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ACONSTRUODOCONCEITODECIDADANIAPARAUMACULTURADE

PAZEMADOLESCENTES
LeontinaPereiraLopes(UFPI)
GT07 Infncia,JuventudeeViolncianaEscola
Consideraesiniciais
A violncia, a intolerncia, o desrespeito e a banalizao da vida tm sido fatos
presentes na vida urbana da sociedade brasileira. Fazem parte do diaadia das cidades
fatosviolentosenvolvendocrianaseadolescentes,tantocomovtimasouagressores.
Sabesequeaviolnciaeoutrasatitudesnocidadsquegeramaintranqilidadee
aconvivncianopacfica,tmcausasmultideterminadasdesdeasestruturaisrelacionadas
s questes sciopolticoeconmica e culturais da sociedade numa dimenso macro, s
conjunturais ou microssociais peculiares a cada contexto social. Todas as classes sociais
so atingidas pela violncia que tem preocupado governantes, educadores, instituies
governamentaisenogovernamentais.Mas,apresenadeadolescentesnessesconflitos
eofatodeaescolaatenderaessesegmentodasociedadequenosdespertouointeressede
conhecernodiaadiadaescola,comooprocessodeconstruodoconceitodecidadania
para uma cultura de paz. Por outro lado, sabese da importncia do adolescente para o
futurodeumanaoeparaapreservaodaespcienoplaneta.
Nessa perspectiva, iniciase a realizao dessa pesquisa visando analisar as
vivnciaseasestratgiasdidticopedaggicasparaaconstruodoconceitodecidadania
eculturadepazentreosatoresquecompemasduasescolasdaredeestadualdeTeresina
selecionadasparaestapesquisa.
Cidadaniaeculturadepaz
Oconceitodecidadaniapodesercompreendido,inicialmente,apartirdasidiasde
Marshall (1963, s.p. apud Coimbra, 1987, p. 81) como um conjunto de direitos que se
podemsubdividiremtrsblocos:osdireitoscivis,ospolticoseossociais.ParaCoimbra,
a cidadania integral, com suas trs dimenses consolidouse apenas no sculo XX.
Percebeseatravsdahistriaqueousufrutodessesdireitostemvariadodesociedadepara
sociedade, cada contexto social constri sua forma de acesso cidadania, a partir da
adoodeumaoumaisdimenses.
ExplicitandoasdimensesdacidadaniaapartirdosestudosdeMarshall(1963,p.
112 apud Coimbra, 1987, p. 82) os direitos civis referemse queles necessrios
liberdade individual, direito locomoo ir e vir liberdade de pensamento, de
imprensadireitopropriedade,deconcluircontratosvlidoseodireitojustia.Esteautor
adverte,ainda,queodireitojustiaproduzapossibilidadedegarantirosdemaisdireitos
em igualdade com as outras pessoas, cujos rgos responsveis pela salvaguarda desses
direitossoostribunaisdejustia.
Os direitos polticos esto relacionados com a participao no poder poltico e
entendese como o direito de votar, ser votado, participar e criar partidos polticos
materializados pelo parlamento e as cmaras em geral que representam, o poder
constitudo. Os direitos sociais, ainda numa concepo do pensamento marshalliano,
referemseaosdireitosaumaqualidadedevidaaceitacomummnimoadmissveldebem
estar social e econmico, com direitos de participar da herana cultural, construda
socialmente e, por sua gnese, pertence ao cidado civilizado. nessa dimenso da
cidadaniaqueseinsereaeducaoeoutrosserviossociais.(COIMBRA,1987,p.82)

A participao, nos ltimos anos, dos movimentos sociais e culturais na vida


poltica e cultural da sociedade, tem demonstrado a presena de vrios segmentos da
sociedade: mulheres, negros, homossexuais, deficientes, idosos, povos indgenas como
representantesdeumanovadimensodacidadania:odireitodiferena.Porm,Medeiros
(2002, p. 25) explica que em princpio o direito diferena j estaria contemplado nos
direitos civis. Por outro lado, afirma que outros militantes de grupos e tericos
interpretam essas diferenas reivindicadas pelos grupos a partir do esgotamento da
centralidadedotrabalhooudacondiodeassalariado,oqueoslevamaampliaodos
direitossociaisapartirdainclusodadiferena.Considerandoasmudanasqueocorrem
nasociedade,oautorsugerequesdimensesdacidadaniafundamentadasnopensamento
marshalliano, que expressam os direitos civis, polticos e sociais, sejam acrescidos os
direitosculturais.
Sobre a complexa relao entre cidadania e ecologia, diz que alguns tericos
interpretam do ponto de vista da cidadania as questes relacionadas com os direitos das
geraes futuras e o direito vida num ambiente ecologicamente sustentvel. Por fim,
reconhece, assim como outros tericos, que esses direitos relacionados com a ecologia
inseremsenombitodosdireitossociaisdobemestar.
Compreendida a cidadania nessas quatro dimenses a partir do pensamento
marshallianoedasidiasdeMedeiros,acimamencionadas,defundamentalimportncia
que esse conceito de cidadania seja vivenciado respeitandose simultaneamente a dupla
dimenso que a cidadania se apresenta, a dos direitos e dos deveres, porque ambas se
completam e no exerccio dirio da vida social uma no existe sem a outra. Eis a o
fundamentodacidadania,aautonomia,comoafirmaMedeiros(2002,p.28)
a CIDADANIA1 implica ao mesmo tempo em dir eito(de estabelecer livremente as
regrasdaconvivnciainterpessoal,poltica,scioeconmica,culturaleecolgica)e
em dever (de respeitar e zelar por essas normas de convivncia que os prprios
cidadosecidadsestabelecem,diretamenteouatravsderepresentanteslegtimos).

No exerccio da cidadania so indispensveis a compreenso e o respeito aos


direitoshumanos,ouseja,terumavidacidadimplica,necessariamente,emusufruirseus
direitos,respeitarseusdeveres luzdosdireitos humanos.Nessa mesmadireoIgncio
Ellacura,(1990s.p.apudRayo,2004,p.163)dizque
a premissa fundamental que os direitos humanos podem e devem alcanar uma
perspectiva e uma validade universais, mas que isso no ser alcanado se no
levarmos em conta o desde onde2 se consideram e o par a quem e par a que se
proclamam.

Desse modo compreendese que os direitos humanos devem ser interpretados a


partirdaconsideraodoserhumanocomoobjetoesujeitodedireitosdeondesereforaa
sua prpria concepo e natureza, a dignidade humana da mesma forma, os direitos
humanosstmsentidoemummundoquenonegueaspossibilidadeslegtimasdetodos
ossereshumanosserem felizesedeconseguiremparticipardeestgiosdebemestarque
lhes garantam o atendimento das necessidades bsicas e um nvel de vida digno. Alm
disso,esses direitos foramproclamados noapenaspara normalizarasrelaesentreas
pessoas no seio de qualquer sociedade, mas tambm como um conjunto de critrios de
valorcomosquaismediroprogressoeaorientaodaprpriasociedade.(RAYO,2004
p.163)
Nessesentido,observandoseascondiessciopolticaseconmicasdasociedade
emnvelmacroomundo,oBrasilpercebesequeessesistemaeconmicocapitalista,
1
2

GrifodoAutor.
GrifodoAutor.

vigente, apresentase como uma forma excludente de organizao social. Como


conseqnciadisso,produznveismarcantesdedesigualdadesocialefazcomquegrande
contigente da sociedade brasileira viva num estado de extrema pobreza reprimindose de
ter acesso aos bens sociais. O Brasil tem demostrado interesse em inserirse como uma
nao competitiva na ordem econmica e mundial, mas isso exige a incorporao da
grande massa de excludos na sociedade, no mercado de trabalho e a adoo de uma
polticaquegarantadireitosindividuaisecoletivos.
Portanto,acidadaniaseresumenaconcepodeCosta&Duarte(2004,p.21)
no s ao acesso pleno, embora passivo, a um determinado conjunto de direitos
existentes.Aocontrrioelasupeumaparticipaoativanalutapelocumprimento
de direitos j reconhecidos, na luta pelo reconhecimento de novos direitos que se
tornemhistoricamentenecessrioscomotambmporseureconhecimentoeporsua
implementaotendoemvistaapromoodobemcomum.

Comoacontecearelaoindivduosociedade?ParaElias(1970p.15)arelaodo
eu o indivduo com a sociedade o ns, acontece em teias de interdependncia ou
configuraes, ou seja, esta sociedade plural formada por vrias instituies que se
configuram em muitos tipos tais como a famlia, escolas, cidades, estratos sociais ou
estados, onde cada indivduo interdependente e estabelece relaes nas diversas
configuraesdasociedade.
Nesse sentido, a partir da vivncia do indivduo nessas configuraes buscase
compreender o conceito de cidadania e cultura de paz. Saviani (1993 p. 35) referese
cultura como a transformao que o homem opera sobre o meio e os resultados dessa
transformao. Aranha (1996 p. 39) conceitua cultura num sentido amplo antropolgico
comotudoqueohomemfazsejaumaproduomaterialouespiritualsejapensamentoou
ao,ouseja,elaoresultadodoesforohumanoparaconstruirsuaexistncia.Observa
senasduasconcepesdeculturadoispontosquemerecemdestaque,oprimeiroaidiade
processo na qual o indivduo se coloca existindo, sendo , realizando, de acordo com o
conhecimentoadquiridoeosvaloresqueinternalizouosegundo,oprodutoquerepresenta
as metas que expressam o sentido do ser de cada indivduo. Considerando as teias de
interdependnciasdasdiversasconfiguraesdasociedadecertamenteesseprocessode
construo e difuso da cultura tambm coletivo. nessa perspectiva de construo
coletivadacultura,fundamentadanosconhecimentosevalores,queapazpodeserinserida
comoumvaloreducativo,porqueapazumaaspirao,umdesejo,uma necessidade
possvel,umarealidadeaconstruirnecessitadacincia,daeducaoedacultura,afirma
Rayo,(2000,p.29citandoOrtegayGasset3 1983,s.p.)quediz,nosepodeignorarquea
guerraumacoisaquesefaz,tambmapazumacoisaquedeverserfeita,quedever
serfabricada.
Umaculturadepazenvolvetambmaproduocientficasobreapazquedever
apresentar solues globais e criativas para os problemas, atravs de mtodos cientficos
(PesquisassobrePaz)queanalisemaproblemticamundialeassituaescontrriaspaz.
Essesresultados,continuaRayo,(2004,p.95),servirodesuporteparaaconscientizao
da populao em geral sobre os problemas que ameaam a paz mundial e as propostas
criativas para resolvlos atravs do acesso informao e de uma formao especfica
(Educao para a Paz). Por ltimo, necessitase colocar em prtica medidas, recursos e
esforoshumanos,econmicos,polticosesociaisqueconstruamapazluzdaspesquisas
(AoparaaPaz).

CitaoretiradadeEncuatoalpacifismopublicadononmerodejulhode1938darevistaTheNineteent
Century,apudRayo,2004.

AsaesinternacionaispromovidaspelaUNESCOsobreAeducaoparaaPazeos
DireitosHumanoseexperinciasnoBrasil
Aeducaoparatodosparaaprenderaviverjuntos,apresentasenessesculoXXI,
de acordo com Braslavsky (2002, p. 13) como um desafio prioritrio, e, assumindo essa
dimensodeprioridadefoitemaintegranteda46ConfernciaInternacionaldeEducao
realizada em Genebra, organizada pelo BIE (Bureau Internacional d Education) em
setembro de 2001. Coincidentemente, essa Conferncia, terminou dia 9 de setembro,
apenasdoisdiasantesdosataquesquederrubaramastorresgmeasdeNewYork.Esse
eoutrosacontecimentosqueameaamapazetiramatranqilidadedapopulaomundial,
comooselevados ndicesdepobrezaeanalfabetismosoalgunsdosparadoxosherdados
do sculo XX que motivaram a UNESCO (Unio das Naes Unidas para Cincia e
Cultura)aconvocarministros,acadmicos,representantesdomagistrioedeorganizaes
internacionais, comoobjetivoderefletirsobreessesparadoxos, identificarosproblemas
que esto por trs, e o que est sendo pensado no mundo inteiro como solues. A 46
ConfernciaInternacionaldeEducaadaUNESCOCIE,2001consideradooevento
internacional mais importantedessesltimosanospromoveuo intercmbioeadiscusso
desses paradoxos e outros como os relacionados com avanos significativos de
escolarizaouniversalemesmoassimnoforamcapazesde
impedir mais de 180 milhes de mortes de seres humanos provocadas
intencionalmente por outros seres humanos,nem conseguir solucionar os conflitos
que tm afligido, durante anos muitos pases, e tampouco conseguiu deter a
expanso do HIV/Aids. O alvorecer do sculo XXI tambm nos mostrou outras
caras da morte: dirigentes polticos e sociais, cientistas e tecnlogos com os mais
altos nveis educativos imaginveis estiveram envolvidos em decises e aes que
contriburem para o desencadeamento de matanas massivas. (BRASLAVSKY,
2002,p.14)

Diantedessesfatos,podeseinferirquesonecessriasaesnoprocessoeducativo
relacionadascomaeducaoparaapazequeasinstituiessociais,responsveisporesse
processo, consigam com a ajuda de todos que cultivam uma cultura de paz, debruarse
sobreosproblemas naexpectativaderesponder squestesqueBraslavsky(2002,p.14)
prope diante do paradoxo herdado do sculo XX. Como melhorar esforos de
escolarizaoiniciandohsculossobasasasdoIluminismo?Queresponsabilidadestem
a educao nas crises conflitos intergeracionais e interticos, perseguies e
discriminaes religiosas e de outra natureza? Como pode a educao contribuir para o
distanciamentodamorteedarsentidovidadetodos?Queelementoselapodeoferecer
paraqueseconsigaviverjuntoseempaz?
A educao para a paz j integrava a pauta de discusses dos encontros que
antecederam a 46 CIE. Esse fato pode ser comprovado pelos temas de outros eventos
como a Conferncia Geral de 19 de novembro de 1974 cujo documento menciona a
Recomendao sobre a Educao para a Compreenso, a Cooperao e a Paz
Internacionais e sobre a Educao Relativa aos Direitos Humanos e s Liberdades
Fundamentais. O Congresso Internacional sobre o Ensino dos Direitos Humanos,
realizado em Viena no ms de setembro de 1978, destaca dentre outras recomendaes:
considerarcomometaoensinodosdireitoshumanos,encorajarasatitudesdetolerncia,
derespeitoedesolidariedade.Outroencontro,comoaConferncia18deabril,realizado
nasededaUNESCOenfatizaalmdaeducaopara,anecessidadedodesarmamentoda
populao, assim recebeu o nome de Conferncia Intergovernamental sobre a Educao
para a Compreenso, a Cooperao e a Paz Internacionais e a Educao relativa aos
DireitosesLiberdadesFundamentais,comVistasaFomentarumaAtitudeFavorvelao
FortalecimentodaSeguranaedoDesarmamento.

Apreocupaoemmelhorarasestratgiasdaaoeducativaparaapaztambm
motivo de encontros, como o Congresso Internacional por ocasio da celebrao do
trigsimo aniversrio do Plano de Escolas Associadas realizado na cidade de Sfia, na
Bulgria, em setembro de 1983, em informe final contm contribuio para o Plano de
realizaesdaRecomendaode1974emquetratadaEducaaparaaPazeAConsulta
Internacional sobreos meiosde melhorara AoEducativaemNvel Superior,a fimde
Dar aos Estudantes o Conhecimento Necessrio dos Problemas Relativos Paz e ao
RespeitodosDireitosHumanosedosDireitosdosPovos,realizadoemjunhode1986,em
Atenas.
O Congresso Internacional sobre o Ensino, a Informao e a Documentao em
Matria de Direitos Humanos, realizado em Malta, setembro de 1987, recomenda dentre
outras aes, o carter pluridisciplinar s metodologias empregadas levando em conta o
cartermultitnicoepluriculturaldassociedades.
A44ConfernciaInternacionaldeEducaorealizadaemGenebranosdias3a8
de outubro de 1994, considerou plenamente vigente a Recomendao de 1974 e aprovou
tambm uma Declarao com o objetivo de utilizla a luz das manifestaes de
violncia,racismo,xenofobia, nacionalismoagressivo,intolernciareligiosaeterrorismo,
assimcomoagravedistnciaentrepasesricosepobres.(RAYO,2004,p.6366)
No Brasil existem experincias como as do MAB ( Movimento dos Adolescentes
do Brasil), que se constitui em uma rede formada por grupos de adolescentes, jovens e
adultos oriundos de diversas reas de atuao profissional, comprometidos com a
construo da cidadania e a cultura de paz. As autoras Ribeiro & Campos (2002)
descrevem e analisam em sua obra, Adolescncia e participao social no cotidiano das
escolas: Apazagenteque faz,osresultadosedepoimentosdeadolescentes,obtidos
em Encontros dos ENAs (Encontro Nacional dos Adolescentes) realizados pelo Brasil
desde 1991 a 2003, com a presena dos grupos do MAB e grupos convidados. Esses
encontrosdeacordocomasautoras(p.135),objetivamconstruirumespaodosentir,do
pensar e do agir de adolescentes e jovens atravs da convivncia com as diferenas, da
troca de experincia de vida, de trabalhos desenvolvidos e das vivncias da afetividade
entre os participantes, contribuindo para o exerccio consciente da cidadania de
adolescentes,jovens,educadoreseeducadorasenvolvidos.
Os relatos dos depoimentos dos(as) adolescentes sobre esses encontros e o que
representam em suas vidas demonstram e reforam a idia, a convico de que, quando
assistidos e lhes so propiciadas situaes e vivncias com possibilidades para o
compartilhar, ouvir, falar, o agir dos(as) adolescentes assumindose como seres no
mundo e buscando a consolidao dos direitos humanos, certamente internalizaro os
valoresnecessriosparaumaculturadepaz.OprojetoAPaztambmaGentequeFaz
envolve vinte e seis escolas distribudas nas regies Sudeste e Nordeste. Para Ribeiro &
Campos (2002, p. 43) a escola foi escolhida para desenvolver o projeto porque um
espaoprivilegiadoeconstituisenumlocaldeacolhimentoounodediferenasolugara
partirdoqualasdiferenas/singularidadessoconstrudas.
OutrosestudosforamrealizadosemescolasdeNorteaSuldoBrasil,epublicados
pela UNESCO, na obra Escolas inovadoras: Experincias bem sucedidas em escolas
pblicas.SobreessaspesquisasAbramovay(2003,p.55)afirma:
neste estudo, mudouse o foco, partindose de aes e iniciativas criadas pela
comunidade escolar com o objetivo de melhorar o clima escolar,
fortalecer/estabelecer os canais de interlocuo entre os diferentes integrantes da
escola, ampliar a participao dos alunos, melhorar o desempenho escolar e
construirmecanismodediminuiodaviolnciaescolar.

Essas pesquisas revelam o esforo dos pesquisadores em divulgar as aes bem


sucedidasdeconstruosocialdapaz,dentrodocontextoescolar.Diantedessasiniciativas
podeseinferirqueacrenanaescolaaindamoveestudiososeinstituies,naproduoe
socializaodoconhecimentosobreescola,oquedeixaevidenteanecessidadedaescola,
nessasociedadedoconhecimentoressignificaroapreender.
Educao,escola,oadolescenteeafor maodeconceitos.
Opercursodahistriadahumanidadetemmostradoapresenadaeducaocomo
uma necessidade bsica de todas as civilizaes. Atravs dela possvel conhecer os
valores que sustentam as civilizaes e que as tornam dinmicas no sentido de se
identificar o que universal ou particularmente modificado e reproduzido no campo dos
valoresedoconhecimento.
Considerandose os limites impostos pelas polticas pblicas voltadas para a
educaoeaspossibilidadesdemudanaecrescimentoquevislumbrameducadores(as),a
escola ainda constituise um local privilegiado para proporcionar uma educao de
qualidade que contribua na construo de um conhecimento que dignifique a espcie
humana,nainternalizaodevaloresindispensveisaos(s)adolescentesdemodoatorn
los(las)cabeasbemfeitas.Otermo,cabeabemfeitareferesesinteneseidias
de Morin (2003) ao escrever a obra do mesmo nome, valendose do pensamento de
Montaigne que disse: mais vale uma cabea bemfeita do que uma cabea cheia. Ao
utilizaressacitao,digamosqueMorinquisjustificaranecessidadedeumaeducaoque
permita ao() adolescente compreender e conviver nessa sociedade complexa que
apresentaumatecnocinciaarroganteeumhumanismodesprezado.Oqueseesperada
escola que os conhecimentos e vivncias no sejam justapostos mas que sejam
proporcionadosde modoquetenhamsignificadosparaosadolescentescontribuindopara
quetenhamumacabeabemfeita,[...]quedisponhaaomesmotempodeumaaptido
geralparacolocaretratarosproblemaseprincpiosorganizadoresquepermitam ligaros
sabereselhesdarsentido.(MORIN,2003,p.21)
Aeducaoparaaprenderaviverjuntosumdesafioqueseapresentanessesculo
XXI,masparaDaniel(2002,p.22)vriasquestespodemserelencadasepoderoservir
de pontos de referncia dentre essas, destacase uma das preocupaes que se refere
nossasensibilidadenaturezadodesafioeasuaimportnciaemnossasvidasporque
o fato de que a educao no causa direta ou operativa de guerra ou que no
desencadeiaaondadeviolnciadentrodeumEstadoouentreEstados,nodeveria
levarnos a subestimar seu papel. Afinal, a educao desempenha uma funo
importante na maneira como as sociedades criam e transmitem crenas, valores,
percepeseinterpretaessobremuitosaspectosdenossavidaincluindoquestes
deconflitopazeviolncia.

Nessesentidooautorfazrefernciaaresultadosdepesquisaeducacionalrealizada
antesda2GuerraMundial,emalgunspases,quecomprovamainflunciadocurrculoe
mtodos de ensino no estmulo ao racismo e ao militarismo. A partir dessa e outras
constataes,comoasquesereferemaestudossobrecontedosdegeografiaehistriaque
revelaramalgumasprticassutiseoutrasevidentesdecomoseestabelecempreconceitose
esteretipos.Diantedessesfatos,afirma:possvelque,athoje,notenhamosnosdado
conta do queest sendo ensinado e do queos jovens esto aprendendo, dentro e fora da
escola, a respeito das maneiras de viver com os demais, neste nosso mundo de rpidas
mudanas.(DANIEL,2002,p.22)
Anlises desse tipo que tecem crticas aos contedos e sobre os mtodos
operacionalizados na escola e o relacionamento da escola com o aluno, podem ser
encontradasemobrascomoadeCecconet.al.(2003)queabordaasinquietaesdepais

asfrustaesdosalunosodescompassoentreaspromessasdocontedoearealidadeeas
escolasdiferenciadasdeacordocomasclasses sociais. Os autores fazemrecomendaes
para mudaraescolaaao fazla,podese inferir queacreditam na funoqueelaexerce
emcadacontextosocialenaspossibilidadesqueexistedeaescolarealmentecontribuirde
formapositivanaconstruodoconceitodecidadaniaeculturadepaz.Issoseevidencia
quando fazem essa afirmao: A escola no esttica nem intocvel. A forma que ela
assume em cada momento sempre o resultadoprecrio e provisrio de um movimento
permanente de transformao impulsionado portenses, conflitos esperanas e propostas
alternativas.IDAC,(1980,s.p.apudCECCONet.al.2003,p.5)
Essapercepodaescolaemmovimentopodeserjustificadapelaconcepodeque
asociedadedinmica,estemconstantestransformaesmotivadaspeloconhecimentoe
sistema de valncias dos indivduos que a compe. Coloca, tambm, em evidncia os
limites que a escola tem de acompanhar, no mesmo ritmo, as mudanas que ocorrem na
sociedade. Porm, o que Ceccon e colaboradores abordam nos leva perceber que a
efemeridadeounodas mazelasqueaescolaapresenta,tambmpodesercompreendida,
analisada de modo que seja possvel administrar as tenses e conflitos caractersticas da
sociedade,comodizdeElias(1994,p.20)
comotermotodo,geralmentenosreferirmosaalgomaisoumenosharmonioso.
Masavidasocialdossereshumanosrepletadecontradies,tenses,exploses.O
declnio alterase com a ascenso, a guerra com a paz, as crises com os surtos de
crescimento. A vida dos seres humanos em comunidade certamente no
harmoniosa.

Compreendesequeaformaodoconceitodecidadaniaparaumaculturadepaz,
exigeda escolaumaaoeducativa vivenciada luzdosdireitoshumanosobedecendoa
trs pontos essenciais como afirma Benevides (2003, p. 309) que se resumem em
conhecer a educao de natureza permanente, continuada e global, a educao para a
mudanaeaeducaocompreensiva,nosentidodesercompartilhadaedeatingirtantoa
razo quanto a emoo. Nessa mesma perspectiva Noleto (2001, p.14), diz que uma
polticadeeducaopermanente,paratodoseaolongodavidacondioimprescindvel
universalizaodacidadaniaquecaracterizarosculoXXI.
Falouse de sujeitos que pertencem a escola e que devem, portanto, vivenciar
situaesdoprocessoeducativo.Noentanto,necessrioqueseconheaessesujeito,o(a)
adolescente, que compe o objeto desse estudo. So freqentes as variedades de
esteretipos relacionados com a pessoa do(a) adolescente, as mais veiculadas expem de
modonegativoessesegmentodasociedade.Mas,quemesseadolescente?
Dopontodevistascioantropolgicoahistriadahumanidadetemsidomarcadae
transmitidadediversasmaneirasdeacordocomaspossibilidadesevolutivasemquevivem
osindivduosdediferentesculturas.Umdessesaspectosrefereseaosmitosrepresentados
porrituaisdeiniciaoquevriasculturasacreditavamerealizavamparamarcarachegada
daadolescnciaouapassagemdainfnciaparaumafaseposteriorqueantecedeaadulta.
ParaPigozzi(2002,p.23)
muitassoashistriasquecoloremdematizesinfinitosnossoimaginriopresentee
passado.Porm,quandosefalaemadolescentes,falaseemfuturo.Umfuturono
menos colorido que j foi descrito, vivido, cantado, danado, chorado por vrias
outras geraes, em tempos passados. O mito nos auxilia nessa compreenso,
anulandoaculpa,pordemostrarnoserodesafiodaordemdeumatopessoal,mas
algodanaturezahumanaoritualportanto,arepresentaodeummito.

Apartirdasidiasdaautorasobreomito4 eoqueelerepresentanavidadohomem,
observase pelo que tem demonstrado o curso da histria, o mito se manifesta na
celebrao dos ritos5 de passagem que so preparados pelos adultos com o objetivo de
preservar uma tradio, exercer controle na vida das geraes mais novas e estabelecer
normasdeconduta.Essesritosdepassagemsimbolizamporpartedoadultoumcontexto
de acolhimento, proteo e compreenso para com o indivduo que deveria iniciarse na
outrafasedesuavida
Nostemposatuaisoutrasformasde iniciaoforamsendoincorporadasvidada
sociedadepsmoderna,formasbemdiferenciadasdasmaissimpleseacolhedoras,smais
violentas como os trotes de grupos especficos de vrias representaes sociais. Nesse
estgiodoprocessocivilizatrioqueseencontraasociedade,noseriacondizentecomo
avano tecnolgico, cientfico e os valores, os ritos de passagem como os de nossos
ancestraistribais atporqueasnecessidadedessesritosemitosmudamcomotempoea
cultura.Mas,oqueseobservaqueo(a)adolescentenecessitadeumambienteacolhedor
ondepossaconstruircomseguranasuasteiasdeinteraeseinterdependncia.Sobreesse
espaodeconvivnciaparao(a)adolescentePigozzi(2002,p.51)dizque
tratase de um contexto acolhedor e simbolizador, como o que era fornecido para
amparar socialmente a vivncia individual em crise. O que faz falta o
reconhecimentodequeoprocessodetransiodosjovensdeagoraomesmoque
umdiafoiodecrescimentoeamadurecimentodosquehojesomaisvelhos.

A falta desse contexto acolhedor e simbolizador que tem funes de marcar


socialmente a presena daqueles adultos no caso a famlia ou outra configurao social,
comoaescolaquetambmparticipadateiadeinteraeseinterdependncianavidado
indivduo adolescente nessa sociedade, pode produzir conseqncias no desejveis em
termosdeatitudesdessesadolescentescomoafirmaPigozzi(2002,p.50)
o processo civilizacional veio como alternativa para romper com os ciclos de
violnciaedestruiodoserhumanoquevivianaeradabarbrie,mastrouxecomo
efeitocolateraloresgatedessamesmaviolnciaacrescidadaexcluso.Parasabero
que uma sociedade sem rituais, esses antigos recursos de incluso social, basta
abrirqualquerjornaldirio.Elesestorepletosdereportagenssobreatosviolentos,
auto e heteroagressivos praticados por jovens que no sabem o que fazer par ser
includosevalorizadosnasociedadeaquepertencem.

Dessaformaainexistnciadasconfiguraessociaisresponsveispelainclusoda
criana na fase adolescente, certamente faz surgir outras configuraes sociais que faro
essainclusoequemsabe,comquevalores?oqueafirmaPigozzi(2002,p.50)
a ausncia de uma estruturaresistente de rituais de acolhimento e significao em
nossasociedadetrstonaquestescomoaformaodegangues,grupos,emque
os jovens ritualizam sua iniciao, tm sua prpria moral e fazem o melhor que
conseguemparaassimseestabelecer.

No mundo, vrios estudos sobre o adolescente foram organizados observandose


que algumas caractersticas variam de cultura para cultura e cada gerao diferente da
anterior. Zagury (2000) realizou pesquisa sobre o adolescente brasileiro com objetivo de
mostrar o que pensa, como age e como vive o adolescente estudante e/ou trabalhador.
Nesse estudo, percebese que o adolescente apresenta mudanas biopsicosociais,
4

Mito:UmadasconcepesdemitoamodernateoriasociolgicaquepoderemontarFrasereMalinowski.
Esteltimovnomitoajustificaoretrospectivadoselementosfundamentaisqueconstituemaculturade
um grupo. A funo dominante do mito parece ser o reforo da tradio ou a formao rpida de uma
tradiocapazdecontrolaracondutadoshomens.Abbagnano.DicionriodeFilosofia.p.645646.
5
Rito:Conjuntodecerimnias, qualquercerimonial.

encontrase na fase de transio entre a infncia e a juventude, apresenta em seu


desenvolvimento, caractersticas como: acentuado desenvolvimento fsico e
amadurecimentosexual,modificaesemnvelsocial,surgimentodoraciocniohipottico
dedutivo e aumento do apetite. Sobre seu desempenho intelectual, capaz de fazer
generalizaesmaisrpidasbemcomocompreenderconceitosabstratos,oquefavoreceo
surgimentodaindependnciaintelectual.Emmuitoscasosessaindependnciaapresentase
como rebeldia em situaes relacionadas autoridade em geral. Nas relaes sociais
aumentaaprefernciapelosgruposdeamigos,tendnciaimitao(situaoaproveitada
pelamdia),ogrupotemfortesinflunciassobreele,porisso,emgeral,seguemdecises
da maioria.Porm,hoscasosemqueoadolescentetemdificuldadederelacionamento,
entoprefereficartrancadonoquartoououtrasituaodeisolamento.(ZAGURY,2000,
p.2427).
Dascaractersticasapresentadaspelosadolescentes,destacamsedoisaspectosque
so favorveis para a compreenso do conceito de cidadania para uma cultura de paz: a
capacidade de compreender conceitos e as tendncias favorveis sociabilidade. Essas
caractersticas facilitam a compreenso da realidade como ela , dinmica, plural e
contraditria. O sentido de grupo do adolescente pode despertar o interesse pela
necessidadedeconstruirahabilidadedeviverjuntos,pelaatitudesolidriaepelosensode
justia social. A esses aspectos favorveis somase o fato de que essas vivncias podem
contribuirparaapreservaodaespciehumanaeofuturodahumanidadepeladimenso
dorespeitoevalorizaodavidapresentenessasaes.
Apesardascondiesbiopsicosociaisdoadolescenteseremfavorveisformao
deconceitos importantequesecompreenda comoocorreesseprocessonoadolescente.
Vygotsky,(1989,p.9394apudOliveira1992,p.32)dizque
emboraosconceitoscientficos eespontneossedesenvolvamemdireoopostas,
osdoisprocessosestointimamenterelacionados.precisoqueodesenvolvimento
deumconceitoespontneotenhaalcanadoumcertonvelparaqueacrianapossa
absorver um conceito cientfico correlato. [...] Ao forarasua lenta trajetria para
cima um conceito cotidiano abre caminho para um conceito cientfico e seu
desenvolvimento descendente. [...] Os conceitos cientficos, por sua vez, fornecem
estruturasparaodesenvolvimentoascendentedosconceitosespontneosemrelao
conscinciaeaousodeliberado.

Essa concepo acerca do processo de desenvolvimento dos conceitos servir de


suporte para a anlise das atividades didticopedaggicas vivenciadas pelos alunos nas
escolas,queconstituisenoobjetodoestudo,oraemanlise.
Metodologiaeobjetodeestudo
Oestudoiniciadosobreaconstruodoconceitodecidadaniaparaumaculturade
paz,emadolescentesde5srierealizadoemduasescolasdaredepblicaestadual,uma
aescolaX,localizadanobairroSatlite,zonalestedeTeresina,aoutraescolaYsitua
se na zona sul de Teresina e integra o Programa Escola Comunidade6, que tem como
critriospara ingressodasescolas:altos ndicesdeviolncia naescolaenacomunidade
baixaounenhumaofertadelazereentretenimentonacomunidadeatenderestudantesna
faixa etria de 12 a 25 anos. O Programa Escola Comunidade tem como objetivo geral
abrirescolasestaduaisnosfinsdesemanaparaofereceroportunidadedeacessocultura
ao lazer, ao esporte e arte paraos jovens, a fim de reduzir a violncia no interior e no
entornodaescola,almdecontribuirparaosindicadoreseducacionais.
6

O Programa Escola Comunidade desenvolvido pela Secretaria Estadual da Educao com apoio da
UNESCO,atende20escolasnoestadodoPiau,assimdistribudas:16nacapital,Teresina,01emAltos,01
emJosdeFreitas,01emUnioe 01emDemervalLobo.

Os objetivos especficos do referido programa visam a: diminuir os ndices de


violncia nas escolas e na comunidade promover interao entre escola e comunidade
contribuir para melhoria da qualidade de ensino das escolas, fortalecendo as aes
pedaggicas incentivar ao voluntria nas atividades realizadas nas escolas firmar
parceriascomentidadesprivadas,ONGsergosgovernamentaisparaapoiosatividades
doprojetoestimularcampanhasqueinterajamdeformaobjetivacomostemastrabalhados
na escola mobilizar os meios de comunicao social para a veiculao de matrias que
apresentem imagens positivas dos adolescentes e jovens da parceria estabelecer uma
maior aproximao e solidariedade entre jovens professores e comunidade, viabilizando
espaosdedilogo,encontroeafetividadeepossibilitarnovasalternativasdeconvivncia
entrejovensdediferentesgrupos.
DeacordocomRudio(2000,p.71)oestudocaracterizasepornaturezadescritiva
porquenessetipodepesquisaopesquisadorestinteressadoemdescobrireobservarum
fenmenoprocurandodescrevlo,classificloeinterpretlo.Best(1972,p.1213apud
Marconi & Lakatos 1999, p. 22) afirma que a pesquisa delineia o que aborda
tambmquatroaspectos:descrio,registro,anlisee interpretaodefenmenosatuais,
objetivandooseufuncionamentonopresente.ParaGil(1999,p.44)apesquisadescritiva
tem como objetivo primordial a descrio das caractersticas de determinada populao
oufenmenoeoestabelecimentoderelaesentrevariveis.EnquantoCervo&Bervian
(1996, p. 49) dizem que, na pesquisa descritiva procurase descobrir, com preciso
possvel,afreqnciacomqueofenmenoocorre,suarelaoeconexocomoutros,sua
naturezaecaracterstica.
Nas concepes de pesquisa descritiva apresentadas pelos autores, percebese
pontos comuns, que atendem aos objetivos desse estudo porque pretendese conhecer as
estratgias didticopedaggicas do diaadia da escola que possibilitam a construo do
conceito de cidadania para uma cultura de paz. Nesse sentido so indispensveis a
descrio,oregistro,aanliseeinterpretaodosdadosacercadosfenmenosdiriosque
ocorrem em cada escola. Na continuidade desse estudo, utilizarse as tcnicas da
observaodiretaedaentrevistasemiestruturada.Aobservaodiretaouparticipante,de
acordocomChizzotti(2003,p.90)
obtidapormeiodocontatodiretodopesquisadorcomofenmenoobservado,para
recolherasaesdosatoreseseucontextonatural,apartirdesuaperspectivaede
seuspontosdevista[...]podevisarumadescriofinadoscomponentesdeuma
situao: os sujeitos em seus aspectos pessoais e particulares, o local e suas
circunstncias,otempoesuasvariaes,asaesesuassignificaes,osconflitose
asintoniaderelaesinterpessoaisesociais,easatitudesecomportamentosdiante
darealidade.

May (2004, p. 177), ao referirse observao direta ou participante, ressalta a


possibilidadedaaberturaparaaaprendizagemqueesseinstrumentodepesquisapropicia,
porqueoobservadorpodeperceberadinmicadofenmenoobservado,ocomoeopor
quaspessoasmudampodeserentendido,oquenoacontececomumquestionrioque
faz perguntas em um momento especfico uma fotografia casual. Adverte, ainda, o
autor que a prtica da observao permite ao observador registrar as suas prprias
experincias para entender os universos culturais que as pessoas ocupam. Desse modo
defineobservaoparticipantecomo:
oprocessonoqualuminvestigadorestabeleceumrelacionamentomultilateralede
prazorelativamentelongocomumaassociaohumananasuasituaonaturalcom
o propsito de desenvolver um entendimento cientifico daquela associao.
(LOFLAND&LOFLAND,1984p.12apudMAY,2004p.177)

A entrevista semiestruturada ser utilizada na coleta de dados por possibilitar ao


entrevistador o uso de itens em formato padronizado, tambm buscar tanto o
esclarecimentoquantoaelaborao7 dasrespostasdadas,etambmregistrarinformao
qualitativasobotpicoemquesto.Issopermitequeeletenhamaisespaoparasondar 8

almdasrepostaseestabelecerdilogocomoentrevistado.(MAY,2004,p.148)
Para AlvesMazzotti & Gewandsznajder (2001, p. 168), a entrevista, por sua
natureza interativa, permite tratar de temas complexos que dificilmente poderiam ser
investigadosadequadamenteatravsdequestionrios,explorandoosemprofundidade.
A partir das concepes, do autores citados, sobre os instrumentos de coleta de
dados, percebese que estes adequamse aos propsitos do referido estudo, porque a
observaoeaentrevistapermitiroacompreensodoobjetodeestudooquepossibilitar
oalcancedessesobjetivos:a)analisarasprticasdidticopedaggicasparaaconstruo
do conceito de cidadania e cultura de paz nas dimenses intrapessoal, interpessoal e na
relao com o mundo b) Identificar as concepes de cidadania e cultura de paz na
percepodocorpodiscente,docenteeadministrativoed)identificarascontribuiesda
escolanaconstruodosconceitosdecidadaniaeculturadepaz.
A amostra da pesquisa compreende o universo das duas escolas de Teresina
selecionadas: a escola X situada na zona leste, e a escola Y que fica na zona sul e
integra o Programa Escola Comunidade, onde se desenvolvem atividades que objetivam
reduzirosndicesdeviolncianaescolaeemseuentorno.Ossujeitosaserempesquisados
constituem 10% de cada turma de 5 srie das duas escolas selecionadas com o seu
respectivo corpo docente e administrativo. Aps a observao do cotidiano do espao
escolar, da realizao das entrevistas e da anlise das informaes coletadas, esperase
respondersquestes:a)asrelaesdossujeitosqueinteragemnoprocessoeducativodo
cotidiano escolar permitem a construo do conceito de cidadania a partir do respeito
mtuo e da conscincia dos direitos e deveres? b) a concepo que cada sujeito tem de
cidadaniaeculturadepazcoerentecomsuasatitudesdocotidianoescolar?
ConsideraesFinais
pertinenteesclarecerqueessapesquisaconsideraremsuasanlisesoqueprev
aLDBNn.9.394/96(LeideDiretrizeseBasesdaEducaoNacional)noart.2quediz:
a educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos
ideaisdesolidariedadehumana,temporfinalidadeoplenodesenvolvimentodoeducando,
seupreparoparaoexercciodacidadaniaeasuaqualificaoparaotrabalho.Levarse
emconsideraoainflunciadosprincpiosquedeveronortearoensino,previstosnoart.
3 da referida lei, porque acreditase que oProjeto Poltico Pedaggico de cada uma das
escolasselecionadas,quecompemoobjetodessapesquisa,elaboradoluzdessemarco
legal. Desse, modo, poderse identificar a relevncia dessa Lei, pelo fato de conter
caractersticas do perfil de cidado que a escola pretende formar. Alm desses artigos,
outros que se referem aos direitos dos educandos e dever da escola e do Estadotambm
servirodesuporteparaasanlisesdosdados.
A utilizao desse referencial de fundamentao legal justificase, tambm, pelo
fatodequenorteiamoplanejamentoegestodasatividadesquesodesenvolvidasnasala
deaula,assimcomoasoutrasvivenciadasnombitodaescola.
Aobuscaressafundamentaolegalqueexplicitaoperfildoindivduoqueaescola
objetivaformar,demostraseacreditarnopotencialdaeducao,porqueelaatendeauma
necessidadedaespciehumana,comodizKant(1996,p.11)ohomem,anicacriatura
que precisa ser educada. Por educao entendese o cuidado de sua infncia (a
7
8

GrifosdoAutor
GrifodoAutor

conservao, o trato), a disciplina e a instruo com a formao. Consequentemente, o


homem infante,educandoediscpulo.OpensamentodeKantnosorientaa identificar
comoaescolatrataosadolescentes,comopropeavivnciadadisciplinaindispensvelno
usodosdireitosecumprimentodosdeveres,comotrabalhaconcomitantementeainstruo
e formao,poisessa formadeoperacionalizaraprticadidticopedaggicodas escolas
irrevelarnoscomoseprocessaaconstruodoconceitodecidadaniaparaumacultura
depazemadolescentes.
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