CUSCO, CIUDAD SAGRADA

me apresuro a decir que hay ms de tres mil religiones en el mundo, como

se ver cuando explique algunas tradiciones tribales que encontramos entre los
amaznicos, africanos o polinesios
Lo que pasamos por alto, cuando vemos al Cusco como capital de un imperio
o, peor an, sede de un poderoso ejrcito, es el carcter sagrado de la ciudad.
Partiendo de que contena 328 wakas (aunque en otra parte dice que eran ms
de 400) que figuran en la relacin de Polo de Ondegardo, podemos recordar
que Martn de Mura, menciona que hubo ms de 340 y Jos de Arriaga
escribe que eran 360. Este ltimo nmero nos importa porque se puede referir
a los das del ao. De manera que es muy posible que cada da del ao hubiera
sido necesario visitar a una u otra waka. Es evidente que el ao tiene 365 de
das y que los incas lo saban, pero es posible que hubieran hecho lo mismo
que los babilonios y dedicar 5 das del ao a lo que hasta hoy constituye los
das de carnaval (aunque ahora solo de 3 das) durante los cuales el tiempo no
transcurre y el hombre se puede disfrazar y hacer disparates. Que haya sido as
entre los Incas, tiene relacin con el reconocimiento del tiempo como sagrado.
Estos 300 y pico santuarios estaban alineados a lo largo de 42 ceqes. Esas
lneas no eran rectas pero si se encontraban en direcciones definidas. Ya sea
hacia el Chinchaysuyu (norte) (9), Antisuyu (este) (9), Qollasuyu (sur)(9) y
hacia el Contisuyu (oeste) (14). He aqu un primer misterio: por qu no haba
solo 9 ceqes en la direccin hacia el Contisuyu sino 14. Sospecho que hay
razones cosmolgicas y religiosas por investigar.
Ahora cabe un breve comentario sobre el tiempo sagrado. El tiempo no es
homogneo, es decir, que no todos los das son iguales. Parecen iguales pero
los humanos nos empeamos en nombrarlos para diferenciarlos y que no
resulte tan aburrido. Igual que el espacio, el tiempo tiene un centro y lo
llamamos ao nuevo. En torno a ese da gira el ao y es cuando se supone que
ciertas cosas van a cambiar. En el caso de la cultura moderna actual, heredada
de los europeos, sabemos que el primero de enero no tiene, en realidad, la
calidad de central, ni punto de giro o de cambio. Era ms lgico cuando el ao

nuevo era el 25 de Diciembre en el calendario romano (llamado Juliano y

establecido por Tolomeo Filadelfo, el faran griego-egipcio de ao 163 A.C.),
por ser la celebracin del solsticio (que, en realidad, sucede dos das antes,
pero el 25 ya se nota que el sol se mueve en la direccin opuesta). Para eso los
incas tenan unas columnas llamadas sukankas colocadas en los cerros Picchu
(que marcaba nuestro solsticio de invierno en Junio) y en el cerro Killke
donde el sol se pone en el solsticio de Diciembre.
Esas sukankas eran tres y estn en la lista de santuarios waka de Bernab
Cobo. Si los europeos actuales celebran el ao nuevo en una fecha tan
desubicada, las dems culturas sostienen su relacin con el cosmos y as, los
chinos lo celebran para el luna nueva de febrero (este ao, 2015 ser el 19 de
Febrero y habr un cambio del Caballo a la Cabra), los romanos lo celebraban
a finales de Marzo, para el equinoccio, los judos para el otro equinoccio, el de
Setiembre, en fin, todos los pueblos giran como el planeta, alrededor de un
centro espacial o temporal pero tiene que estar relacionado con el cosmos que,
por cierto, incluye los ciclos del sol y de la luna.
Ampliando lo que sabemos sobre esta abundancia de santuarios waka,
sabemos que 96 de ellas eran fuentes de agua, 95 eran peones, 32 eran pasos
o puertos de montaas (apachetas) 28 eran templos palacios de Incas, 28 era
llanos o praderas, 10 eran tumbas, 7 caadas, 3 cuevas, 3 canteras, 3 asientos
de piedra, 3 sukankas, 2 rboles y 2 caminos. Como dije, las que figuran en la
lista de Cobo suman 328, as que nos limitaremos a ese nmero, pero pueden
haber sido 360 o 365. Y, aunque es una suerte tenerla, desgraciadamente,
quien escribe es un sacerdote que se une al esfuerzo por desaparecer los
objetos de culto de la religin nativa y apenas da relleno sobre los mitos que
justifican la veneracin que se le renda a cada waka. Veamos un ejemplo
citando al propio Bernab Cobo.
La primera waka del primer ceque del Chinchaysuyu, dice,se llamaba
Michosamaro estaba arrimada a la falda del cerro Totocache; y decan ser uno
de aquellos que fingieron haber salido en el primer inca Manco Capac de la

cueva de Pacaritampu. Al cual refieren que una mujer de las que salieron con
ellos de la dicha cueva le mato por cierto desacato que con ella tuvo, y se
torn piedra, y que su nima se apareci en este mismo lugar y mand que le
sacrifiquen all; y as fue el sacrificio de esta waka muy antiguo; el cual se
haca siempre de oro, ropa, conchas de mar, y otra cosas; y sola hacer por
buenos temporales.
Vase entonces la gran cantidad de detalles que merecen investigacin.
Tenemos que volver a pensar en el mito de los hermanos Ayar y recordar que
salieron con sus mujeres (lo de que eran sus hermanas no quiere decir hijos de
la misma madre y el mismo padre sin que compartan la misma condicin) y
nos invita a replantear dicho mito e incorporar, acaso, el hecho que una de esas
mujeres mat a uno de los Ayar. Desgraciadamente, no ampla la historia,
evidentemente mtica (lo cual no quiere decir falsa , sino ejemplar) sino, ms
bien, la complica e igual que en muchos casos, que sera largo enumerar, se
limita a escribir que los Incas crean en muchas tonteras. Lo que est
dicindonos Cobo, es que esos idlatras eran supersticiosos y en algunos
casos, se les llega a considerarlos adoradores de demonios o, en todo caso,
infieles. De esta triste manera nos hemos perdido el sustento histrico de las
muchas wakas. Pero vayamos a considerar algunas que an se practican como
la de llevar ropa a la waka. Efectivamente, las cruces en Cusco se visten, ropa
que se les renueva todos los aos el 2 y 3 de Mayo.
Este mito, como los miles de mitos que siguen aqu como en todas partes del
mundo, son tan crebles como increbles como el de los hermanitos Rmulo y
Remo y su historia acerca de la loba que los aliment para que llegaran a
fundar Roma o el de Marianito Mayta que da lugar a esa importante waka que
llamamos Qoyllur Riti en Cusco. Igual, en todos los casos, los mitos son
cuestin de fe y deben leerse o, mejor an escucharse, como poesa, es decir,
tenemos que darles un sentido parablico igual que al lenguaje de los
Evangelios as como las dems colecciones de mitos que sustentan todas las
religiones e ideologas del mundo.

Pero volviendo a lo fundamental, el Cusco era un centro de peregrinacin. Y

venan de todo el Tawantinsuyu acerca de lo cual debemos detenernos otra vez
frente a las historias que tienen ms preguntas que respuestas. Es posible
aceptar la tesis de Pachakutec, re constructor del Cusco? Es la historia oficial
del Cusco pero no se ajusta a una lgica estrictamente humana cuando se
coloca el reino de ese Inca a cien aos antes de la invasin espaola. Esa
fulgurante conquista no es coherente frente lo que 151 espaoles van a poder
hacer en tan corto tiempo. Solo hay una sugerencia de la gran historiadora
Mara Rostworowski que recin nos permite comprender lo que pas. El
Tawantinsuyu era una confederacin de naciones. Cmo se constituy? De
diferentes maneras. Algunos eran antiguos aliados. Por cierto, los Collas
ayudaron en la construccin de Cuzco, sin duda, pero, acaso los hacan a
latigazos como las pelculas de Hollywood nos quieren hacer creer respecto a
otros pueblos esclavistas tipo Roma, Grecia o Egipto? Aprovecho para contar
que se acaba de demostrar que las pirmides de Egipto no fueron construidas
por esclavos, que probablemente no tenan esclavos. Siervo, si, pero esclavos,
no. Y lo menciono ac porque es muy probable que Egipto y Tawantinsuyu se
parecieran en su estructura social en cuanto a una sociedad de castas pero no
de esclavos.
Y en el mito arriba contado vemos como el hermano Ayar ordena su propia
veneracin. Si, verdad, ya lo sabamos porque en el mito oficial se convirti
en el cerro Wanakauri. Pero entonces, qu hacemos con los dems mitos? No
debemos ignorarlos. Y si, acaso, la guerra con los Wankas es un mito?
Observen que el mito arriba citado dice que a esa waka se le haca sacrificios
desde muy antiguo. En suma, si consideramos la expansin del imperio a
partir de Pachakutec 100 aos antes de la invasin, no estamos considerando
la verdadera antigedad de las waka. En suma, la lgica perspectiva me parece
que es la que debe concluir que el Cusco fue una ciudad sagrada desde hace
ms de dos mil aos y que la confederacin de naciones del Tawantinsuyu era
una unidad cultural y religiosa mucho antes que poltica y mucho menos
guerrera ni militar. En qu lgica me apoyo? En que la religin y la cultura
son imposibles de imponer en cien aos. Miren que los europeos tratan de
imponer la suya en el Per hace 500 aos y an conservamos nuestros propios

ritos religiosos acerca de los cuales solo mencionar el de echar unas gotitas
de la chicha que vamos a beber al piso para incluir de esa manera a la
pachamama en el brindis.
Algunos sostendrn que challar (bendecir) no es religioso. Pero es que hasta
los que se consideran no religiosos estn llenos de mitos y ritos, no importa si
los consideran religiosos o no, tienen un trasfondo que se puede explicar
solamente a travs del mito, porque no suelen ser actividades o actitudes
racionales. A veces es al contrario. Es perfectamente racional dar gracias a la
madre-mundo (pachamama) por los dones que nos otorga. No hacerlo es
suponer que los alimentos crecen por casualidad o que llueve por porque s o
que yo estoy vivo y/o morir sin motivacin ni sentido. El pensamiento
religioso no admite semejante vida sin orden ni concierto y eso aplica al
hombre andino de hoy por lo que podemos perfectamente proyectarlo a la
visin que el Tawantinsuyu tena del Cusco, similar a la que los musulmanes
tienen respecto a la Meca. Es una ciudad sagrada que no podr conocer si no
me convierto al Islam porque as llegan a ser estrictas las religiones con sus
ritos y sus templos. De aqu entonces, otra pregunta por qu Pisac tiene
muralla? Y Ollantaytambo, para qu servira su muralla sino para que no
entren los profanos? Eso convierte a muchas de esas waka en importantes
centros de peregrinacin como lo es hasta hoy el Seor de Huanca (santuario
en honor al agua que baja del Apu Pachtusan hacia el rio Vilcanota) el 14 de
Setiembre todos los aos.
Finalmente, solo se ha hecho un reemplazo de divinidades incas por
divinidades catlicas. Y si bien, ya tenemos algunas traducciones como
aquella que convierte de dios del rayo Illapa en Santiago Apstol, debemos
seguir investigando a ver cual waka reemplaz San Sebastin o San Jernimo
y observar que no hemos dejado de ser esa ciudad sagrada si nos damos cuenta
que no hay maana en la que no nos despierten cohetes procedentes de alguna
celebracin en alguna parroquia. Tampoco falta da en que desvan el trnsito
por alguna procesin o fiesta, que por cierto, todas las hermandades toman
muy en serio.

Polo de Ondegardo dice en su crnica escrita en 1571que la Ciudad del

Cuzco era casa y morada de dioses y as no haba en toda ella fuente, ni paso,
ni pared que no dijese que tena misterio como parece en cada manifestacin
de los adoratorios de aquella ciudad y carta que de ellos manifestaron que
pasaban de cuatrocientos y tantos: todo esto dur hasta que vinieron los
espaoles
Carlos Velaochaga
Cusco 2014