medio escolar, familiar y
social, no slo por lo histrico cultural. Ibid. P. 230

72

comparada entre la organizacin biolgica y la funcin cognoscitiva, lo que dio lugar a las
explicaciones sobre las invariantes funcionales como sistema de estructuras totales que
representaran la inteligencia en cada uno de los estadios que atraviesa el sujeto, como
constantes en la construccin de todo tipo de conocimiento, incluido el del desarrollo
moral.

Para Piaget los procesos cognitivos se nos manifiestan simultneamente como el

reflejo de la autorregulacin orgnica y como el rgano ms diferenciado de esta regulacin
en el seno de las interacciones con el exterior, de manera que los procesos cognoscitivos
terminan por extender el ser humano al universo. Para Vygotzki la relacin biolgica entre
los procesos primarios y los procesos psicolgicos superiores permite la extensin de lo
humano al universo dada la construccin simblica como herramienta cognoscitiva.
De acuerdo con Piaget, la adaptacin es un estado de equilibrio entre la asimilacin
de los objetos a las estructuras de la accin y la acomodacin de estas estructuras a los
objetos; las estructuras pueden ser innatas o estar en proceso de formacin, o pueden
haberse formado ya a travs de la organizacin progresiva de las acciones19. A su vez,
logra explicar la configuracin de estructuras por los procesos de asimilacin,
acomodacin, equilibrio, adaptacin, egocentrismo y reversibilidad en el paso de un estadio
a otro como formas progresivas de construccin de la realidad interna y externa. Vygotzki
asume tales procesos como elementos necesarios para el desarrollo real, pero que se
debern potenciar desde la zona de desarrollo prximo al desarrollo potencial del sujeto.
Estos elementos son elaborados especialmente por la preocupacin por aquellos que no
alcanzan a construir de manera espontnea las estructuras y esquemas de tal desarrollo real,
como es el caso de las personas con necesidades educativas especiales. En su texto
Defectologa explica los mecanismos de compensacin como caractersticos de un
desarrollo cualitativo distinto que propone vas diferenciales desde lo biolgico o lo

19

Piaget, J. (1973). Biologa y Conocimiento, ensayo sobre las relaciones entre las regulaciones orgnicas y

los procesos cognitivos. Siglo veintiuno editores S.A. ; p. 201.

73

primario, pero que al ser potenciados, a travs del aprendizaje, a los procesos psicolgicos
superiores o secundarios, logran los niveles de desarrollo.20

En las explicaciones de los autores es evidente el nfasis en la relacin establecida

entre el aprendizaje y el desarrollo. Para Piaget, el desarrollo antecede al aprendizaje, y
para Vygotzki, el aprendizaje antecede al desarrollo. Sin embargo, ninguna de las dos
explicaciones implica la negacin de la condicin necesaria y suficiente de la presencia de
ambos procesos.

Otro elemento divergente entre los tericos consiste en que para Vygotzki el
egocentrismo comienza a cumplir funciones intelectuales desde muy temprana edad en la
conducta del nio y sirve como medio para el pensamiento, mientras que para Piaget es una
limitacin del pensamiento preoperacional. Si bien este ltimo, en su respuesta a las crticas
planteadas por Vygotzki, explica que el egocentrismo cognitivo hace referencia a la ley de
la descentracin y que en los procesos psquicos implica la inhabilidad inicial para cambiar
una perspectiva cognitiva dada por centrarse en la propia perspectiva, aclara que El
egocentrismo se origina en la falta de diferenciacin entre el propio y los puntos de vista
posibles, de ningn modo en un individualismo que precede a las relaciones con los
dems21 o una hipertrofia de la consciencia.
20

Existen dos clases fundamentales de compensacin: una directa orgnica y otra indirecta o psquica. La

educacin de un nio con determinado defecto fsico se basa en la ltima pues independientemente de que un
ciego vea las letras, lo importante es que sepa leer. La diferencia entre leer con el dedo o leer con la vista es
slo una diferencia tcnica y educativa, el proceso simblico es el mismo y ste es el que se debe fomentar.
As mismo, en el caso de la persona con retardo mental que presenta dificultades para alcanzar
espontneamente el pensamiento abstracto no se le ensea a pensar sino, a diferenciar olores, matices de
colores, sonidos. Segn las investigaciones, los procesos primarios son los menos educables, las vas
indirectas que se construyen colectivamente, son el medio para permitir a la persona con retardo mental al
pensamiento abstracto. Vygotzki, L.S (1997). Fundamentos de defectologa. Obras escogidas tomo V.
Madrid: Visor.; cfr. pp. 43, 221.
21

Esta tesis la argumenta as: no hay socializacin si un individuo A cree equivocadamente que un individuo

B piensa del modo que lo hace A, y si no se trata de entender la diferencia entre los dos puntos de vista, esto

74

En Pensamiento y lenguaje, Vygotzki asume el lenguaje egocntrico como forma

lingstica y eslabn gentico en la transicin de la forma social a la interiorizada. En su
esquema de desarrollo aparece primero el lenguaje social, luego el egocntrico y por ltimo
el interiorizado.
Por su parte Piaget en Commentary on Vygotzki's Criticisms22 en su esquema de
desarrollo explica que primero se presenta el lenguaje egocntrico, luego el interiorizado y
por ltimo el socializado. ste punto se resalta como la mxima diferencia entre el
pensamiento de los dos autores y como una pregunta decisiva para explicar la construccin
de la realidad interna y externa del sujeto. Sin embargo las implicaciones que presenta el
egocentrismo como limitacin, en la teora piagetiana, o favorecimiento, en la vygotzkiana,
de la individuacin y la socializacin se presentan como una construccin no paralela, sino,
secuencial al configurarse primero como sujeto social y luego individual en Vigotzki o
sujeto individual y luego social en Piaget?

Con la anterior sntesis es importante sealar que los hallazgos de cada autor, en vez
de ser excluyentes entre s, presentan la confirmacin de hiptesis respecto de la interaccin
entre el organismo y su entorno para construirse como sujeto y a su vez construir su
realidad.

es, sin duda comportamiento social en el sentido en que existe el contacto entre dos, que tal conducta (para
Piaget) es inadaptada desde el punto de vista de cooperacin intelectual. Vygotzki resalta la cooperacin
cuando se expone al nio, en trminos piagetianos, a un desequilibrio cognoscitivo, pero en este caso inducido
por la ayuda de otro mayor. As mismo, Vygotzki plantea cmo el nio reacciona con el lenguaje egocntrico
predominantemente cuando su actividad fundamental tropieza con un obstculo, con una dificultad, e
interrumpe su curso natural, all donde las reacciones instintivas dejan de actuar y donde la experiencia no
puede realizar la adaptacin requerida, aparece la necesidad del pensamiento y la funcin psicolgica del
intelecto. Ibid., p. 203.
22

Piaget, J. (1962). Comentary on Vygotzky's Criticisms. New ideas in psichology, En: A Short Biography of

Jean Piaget htt://www.piaget.org/biography/biog.html

75

Segundo momento: construccin de las representaciones

de lo real en la primera infancia

A continuacin se pretende explicar desde los dos autores propuestos las formas en
que el sujeto se adapta al mundo, no asumiendo el universo de manera tal como se le
presenta en el exterior, sino, a partir de las categoras que va estructurando en el paso de lo
real a la construccin de realidad.

Para ambos, las representaciones desempean un papel decisivo en la construccin

del pensamiento. En Piaget, la representacin es la construccin del universo o de lo real
que atraviesa todo el desarrollo del pensamiento y que depende de la relacin establecida
entre los procesos de asimilacin y acomodacin, al principio, indiferenciados pero que
paulatinamente consiguen diferenciarse y llegar a ser complementarios 23. La construccin
de las nociones de objeto, tiempo, espacio y causalidad son claros ejemplos en la
elaboracin de las representaciones que como constantes a lo largo del desarrollo
configuran una realidad que existe independientemente de la accin y la percepcin
inmediatas. El proceso de puesta en relacin entre el universo cada vez ms exterior al yo
y una actividad intelectual que progresa en interioridad, es lo que explica la evolucin de
las categoras reales, es decir, de las nociones de objeto, espacio, tiempo y causalidad 24
elementos que Vygotzki no abord.25 Para ste, la representacin se entiende desde el
punto de vista lingstico y en

relacin con el pensamiento, que implica no slo la

interaccin del sujeto con su cultura sino tambin la interaccin de las esferas cognitiva y
afectiva intrasubjetivamente.26

23

Piaget, J. (1985). La construccin de lo real en el nio. Barcelona: Crtica, p. 347.

24

Ibid; p. 325.

25

Aclaro que no fueron explicados por Vygotzki en el sentido lgico operatorio, sin embargo, su enfoque

denominado histrico cultural, en s mismo, tiene en cuenta las categoras de tiempo y espacio.
26

Retoma a PAUHLAN quien analiz la relacin entre sentido y palabra, demostrando que son mucho ms

independientes entre s que significado y palabra. El sentido puede cambiar las palabras. El sentido est ms
cercano al lenguaje interiorizado ms que

significado conformando una ley semntica que expresa el

76

Los conceptos de lenguaje interiorizado y de sentido, entendido este ltimo como la

suma de todos los procesos psicolgicos que provoca la palabra a nuestra consciencia, se
implican en el interrogante: Representar la realidad, adems de modelar, es darle un
sentido a lo real?

La realidad para Vygotzki es un sistema codificado por el lenguaje que representa la

naturaleza transformada por la historia y la cultura;27 esto quiere decir que en el
planteamiento vygotzkiano el lenguaje y el pensamiento presentan una interaccin flexible
para representar la realidad, de esta manera, la actividad simblica es una funcin
organizadora y presenta un carcter planificador que reflexiona los posibles caminos para
construir realidades28. El pensamiento y la palabra son un proceso viviente: la palabra sin
pensamiento es una cosa muerta, y un pensamiento sin palabras permanece en la sombra.

Cuando el o la infante transita de la accin y la percepcin inmediatas a la

abstraccin simblica para conocer la realidad no slo se les posibilita rememorarla sino
recrearla al dotarla de sentido.

De tal manera se podra inferir que para Vygotzki

representar la realidad es simbolizarla y darle significado, 29 y que comprender las

representaciones implicara ir ms all de la palabra, incluso ms all del pensamiento del
otro, sera necesario reconocer significados, sentidos, intensiones y motivaciones.

complejo donde las palabras se unen y combinan diferentes de las combinaciones para el significado.
Vygotzki, L.S.(1993). Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires: Fausto, p. 183.
27

La inspiracin de Vygotzki en: Bruner, J. (1998). Realidad mental y mundos posibles. Los actos de la

imaginacin que dan sentido a la experiencia. Barcelona: Gedisa, (Primera edicin Cambridge, 1986); p. 81
28
29

Vygotzki L.S. Desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: crtica, p. 53.
El pensamiento acompaado de un despliegue simultneo de lenguaje, no hay una correspondencia rgida

entre ambos. Vygotzki cita la siguiente afirmacin de Dostoyesky: el pensamiento no se ajusta a las palabras
en nuestro pensamiento hay un pensamiento oculto, subtexto. Los pensamientos deben pasar por significados
y luego por palabras. Para comprender el lenguaje de otros es necesario comprender su pensamiento. Pero
incluso esto no es suficiente, debemos conocer las motivaciones Vygotzki, L.S (1993). Pensamiento y
Lenguaje. Buenos Aires: Fausto, cfr.: p. 195.

77

Finalmente, el lenguaje y el pensamiento no se configuran como procesos de un

sujeto aislado sino como una transaccin intersubjetiva, lo anterior denota entonces que, la
incidencia de la sociedad y la cultura sobre la configuracin de representaciones es de
capital importancia para este autor quien afirma que la sociedad proporciona un equipo de
conceptos, ideas y teoras cargados de historia que permiten al sujeto ascender a estratos
mentales superiores y que los nuevos conceptos superiores transforman a su vez el
significado de los inferiores, que brindan un medio para volver sobre nuestros
pensamientos y para verlos desde otro enfoque.

Se evidencia en sta bsqueda, que los conceptos de significado, lenguaje,

conciencia, sentido, pensamiento, conceptos e ideas histricas, expuestos por el autor son
categoras relacionadas y cercanas a las representaciones de la realidad; sin embargo, al
quedar claro que no son sinnimos, no permiten una precisin conceptual especficamente
frente a la categora que se pretende abordar en el presente trabajo. Representar la realidad
es darle sentido o comprenderla a la luz de categoras histricas? La codificacin de la
realidad a travs de un lenguaje cargado de historia y cultura, requiere de la dotacin de
sentidos particulares y colectivos para hacer referencia a las representaciones? La cultura y
la historia en s mismas no son ya una representacin? Y si lo son Las representaciones
implican entonces la transicin de una consciencia colectiva a una conciencia individual no
como copia sino como forma de recreacin de la historia y la cultura al dotarlas de sentido?
Las anteriores son preguntas que quedan abiertas en la exploracin de la nocin de
representaciones de la realidad.

A continuacin se determinar el enfoque piagetiano que si bien para el autor la

explicacin de las representaciones coincide con la estructuracin del pensamiento
simblico, aborda la nocin en cuestin desde el punto de vista de construccin de
estructuras lgicas operativas:

Para Piaget, las representaciones dependen de los procesos de asimilacin y

acomodacin que se presentan en cada uno de los estadios que atraviesa el sujeto en el

78

transcurso de su desarrollo, con las particularidades que demanda la interaccin entre el

mundo interno y el mundo externo. La asimilacin y la acomodacin van de una
indiferenciacin catica a un estado de diferenciacin en coordinacin correlativa; el
mundo exterior, en un comienzo, se confunde con un yo que se ignora a s mismo, as, la
actividad intelectual en las primeras etapas comienza con la confusin entre la experiencia
y la conciencia de s, como entre la asimilacin y la acomodacin.

Las representaciones no son una la copia de una realidad esttica, tampoco se

desarrollan en progresin lineal, sino, de manera dinmica con recorridos tanto involutivos
como evolutivos para ir configurando mundos y para salir de la subjetividad, comprender,
deducir y objetivar la realidad.30 Una limitacin para objetivar la realidad interna y

30

En el primer mes de vida extrauterina, los estados de organizacin biolgica reflejan la disponibilidad del

infante a relacionarse con el mundo, por ejemplo, en el sueo y la vigilia, en el hambre y otras sensaciones
que expresan las necesidades bsicas. Las primeras interacciones, especialmente generadas desde el espacio
bucal, se van adaptando a formas y movimientos pero de manera dependiente con la accin inmediata o
momentnea del infante. La percepcin de objetos que generan en el infante expresiones de agrado o
desagrado se manifiestan en agitacin, emocin o llanto, pero una vez desaparecen dichas percepciones caen
en el olvido o, como lo expresa Piaget, en una nada afectiva. Posteriormente de los ejercicios de reflejos
innatos devienen las formas de repeticin de lo deseado a travs de actividades de acomodaciones anteriores.
En estas reacciones circulares, primarias y secundarias, an no existe una diferenciacin clara entre el s
mismo y el entorno, aunque, existe ya la posibilidad de coordinar el espacio visual - auditivo y bucal - tctil,
las reacciones primarias y secundarias se diferencian por la coordinacin de grupos prcticos y grupos
subjetivos respectivamente. El primero, como series de desplazamientos sin un sistema total que los englobe
y el segundo, gracias al desarrollo de la prensin que permite establecer series subjetivas en las cuales el nio
o la nia atribuyen lo que ven y oyen al resultado de su propia accin y en trminos de Piaget, "el universo
infantil es slo un conjunto de cuadros que surgen de la nada en el momento de la accin y vuelven all
cuando la accin se acaba".
En la coordinacin de esquemas secundarios aplicados a situaciones nuevas el o la infante se perciben a s
mismos como separados de un medio externo, la permanencia del objeto les permite buscar activamente
objetos desaparecidos y seguir la sucesin de los desplazamientos, puede experimentar con elementos que
estn a su alcance, los agarran, sacuden, tiran... en donde, los esquemas de conducta anteriores pueden ser
aplicados a situaciones nuevas, sin embargo, el mundo todava depende de la presencia de los infantes.

79

externa, segn Piaget, est determinada por el egocentrismo que implica, en las primeras
fases, la ausencia de conocimiento del s mismo y ausencia de objetividad. Lo primero que
conoce el sujeto es su propia reaccin, antes de conocer el objeto como tal, as pues, la
posesin del objeto es paralela a la toma de conciencia del s mismo, slo cuando el nio y
la nia se abren y se sitan en el universo pueden organizarlo y construir realidades.31

Sin embargo, una vez que el nio o la nia superan las limitaciones del
egocentrismo primario, hasta lograr un pensamiento representativo, los contenidos que se
les dificultan, desde sus estructuras para interpretar la realidad, vuelven a luchar contra el
centraje y las dificultades al establecer reversibilidad en etapas siguientes como en el
pensamiento preoperatorio intuitivo, preoperatorio articulado, operacional concreto y as
sucesivamente. Podra afirmarse que an en el pensamiento formal y postformal, desde los
postulados piagetianos, el sujeto regresa y progresa a nuevas formas de egocentrismo?
Podra el sujeto liberarse completamente del egocentrismo?

Piaget, desde la lnea kantiana, reconoce las categoras a priori - de tiempo, espacio,
causalidad y objeto - para interpretar la realidad de manera trascendente con el empirismo,
sin embargo, Piaget explica la forma en que se construye tal a priori; las nociones de
tiempo, espacio, permanencia del objeto y causalidad permiten relacionar los
acontecimientos para configurar las representaciones, pero, estas nociones no aparecen
espontneamente, sino, que se van construyendo en fases de desarrollo.
En las reacciones circulares terciarias los o las nias ensayan nuevos medios para solucionar problemas,
aprenden del error, construye series objetivas con movimientos organizados, se evidencia ya una forma de
deduccin al reconstruir los desplazamientos, pero, es slo en la fase que el mismo Piaget denomin de
representacin y de previsin cuando el o la infante trascienden el mero recuerdo y la aplicacin de
esquemas antiguos a situaciones nuevas, a un tipo de abstraccin que hace conciente las relaciones al partir
del resultado para hallar la causa o identificar desde la causa un posible efecto. A su vez, slo a partir de la
fase de representaciones es posible corregir mentalmente un error y reconstruir mentalmente un orden
determinado.

30

Piaget, J. (1985). La construccin de lo real en el nio. Barcelona: Crtica; cfr. pp. 86 - 93,

194, 283 y 294.

31

Ibid; cfr. p. 11-14.

80

Al entrar en el sistema de representaciones como una coordinacin de relaciones

abstractas e indirectas, la permanencia del objeto se diferencia de la memoria pues, una
cosa es la permanencia de un objeto que se acab de percibir y que se recuerda, y otra, que
se represente el objeto sin ninguna percepcin actual y que se demuestre su presencia
oculta. La verdadera representacin, desde este autor, se presenta cuando el sujeto puede
deducir acontecimientos sin la ayuda de la percepcin inmediata.

La representacin del mundo y del sujeto est determinada por una construccin
paralela del objeto, el tiempo, el espacio y la causalidad. De un mundo dependiente de la
accin perceptiva que coordinaba esquemas nicamente presentes, a un mundo
interiorizado en combinaciones mentales, en el cual, la acomodacin se convierte en
representacin.32 A partir de ese momento, la deduccin de tales categoras se consuma en
la construccin de un universo en conjunto como un sistema que organiza la realidad.

Con relacin a la representacin del objeto, el autor explica la necesidad de transitar

del fenomenismo de la percepcin inmediata y del dinamismo de la eficacia prctica, a la
sucesin de un racionalismo geomtrico que implica la permanencia substancial de los
objetos. Con respecto a las representaciones de causalidad y de tiempo establece la
distincin entre el desarrollo de una causalidad por eficacia y de una causalidad
especializada, a una causalidad representativa, pues la primera, hace referencia a la accin
que el o la infante ejercen sobre el otro, al llorar, rer, gritar, como una reaccin inmediata e
inanalizable o por formacin de hbitos.

La segunda se refiere a la organizacin de movimientos en sucesiones diversas, pero

an dependientes de la propia accin del momento presente; y finalmente la tercera una
abstraccin que determina no slo la percepcin de la sucesin, es decir, del tiempo; sino
tambin, la sucesin de percepciones, que se implican en la causalidad. De tal, manera las
representaciones se van estructurando a partir de las nociones descritas para: organizar lo

32

Ibid; cfr. p. 93.

81

real, trascender el presente, lograr reconstruir el pasado o deducir el futuro, concebirse a s

mismo como un objeto entre otros y como un mvil ms en el espacio.

La construccin del universo que apareca como acabada en el estadio

sensoriomotriz, prosigue a travs de todo el desarrollo del pensamiento ms como
repeticin que como progreso real para englobar los datos de la accin en un sistema
representativo de conjunto.33 Los aportes piagetianos a la nocin de representaciones
permiten el abordaje de categoras que interdependientemente configuran un sistema de
organizacin de la realidad Cmo explicar las representaciones que a su vez se
interrelacionan con las emociones, los sentimientos, los sentidos y que rompen con la razn
exclusiva de

tiempo y espacio objetivos? Si el desarrollo de las representaciones se

presentan con un nivel de secuencialidad invariable, de lo prctico a lo subjetivo, de lo

subjetivo a lo objetivo y de lo objetivo a lo representacional, cmo se explican formas de
modelar la realidad exclusivamente desde lo subjetivo e inmediato en sujetos que ya
presentan un desarrollo de estructuras operacionales?

Para concluir se resalta que as el nfasis investigativo por cada uno de los autores al
referirse a la nocin de representaciones - en Vygotzki la construccin simblica y en
Piaget la construccin de categoras de tiempo, espacio, causalidad y objeto - ambos
coinciden en la necesidad de abstraerse de la accin y la percepcin inmediatas para
representar el universo y construir la realidad. sta ltima no es un simple reflejo que
invade el pensamiento del sujeto, sino, un proceso de individuacin y de objetivacin de
una realidad interna y externa.

33 33

Piaget, J. (1985). La construccin de lo real en el nio. Barcelona: Crtica, p. 346.

82

Capitulo IV
Construccin intersubjetiva de lo pblico

El presente documento aborda, desde el campo de la psicologa poltica, la categora

representaciones en las esferas pblica y privada. Para este trabajo se

consultaron

investigaciones referidas a la conducta poltica individual y a la personalidad poltica en el

texto: Psicologa poltica por Julio Soane y ngel Rodrguez (1988); a su vez, bsquedas
complementarias en internet: revista espaola de psicologa, nmero 17, revista britnica de
psicologa poltica, nmero 69, revista sobre personalidad & diferencias individuales
nmero 10; y finalmente, como trabajo elegido para la explicacin de las representaciones,
se profundiz en el texto completo La Psicologa colectiva, un fin de siglo ms tarde por
Pablo Fernndez Christlieb.

Surgimiento de la psicologa poltica

Tanto la psicologa, como las disciplinas que se adjetivan a ella, son campos de
conocimiento no unificados que presentan diversidad en sus marcos tericos, enfoques,
programas de investigacin y reas de aplicacin. El estudio del comportamiento poltico
est referido a los estudios que se han delimitado del comportamiento colectivo. Las
discusiones iniciales fueron planteadas entre Wund y Durkheim; ste ltimo consideraba
que la concepcin de lo psico-colectivo resultaba insuficiente para explicar la naturaleza de
la colectividad. La conciencia colectiva consiste en "que lo que los individuos no saben, lo
sabe la sociedad, este saber lo denomin: representaciones colectivas, asunto que est
prefigurado en la idea de la no-racionalidad y no-intencionalidad de las creaciones

Este artculo est publicado con el mismo nombre en la revista: Cuadernos de lnea. Desarrollo Psicosocial.

Nmero 2. pp. 27-41. ISSN: 124-0900.

83

colectivas de Wundt34, quien trabaj con la vida afectiva construida en imgenes que
pasaban por los individuos sin que los individuos las pasaran por su consciencia.
Durkheim y Wundt35 designaron de manera distinta la colectividad y el resultado de
la interaccin colectiva - representaciones y creaciones respectivamente- e incluso dieron
distinta prelacin a cada una de estas entidades`; y es desde esta profunda coincidencia que
toman distancia dando lugar Durkheim a la sociologa y Wundt a la continuidad y el
desarrollo de la psicologa colectiva.

Con la influencia del positivismo, la explicacin psicolgica de las creaciones en

las interacciones colectivas cambi de rumbo y se dedic a delimitar la conducta humana
en presencia de otro a travs de rigurosos mtodos que pretendan desarrollar un
conocimiento cientfico y objetivo; es aqu donde surge la psicologa social. Allport, su
fundador afirmaba: existe un principio de reductibilidad segn el cual la sociedad es
reductible al grupo, ste reductible al individuo, pero a su vez el individuo es reductible a
sus funciones orgnicas; en todo caso lo social se vuelve natural, lo cultural orgnico y las
ciencias del espritu experimentos de laboratorio.36

La psicologa social entra en crisis en los aos sesenta, la criticaron por haber
servido para auspiciar la eficiencia, la competitividad y otras cuentas conducentes a la
productividad; por tal razn, la psicologa social no poda comprender el rencor a la
opulencia, el goce al ocio y los deseos de cambio. Ni por historia, ni por intereses, ni por
34

Christiel, P. (1994). La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde. Barcelona. Anthropos, p. 49.

35

Otros autores como Halbwachs y Tarde aportaron tanto a la psicologa colectiva como a la sociologa

desde el estudio de la representacin. Halbwachs (1938) consign como representaciones colectivas la clase,
el patriotismo, la religin, la ciencia, el arte, la poltica, la moral social, en tanto eran "mviles dominantes
que orientaban la actividad de los individuos en la vida social".Tarde (1843-1904) en su libro Estudios de
Psicologa Social afirmo: Por sociologa entendemos que simple y llanamente, psicologa colectiva. Es por
esta razn que la Sociologa fue asumida frecuentemente como la psicologa colectiva. Blandel, Durkheim,
Tarde, Mc Daugall, Ward, Ellwood y Halbwachs centran su inters en la conciencia social. Ibid., p. 97.
36

Ibid., p. 128.

84

autores, la psicologa colectiva parece poder desligarse de la psicologa social; ambas

denominaciones se refieren a una misma disciplina, a una misma dimensin de la realidad
delimitada convencionalmente como objeto de estudio. Sin embargo, para la psicologa
colectiva un objeto social, es aqul que adquiere significado para dos experiencias producto
de la interaccin entre ambas. No obstante la existencia de un significado en el proceso
interactivo no implica que los participantes lo sepan, que se den cuenta de tal significacin;
es un significado pero que no est simbolizado; es decir es significado pero no
significante.37 Razn por la cual, al ir nombrando de manera distinta a la realidad, la van
viendo de forma diferencial y terminan por constituir dos formas paralelas de ver la
realidad: la psicologa colectiva y la psicologa social y dentro de sta, la psicologa
poltica. Las anteriores son formas de ver el mundo que se sintetizan en lenguajes, en
mtodos y a su vez, en problemas diferentes.

Dentro del marco de la psicologa social aparece la psicologa poltica, pues no todo
comportamiento social o colectivo es poltico en s mismo. Los antecedentes inmediatos a
la psicologa poltica estn referidos a las investigaciones y teoras en el marco de la
psicologa social a principios del siglo XX. El principal investigador de esta disciplina, y
por tanto, considerado el fundador de la misma, fue Harold Dwight Lasswell quien sent
sus bases con la publicacin del primer manual de psicologa poltica en 1973.

Actualmente, la psicologa poltica se define como el conjunto de conceptos

cientficos que pretenden describir y explicar el comportamiento poltico humano. Se
entiende por comportamiento poltico aquellas acciones de las personas - fsicas,
emocionales y cognitivas - que influyen en asuntos de inters pblico para impactar el
orden social. Las investigaciones en esta disciplina han descrito el comportamiento y la
personalidad de lderes polticos y militantes que tratan de conservar la situacin o de
promover cambios en el medio social. As mismo, ha estudiado las variables y dinmicas
que dificultan el funcionamiento en la poltica,

37

tales como el autoritarismo y las

Christiel,, P. (1994). La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde. Barcelona: Anthropos, p. 72.

85

motivaciones polticas, las organizaciones minoritarias, las masas, el liderazgo, la

promocin de la participacin poltica, la movilizacin poltica, la identidad tnica, la toma
de decisiones, entre otras. La personalidad, entendida como la constitucin del carcter y
del temperamento, es ubicada como el mbito humano ideal para comprender y explicar los
diferentes comportamientos polticos, pues se considera que la personalidad afecta tanto las
creencias como la actividad poltica. Los estudios ms destacados, referidos a la
personalidad de los polticos, datan de los aos treinta a partir de la publicacin de la
psicologa patolgica escrita por Lasswell. En 1948 Lasswell publica Poder y
personalidad donde concluye que la actividad poltica resulta del desplazamiento de los
motivos privados. Entre los aos cuarenta y cincuenta se abordan los valores y las actitudes
polticas.38 En los setenta se descomponen los factores de identidad en factores cognitivos;
estilos cognitivos, creencias y factores emocionales; reactividad emocional, dimensiones y
desarrollo del carcter39.

Los estudios de la personalidad autoritaria (1950), se convirtieron en piedra angular

de las relaciones existentes entre personalidad y poltica.40El grupo de Berkeley se ocup de
medir la actitud antisemtica, el conservadurismo poltico y econmico y el fascismo;
escalas que fueron desarrollando variables que involucraban desde la descripcin de
caractersticas marcadas por una cultura o una ideologa, hasta el anlisis de las necesidades
de la personalidad.41

38

Newcomb, Th.M. (1950): Manual de psicologa social, Buenos Aires, Eudeba, vol. I, 1953. ALLPORT,

F.H. (1923): La falacia de grupo en relacin con la ciencia social, Revista de Psicologa Social (Madrid),
O (octubre 1985). (1969): Antecedentes histricos de la psicologa social moderna, Mxico, Facultad de
Psicologa, UNAM, 1990. En: Soane, J. RODRIGUEZ, A. Psicologa poltica. Madrid: Pirmide, 1988, p.
107.
39

Stone, W.F. (1974): The Psychology of Politics, New York: Free Press. Ibid., p. 108.

40

Ibid., p. 107.

41

La clasificacin de las nueve variables en los tres conceptos bsicos de la teora psicoanaltica sera como

sigue: el convencionalismo, la sumisin autoritaria y la agresin autoritaria que estaran vinculados al

funcionamiento del super ego, caracterizado por la presencia de normas morales estrictas e intentar mantener

86

Las crticas conceptuales a este grupo estn referidas a que los autores de Berkeley
asimilaron autoritarismo con ideologa de extrema derecha. El estilo autoritario no tiene
por qu implicar, en principio, un contenido poltico-ideolgico concreto, esta es una
variable de estilo y actitudinal, no de contenido. Los principales intentos por superar las
crticas conceptuales al autoritarismo, fueron desarrolladas por Wilson con su escala del
conservadurismo42, por Eysenck, mediante el anlisis bifactorial de las actitudes43, por
Milton Rokeach, a travs de la exploracin de variables de estilo cognitivo 44, y por Kreml
quien describi la variable de constructo o de contenido que caracterizaba la personalidad
antiautoritaria.45

el control de impulsos inaceptables. Las tendencias del dbil ego del carcter autoritario estn compuestas por
supersticin, antiintracepcin, estereotipia y proyectividad. Cfr. Ibid., pp. 107-110.
42

Wilson (1973) Ibid; p. 112 Fundamentalismo religioso, mantenimiento del orden establecido, insistencia en

reglas estrictas y castigos, militarismo, etnocentrismo e intolerancia a las minoras, preferencia por lo
convencional, visin antihedonista, oposicin al progreso cientfico y supersticin.
43

Eysenck (1954). Ibid; p 113 Eysenck explora las relaciones entre personalidad a ideologa poltica. Parte de

la reflexin siguiente: la bibliografa acerca de las actitudes, se ha asociado siempre con una nica dimensin:
izquierda-derecha, conservador-radical o conservador-liberal, pero resulta ingenuo pensar que una dimensin
nica sea capaz de dar cuenta de toda la complejidad relacionada con las distintas ideologas.
Eysenck (1954) concluye que existe una estructuracin en las actitudes de los sujetos de dos dimensiones,
radical-conservador y prctico-terico.
La primera es de sentido comn. Las actitudes favorables a la iglesia, al patriotismo, a la pena de muerte,
etc., el polo opuesto, en el polo radical, se sitan las actitudes favorables al comunismo, al divorcio, al
pacifismo, etc.
La dimensin terico-prctica recibe el nombre definitivo en 1954 de mentalidad dura-mentalidad blanda.
La persona con mentalidad dura posee rasgos como ser emprico y materialista, y su filosofa de la vida es de
corte fatalista. El sujeto con una mentalidad blanda tiene rasgos como el intelectualismo y el idealismo y est
vinculado a una filosofa de libre albedro.
44

Rokeach. Ibid; p. 115 The Open and Close Mind, de Milton Rokeach (1960). Postula que la mentalidad

cerrada no es privativa de la extrema derecha, por lo que es necesario iniciar la bsqueda de un autoritarismo
general, independiente de la ideologa poltica concreta. Elabora una teora cognitiva de la personalidad en la
que el dogmatismo es la variable estilstica.
45

Kreml. Ibid., p. 116. Los rasgos esenciales de la personalidad antiautoritaria son: Antiorden, antipoder,

antipata a relaciones que impliquen jerarqua, impulsividad e introspeccin.

87

La mayora de investigaciones sobre la personalidad poltica, estn referidas a

estudios de caso nico, como los trabajos de Erikson sobre Luther King o Ghandi, que
analizan con profundidad una figura poltica relevante. Adems de la psicobiografa del
autor, se estudian circunstancias histricas, polticas y culturales en las que se inscribe su
biografa, motivos que llevaron al actor a convertirse en el ejemplar de una poca
determinada; sin embargo, se han centrado ms en las caractersticas psicopatolgicas de
las personalidades que en los rasgos normales, lo que lleva a dudar de la validez de tal
tipo de estudios.

Otro clase de estudios, denominados de agregacin, han intentado explicar las

instituciones polticas a partir del anlisis de los individuos, como una forma de
reduccionismo psicolgico que busca exclusivamente en los individuos la explicacin de
los hechos polticos 46 Kuntson (1973) propone un modelo donde la personalidad presenta
una influencia menos protagonista, la cual conjuga con las influencias histricas y
culturales as: necesidades bsicas, sistema de creencias, aprendizaje socio cultural,
ideologa y actividad poltica.

La psicologa poltica se ha interesado a su vez por determinar las causas que

mueven a los sujetos a adquirir compromisos polticos. Robert White en 1959 estableci la
diferencia entre competencia y sentido de eficacia; la primera, referida a los logros
alcanzados en el desarrollo del nio y la segunda, a la necesidad bsica de alcanzar las
competencias. Mc Clelland en 1965 sugiere que la base de los motivos, de logro 47, poder48,
afiliacin y otros, es el aprendizaje del sentido de eficacia.

46

Ibid., p. 106.

47

Atkinson. Ibid., p. 123.

El motivo logro fue explicado por Atkinson como el resultado de un conflicto emocional entre la confianza en
el xito y el miedo al fracaso.
48

Tanto los motivos de logro como los de poder son motivos relacionados con la actividad y el liderazgo

poltico. El motivo poder se delimita entre el deseo de poder y el miedo al poder. El primero predice la
bsqueda de poder social-formal institucionalizado por caractersticas como la visibilidad, el establecimiento

88

Entre los aos ochenta y noventa, la psicologa poltica trata de ir ms all del
sistema institucional convencional y pretende analizar las formas variadas de participacin
ciudadana para mejorar el bienestar de las comunidades humanas, especialmente, centrados
en las formas para elegir un buen gobernante y en movimientos sociales, ideolgicos y
polticos, es en este mbito donde nuevamente cobran fuerza las representaciones49
colectivas en el campo de la psicologa poltica.

Un terreno que no ha sido abordado en el campo de la individualidad y la poltica,

es el papel que las instituciones polticas y el ambiente sociocultural ejercen no slo sobre
la socializacin poltica del individuo, sino tambin sobre las autnticas transacciones entre
individuo y sociedad como expresin de individuacin y socializacin en la construccin de
la realidad poltica.

Con lo anterior, se resalta la cantidad de investigaciones desarrolladas en el campo

de la individualidad poltica, como legado de la psicologa social. A continuacin, me
centrar en el marco de la psicologa colectiva como base para las bsquedas en las
representaciones de lo pblico y lo privado

Psicologa Colectiva: Un marco conceptual para entender las representaciones de lo

pblico y lo privado

Actualmente, la psicologa colectiva, desde el enfoque de las interacciones

simblicas, es una psicologa de la construccin comunicativa de la realidad; su objeto se
de alianzas y el liderazgo grupal. El segundo hace referencia a las conductas de evitacin del poder
caracterstico de lderes carismticos. Ibid., p. 124.
49

En 1980 se realizaron estudios sobre las representaciones sociales y sus movimientos en grupos indgenas

las cuales eran definidas como las creencias compartidas sobre el cambio social que no son mero reflejo de la
ideologa, sino que suponen la reproduccin de algunos conocimientos histricos y experienciales que se
aplican a situaciones concretas; una interiorizacin de esquemas que filtra la realidad social tales como, la
injusticia, la opresin, la atribucin al exterior de los problemas sociales de su grupo, por lo tanto las
representaciones estn teidas de contenidos emocionales. Cfr. Ibid., p. 374.

89

focaliza en las interacciones simblicas que a su vez objetivan sentidos en expresiones

humanas como los lugares, los acuerdos implcitos o explcitos, la msica, las normas,
palabras, los estilos de vida que en concierto y en conflicto constituyen una forma de pensar
y de sentir, un medio ambiente, un estado de nimo, todos estos como expresin del
espritu de la intersubjetividad. La aproximacin a los fenmenos de la realidad, implica
para ella la comprensin del sentido que una accin tiene para sus actores. La psicologa
colectiva se interesa prioritariamente por los acontecimientos que se suscitan en la zona
pblica de la sociedad (razn por la cual aparece desde un principio como una psicologa
poltica.50

A su vez, la psicologa colectiva trabaja con lo cotidiano, averigua los

sentimientos y pensamientos que confirman el espritu de la sociedad de todos los das. Al

final del siglo XX, la psicologa colectiva reaparece y casi idntica. En 1972, Moscovici
orienta su atencin dentro de la psicologa colectiva sobre las representaciones sociales. 51

A partir de la anterior argumentacin, la discusin se concluir con la integracin de

las representaciones y la construccin colectiva de las esferas pblica privada, bajo los
hallazgos propuestos por la psicologa colectiva.

Las representaciones colectivas son la conciencia que no se encuentra ni en el

individuo aislado, ni en la sociedad como grupo de individuos, sino, en los procesos y
productos de la intersubjetividad; por tal razn, las representaciones hacen referencia a la
50

Ibid., p. 117. Para este la representacin social consiste en que los acontecimientos, objetos extraos que

suceden en la realidad son incorporados a una categora, un paradigma ya existente y pblicamente admitido
como vlido lo que le otorga a los objetos extraos una familiaridad y gracias a lo cual son pensables,
imaginables, controlables para, acto seguido, poder ser proyectados en el mundo, objetivados (Moscovici
1984, p. 37-43)
51

Ibid; p. 187 Moscovici presenta una teora de interaccin tripolar que consiste en la versin terciaria de la

realidad simblica ha probado ser un elemento fundamental en el pensamiento del siglo XX, y es, otra vez,
Moscovici (1972) quien lo introduce explcitamente a la sociopsicologa. EGO - ALTER OBJETO. Un
alter, que se compone de todos los factores que estn presentes y que determinen el tipo de relacin que se
establezca entre ego y objeto, y que pueden ser el lenguaje, la cultura, la biografa, el estado de animo, el
contexto, las normas vigentes, etc.

90

percepcin, a la afectividad, a la conciencia, a la memoria, al pensamiento y al lenguaje,

como procesos mediados histricamente por dicha intersubjetividad; pero tales
representaciones no se quedan en los modelos procurados por el pasado o en la imaginacin
del futuro, ms bien, resignifican la visin del mundo. Las representaciones colectivas
pasan por mltiples experiencias que van construyendo realidad en un proceso dialctico
entre la subjetivacin y la objetivacin.52 La percepcin, la afectividad, la memoria, el
lenguaje, el pensamiento colectivo, enmarcan las representaciones de los sujetos en una
relacin coexistente entre lo pblico y lo privado.
Las representaciones hacen referencia a un mundo que ha existido antes del
nacimiento, que se construye en la existencia actual y el que continuar existiendo an
despus de la muerte53. Con esta cita se quiere resaltar el lenguaje como creacin colectiva
que describe la realidad antes de que sta acontezca, pero que se verifica en realidad en
cada momento. Las percepciones son pblicas pues slo pueden ser correctas porque son
sociales; percibir es encontrar lo que ya se sabe, sin embargo, la percepcin no recibe a los
objetos del mundo: los construye mediante la comunicacin de la colectividad. 54 As
mismo los afectos, los sentimientos, las pasiones, que parecen tan propios, tan privativos,
estn dictados por el pensamiento de la colectividad, por la cultura sentimental de la
sociedad55.
52

Christiel, P. /1994). La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde. Barcelona. Anthropos,. En: Berger y

Luckman Por objeto se entiende todo aquello que se encuentra estabilizado en el lenguaje, en el tiempo y en
el espacio. Por memoria puede entenderse el proceso de localizar los recuerdos contenidos en los objetos, al
acto de revivir experiencias y hacerlas presentes; p. 103.
53

Arendt, Hannah. (1993). La condicin humana Barcelona: Paids.

54

Ibid., p. 91.

55

Segn Blondel (1928) Para el fluido de impactos naturales, la colectividad, tiene construida una serie de

nombres diversos que se van colocando en diferentes momentos del fluido interno, y que en el exterior
corresponde a diferentes situaciones de la vida colectiva por ejemplo palabras como amor, odio etctera. De
esta manera, el flujo informe va adquiriendo forma que permite que aquellas sensaciones que denominamos
sentimientos puedan ser reconocidos por s mismo o por el otro. Cfr: Ibid., p. 83.

91

Pertenecer a una colectividad, percibir y sentir es recordar los acuerdos comunes y

los marcos de una realidad; las representaciones poseen una memoria pblica que expresa
las formas de pensar colectivos. Nuestros recuerdos no son reproducciones, sino una
reconstruccin del pasado en funcin de la experiencia y de la lgica colectiva56.

Las representaciones colectivas construyen los marcos en donde se han de conservar

las experiencias. Cada cambio de lugar, como marco, implica un cambio de pensamiento,
de ideas, de afectos y de recuerdos que se activan en la plaza, la calle, los bares, las
secretaras, hoy denominadas instituciones pblicas, el sitio de trabajo, el hogar y el mismo
cuerpo. Estos lugares fortalecen la identidad de los sujetos en el trnsito de lo pblico a lo
semipblico y a lo privado.

Sea en las esferas pblicas o privadas, las representaciones hacen referencia al

mundo de la vida cotidiana, de aquello que no es especializado sino que desde las
motivaciones, intereses y necesidades colman de sentido las actividades del sujeto en
relacin. Los objetos del mundo poseen realmente el significado que les confiere la
intersubjetividad, estos objetos cobran vida para convivir entre los sujetos y pueden dar
cuenta del sentido. Un olor, una textura, un retrato, una cancin, un cuento, permiten
recrear experiencias, se aprehenden de manera ms afectiva que racional pero a su vez, las
normas, los usos, las tradiciones y las costumbres son marcos interpretativos que
preestructuran los acontecimientos. Las representaciones estn mediadas por el sentido que
interactivamente se va dando a las situaciones compartidas.57
56

Cfr: Ibid., p. 91.

57

Christlieb lo explica as: La representacin social supone la existencia de un conocimiento colectivo

establecido, un pensamiento lento, constituido de todo aquello que es pblicamente reconocido como
realidad. Las tradiciones, los esquemas de referencia, las normas () Producen la sensacin de un mundo
ordenado, confiable y con sentido () pero lo desconocido aparece por todas partes en forma de
circunstancias, acontecimientos, incidentes, choques culturales, pluralidades, que no pueden ser conocidos
cabalmente por el pensamiento lento por lo que tiene que darse un proceso de transformacin simblica para
que se ajuste al conocimiento establecido y puedan entonces ser conocidos y pasen a formar parte de la
realidad. Ibid., p. 161.

92

Lo privado, en efecto, es cotidiano, pero lo pblico tambin lo es; gradualmente

definimos lo privado como lo que sucede puertas adentro; sin embargo, y conservando la
metfora, hay puertas en todas partes, dentro de las casas y fuera de ellas, por tal razn lo
privado y lo pblico coexisten en la cotidianidad.

Lo pblico y lo privado son instancias simblicas del proceso colectivo de

construccin de la realidad, que se constituyen, no como extremos de un continuo, sino
como momentos de un proceso, y su calificacin de pblico o privado slo puede hacerse
por referencia recproca: algo es pblico con respecto a algo privado y viceversa. 58 La
construccin de lo pblico y lo privado, a partir de los procesos comunicativos en la
pluralidad se ha objetivado en espacios e instituciones donde se da cabida a la expresin y
formas de organizacin que proyectan el sentido de la intersubjetividad. El espacio psicocolectivo, en la forma de constitucin de la ciudad y de la vida urbana, nace naturalmente
con su Centro, y as mismo se va trasladando de lugar en el transcurso del tiempo, atrae en
sus desplazamientos todas las miradas, pensamientos y sentimientos, y crea, segn cambia
de espacio, nuevas modalidades del Espritu, nuevos pensamientos y sentimientos
colectivos.59

Desde el gora en la Antigua Grecia, la civilizacin puso en ejercicio el logos, la

razn y la palabra, un espacio de construccin de lo comn, de lo humano y de lo civil. Las
nicas condiciones para participar en el gora y ser ciudadano eran no estar sujetos o
esclavizados a las necesidades y no estar de acuerdo con los otros, sta ltima permita
fortalecer la comunicacin y dar cabida a nuevas razones, lo que conduca a transformar el
mundo desde nuevas imaginaciones.

El foro romano fue otro espacio de debate; sin embargo, el prestigio que generaba el
logos agot el logos mismo -Las personas tomaban cursos de retrica como tomar cursos de
belleza: hablar con estatus, contener la respiracin en el momento oportuno- es aqu donde
58

Ibid., p. 297.

59

Ibid., p. 321.

93

la retrica se convierte en un juego para la sociedad. Los asuntos del foro se cuelan en los
espacios privados y los asuntos domsticos cobran vida en el foro60, los monumentos
pblicos se construyen con las fortunas personales de los magistrados y stos a su vez
reparten canonjas por amistad, relacin, complicidad y poltica61 Los espacio del foro, de
la calle y de las casas no eran lugares de separacin, sino de estancias mezcladas
cotidianamente, as, los temas de conversacin hacan referencia desde los juicios de barrio,
hasta las teoras propuestas por los clsicos griegos, con lo cual la palabra albergaba lo
pblico y lo privado.

En la poca medieval los castillos y las iglesias fueron el centro de refugio. Lo

exterior significaba tentacin; se crearon laberintos con sus recovecos, escaleras, nichos y
junto con ellos sombras, silencios, escondites y secretos. Los smbolos, los objetos, las
costumbres y la vida diaria medieval fueron un laberinto de significados ocultos que dieron
lugar a la separacin de lo externo e interno, lo de arriba y lo de abajo. Lo que quedaba por
debajo o por encima eran espacios privados de palabras que fortalecan el poder y la
oposicin entre lo virtuoso/pecaminoso, terrenal/celeste, cuerpo/mente.

La edad moderna reconstruye lo pblico a partir de los domicilios o casas pblicas,

el paso del centro a la casa pblica revitaliz la comunicacin de la ciudad y por lo tanto,
de la cultura. El renacentismo se dedic a narrar como se vea el mundo desde otros puntos
de vista. En la poca de la Ilustracin los cafs crean un espacio semipblico y
semiprivado, eran la cosecha de la pluralidad y de la diferencia de perspectivas. Pintores,
poetas, aristcratas, criados, cientficos, funcionarios, tenan un pretexto para salir de su
casa a conversar o ir al teatro. El caf fue el lugar de la conservacin y el teatro el lugar de
las manifestaciones de los afectos. La separacin entre la zona emocional y la zona
intelectual sella la separacin entre la racionalidad y la afectividad62.
60

De aqu los sesgos de la casustica del derecho romano. Ibid., p. 338.

61

Ibid., p. 339.

62

En el teatro el sentimiento colectivo andaba suelto desde la comunicacin visual y auditiva hasta la tctil y

olfativa. Las butacas permitan desplazar el placer por todo el recinto; actores y pblico se mezclaban e

94

En el siglo XX se editaron manuales de urbanidad; el centro de lo pblico se

removi a las plazas y a los gobiernos; la poltica ya no se hacia en los cafs, gratis y por
gusto, sino, por los parlamentos institucionales, aquellos que posean el conocimiento
vlido o cientfico; se empez a dar sueldo a los parlamentarios, como corresponda a una
profesin especializada; el espacio secretarial cristaliz el conocimiento de las ciencias en
despacho de abogados, consultorios, cspides universitarias, empresas, fbricas, taquilla de
boletos; en suma, cada lugar que se separaba de lo pblico, donde se expandan soluciones
pero cuyo conocimiento no se deca. Casos como reglamentos internos colgados en las
ventanillas, los horarios, los saberes especializados que se aplican por encima de la
civilidad, informacin como producto comunicativo que se separa del proceso
comunicativo mismo. As lo pblico pasa a ser la administracin que consiste en la
aplicacin tcnica de las ciencias naturales a la sociedad. La comunicacin se convierte en
medios de informacin que transmiten conceptos parcializados sin intercambio de
pareceres, sin producciones compartidas, lo cual aleja la intersubjetividad de lo pblico y lo
pblico de la ciudad.

Finalmente, la comunicacin y por lo tanto, lo pblico, se traslada de la mismidad a

lo corporal la reivindicacin del espacio del cuerpo con su lgica sensible y con su razn
afectiva, acontece ms tarde por la reivindicacin de la pluralidad, de la hermenutica, del
arte, de la cultura cotidiana, en tanto formas vlidas de conocimiento, que son las formas en
que la dureza de la objetividad cientificista, la solidez de los hechos empricos, se han ido
desvaneciendo en el aire: en el aire del espritu.63

En nuestra poca contempornea las esferas pblicas, semipblicas, semiprivadas y

privadas cohabitan en la intersubjetividad, son las formas del pensamiento y sentimiento
intercalaban en perfecta igualdad. El sentimiento pblico que utilizaba los recursos provenientes del caf y
el teatro fue silenciado: una persona privada no estaba autorizada para emitir juicios pblicos. Felipe II 1784.
Sin embargo en 1789 en la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano figuraba el derecho al caf
o a la libertad de expresin que es lo mismo. Cfr: Ibid., p. 381.
63

Ibid., p. 406.

95

colectivo que se han ido sedimentando en objetos y que aparecen como instrumentos
estticos. Sin embargo, as como el uso de tales espacios vara, las representaciones
tambin van variando.

En la actualidad los pensamientos y sentimientos de cada espacio estn presentes.

La actual no es una sociedad tecnocrtica, poltica o civil, argumentativa y racional,
familiar y de grupos primarios, de individuos aislados, sino, que es todas las sociedades a la
vez segn el espacio que el observador est ocupando en ese momento () as la gente no
es la misma gente en todas partes, son cinco personas al da con cinco historias, cinco
verdades, dependiendo del espacio donde se encuentren.

Lo pblico y lo privado no son espacios fijos, stos pueden ser pblicos o privados
de acuerdo con la vida que les da la intersubjetividad. Lo pblico slo existe porque existe
lo privado y viceversa; los espacios objetivados lo reflejan: lo pblico y lo privado en las
habitaciones, el bao, la sala, los corrillos, las asambleas, la calle, el teatro, el poder y la
administracin, todos stos determinadas por los niveles de comunicacin o
incomunicacin; por lo tanto, es la cotidianidad donde se construye el sujeto poltico, un
sujeto social con logos...

La construccin de la realidad se enriquece con la apertura y el dilogo entre la

pluralidad de micro espacios. La politizacin consiste en volver a dar significado a los
smbolos que lo han perdido, hacer poltica y hacer que lo incomunicable pueda hacerse
comunicable, hacer que lo que se dice en el corrillo se trate en la asamblea, que la gente de
la calle se entere de lo que pasa en las secretaras, pero tambin, () que las experiencias
suscitadas en espacios ms pblicos s internalicen en otros ms privados: el espritu
democrtico de las calles a la democracia en el hogar, el espritu de lo comn al sentimiento
ntimo64.
64

La legislacin del aborto, los derechos del nio, las temticas freudianas () son ejemplos de asuntos que

se originan en privado y saltan a la luz pblica como forma de comunicacin del espritu colectivo. Cfr: Ibid.,
415.

96

La funcin de las comunidades acadmicas que se interesen por el conocimiento

social requerir, desde los lineamientos de la disciplina propuesta, conocer las lgicas
cotidianas que construyen los espacios y/o las esferas pblica y privada, a su vez, su
funcin ser traducir o hacer comunicable lo incomunicable, hacer permeable y fluida la
membrana que separa los dos espacios65. Es necesario pues, democratizar el conocimiento
en una actividad poltica que implica la construccin de nuevos significantes y al mismo
tiempo, la construccin de nuevas realidades. Si preguntarnos por la constitucin del sujeto
poltico, por los procesos de socializacin, tica y poltica, nos remite a la pregunta
obligada por los sentidos ticos y polticos que se construyen en la cotidianidad.

Si de la poltica y de la tica se puede hacer ciencia, entonces es necesario entender

la objetividad y la verdad como una forma de comunicabilidad y construccin colectiva del
conocimiento que da cuenta de un principio en las ciencias humanas, ste es, el de la
dinmica de sus sentidos.

A partir de cualquiera de ellos, la pretensin consiste en explicar la subjetividad e

intersubjetividad humanas sobre el presupuesto bsico de que el desarrollo del
comportamiento, la conciencia, los sentimientos, las emociones, las percepciones, las
motivaciones, las actitudes, las aptitudes, los aprendizajes, los procesos de pensamiento, las
representaciones de lo real son procesos y productos de un sujeto en relacin con el mundo
y con los otros sujetos.

65

Ibid., p. 412.

97

Capitulo V
Perspectiva performativa de las representaciones

Por:

Patricia Botero Gmez

Mauricio Vzquez66

En este ensayo se desarrolla el marco epistemolgico desde el cual se abordan las

representaciones como una categora metodolgica en las ciencias sociales. El artculo est
estructurado en tres partes: en la primera se presenta la reflexin acerca de las
representaciones en relacin con los problemas derivados de su herencia cartesiana
especialmente, en la escisin sujeto y objeto; en la segunda se fundamenta el paso de lo
epistemolgico a lo hermenutico y se realiza una sntesis del paso de Husserl a Heidegger
como trnsito entre las tensiones: deber ser/ser, sujeto/objeto, unidad/dispersin,
centro/periferia; en la tercera parte se propone la re-construccin de la nocin de
representaciones en un giro preformativo como campo de interpretacin en la investigacin
de las ciencias sociales.

Este artculo se basa en la investigacin realizada por Patricia Botero Gmez con la co-financiacin de la

Universidad de Manizales con su facultad de Educacin y con su Centro de Estudios Avanzados en Niez y
Juventud (Alianza Cinde Universidad de Manizales). As mismo, se deriva de los hallazgos de su tesis
doctoral: Niez, poltica? y cotidianidad: Reglas de juego y representaciones de lo pblico en nios y nias
que habitan contexto mrgenes o de la periferia: el caso de la Plaza de mercado de Manizales como escenario
de socializacin poltica. Doctorado en Ciencias sociales, Niez y Juventud. Universidad de Manizales
Centro Internacional en Educacin y Desarrollo Humano, CINDE. Entidades cooperantes: UNICEF,
Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Antioquia,
Universidad Central, Universidad de Caldas y Universidad Autnoma de Manizales. La investigacin inici
en febrero de 2000 y culmin en diciembre de 2005. Acta Nmero 01, Mayo 16 de 2006.
66

Asistente de la Investigacin, Niez, Poltica y Cotidianidad: Reglas de juego y representaciones de lo

pblico en nios y nias que habitan contextos mrgenes o de la periferia. Este artculo surge del marco
epistmico y metodolgico del estudio mencionado.

98

La nocin de representaciones y la escisin entre el sujeto y el objeto

El concepto de representaciones es polidrico, en tanto que presenta tantos sentidos

como campos semnticos desde donde se ha abordado. Los discursos disciplinares han
desarrollado caminos metodolgicos diversos, y de acuerdo con las pretensiones o intereses
de explicar, controlar o desentraar sentidos, se han constituido formas diversas de entender
dicha nocin.

La lucha histrica por defender el estatus cientfico y epistmico de algunas

disciplinas, como es el caso de la sociologa y la psicologa, y su disputa por adquirir
independencia como ciencias expresado, por ejemplo, en la disputa entre Wound y
Durkheim (Moscovici y Duveen, 2001; Christlieb 1994; Botero 2004), incide en la manera
de entender la nocin de representaciones y de construir caminos metodolgicos y
semnticos diversos. En consecuencia, los problemas disciplinares han denotado y
connotado la nocin como las de mentalidades, ideologas, sentidos, imaginarios, creencias
y han construido nominaciones y apropiaciones lingsticas diferenciales.

Actualmente, en las diferentes prcticas investigativas, dicha nocin se presenta

como una categora metodolgica que trasciende los problemas uni-disciplinares y
establece cruces trans-disciplinares que atraviesan diferentes formas de conocer o dar
significado. Para abordar la nocin encontramos perspectivas que vislumbran la
contradiccin entre los registros especulares, real, imaginario y simblico (Lacan, 2000), la
estructuracin de los cdigos simblicos que se mantendrn independientemente de las
culturas: Saussure, Derrid, Strauss, y la estatificacin de las tradiciones y la ideologa en
las representaciones colectivas de Durkheim (1898).

Otra perspectiva de las representaciones se define desde un enfoque cultural y

recupera las interpretaciones del sentido cotidiano, que gestan las prcticas sociales.
Bourdieu, por ejemplo, afirma que las representaciones son las experiencias que las
personas imprimen a las realidades propuestas por el contexto (Bourdieu, 2000. p., 34),

99

categoras histricamente constituidas que organizan el pensamiento del mundo social, del
conjunto de los sujetos pertenecientes a ese mundo y modelados por l como esquemas
clasificadores (Bourdieu, 1999. p. 480).

As mismo, Berger y Luckman (1983-1995) las asumen como una construccin

crtica de la realidad, como los sistemas de pensamiento que relacionan al sujeto con el
mundo y con los dems para interpretar y construir la realidad y con el papel de inducir los
comportamientos y las prcticas de los actores sociales. Las representaciones

se

construiran, siguiendo la propuesta de estos autores, en la aprehensin de sentidos

subjetivamente constituidos, intersubjetivamente objetivados y absorbidos por los acervos
sociales del conocimiento. (Berger y Luckman, 1995, p. 37).

Los hallazgos de Piaget y Vygotski en la psicologa cognitiva explican la nocin de

representaciones dentro de los procesos de desarrollo del pensamiento y los sistemas
simblicos, respectivamente. Desde el punto de vista piagetiano las representaciones son la
construccin del universo o de lo real que atraviesa todo el desarrollo del pensamiento y
que depende de la relacin establecida entre los procesos de asimilacin y acomodacin, al
principio indiferenciados pero que paulatinamente consiguen diferenciarse y llegar a ser
complementarios (Piaget, J. 1985, p. 347),

De mismo modo, la construccin de las nociones de objeto, tiempo, espacio y

causalidad son claros ejemplos en la elaboracin de las representaciones que, como
constantes a lo largo del desarrollo, configuran una realidad que existe independientemente
de la accin y la percepcin inmediatas.

Vygotski (1993), por su parte, explica las representaciones centrado en el punto de

vista lingstico y en relacin con el pensamiento y los sentidos, que implican no slo la
interaccin del sujeto con su cultura sino tambin la interaccin de las esferas cognitiva y
afectiva intrasubjetivamente. (Vygotski, L. S. 1993, p. 183). La realidad para Vygotski es
un sistema codificado por el lenguaje que representa la naturaleza transformada por la

100

historia y la cultura (Vygotski, 1998, p. 81) esto quiere decir que, en el planteamiento
vygotskiano, el lenguaje y el pensamiento presentan una interaccin flexible para
representar la realidad. De esta manera, la actividad simblica es una funcin organizadora
y presenta un carcter planificador que reflexiona los posibles caminos para construir
realidades. (Vygotski, 1993, p. 53).

Dentro de la perspectiva de la psicologa social, Serge Moscovici ha pretendido

desarrollar una psicologa social que tiene como fundamento el conocimiento, la manera
cmo los sujetos comparten conocimiento y construyen su realidad comn, cmo
transforman las ideas dentro de prcticas, segn lo cita su editor Duveen El poder de las
ideas es el problema especfico de la psicologa social (Moscovici & Duveen 2001, p. 2);
de esta forma, la postura moscoviciana tiende a conceptuar las representaciones como
fundamentos interiores que modelan una realidad objetiva material- a partir de las
precomprensiones que los sujetos tengan de ellas. En este sentido Moscovici (1986) afirma
que las representaciones son construcciones sociales en proceso, es decir, permanentemente
cambiantes pero atravesadas por un memorial social (Jodelet 1986), como un ncleo, ms o
menos estable en dnde se esbozan las dimensiones de resistencias al cambio y memoria
social.

Farr (1988) define las representaciones como sistemas cognoscitivos con una lgica
y un lenguaje propios que no representan simplemente opiniones acerca de, imgenes
de, o actitudes hacia, sino teoras o ramas del conocimiento con derechos propios para el
descubrimiento y la organizacin de la realidad. Esta conceptuacin presenta implicaciones
en los sistemas de valores, las ideas y las prcticas con doble funcin: primero, establecer
un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo material y social, y
dominarlo; segundo, posibilitar la comunicacin entre los miembros de una comunidad
proporcionndoles un cdigo para el intercambio social y un cdigo para nombrar y
clasificar, sin ambigedades, los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual
y grupal. As, las representaciones sociales son las imgenes y los modelos explicativos que
un determinado grupo social posee de algn fenmeno o contenido de su realidad.

101

En el anlisis de estas mltiples connotaciones que se dan a las representaciones se

encuentran conceptos que marcan transiciones entre el conocer y el simbolizar la realidad,
entre el conocerla de manera objetiva y el hacerlo de manera intersubjetiva. La
pregunta que subyace en estas tensiones cuestiona por aquello que se quiere explicar o
comprender como esencia, fundamento y coherencia entre lo que dice, hace y piensa el
ser humano, o como la red de pensamientos, acciones y juegos lingsticos creados por las
personas tales como metforas y herramientas para establecer su mundo.

La pregunta por las representaciones se aloja en el lugar de la pregunta indirecta por

las formas en que los seres humanos actan y construyen su realidad. Un problema que se
ha explicado desde la oposicin entre lo racional y lo irracional, el mundo de las verdades y
el de las creencias de los sujetos; por ejemplo, en la coexistencia de fundamentos racionales
cientficos y atribuciones mgicas, como sucede con la consulta a los horscopos, las
prcticas que contradicen el mundo del deber ser, los significados que se construyen en las
interacciones cotidianas, las formas de interpretacin de la vida cotidiana de los sujetos; la
explicacin del mundo segn los mitos, los smbolos y los rituales, el sentido comn y la
ciencia.

La pregunta por las representaciones hace referencia a la pregunta por la relacin

entre sentimientos, pensamientos, acciones y simbolizaciones que sustentan lo real
construido por los sujetos. De tal manera que esta categora se ubica en el presente estudio
como una categora epistemolgica y metodolgica, que no es una constante o una
invariante a travs del tiempo y que, las formas que dan cuenta de ella, han dependido de
las preguntas inherentes por el conocimiento acerca de lo humano, por aquello que pretende
describir, comprender y explicar las realidades que sienten, piensan y hacen los humanos en
su multitud de lenguajes.

En el presente estudio se quieren superar las perspectivas que an siguen viendo las
representaciones como sustitutos cognitivos de una realidad, como formas de verdad que
hay que descubrir, optando por aquellas que, en un sentido performativo pretenden

102

reconciliarnos con la idea de que la realidad es, en su mayor parte, independientemente

de las descripciones que hacemos de ella, y que el yo, en lugar de ser expresado adecuada o
inadecuadamente por un lxico, es creado por el uso de un lxico (Rorty 1991, p.27), de
tal manera que, existen mltiples lxicos que han explicado el mundo y los lxicos no son
algo que estn ya ah afuera, en el mundo, a la espera de que lo descubramos, slo son
lxicos que se hacen ms persuasivos y ms convincentes los unos de los otros; as, los
criterios de eleccin dejan de tener sentido cuando se trata del cambio de un lenguaje a
otro.

De acuerdo con el reconocimiento de la contingencia de la historia, del yo y del

lenguaje, podramos comprender las representaciones como metforas tiles en la
comprensin del mundo. Pero stas, a su vez, pueden entenderse de manera especular o
copia de una realidad como lo plantea Durkheim (1982) Una sociedad no est constituida
slo por la masa de individuos que la componen o por el territorio que ocupan, por las cosas
que utilizan, por los actos que realizan, sino, ante todo, por la idea que tienen sobre s
mismas (Durkhaim, 1982, citado por Naranjo, 2001, p.19).

El mismo Moscovici (2001) cuando trata de diferenciarse de las representaciones

colectivas durkheimianas, critica su carcter esttico: formas estables del entendimiento
colectivo que integra lo social como un todo Moscovici 2001, p. 7), Para l son dinmicas,
dado que se interesa por explicar las formas en que los individuos en la poca moderna
pueden legitimar de manera variante sus instituciones. De esta manera pueden mostrar el
carcter cambiante de las representaciones, sin embargo, su respuesta sigue centrada en el
mbito del pienso, luego existo.

A pesar de que la tradicin Moscoviciana se declare como interaccionista y a pesar

de sus aportes para comprender las representaciones como formas de conocimiento y
pensamiento sociales, como marcos de interpretacin de la realidad, esta teora permanece
ligada a las representaciones de corte cartesiano que dividen el mundo y el yo y que le dan
a este ltimo el poder de dar estatus de verdad a la realidad. As, Jodelet (1986) en una

103

compilacin realizada por Moscovici afirma: Representar es sustituir a, estar en el lugar

de. En este sentido, la representacin es representante mental de algo, objeto, persona,
acontecimiento, idea, etc. Por esta razn, la representacin est emparentada con el
smbolo, con el signo, al igual que ellos, la representacin remite a otra cosa. No existe
ninguna representacin social que no sea la de un objeto aunque ste sea mtico o
imaginario. Adems, representar es re-presentar, hacer presente en la mente, en la
conciencia. En este sentido, la representacin es la produccin mental de otra cosa, ya sea
persona, objeto, acontecimiento material o psquico, idea ()

Las metforas teatral y poltica permiten avanzar en la comprensin del concepto,

pues sealan aspectos fundamentales de la representacin social () La representacin
teatral permite que un pblico vea actos y escuche palabras que hacen presente algo
invisible: el destino, la muerte, el amor, la incomunicacin, etctera. En la representacin
poltica, el elegido, el delegado, sustituye ante ciertas instancias a quienes lo han designado
(el electorado, la base, etc.) habla en su nombre, acta en su lugar, decide por ellos () La
representacin mental, social, conlleva este carcter significante, no solamente restituye de
modo simblico algo ausente, sino que puede sustituir lo que est presente () (Jodelet
en: Moscovici, 1986, pp.475-476).

Relacin sujeto y objeto. El problema de la epistemologa, en el contexto de la

filosofa moderna, est determinado por la relacin sujetoobjeto. Desde el punto de vista
histrico y filosfico, la nocin de representaciones es un trmino moderno. Nace
especficamente de la dicotoma entre el sujeto y el objeto como herencia cartesiana.
(Heidegger, 1958; p. 75).

En el pensamiento antiguo, la realidad era lo que se haca presente como Phycis- lo

que brotaba desde s, como una piedra o una montaa- y como poiesis -lo referido a la
produccin humana- desde una concepcin realista del mundo que integraba al ser humano
en aqul (Ospina, 2001). En esta poca antigua aparecieron trminos como el de la
latinizacin del legado griego representatio, el de la figura retrica hypotyposis y los de la

104

filosofa estoica uisum (phantasia) -imagen representacin- trminos que hacan referencia
al poner ante los ojos (Mockus, 1988) y, como lo afirma Ospina (2001), una contemplacin
de la presencia del mundo reunida entorno al ser, que implicaba abrirse y captar lo presente
como era, es decir, sin establecer atribucin alguna y por tanto, sin establecer ninguna
distincin entre el sujeto y el objeto.

En la poca medieval, los trminos subjectum y objectum hacan referencia, el

primero, a lo que permaneca independientemente del yo; y el segundo, a lo que el yo
proyectaba como imaginario, contrario a lo que actualmente significan, aunque el contenido
del subjectum an se mantiene en su figura gramatical, donde el sujeto puede ser una cosa,
un rbol, el hombre y hasta la misma tierra.

En la poca moderna se inauguran los conceptos diferenciales entre el sujeto y el

objeto, su dicotoma, y desde sta, aparece la nocin de representaciones y el mundo como
imagen. As, para Descartes, si lo que haca presente engaaba y el nico subjectum que
propiciaba la duda era el yo, se deba dudar de todo lo exterior excepto del yo, como causa
para representarse todas las cosas, volverlas a presentar ante s y reconstruirlas. Lo real ya
no era slo lo presente, sino lo representado que ubicaba las cosas frente al ser humano, un
objectum que slo exista si el sujeto lo haca presente.

De esta manera se instaura en el pensamiento moderno la posibilidad de control y

anticipacin de lo real como modo de objetivar el mundo y ponerlo a disposicin del ser. El
objeto slo existe, desde el momento en que el sujeto lo representa y lo produce, esto
implica ser llevado ante el hombre como elemento de objetivacin, pero a su vez, significa
la posibilidad de objetivar al hombre mismo.

El dualismo propuesto por Descartes entre el sujeto y el objeto, a su vez, reflej la

escisin entre la relacin mente y cuerpo como si la mente estuviera ubicada en un espacio
interior y estuviera dotada de elementos y procesos que hicieran posible el conocimiento.
Este conocimiento se consider como representacin exacta de lo real y la verdad se

105

entendi como acumulacin y como correspondencia con los hechos de la cual se da

cuenta slo con un mirar hacia adentro, hacia el reflejo de un gran espejo de la naturaleza
que contiene representaciones diversas (Rorty, 1995, p.17)

El desarrollo del conocimiento del lenguaje, del arte y de la poltica ha presentado

relaciones con la comprensin del fenmeno de las representaciones. En estas reas del
conocimiento y de acuerdo con los paradigmas predominantes de la poca, han transitado
en el lenguaje desde la formalizacin y determinacin de las reglas fijas del lenguaje hacia
un giro lingstico que devela la construccin de sentidos a partir de los usos y contextos
del lenguaje en su contingencia.

En el arte, han pasado de la divisin entre autor y espectador a la obra abierta, en la

cual se funden los horizontes entre intrpretes, y en la poltica, han ido de representante
sustituto de los representados a democracia participativa.

En las ciencias sociales o

humanas, coexisten por una parte, una nocin de representaciones que desde la perspectiva
clsica o analtica de herencia cartesiana que lucha por mantener el estatuto epistmico de
ciencia, a partir de un paradigma rompe con las similitudes entre el mundo y las cosas y que
pretende localizar identidades y diferencias en taxonomas o relacin cualitativa de la
mathesis (Focault 2003)

67

67

; y por otra, una tendencia de comprensin de sentidos en las

Foucault (2003) muestra la distincin a travs de los siglos del XVI al XX entre las maneras de conocer y

nombrar las cosas y su relacin con el problema de las representaciones. Los principales problemas derivados
de la escisin sujeto-objeto como herencia cartesiana estn referidos a:
El paso de un mundo pensado a partir de semejanzas a un mundo constituido por identidades y diferencias en
la poca clsica. La semejanza se constitua en la forma de saber en la poca antigua y medieval todas las
cosas del mundo podan acercarse por el azar de las experiencias, tradiciones o credulidades (Foucault 2003,
p. 57) Las afinidades en el campo de la semejanza posibilitaban el encuentro entre el lenguaje y las cosas. En
contraposicin en la poca clsica o cartesiana la forma de conocer el mundo rompe con las similitudes y hace
uso de las identidades y las diferencias a travs del anlisis, las medidas y el orden que pretendan evitar el
error, las creencias y las supersticiones mgicas. Toda semejanza deba someterse a comparacin, as,
conocer implicaba discernir y representar y se deshace la pertenencia del lenguaje al mundo, surgen nuevas

106

interacciones entre diferentes disciplinas, sin temor a caer en el pensamiento metafsico o

ideolgico, se pregunta por las relaciones entre el yo y el mundo, en trminos
habermasianos (1982) con un inters praxico. De esta manera, las representaciones se
constituyen en un problema de carcter epistmico y metodolgico que define su
explicacin y comprensin.

Con la presente investigacin, se pretende aportar una visin performativa de las

representaciones que logre trascenderlas de su explicacin como sustitutos cognitivos o,
como lo planteaba Heidegger (1958)68, como imagen del mundo y como realidad centrada
en el yo, como dicotoma entre elementos objetivos-subjetivos, reales y ficticios,
verdaderos y falsos.

El descubrimiento de las vecindades entre disciplinas aporta a la bsqueda

comprensiva por las relaciones de lo humano y su mundo en la interaccin como eje de su
construccin. Para tal fin resultan tiles los aportes de Foucault (1979; 1983; 2000; 2001;
2003a; 2003b;), quien a travs de la arqueologa del saber y las palabras y las cosas da
pistas para la deconstruccin de las representaciones hegemnicas, y a partir de su
comprensin de las variaciones histricas permiti aportar en el proceso de anlisis

implicaciones que muestran la relacin de la nocin de las representaciones y su relacin fundante en las
ciencias sociales o humanas.
La mathesis era la ciencia universal de la medida y del orden. Ciencia de las igualdades, construy la
ontologa del lgebra. (Foucault, 2003, p. 81) Aquello no mensurable era necesario establecer sucesiones
ordenadas, arbitrariedad de los signos con el objeto de matematizar la realidad como forma de conocimiento
hegemnico. Los signos permitan reconocer el conocimiento como probable o cierto, del interior del
conocimiento se retoma su certidumbre o probabilidad.
Los signos de convencin lo natural se opone a los sistemas arbitrarios que permiten descomponer o analizar
hasta llegar al origen. El signo aparece como una idea que reemplaza a otra, de esta manera, la representacin
como sustituto cognitivo de algo. La representacin aparece como perpendicular a s misma, como indicacin
y como aparecer, relacin con un objeto y manifestacin de s.
68

y su lectura a travs de otros autores tales como Cruz Velez (2001), Ospina (1993; 2001) Villa (1996) y

especialmente, Gadamer (1997; 1999) y Scheibler, I., (2000).

107

transfiriendo su anlisis histrico a un anlisis cultural o de variaciones contextuales. Rorty

(1991; 1995) por su parte, aporta las categoras de contingencia del yo y del lenguaje,
finalmente, Taylor (1994; 2005) Preciado (2004) y Lefebvre (1972; 1983) ayudan a afinar
la categora performance desde el punto de vista esttico como una categora de accin y
obra que se transfiere a las acciones y a las obras socio polticas. Las perspectivas
mencionadas ayudaron en el estudio a construir la perspectiva preformativa de las
representaciones aqu propuestas.

1.1.2 Un salto de la epistemologa a la hermenutica: Una breve sntesis del paso

de Husserl a Heidegger. El salto de lo epistmico a lo hermenutico surge de la necesidad
de trascender el concepto de verdad como copia especular de la realidad, el conocimiento
como correspondencia con los hechos y como acumulacin de representaciones precisas. El
conocimiento, como lo plantea Rorty (1995), se argumenta por conversacin y prctica
social ms que como un intento de reflejar la naturaleza. De esta forma, la conversacin
sustituye la confrontacin; las representaciones pierden su carcter de privilegiadas en
cuanto que las produce la mente, espejo de la naturaleza, y la epistemologa pierde su
carcter de bsqueda.

La hermenutica aparece no como sucesora de la epistemologa, ni como mtodo,

ni como disciplina, sino como el reconocimiento de la construccin de mundos
propios, campos semnticos y juegos lingsticos diversos, que requiere de un
intermediario socrtico entre los diferentes discursos (Rorty 1995, p. 289), as
mismo, necesita del reconocimiento de la contingencia del lenguaje y del yo en las
cuales Los lxicos aparecen como formas alternativas o herrramientas ms que
como piezas de un rompecabezas. Tratarlos como piezas de un rompecabezas
equivale a suponer que todos los lxicos son prescindibles, o reductibles a otros
lxicos, o susceptibles de ser reunidos con todos los otros lxicos en un gran
superlxico unificado (Rorty,1999, p. 31).

De acuerdo con la contraposicin que establece Rorty (1995) entre la epistemologa

y la hermenutica, la primera es la idea de que la mente confronta los objetos, o que las

108

reglas que constrien la investigacin son comunes a todo discurso y, que por tanto, estos
son conmensurables. Para que los discursos sean racionales deben llegar a un acuerdo y
encontrar un terreno comn con otros.

De manera contraria, la hermenutica al entender la verdad como construccin,

como actuacin y como performance asume la conversacin como forma de llegar a
compromisos y trascender los desacuerdos al conservar la esperanza de llegar a acuerdos
no como descubrimiento de un terreno comn que exista con anterioridad, sino como la
construccin de un acuerdo o llegar a un desacuerdo interesante y fructfero (Rorty R.
1995, p. 289). La epistemologa ve unidos a los integrantes en concordancia con los
intereses mutuos de lograr un fin comn universitas; la hermenutica los ve unidos por
urbanidad personas cuyos caminos por la vida se han juntado, societas (Rorty, R., p.
290).

Finalmente y en trminos kuhnianos la epistemologa se encarga de la ciencia

normal y la hermenutica, de los acontecimientos anormales como respuesta a un nuevo
conjunto de problemas y en el intento de dar sentido a lo que est pasando en un momento
en que todava no estamos seguros sobre ello como para hacer una descripcin precisa.

La hermenutica ontolgica se fundamenta en Heidegger y en Gadamer quienes

desarrollan y, hasta cierto punto, toma distancia de la postura fenomenolgica husserliana.

En efecto, Husserl aparece como un cambio de paradigma filosfico que desarrolla

preguntas y argumentos diferentes a los kantianos, desde el punto de vista fenomenolgico.
La razn, para Husserl, no se poda separar del entendimiento como lo haca Kant. La
razn es una correlacin, una unidad de sentido entre el hombre y el mundo (Cruz, V.,
2001); es decir, una intencin que lleva al sujeto a constituir el mundo y este mundo a
constituir al sujeto.

109

El fenmeno, segn Husserl, significa la realidad tal como es y la bsqueda de su

esencia para llegar a ella a travs de la experiencia del sujeto. La diferencia entre las
preguntas de Kant y Husserl est determinada en que el primero se pregunta por las
condiciones a priori del sujeto para conocer, esto es, sensibilidad, tiempo y espacio;
imaginacin, esquemas de representacin, entendimiento, construccin de conceptos, todos
a la luz de la razn. Y el segundo se pregunta no por las condiciones del conocer, sino por
la condicin de tener conciencia de las vivencias y por la significacin de esas vivencias
para el sentido del hombre en el mundo. La realidad se presenta al sujeto como un
horizonte de comprensin.

La fenomenologa husserliana posibilit un salto cualitativo a la filosofa. El afn

de Husserl por cuestionar todos los presupuestos de la filosofa, especialmente en la
explicacin de la unidad sujeto y objeto, lo condujeron a abordar diferentes caminos
descritos por Danilo Cruz (2001; pp. 13 - 76) como el camino cartesiano, el camino
histrico y el camino psicolgico. En cada recorrido pregunt por la esencia de un sujeto
que no poda ser solipsista como el sujeto cartesiano, sino aquel constituido en la alteridad.

Heidegger, alumno de Husserl, retoma la enseanza del maestro, y en la obra Ser y

tiempo sigue al pie de la letra la instruccin de "ir a las cosas mismas" 69 para poder
comprender las esencias; descosifica al yo y al sujeto trascendental kantiano y propone la
hermenutica ontolgica, no como mtodo ni como una actitud terica, sino como una
praxis - comprensin actuante -de tal manera que, del modo como se interpreta la realidad,
se acta. La comprensin es el modo de ser del dasein70 un ser como posibilidad, un ser
que slo es siendo y un ser que est volcado hacia fuera. Estas nociones hicieron posibles
el rompimiento con la dicotomizacin entre el ser y el mundo.

69

Husserl olvid volver a la cosa misma y se refugi en la conciencia; Este hecho implica, en trminos de

Danilo Cruz, un supuesto ms para la filosofa.

70

El significado del Dasein est referido al ser en el mundo, abierto al mundo, ser en la experiencia, ser en la

actuacin. Slo se es siendo.

110

El salto de la teora fenomenolgica a la ontolgica est determinado por el aporte

que Heidegger hace a la integracin sujeto y objeto al eliminar todo presupuesto, bien fuera
el de unir sujeto y yo, o el de interpretar dicho sujeto desde los supuestos de las cosas. La
explicacin del dasein elimina toda relacin dicotmica del sujeto y el objeto, como
presupuesto cartesiano, la supervaloracin del yo en el yo trascendental, como presupuesto
kantiano, y la maximizacin del yo como refugio en la subjetividad de la conciencia,
presupuesto husserliano.

Gadamer (1997) retoma a Heidegger y desarrolla la hermenutica ontolgica,

diferente de la metdica, de la crtica y de la semiolgica71 en cuanto pretende recuperar

71

La diferencia entre ellas est determinada en que la hermenutica metdica busca reconocer las reglas y

preceptos para comprender.

Si bien Dilthey trascendi la hermenutica tradicional propuesta por

Schleiermacher, estableci la distincin entre las ciencias del espritu y las ciencias naturales en cuanto al
fundamento en la comprensin en las primeras y en la explicacin en las segundas y entreg herramientas
cualitativas como fueron el conocimiento de la vivencia y la biografa de los sujetos, no logr distanciarse del
positivismo en cuanto pretendi determinar leyes y regulaciones en la comprensin y en las ciencias sociales.
(Gabilondo Pujol, A. 1988). De acuerdo con Dilthey "la hermenutica permite comprender a un autor mejor
de lo que el propio autor se entendiera a s mismo, y a una poca histrica, mejor de lo que pudieron
comprenderla quienes vivieron en ella" (Ferrater Mora. J. 2001; p. 1623)
La hermenutica semiolgica: su principal exponente es Paul Ricoeur. En esta teora se propone hablar de
modelos y mtodos a travs de la filosofa analtica y la filosofa fenomenolgica, como forma de
comprensin en las ciencias culturales. Ricoeur insiste en la mediacin de la interpretacin para recobrar el
mundo, el cual queda entonces al descubierto.

La hermenutica, segn el autor, "va ms all de la

fenomenologa. Pero al mismo tiempo la fenomenologa se funda en una actitud hermenutica, de modo que
cabe hablar de una fenomenologa hermenutica (...) la hermenutica no slo hace posible la comprensin del
sujeto en el mundo, sino tambin, la crtica a la ideologa" (Ferrater M, J. 2001; p. 3102) De esta manera,
Ricoeur propone una dialctica entre la hermenutica ontolgica y la hermenutica crtica, es decir al interior
de la hermenutica fenomenolgica. Uno de los avances de la fenomenologa y la hermenutica orientadas
lingsticamente es plantear la comprensin y la explicacin como dos momentos fundamentales de la
interpretacin, y afirma: "La hermenutica es capaz de poner en cuestin la dicotoma entre comprensin y
explicacin. Cada uno de estos enfoques revela una insuficiencia que lleva a una dialctica" (Ferrater M., J.
2001; p. 3102).

111

desde el mundo cotidiano, desde la cosa misma, el modo de ser de los textos estticos,
humanos y sociales. Para Gadamer, la hermenutica es el examen de las condiciones en que
tiene lugar la interpretacin; por tal razn, la hermenutica se establece como una relacin
ms que como un objeto. (Ferrater Mora; 1995; p. 1625). Se resalta la necesidad de
establecer preguntas y responder con nuevas preguntas, como condicin para el dilogo con
los textos. As mismo, el prejuicio es otra condicin en el dilogo hermenutico, lo que
hace de la lgica hermenutica una abduccin, un tipo de inferencia lgica que consiste en
partir de los problemas para llegar a nuevos problemas.

En este sentido el lenguaje se convierte en el hilo conductor de la hermenutica, no

como mtodo de interpretacin, pero s como acontecer y como sentido. (Gadamer, 1997;
p. 527) La interpretacin, no es un acto complementario y posterior a la comprensin, sino
que comprender es siempre interpretar (...) lo que hace que el lenguaje se considere como
un aspecto central en la hermenutica (...) Pero esta fusin interna no puede verse
desconectada del tercer momento de la problemtica hermenutica, la aplicacin respecto
del contexto de la hermenutica (Gadamer, pp. 378-379).

1.1.3 Giro de la nocin de las representaciones de sustituto cognitivo a

comprensin performativa en el campo de las ciencias sociales. Las implicaciones que
presenta la tradicin cartesiana para las ciencias sociales resaltan la necesidad de
reconstituir el sujeto como Dasein, ser en el mundo, ser en la accin y ser como posibilidad
(Heidegger, 1958). Las representaciones requieren develamiento de las acciones que
vivencia el ser en el mundo y no del diseo y el modelamiento que disecciona las
experiencias y las vaca de sentido. Desde este punto de vista no podemos ser ingenuos al
tratar de capturar las representaciones como objetos frente al sujeto, o de elevar los
problemas del mundo al pensamiento o la consciencia del yo.
La hermenutica crtica: Apel y Habermas (1982) parten de una fundamentacin pragmtica universal que
pretende establecer igualdad de condiciones para la comunicacin y la comprensin. (Cruz Vlez, D. 2001)

112

La comprensin de las relaciones entre el ser y el mundo, la contingencia del yo

y el lenguaje, el reconocimiento de que el saber de lo humano se funda en los
intersticios y las vecindades entre los saberes, las preguntas, ya no por las
invariantes sino por lo temporal y contextual; permiten tematizar las
representaciones en el giro performativo de las ciencias sociales.

Salir de la dicotomizacin entre el sujeto y el objeto y de la mente y el conocimiento

como reflejo exacto de la naturaleza implica, retomando las palabras de Rorty, evitar el
autoengao de pensar que poseemos una naturaleza profunda, oculta, metafsicamente
significativa que nos hace "irreductiblemente" diferentes de los tinteros o de los tomos
(Rorty, 1995, p. 336).

Los aportes de los diferentes enfoques en las ciencias sociales que han abordado las
representaciones han proporcionado herramientas investigativas importantes para su
anlisis. Sin embargo, quedan abiertas las siguientes preguntas Cul es la transicin entre
las representaciones individuales y las representaciones sociales? De alguna manera
quedan vestigios de un centraje subjetivo que controla la realidad? Cmo trascender la
visin epistmica de representaciones exactas y privilegiadas de la realidad a la
comprensin hermenutica de representaciones performativas?

La categora de lo performativo, como se aborda aqu, est configurada por los

cruces de saberes vecinales que, a travs de distintas formas de anlisis y conceptuacin,
fundan una categora no exenta de contradicciones, reinterpretaciones, incluso malas
interpretaciones que cargan esta categora metodolgica de contenidos ricos y diversos
procedentes, a su vez, de la combinacin de saberes en campos de lo cientfico, la
experimentacin esttica y el anlisis socioantropolgico y cultural de los movimientos y
del mundo de lo social en general.

Por lo menos dos horizontes configuran las tematizaciones adheridas a la categora

de lo performativo: una referida a las filosofas del lenguaje ordinario, los actos de habla y

113

los actos ilocucionarios, enmarcados en las conceptuaciones de la pragmtica como nuevo

campo de exploracin lingstica y filosfica y, de otra parte, a la aparicin y formalizacin
terica en el campo de la esttica de un tipo de produccin artstica en donde la obra de arte
como configuracin de objeto o como representacin cultural privilegiada se sustituye por
un arte de la accin en el que se privilegia el proceso y la participacin frente a la
habilidad tcnica representativa.

Posteriormente estas consideraciones completan un panorama hbrido para el

anlisis e interpretacin de algunas formas emergentes de manifestacin y expresin social,
de organizacin y expresin poltica no convencional en la que los rituales, las
celebraciones y las manifestaciones sociales se encuentran imbricadas en un complejo
compartido de expresiones que hallan como lugar privilegiado de aparicin al espacio
pblico, constituyndose as en una va de apropiacin colectiva de posibilidades
comunicativas, de visibilidad social y expresin poltica pblica.

Tales expresiones plantean como uno de sus principios la agregacin constante de

participantes que redefinen el papel de las formas de publicidad y comunicacin
convencional en tanto que no buscan la creacin de espectadores de una representacin sino
la de participantes en una accin, de actores conjuntos de una activacin de lo pblico en
tanto foro de expresin.

Es as como en el plano de las prcticas cotidianas de socializacin poltica la

categora metodolgica del salto performativo de las representaciones abona a la presente
investigacin en cuanto se constituye en fisura y mbito de transicin frente al concepto de
representacin como sustituto cognitivo del mundo vivido y experimentado como revelador
eficaz de los contenidos apropiados por los nios y nias en torno a lo pblico, para dar
paso a la accin cotidiana elocuente como campo de comprensin en la que el ser siendo y
hacindose en el mundo a travs de la prctica, construye sentidos y expresiones de mundo
que no estn contenidas en la formalizacin congnoscente de los sujetos de la experiencia.

114

Se tratara de un mundo de saberes ciegos e inconscientes operados en el mundo de

la vida y las prcticas cotidianas, en donde los sujetos se imbrican en contextos de
interacciones contradictorias con otros sujetos que configuran un escenario social a travs
de relaciones que redefinen constantemente sus posiciones en un contexto, manifiestan y
evidencian la relacin constante con el mundo y con otros sujetos y su impacto sobre las
personas.

Finalmente, aparecen interacciones donde se construyen sentidos que no son

necesariamente formalizados como representaciones sociales, que ocupan un campo ciego e
informal en el plano de la vida cotidiana, pero en las que intervienen y se actualizan otras
representaciones sociales como materia de transformacin por la prctica y la accin.

As, estas acciones, operaciones o prcticas cotidianas, tomadas como eje de

interpretacin en las que se habla sobre lo pblico practicado, este mundo de las
acciones e interacciones cotidianas, en el mbito de contextos mrgenes o de la periferia,
ponen en tela de juicio las representaciones aceptadas sobre lo que se concibe socialmente
como pblico y adems actualizan (hacen acto) y llenan de muchos ms significados los
enunciados verbales de los nios.

Pero esta dimensin performativa a travs de la cual puede mirarse el mundo social
de nios y nias no ha aparecido espontneamente, por observacin directa y sin mediacin
alguna; por el contrario, son los relatos que formalizan las acciones y describen las
situaciones, los que aportan los datos para interpretar. Tal interpretacin se sita en el
marco de una hermenutica ontolgica que se plantea en un horizonte potencial de
reconstitucin performativa de las representaciones en donde esta ontologa capta como
mbito privilegiado para la realizacin del ser, el mundo de las acciones cotidianas, donde
el mundo prctico cotidiano excede los actos de cognicin y las representaciones.

De acuerdo con lo expresado en el prrafo anterior, lo performativo puede

entenderse, en primer trmino, como accin o continuidad de acciones elocuentes dentro de

115

un contexto, que se reconocen y se median por narraciones72 de lo que se hace y se vive.

Narraciones sobre las prcticas cotidianas que pueden provenir de los mismos sujetos o
bien reconstrucciones narrativas de observadores sobre las acciones en un perodo de
tiempo.

Crisis de las representaciones en los saberes lingstico, esttico y poltico. Pero

veamos un poco ms de cerca la categora metodolgica de lo performativo dentro de este
estudio.

La filosofa del lenguaje ordinario, la teora de los actos de habla y la pragmtica.

Los desarrollos en el campo del lenguaje son los ms recientemente logrados frente a otros
campos del conocimiento disciplinar y cientfico. Sus aportes han impactado de manera
contundente los distintos mbitos disciplinares de las ciencias sociales, humanas y de los
estudios culturales. As mismo, como resultado de los procesos que han conducido a
ahondar en los oscuros terrenos del lenguaje, que no por ser precisamente, al decir de
Heidegger, morada o aspecto constitutivo de la condicin humana, no por el ser habitar en
el lenguaje, se configura como parte de lo plenamente sabido.

As, en este marco, los estudios del lenguaje tomaron carices inesperados entre
principios y mediados del siglo XX, cuando la lingstica logra un giro central en trminos
de la manera de concebir el lenguaje y constituirlo como objeto de estudio.

Mientras para la lingstica tradicional era materia de indagacin las formas y

estructuras de la lengua como un sistema virtual de reglas, como sistema abstracto y por
fuera de uso, la pragmtica y la teora de los actos de habla empiezan a preguntarse por
esos mbitos ante los cuales la lengua se entrega al uso, en los que el habla es un acto y no
la potencia virtual del lenguaje. En pocas palabras, la pragmtica constituye un campo de
72

Las narraciones a las que nos referimos hacen alusin a los textos que se construyen en varios niveles de

interpretacin y reconstruccin de la experiencia que nios y nias han vivido del lenguaje, de agentes
pedaggicos y culturales y de observadores e investigadores.

116

saber all donde el lenguaje se ha dicho y la palabra se ha enunciado, considerando como

acto tales modalidades de la enunciacin y las particularidades del habla.
En este marco, El anlisis clsico de este campo es el que distingue los enunciados
performativos de los enunciados verificativos: prometo que..., tomo a tal o cual por esposa
o esposo que son enunciados en los cuales decir, es hacer pues al decir prometo, hago
el acto de prometer (Ricoeur, 1988, p.14).

Este anlisis empieza a valorar no slo los componentes lingsticos de estas

enunciaciones, sino adems sus componentes ilocucionales, es decir aquellos que en tanto
accin comprometen las modalidades de lo enunciado. Con esto, segn Ricoeur (1988,
p.15), Es preciso llevar a cabo un anlisis de cualquier speech act [acto de habla] que
site por una parte la proposicin con su referencia (aquello a lo que se refiere), su sentido
(lo que se dice de ese sujeto lgico), por otra parte la fuerza ilocucional con que reviste a
dicha proposicin. As, a la dada representacin-cosa representada, significadosignificante y, en ltimas, subjetividad-mundo objetivo, se introduce un componente
ontolgico fundamental, que son los agregados que como parte del mundo humano de
accin revisten al lenguaje.

Tal vez el desarrollo de la pragmtica aparezca, a primera vista, como ajeno al

mbito de la hermenutica en el que pretendemos situarnos, no obstante, como parte de esa
hibridacin vecinal de saberes, aporta en la comprensin de esa ontologa sobre los campos
contiguos al lenguaje que comprometen la esencia del ser hacindose en el mundo, del
plano de lo ilocucional, de lo no lingstico, que se halla en los componentes de accin
bien sea de las representaciones o de los signos.

De este modo, en el marco de una hermenutica ontolgica de lo performativo se

entiende que para lograr la superacin de la dicotoma entre sujeto objeto, materia de crtica
en esta investigacin, es necesario reconfigurar la nocin de representacin en el marco de
lo performativo, por cuanto la representacin -reproduccin mental de un objeto (lo pblico

117

en nuestro caso), sustituto de ste, reproduccin del mismo en tanto est ausente-, nos sita
ms bien en la presencia de ese objeto que se constituye por la accin humana, que se
reconfigura por su actuacin-enunciacin en contexto, en frente de la conciencia
correlacionada con el mundo de vida inmediato, cotidiano. Habra que decir, pues, que la
accin (lo ilocucional, performativo) es el intermediario que permitira resarcir la
separacin de la subjetividad respecto a su mundo de vida.

As la pregunta enva al estudio de lo que se enuncia como pblico a las prcticas

que configuran los significados y sentidos de esa enunciacin, es decir, no nos basta con
saber que los nios nombran la calle como lugar pblico, debemos avanzar, dentro de esta
hermenutica performativa, hacia el acontecer discursivo de esas prcticas y experiencias
que las dotan de un sentido particular.

1.1.3.1.2

La performance: entre los planos de lo artstico, la reflexin esttica y

los movimientos sociales. Aunque su comienzo se sita en las experimentaciones de las

primeras vanguardias artsticas del siglo XX incluso hay autores que lo ubican mucho
antes y por fuera del mundo mismo de lo artstico, el dad, el futurismo, el surrealismo,
incluso la Bauhaus, la performance se consolid como forma de expresin artstica slo a
finales de los aos sesenta y comienzos de los setenta. Se inicia entonces su expansin a
distintas latitudes como una forma de repolitizacin del espacio social; de quiebre de la
representacin como copia en las artes; de comprensin y aprehensin esttica del mundo
de vida cotidiano; en ltimas, de vinculacin de los mbitos del arte con los de la vida,
hasta hace muy poco separados por una praxis artstica idealista y mtico-romntica.
Por lo anterior, como lo indica Roselee Goldberg en su libro Performance art: La
performance lleg a ser aceptada como medio de expresin artstica por derecho propio en
la dcada de 1970. En ese momento, el arte conceptual que insista en un arte de ideas por
encima del producto, y en un arte que no pudiera comprarse y venderse estaba en su
apogeo y la performance fue a menudo una demostracin, o una ejecucin, de esas ideas
(Goldberg, 1996, p. 7).

118

De este modo, la performance se sita en el mismo plano como un arte de accin o

arte corporal body art junto con otras modalidades artsticas tales como el fluxus y el
happening, en donde se configura un tipo de expresin no dirigida al objeto en el cual
sucede una clausura de la representacin copia de la obra de arte tradicional y un quiebre de
la actitud contemplativa del espectador, para dar paso a su participacin dentro de la
experiencia esttica como principal valor de estos nuevos lenguajes y comportamientos
artsticos.

As, el arte de accin dentro del cual se ha inscrito la performance constituye una
ruptura en el mundo expresivo de lo artstico, que ha fracturado contundentemente los
valores que mediaban y constituan la obra de arte tradicional y el arte acadmico de
aceptacin institucional, con lo cual se abra paso, desde la poca de su surgimiento, a un
mundo de expresividad altamente nutrido de las complejidades de la vida social y de las
ritualidades y configuraciones polticas del mundo de vida cotidiano.

Pese a que el concepto de performance se ha vinculado tradicionalmente, por un

lado, al dominio de la representacin teatral y, por otro, a las experimentaciones de las
vanguardias artsticas de principios del siglo XX, al igual que al campo del body-art,
renombrados tericos se han esforzado en hallar sus orgenes dentro de los procesos de
visibilizacin de vindicaciones sociales y en el marco de movimientos emergentes. Es as
como nos encontramos con definiciones que ubican la performance como herramienta y
aparataje expresivo que configura un nuevo tipo de sensibilidad y de manifestacin
innovadora en el campo de los movimientos asociados a vindicaciones de tipo tnico,
generacional y de gnero.
En palabras de Beatriz Preciado la performance se constituye como estructura
fundamental de la accin poltica y esttica (Preciado, 2004, p.21) para muchos de estos
movimientos sociales emergentes, y nos conduce a la necesidad de mirar esta configuracin
expresiva hbrida ms all del mundo de lo artstico para situarla en el marco de una
reflexin esttica amplia, en la cual fijar (...) una genealoga de la nocin misma de

119

performance que nos permita explicar la ruptura que este concepto opera, a la vez, en los
discursos, las prcticas polticas y las instituciones artsticas caracterizada por hacer una
utilizacin extrema de los recursos identitarios del margen (Preciado, 2004, p.20). Este
margen, no se entiende como espacio fsico, sino como espacio de configuracin poltica
desde la diferencia dentro de un mundo que, siendo cada vez ms plural, constrie sus
representaciones a estereotipos que invisibilizan las maneras no convencionales, no
convenientes moralmente, de ser y de estar.

El giro que paulatinamente se ir dando a la nocin de performance tiende cada vez

ms a situarla en el mbito de las nuevas configuraciones de lo poltico y de lo
social en el mundo contemporneo, como formas de expresin y experimentacin
de los movimientos sociales. Es as como algunos de los principales aportes a su
prctica derivan, por ejemplo, de las bsquedas feministas y las perspectivas que
desde la identidad sexual y de gnero configuran espacios de inclusin frente a la
tendencia generalizada de las sociedades estructuradas de manera rgida a excluir lo
diferente. De esta manera (...) la performance (...), para finales de siglo habr
adquirido un carcter reflexivo volvindose as un verdadero instrumento de
contestacin social y de transformacin del espacio pblico (Preciado, 2004,
p.23).

Por esto, del lado de las performancias sociales se dar luz, desde esta perspectiva, a
la inclusin de nuevos problemas y nuevas identidades en la agenda comunicativa pblica;
bajo su gida se constituirn nuevos asuntos sociales, se definirn nuevos problemas
culturales y de identidad personal y colectiva, insertos en las cuestiones de los mrgenes
que comienzan a expandir y a re-ensanchar las representaciones sociales ampliamente
aceptadas e institucionalizadas, transformacin que emerge de los mundos de vida
cotidianos y de la experiencia de inclusin o exclusin en la vida social, poltica y cultural,
en el mundo de lo pblico, de las personas y sus singularidades.

Queda claro aqu que las prcticas artsticas y polticas performativas no encuentran
su lugar propio en el cuerpo individual, sino que son siempre una transformacin de los

120

lmites entre el espacio privado y el espacio pblico. La performance es siempre y en todo

caso creacin de un espacio poltico (Preciado, 2004, p.24).

Esta creacin de un espacio poltico se plantea a travs de medios expresivos que

agencian un saber colectivo en surgimiento, encargado de cuestionar los lmites de lo
aceptado y lo permitido, de lo moral e institucionalmente correcto, y replantea como
correlacin prctica la separacin moderna entre teora, praxis y autoproduccin poitica.

Reconfigura as el espacio de lo pblico como mbito para la discusin racional

abstracta, que en su reemplazo proponen los lenguajes y tecnologas caseras y domsticas
para horadar vasos comunicantes entre la vida privada y las razones pblicas. Con esto,
ms all de la resignificacin o de la resistencia a la normalizacin, las polticas
performativas van a convertirse en un campo de experimentacin, en el lugar de produccin
de nuevas subjetividades y por lo tanto, en una verdadera alternativa a las formas
tradicionales de hacer poltica (Preciado, 2004, p.27).

Dado lo anterior, podramos decir que el carcter performativo de las prcticas se

presenta en la vinculacin en un mismo acto, simultneamente, de estatutos ontolgicos
distintos: el significado y el significante, el decir y el hacer; lo pblico y lo privado; lo
sagrado y lo profano; lo simblico, lo cognitivo y lo real; todo, dentro de un espacio que
prepara los acontecimientos sin espectculo, que prescinde de los espectadores y de la
representacin en el marco de una obra abierta y colectiva que redefine el mundo social. En
ltimo trmino, vivencia intensiva de rdenes y estatutos de lo constitutivamente humano
que, sencillamente, se cruzan.

1.1.3.1.3

Un giro performativo e interdisciplinario en las ciencias sociales y

humanas. Diversos motivos configuraron una crtica contempornea a las representaciones,

pero por lo menos dos motivaciones generales apalancaron esa crtica: una de naturaleza
esttica en sentido ampliado, es decir, ms all de lo puramente artstico y otra de tipo
poltico, que hallarn eco en el campo de lo epistmico. Ambas coinciden en una toma de

121

distancia respecto de la autonoma de las representaciones y la negacin que significaba de

otras esferas y dimensiones del ser hacindose, elementos que nos aproximan cada vez ms
a una crtica de los privilegios de algunas representaciones sobre otras y la separacin de lo
concebido que demanda prescripcin sobre lo vivido que requiere descripcin y
comprensin sabiendo que (...) la sociedad moderna se constituy a partir de
representaciones privilegiadas73 (Lefebvre, 1983, p.21). Al mismo tiempo se abogaba por
la democratizacin creciente y la secularizacin radical de la sociedad contempornea, con
lo cual surten efectos de crisis en las representaciones de tipo poltico, en la representacin
dentro de la democracia, y en las representaciones en el campo de lo esttico.
De esta manera, la separacin de los representantes de los sujetos polticos
representados y la necesidad creciente de reconocimiento de la generalidad de actores
sociales como subjetividades polticas activas, comienzan a desmembrar el prestigio de la
representacin democrtica de tipo poltico y abogan por la participacin y el
empoderamiento de las subjetividades como un valor central de la vida contempornea.

Por su parte, en el orden de lo esttico, la representacin separaba las posibilidades

de produccin de sentido del comn de la gente y de la vida cotidiana, situaba al artista en
un lugar privilegiado,

y otorgaba un papel residual al espectador. As mismo, las

representaciones de tipo artstico, empeadas en el desarrollo de la idea de un arte por el

arte, se situaban cada vez ms lejos de la actuacin del espectador en la construccin de la
obra, dando lugar a una dinmica en la que el trabajo artstico se convierte cada vez ms en
puro espectculo74 y por ello en reproduccin de imgenes ideologizadas unas veces y

73

Las representaciones de tipo cientfico, por ejemplo, y sus derivados tecnolgicos que fueron la dominante

del siglo pasado.

74

Uno de los autores que con mayor ahnco ha desarrollado una crtica de la autonomizacin de las

representaciones en el mundo contemporneo ha sido el filsofo francs Guy Debord quien en las tesis 1, 2 y
18 de su libro La sociedad del espectculo (1967), (www.sindominio.net, 2003) problematiza la condicin
espectacular de las representaciones y las imgenes. As, segn este autor:

122

estereotipadas otras, sin ninguna relacin con el mundo de vida ms que el dominio u
ocultamiento de los contextos especficos.

Ambos planos postulan, en el mbito de lo epistmico, una pregunta sobre cmo las
representaciones de tipo cognitivo volvan a configurar una nueva metafsica que, dando
prioridad a formaciones de tipo mental, negaban las manifestaciones y la relacin de la
conciencia con el cuerpo como forma de relacin de las subjetividades con el mundo,
adems de

las interacciones a travs de las que ese mundo social influye en las

subjetividades y de cmo las subjetividades constituyen ese mundo de vida social.

Como lo indica Henri Lefebvre La primaca del saber, o sea de lo concebido sobre
lo vivido, se expresa por una singular sobreestimacin (...) de la representacin en general,
mediante la manipulacin logstica, valindose de los medios de comunicacin masivos, de
las palabras, de las imgenes, de las representaciones... Todos los medios se emplean para
expulsar al individuo, junto con las diferencias (Lefebvre, 1983, p. 213).
1 Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de produccin se presenta
como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo que era vivido directamente se aparta en una
representacin.
2 Las imgenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso comn, donde la
unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su
propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de
las imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autnoma, donde el
mentiroso se miente a s mismo. El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es el
movimiento autnomo de lo no-viviente.
3 All donde el mundo real se cambia en simples imgenes, las simples imgenes se convierten en seres
reales y en las motivaciones eficientes de un comportamiento hipntico. El espectculo, como tendencia a
hacer ver por diferentes mediaciones especializadas el mundo que ya no es directamente aprehensible,
encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado que fue en otras pocas el tacto; el sentido
ms abstracto, y el ms mistificable, corresponde a la abstraccin generalizada de la sociedad actual. Pero el
espectculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el escuchar. Es lo que escapa a la
actividad de los hombres, a la reconsideracin y la correccin de sus obras. Es lo opuesto al dilogo. All
donde hay representacin independiente, el espectculo se reconstituye. (Lefevre, 1983, p. 213).

123

Aqu, a las representaciones y a su teora y justificacin subsecuentes, se les estaba

planteando un campo ciego que requera un cambio de paradigma y una vuelta al postulado
hermenutico de la correlacin hombre-mundo (intencionalidad), al horizonte de
exploracin de la corporeidad en accin dentro de la configuracin del mundo social
particular, diferenciado, que en la generalidad de las representaciones privilegiadas y
estereotipadas no tiene lugar.

Con esto se da comienzo al planteamiento de una serie de teoras y prcticas, ambas

hbridas, a medio camino entre las disciplinas parcelarias, que a lo largo del siglo XX
comienzan a dar un valor central a la diferencia no contenida dentro de las
representaciones.

Se habla entonces de una clausura de la representacin, se inicia una exploracin

antiespectacular, es decir, en contra de las representaciones separadas y hechas autnomas
que, por su parte, desbrozan el campo ocultado de las vivencias, los acontecimientos, el
mundo de lo cotidiano y la accin, a partir de una comprensin esttica que vincula las
actividades cognitivas, perceptuales y sinestsicas de la vida efectivamente vivida.

De esta manera, en ese campo ciego de las representaciones, del que hablbamos
anteriormente, Podra ser que se estn produciendo cambios lentos, poco discernibles, en
el nivel ms humilde, el de lo cotidiano, y que esas modificaciones imperceptibles
provoquen a largo plazo algo nuevo (Lefebvre, 1983, p.213).

Se abre entonces la posibilidad de remitirnos no a una superacin de las

representaciones, pues es bien sabido el lugar central que ocupan en la configuracin del
mundo social, sino a un trnsito y deconstruccin que parte de desocultar desencubrir
hermenuticamente, recomponer los sentidos en un horizonte de verdades que acontecen ,
los campos ciegos que han generado una teora y una prctica representativas para los
mbitos disciplinares de lo filosfico, lo socioantropolgico y lo psicolgico.

124

De qu se trata pues? pregunta Lefebvre, a lo cual responder; De una

investigacin bastante amplia enfocada sobre los hechos desdeados por los filsofos o
arbitrariamente separados por las ciencias sociales. Los especialistas de las ciencias
parcelarias recortan los hechos cada uno a su manera; los clasifican segn categoras a la
vez empricas y abstractas; los atribuyen a sectores diferentes: sociologa de la familia,
psicologa del consumo, antropologa o etnologa extendidas a las sociedades
contemporneas, descripcin de los hbitos y los comportamientos (Lefebvre, 1972, p.39).

Lefebvre continuar abriendo camino para aclarar las zonas oscuras y los campos
ciegos de las representaciones a partir de un modelo esttico de comprensin de la vivencia
que identificar inicialmente con la obra, que en su desarrollo conceptual se har ms
prxima a la accin creativa que produce elocuencia desde lo cotidiano la cual
identificaremos con lo preformativo que a un particular producto terminado.
Se trata as (...) de mostrar que es en la obra donde se resuelve la problemtica de
la representacin (...) pues La obra esclarece las representaciones porque las atraviesa, las
utiliza y las supera. Pero vale aclarar que esta definicin de obra no se agota en la obra de
arte sino que como tal (...) se puede considerar tambin la socialidad y la individualidad,
lo cotidiano y lo inslito, aun las instituciones, el lenguaje e incluso la naturaleza formada
por la prctica (...)(Lefebvre,1983, p.27).

De esta forma, entenderemos por performance, performatividad y lo performativo

categoras que captan ese tipo de operaciones estticas que no separan enunciacin de cosa
enunciada; accin discursiva de accin poltica y, a la vez, simblica y creativa; arte de
vida cotidiana; espectador de obra; y, en ltimo trmino, representacin de cosa
representada.

Igualmente, desde la perspectiva de tericos del Instituto Hemisfrico de

Performance y Poltica, En otro plano, performance tambin constituye una lente
metodolgica que les permite a los acadmicos analizar eventos como performance. Las

125

conductas de sujecin civil, resistencia, ciudadana, gnero, [generacin,] etnicidad, e

identidad sexual, por ejemplo, son ensayadas y reproducidas a diario en la esfera pblica.
Pero lo performativo no se agota simplemente en un compartimento estanco en el cual
ubicar de manera taxonmica una serie de prcticas, su doble valor y su ambigedad, su
carcter vecinal y transdisciplinar, nos muestran que entender estos fenmenos como
performance sugiere que performance tambin funciona como una epistemologa.

Como prctica incorporada, de manera conjunta con otros discursos culturales,

como la afirma Taylor (2003) la performance ofrece una determinada forma de
conocimiento que ana lo que histricamente ha sido separado y mantenido como unidad
discreta, como discursos ontolgicos y epistemolgicos supuestamente independientes, un
auto- desafo. Trmino que connota simultneamente un proceso, una prctica, una
episteme, un modo de transmisin, una realizacin y un medio de intervenir en el mundo.

En sntesis, el problema de la nocin de representacin no est en su papel como

parte de la interaccin entre sujeto y objeto de la cual deriva una interpretacin de la
realidad sino en su papel de mediacin y sustituto cognitivo que se hace autnomo y se
toma por verdad. Por lo tanto, el problema hace referencia a un asunto epistmico, a un
metalenguaje desde el cual se abordan por esta razn, las representaciones; se constituyen
en punto crtico para la construccin del saber de lo humano, son una categora
metodolgica que puede estudiarse desde mltiples enfoques y en diferentes temticas.

De esta forma, el problema no deriva de las representaciones como tales, sino desde
su abordaje en el marco de un paradigma clsico o analtico que pretende desentraar,
encontrar identidades, diferencias y regularidades. Como metalenguaje el giro performativo
posibilita transitar desde las representaciones como sustitutos cognitivos hasta la accin en
la contingencia del mundo.

De la misma manera, las representaciones en su giro performativo rompen con la

dicotoma entre el yo y la realidad que hace referencia la constitucin de una nocin de

126

verdad, una verdad predeterminada del mundo que el sujeto debe desentraar o descubrir,
y especialmente, una verdad definida por un yo que tiene el privilegio de dar su estatus al
mundo.

Finalmente, las representaciones de tipo performativo son lxicos desde donde se

re-crea la realidad, interpretaciones que se construyen a partir de emociones ms
que en cogniciones sociales, no se encuentran en el individuo aislado ni en las
objetivaciones en el mundo, se construyen precisamente en la relacin entre el yo y
su mundo en los usos, obras, acciones y prcticas en las cuales se produce sentidos.
El problema de las representaciones es el carcter de verdad que pretenden
imprimirle a la realidad.

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