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HISTRIA DA FILOSOFIA

Introduo metafsica
- A filosofia nasceu com o despertar da inteligncia.
- Falar de inteligncia humana seria um pleonasmo: a inteligncia prpria ao
ser humano.
- O animal usa o seus sentidos.
- O ser humano, alm dos sentidos, usa a inteligncia.
- Mais o que inteligncia?
Etimologicamente, a palavra vem do conjunto de duas palavras latinas
INTER - LEGERE
Entre

Ler, colher, apanhar,


O conhecimento

- Vantagens da Inteligncia
A) Percepo atravs dos sentidos
Semente

Planta

1 e 2 (semente e planta) so:


- Indivduos concretos, seres fsicos.
- Uma realidade concreta.
O animal e o homem percebem 1 e 2 atravs dos seus sentidos.
B) Percepo atravs da inteligncia
Semente

relao semente - planta

Planta

2
3

- Os sentidos vo perceber pelo mximo a sucesso cronolgica entre 1 e 2.

- A inteligncia verifica a relao oculta aos sentidos, isto , o nexo entre 1 e 2:


2 existe por causa do 1
A planta existe por causa da semente.
-3:
A relao, o nexo.
A realidade abstrata (no concreta), metafsica (alm da fsica).
- A percepo sensitiva mais aparente mas a concepo intelectiva mais
real. Portanto a metafsica mais real do que a fsica.
- 3 uma relao de causalidade, o nexo metafsico causa-efeito :
A semente a causa da planta.
A planta o efeito da semente.
- Portanto, a filosofia nasceu com a passagem do Homo Sentiens para o
Homo Inteligens.
- O homem primitivo, como os animais, usava apenas os sentidos.
- Ele no era intelectualizado mais potencialmente intelectualizavel.
- O animal no: existe hoje uma civilizao humana, no h civilizao animal.
A diferena entre os seres do universo no o que eles so mas sim o que
eles podem vir a ser.
Podemos portanto definir a inteligncia como a faculdade humana que percebe
o nexo oculto entre as coisas individuais, que os sentidos orgnicos no
percebem.
1. A Filosofia antiga
3 Perodos:

1) O cosmocentrismo
2) O antropocentrismo
3) O teocentrismo

- Eles no se apresentam em coordenao sucessiva, seja assim 1


Mais entrelaados, sobrepostos:
Assim
1 2 3
Ou ainda assim
1
2 3
- De fato, em cada perodo, predomina um dos elementos.

2 3

1.1 O perodo cosmocentrico


1.1.1 Os filsofos Milesios (+/- 600AC)
- Obs: Milesio: habitante de Mileto, na sia Menor (Turquia atual).
- Nesse perodo, os filsofos tentaram conhecer, entender o universo, o
cosmos.
1.1.1.1 Tales de Mileto
- O mais importante.
- Estadista, matemtico, engenheiro e astrnomo.
- Emancipou o conhecimento da mitologia.
- Formulou uma pergunta-chave:
Qual a natureza ltima da realidade?
(Ou seja, qual base de tudo?)
- Segundo Tales, o elemento constitutivo de todas as coisas a gua.
- Dela tudo deveria, nela tudo consiste e a ela tudo volta.
- Essa teoria era pertinente. At hoje, sabemos que nenhum ser biolgico
existe sem gua.
1.1.1.2 Anaximandro
- Segundo ele, a base de tudo seria o apeiron seja um conceito abstrato de
ilimitado, infinito.
- Uma idia mais concreta do apeiron seria o espao, a atmosfera.
- Todos os corpos finitos vm do infinito.
Todos os indivduos vm do universal.
- A gua, a luz, a terra vem do espao.
1.1.1.3 Anaximenes
- O primeiro principio csmico seria o ar.
- O sopro, o hlito ou o esprito (no sentido do vento)
O que seria mais tarde chamado de ter
- Do processo de concentrao e de dilatao do ar vem os corpos fsicos.
- Teoria pertinente: o ar vital, ningum sobrevive muito mais que 3 minutos
sem ar.

1.1.2 Os Atomistas (+/- 420 A.C)


- Leucipo e Demcrito, de Abdera (sia Menor).
- Existe no universo uma ltima unidade fsica que no admite diviso ulterior:
O tomo ( A tomo = in divisvel)
- Obs: o tomo moderno divisvel.
- A intima natureza de todos os tomos idntica.
- As formas so diversas: redonda, quadrada, triangular, cilndrica, etc ...
- A forma dos corpos fsicos depende da disposio e da combinao dos
conjuntos de tomos.
- O tomo in-criado, eterno, universal e causa prima de todas as coisas.
- Portanto, o tomo sendo infinitivamente simples,
o mais simples o mais perfeito,
o mais complexo o mais imperfeito.
- O tomo esfrico o mais simples portanto o mais perfeito.
- Os seres superiores, espirituais seriam compostos pelos tomos desse tipo.
- Os seres inferiores seriam uma mosaica de tomos de formas variadas.
1.1.3 Parmnides e Herclito
- No fim do perodo cosmocentrico (+/- 400 AC), reinava um certo desnimo,
um certo ceticismo diante da dificuldade de positivar o ltimo substrato das
coisas (gua, aperon, ar, tomo, etc...)
- Os filsofos procuravam saber se o elemento universal do cosmos era
esttico e passivo ou dinmico e ativo.
1.1.3.1 A escola dos Eleaticos
- Obs: Elia, no sul da Itlia.
- Liderada por Parmnides
- O elemento universal do cosmos, o ltimo substrato do universo era um
elemento permanente, uma substancia.
- Idia de uma realidade continua, finita, esfrica.
- nada existiria fora dela e no haveria nenhum espao vazio dentro dela.
TUDO

NADA

- Nesse contexto toda impresso de movimento seria mera iluso.


- A idia de movimento provoca maiores dificuldades do que a sua negao.
- Argumentao de Zenon (Discpulo de Parmnides)

Uma flecha volante se encontra num lugar particular num momento


dado.
No momento seguinte, ela esta num outro lugar.
Podemos apenas apanha-la num lugar certo e num momento dado,
nunca em movimento...

... Portanto, ser que ele voa?...

1.1.3.2 A escola de feso (sia Menor)


- Liderada por Herclito (535-475 A.C.)
- A realidade subjacente a tudo seria o fogo
- Um fogo eternamente vivo e alternativamente acendido e extinguido.
- O fogo no mais uma substncia, um elemento permanente mais sim um
processo transitrio, dinmico e ativo, vibrante ou radiante.
-A idia de fogo acendido e extinguido parece uma contradio.
- Herclito achava que a contradio o fato central da existncia, uma luta
perpetua dos opostos, numa situao de equilbrio, de polaridade.
- Ento, segundo Herclito, o ser era considerado idntico ao agir, a
realidade, idntica a atividade.
- Panta rei: (tudo flui) mais um ser ativo
mais ele perfeito
- Herclito foi alem disso: fogo poderia ser o efeito de uma coisa mais sutil,
mais metafsica: o logos.
- Logos (grego) = ratio(latim) = a razo.
- A razo de tudo, seja a razo csmica, a alma do universo ou esprito
Universal.
- Uma causa indefinvel, annima e, claro, ativa e dinmica.
- O Logos seria intima essncia de todos os seres do mundo visvel.
- Um oceano de foras no qual tudo esta, do qual tudo vem e para qual tudo
Volta.
- Com essa concepo, a filosofia grega encerra a fase cosmocentrica, se
elevando vertiginosamente as alturas metafsicas.
Bibliografia
BURNET, J; O despertar da Filosofia Grega, So Paulo (Siciliano), 1994.
CORBISIER, R; Enciclopdia Filosfica, Petrpolis (Vozes), 1974
KIRK, G. S. E RAVEN, J.E; The Presocratic Philosophers, Cambridge
(University Press), 1966.
LEVQUE, P; L Aventure Grecque, Paris (Armand Colin), 1938
LEWIS, J; Historia da Filosofia, So Paulo (Pioneira), 1966
ROHDEN, H; O Pensamento Filosfico da Antiguidade, Rio de Janeiro (FreitasBastos), 1961