Sagrada Escritura IV Prof.

Exgesis del NT I
Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles

Luis H. Rivas
Primera Parte
Unidad I

PRIMERA PARTE:
LOS EVANGELIOS EN GENERAL
Unidad 1:
Recin en el siglo XVIII se pusieron en paralelo por primera vez los tres primeros
evangelios, se hizo con ellos una sinopsis, de all que se los empez a llamar evangelios
sinpticos diferencindolos del evangelio segn San Juan. El evangelio de Lucas debe estudiarse
junto al libro de los Hechos de los Apstoles porque ambos forman una misma obra.

1. El nombre Evangelio
Evangelio es el nombre con que se empez a llamar a estos libros a principios del
siglo II (120-130). Para esta poca los Evangelios ya se encontraban reunidos. Antes del
nombre Evangelio se los denominaba Memorias de los Apstoles.
El primer testimonio que menciona estos libros con el nombre de evangelios se
encuentra en el dilogo con Trifn de San Justino mrtir-. Este padre apologista escribe un
dilogo ficticio con un judo donde expone una defensa del cristianismo contra las
acusaciones que le hacan.
En el captulo 10, 2 aparece la palabra Evangelio en una discusin sobre el
incumplimiento, por parte de los cristianos, de la ley del Antiguo Testamento, en donde Trifn
le dice a Justino: concozco los mandamientos de ustedes que estn contenidos en los
Evangelios.
En el captulo 100, se utiliza nuevamente esta palabra en el contexto de una disputa sobre
la divinidad de Jesucristo.

En el captulo 66, 3 de la Apologa I, Justino llama a estos libros los

Evangelios-Memorias de los Apstoles, en donde explica cmo es la celebracin
eucarstica de los primeros cristianos, ya que las autoridades los acusaba de hacer diversas
atrocidades: Y es as que los Apstoles en los Recuerdos, por ellos escritos, que se llaman
Evangelios, nos trasmitieron que as le fue a ellos mandado, cuando Jess, tomando el pan
y dando gracias dijo Haced esto en memoria ma, ste es mi cuerpo. E igualmente, tomando
el cliz y dando gracias, dijo Esta es mi sangre, y que slo a ellos les dio parte.
En el captulo 67, 3 Justino, hablando de la Liturgia Dominical, describe que en un
primer momento se lean los escritos de los profetas y las memorias de los apstoles, y
posteriormente el presidente pronuncia su predicacin: El da que se llama del sol se
celebra una reunin de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y all se leen,
en cuanto el tiempo lo permite, los escritos de los profetas.
Estos dos pasajes testimonian la autoridad de la que gozaban estos libros para ser
ledos junto a los escritos de los profetas en el marco de una celebracin litrgica.
Tambin en el siglo II se le pone el nombre del evangelista (: segn). Con esto
no se pretende tanto darle una autora a la obra, sino respaldarlo en una autoridad.
Por qu el nombre Memorias de los apstoles es reemplazado por el de
Evangelios?
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San Marcos es el primero que usa la palabra Evangelio, con sta comienza su libro:
Comienzo del Evangelio de Jess... (Mc. 1, 1). Esto no indica que la est usando como el
nombre del libro. San Pablo ya haba utilizado esta palabra con anterioridad, pero en ningn
momento lo hace con el sentido de ningn libro.
La palabra evangelio hasta entonces no se refiere a un libro sino a un
acontecimiento. Es una palabra compuesta, (Ev): bueno; y angelio): mensajero
(la misma que la palabra ngel). El evangelio es un buen mensaje, una buena noticia. Este
es el sentido natural de la palabra evangelio tanto en los textos del Nuevo Testamento con
en San Pablo.
La palabra evangelio en el Nuevo Testamento l me envi a anunciar la Buena
Noticia a los pobres- hace referencia al uso que tena en el Antiguo Testamento, por eso no
es una expresin profana sino altamente sagrada.
La buena noticia hunde sus races en el libro de Isaas: Is. 40, 9 ; 52, 7-10; 60, 6; 61,
1. Quien acu esta expresin fue el traductor griego del segundo y tercer Isaas. No
obstante en el Antiguo Testamento la palabra se utilizaba en su forma verbal, no como
sustantivo.
Para los griegos la expresin buena noticia tiene un sentido profano aunque no en
todos los casos: tanto en la Ilada como en la Odisea alcanza un sentido sagrado.
Uso profano en la poca de los orgenes del cristianismo
Esta palabra aparece tambin en textos paganos. En la Ilada y la Odisea hablan del
premio que se da a aquellos que traen buenas noticias. Hay un texto profano contemporneo a
los evangelios que data del tiempo de Augusto. Es una inscripcin donde por un decreto imperial
se fija una nueva fecha para el ao nuevo. El motivo es que con el advenimiento de Augusto la
situacin cambio radicalmente. Dej todo de ser una calamidad, el cielo bajo a la tierra y no se
puede esperar una situacin mejor, (el csar es principio de todas las cosas, no por naturaleza
sino por utilidad). Esta fecha es el 23 de septiembre . El da del nacimiento (de Augusto) que
para todos es el da de la Buena Noticia. La palabra tiene aqu un sentido bastante preciso.

La presencia del trmino en el Antiguo Testamento (LXX)

En la respuesta a Juan el Bautista sobre si es l quien deba venir Mt. 11, 3-6; o en Lc. 4,
16-21 en la sinagoga cuando Jess dice ser el cumplimiento de la profecia de Isaas, la referencia
a los textos donde en la Biblia de los LXX aparece la expresin evangelio (Buena Noticia), es
evidente.
Isaas 40, 9-10: La palabra se utiliza aqu como verbo, como un participio: el que da la
Buena Noticia. En el contexto de la poltica de tolerancia de los persas surge la esperanza de
volver a la tierra y hasta de restituir la monarqua. A esta segunda parte del libro de Isaas, se lo
llama el libro de la consolacin de Israel. La Buena Noticia que se anuncia es la llegada de la
salvacin de Israel. El que da la Buena Noticia tiene que gritar: Aqu est el Dios de ustedes.
Este es el ncleo de la Buena Noticia: la Alianza haba sido quebrada por la apostasa y Dios los
haba abandonado en manos de los enemigos; pero ahora anuncian que Dios volver a ser el Dios
de su pueblo.
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Isaas 52: En la Biblia de los LXX el sujeto es Dios. Este Dios viene como rey y esta es la
Buena Noticia. La Buena Noticia es paz, es bien, porque reina tu Dios. Tambin aqu la palabra
est presente como verbo. El evangelio de Marcos hace referencia a esto: El Reino de Dios est
cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia Mc. 1, 15.
Isaas 60, 6: En la Biblia de los LXX se nos dice que vienen anunciando la Buena Noticia
de la salvacin de Dios. El contexto es de universalismo.
Isaas 61, 1: Este texto es el de la vocacin del profeta que en Israel, a diferencia de
los otros pueblos, es llamado. Por eso es importante contar su vocacin: sta justifica por qu el
profeta anuncia la liberacin de la cautividad. Para esta poca comienza a ser frecuente asociar
la profeca a la accin del espritu. La palabra ungir que en general es reservada para los reyes se
usa ac para un profeta. El anuncio de un jubileo era un acto sacerdotal, pero en este caso lo
anuncia el profeta (el perdn de todas las deudas, el jubileo).
El evangelio de Lucas est escrito en torno al tema del jubileo. En la sinagoga - Lc. 4donde Jess se atribuye la profeca de Isaas, o en la parbola del hijo prdigo que es central en
el evangelio, lo ejemplifica claramente. Los destinatarios de esta Buena Noticia son llamados
pobres. Es en realidad el mismo pueblo en estas condiciones de cautividad: sin tierra, sin patria,
sin Dios. Con distintas figuras ilustra qu es anunciar la Buena Noticia.

Jess y el anuncio de la Buena Noticia (Evangelio)

Mc. 1, 14-15: En ambos versculos aparece la palabra evangelio. En el primero en boca
del evangelista, en el segundo en la misma boca de Jess. El primer versculo no explica
demasiado sobre la Buena Noticia porque se da por sobreentedido. El versculo 15 dice que el
tiempo se cumpli, pero ahora, con la llegada de Jess y no con el reinado persa.
El reino de Dios: el rey es el que hace su voluntad. Reinar, en este sentido, es que se
cumpla la voluntad de Dios sin oposicin. El resultado del reino de Dios es la felicidad plena.

La proclamacin del Evangelio en la predicacin apostlica

Como la palabra evangelio tiene el sentido de acontecimiento no se utiliza en plural. El
nico evangelio es el de Cristo independientemente de quien lo anuncie.
Gal. 1, 6-9: En el contexto del problema con los judaizantes, Pablo advierte que el que
anuncie otro evangelio distinto al que se les haba anunciado debe ser expulsado. El evangelio es
uno solo.
2 Cor. 11, 4: Establece un paralelismo entre anunciar otro Jess, otro Espritu u otro
evangelio. De esta manera muestra que presentar otro evangelio es tan ridculo como presentar
otro Jess y otro Espritu. Evangelio es el acontecimiento de salvacin.
Rom. 1, 16-17: Evangelio: Dinamis: fuerza, eficacia, accin, produce lo que dice.

La aparicin de los libros llamados Evangelios

El Evangelio va mucho ms all de lo meramente escrito. La palabra de Dios es mucho ms
grande.
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San Justino llamaba a los evangelios Memoria de los apstoles. Memoria: no como la
entendemos actualmente en contraposicin con el olvido, sino en el sentido que tiene para los
antiguos: volver a realizar, a revivir algo que ocurri y se hizo en otro momento. Actualizar. Con
el sentido que tiene cuando en los salmos se le pide a Dios que se acuerde de su pueblo, (que
acte a favor de su pueblo).
La memoria de los apstoles buscan revivir las palabras de Jess desde la experiencia
Pascual. Es importante tener en cuenta tres aspectos:
1.- Pasado: narran los hechos y las palabras de Jess. Jess est ubicado en el escenario
histrico: lugares, fechas, personajes, esto lo diferencia de lo mitolgico.
2.- La Pascua: este acontecimiento nico da una luz nueva para ver todo lo que ocurri
antes. Los hechos son vistos a la luz de haber descubierto a Jess como Seor glorificado en el
acontecimiento Pascual. Esta perspectiva nos ayuda a comprender por qu los evangelios parecen
caer en contradicciones.
Por no entender este aspecto algunos caen en un fundamentalismo. Nace de los
protestantes y niega toda interpretacin de la Biblia. Interpretan las Escrituras de manera
literal. Tambin existe de manera solapada dentro de la Iglesia Catlica: Cauningnanc,
Tresmontant (franceses).
Buscan expresar la vigencia de las palabras de Jess, por eso a la luz de su gloria son
ampliadas sus palabras. Cuando se habla de que los evangelios son histricos hay que tener
cuidado en cmo se interpreta esta palabra que tiene distintos sentidos. Los positivistas tenan
la pretensin que la historia narra tal cual lo ocurrieron las cosas. Pero al abrir un libro uno no se
encuentra con una ventana que reproduce el hecho tal cual, sino con el autor que selecciona una
serie de hechos desde su propia perspectiva. La hermenutica, a su vez, nos muestra cul es el
aporte que hace el lector. Con los evangelios al hablar de histrico hay que comprender que es
historia interpretada.
3.- El Antiguo Testamento: Esta interpretacin est hecha a la luz de los escritos del
Antiguo Testamento. Por ejemplo: la muerte de Jess es vista a la luz de los textos del Siervo
sufriente, entre otros. Se mira a Jess desde la perspectiva del cumplimiento.
En Pablo tambin el evangelio se va abriendo paso como anuncio. Porque un acontecimiento
tiene que ser explicado, anunciado. Es un acontecimiento que tiene un contenido propio. En la
predicacin de Jess el evangelio era el anuncio de la llegada del reino, en los apstoles esto
sufre un cambio el evangelio es predicado sobre la persona de Jess. En el siglo XVIII y XIX se
critica esta predicacin posterior como ruptura con la predicacin del reino que hacia Jess;
pero no es as porque todo lo que se anuncia del reino tiene su cumplimiento en Jess, -l es la
presencia del reino en persona-.

2.- Planteo del problema sinptico e intentos de solucin:

El planteo del problema sinptico se hace a fines del siglo XVIII. Griesbach presenta la
primera sinopsis de los evangelios. Se empieza a estudiar a estos con los mtodos de crtica
literaria. Sinopsis (mirada de conjunto). Presentar los evangelios de manera tal que se pueda
hacer una lectura paralela. La presentacin de Griesbach puso de manifiesto dos aspectos que
aparecen en estos evangelios: 1.- La gran semejanza que tienen entre s; por otra parte, 2.- sus
discordancias e incoherencias.
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Del primer aspecto se podra deducir que un evangelio es copia de otro; pero el segundo
aspecto no tendra explicacin desde esta teora. Ac est el problema.
La semejanza no la da el tema, o que hablen de las mismas cosas, sino que los distintos
evangelios utilizan el mismo orden sucesivo y hasta las mismas palabras para narrar algunos
pasajes. Esto hace imposible que no sea una copia uno de otro. Ejemplos:
Mt. 9, 18 Mc. 5, 21-23 Lc 8, 40-42
Mt. 8, 28 Mc. 5, 1-2 Lc8, 26-27
Mt. 8, 1-3 Mc. 1, 40-42 Lc. 5, 12-13
Mt. 8, 25 Mc. 4, 38 Lc. 8, 24
Mt. 10, 28-31 Lc. 12, 4-7
Mt. 8, 5-13 Lc. 7, 1-10; 13, 28-29
Mt. 26, 27-28 Lc. 22,20

La tradicin oral
La primera explicacin ante este fenmeno la da Herder a travs de la teora de la
tradicin oral por la cual se habra originado de un solo texto repetido de memoria que en el
correr del tiempo sufri traducciones a otras lenguas y adaptaciones a la cultura; esto, junto a
las fallas de memoria testimoniaran la divergencia. Esta teora no es seria.

Interdependencia literaria
Propuesta por Griesbach. En este caso hace depender el envangelio de Mc del de Mt como
si este fuese una abreviatura de aquel. Tiene el problema de Lc cmo depente este de Mt si hay
textos que estn slo en el primero. Si bien esta postura se haba dejado de usar, hoy da
autores como Farmer (neogriesbachianos) la resucitaron.

Teora de las dos fuentes

Fue dejada de lado por una teora impulsada por Scheliermacher. Estos autores observan
que todo Mc est en Mt y Lc, pero a su vez estos tienen ms material. Mc es breve porque ha
sido fuente y no un resumen. Pero a la vez existe una fuente Q de la que tomaron Mt y Lc.
Tambin tendran fuentes que no son comunes. Sobre todo trabaja inicialmente, siguiendo la lnea
de Mc.

Hiptesis de las fuentes mltiples

No se mira tanto cada evangelio sino que se va a la prehistoria de los mismos. A travs de
las caractersticas literarias, lugares, temas teolgicos, etc.
Se trabaja sobre la hiptesis de las fuentes mltiples. Ellos proponen tres momentos
antes de llegar a los evangelios como estn presentados en la actualidad. Para estos autores la
fuente que era una coleccin de dichos (logia). Esta hiptesis tiene la consecuencia de reducir a
Jess a un maestro, ya que la Iglesia primitiva slo recogi dichos. Las acciones son narraciones
posteriores.
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El evangelio de Toms que contiene slo dichos se explica fcil porque es gnstico.

3.- Los evangelios ante las crticas. Historia de la interpretacin y posiciones

recientes.
Hasta la poca de la reforma los evangelios han sido ledos por la Iglesia, desde la fe, y no
se present como un problema.
El iluminismo y el racionalismo encontraron inconvenientes por aplicar a los evangelios
elementos de una ciencia histrica positiva.
Reimarus y Paulus fueron los propulsores. Desde el momento que la reforma tira afuera la
Iglesia y la Tradicin el evangelio queda indefenzo. Todo el siglo XIX busca al Jess de la
historia en los evangelios.
Para lograrlo intenta sacar todos los elementos agregados para que queden las historias
de Jess. Aunque no son ellos quienes lo plantean de esta manera, al poco tiempo aparece la
distincin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.
Para Reimarus Jess es un personaje poltico, revolucionario, que tena la pretensin de
liberar al pueblo judo del yugo romano, y a quien despus de su fracaso en la cruz propio de un
subersivo- ,sus seguidores, no aceptando el fracaso, robaron su cadver e inventaron laa historia
de la resurreccin basndose en el mesas apocalptico del libro de Daniel. Estos escritos causan
una impresin muy grande, porque aunque son rechazados dejan la inquietud entre la relacin del
kerigma y el Jess de la historia.
Por el mismo tiempo Paulus propuso no poner un contraste tan violento. El parte de la poca
cultura de los apstoles de Jess; ellos agrandan todo por pura ingenuidad. Pero es posible
buscar una explicacin natural a todas las cosas, (Jess no estaba muerto y al ser sepultado la
piedra fra lo reanim, y los discpulos creyeron que haba resucitado).
De la escuela de Tuvinga, David Strauss un alumno muy joven publica un libro La nueva
vida de Jess, donde critica a los anteriores que no le hacen justicia a los evangelios porque son
textos religiosos. Se preocupa por buscar el lenguaje religioso propio de esa poca: el lenguaje
mitolgico. Conclusin: el evangelio muestra en lenguaje mitolgico lo que el hombre aspira. Y se
niega a mostrar el verdadero Jess de la historia.
En Francia a finales del siglo XIX y a principios de siglo XX algunos alemanes intentaron
volver al Jess de la historia: Renan, Loisy y Harncack. Los dos primeros relacionados de alguna
manera con la Iglesia catlica.
Renan fue seminarista, le prohibieron estudiar sobre el tema, pero l dej todo, y se fue a
tierra santa a investigar. A partir de su viaje quiere retomar el Jess de la historia. Lo hace de
una manera racionalista, concluyendo que Jess fue slo un maestro de la bondad y del amor.
Loisy era sacerdote catlico, confesor en el instituto de Pars, se comprometi con esta
corriente racionalista y dio su imagen de Jess. Este era una especie de fantico religioso bien
intencionado que anunciaba la inminente llegada del fin. Jess predic el Reino y en su lugar
lleg la Iglesia. Por lo tanto, todo lo que no es anuncio del Reino es un aadido posterior. Fue
excomulgado por Po X.
Harnack trata de rescatar al Jess de la historia como un maestro de moral, de tica.
Escribe un libro titulado La esencia del cristianismo. l tambin tiene un profundo influjo sobre
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el liberalismo. Al igual que Harnack el liberalismo tambin ve a Jess y a la Iglesia como

custodios de moral.
En el siglo XIX al leer los evangelios como una historia, -desde la nocin de historia del
positivismo-, se cae en la desilusin de no llegar al Jess histrico porque est mediado por una
lectura de fe.
En el siglo XX se plante el problema desde el Cristo de la fe, con un pesimismo hacia el
Jess de la historia. El Cristo de la fe se descubre desde un sistema que invent Bultmann, (o
fue su mayor exponente): La escuela de la historia de las formas.

Escuela de la historia de las formas

K. Schmidt (1919) y Dibelius (1919) escribieron antes que Bultmann pero este ltimo es su
mayor representante. Se pierde total inters por el Jess histrico, por lo tanto, se abandona
las ciencias histricas y se cambia de mtodo y de sistema.
Por mtodo se entiende el conjunto de pasos que se siguen para analizar un texto del
evangelio. Por sistema, en cambio, la perspectiva desde donde se mira el evangelio que incluye una
posicin teolgico y filosfico, y en este pensamiento se incluyen las conclusiones. El magisterio
no valora igualmente el mtodo y el sistema de esta escuela.
Un evangelio no es una obra compuesta unitariamente, sino que es como un rompecabezas
con fragmentos (percopas). Estas a su vez, se repiten en los distintos evangelios.
La palabra percopa (cortado alrededor) es mucho ms antigua que la escuela de las
formas. Se pueden invertir el orden de estas percopas sin que haya variaciones de importancia;
ya que el autor recogi un material preexistente y como no estaba fechado, ni numerado, le
impuso un orden arbitrario, para esta escuela no hay autores sino meros recopiladores. Por eso,
el orden difiere en los evangelios.
A esta escuela le interesa la prehistoria del evangelio y no la obra terminada, por eso se
llama escuela de la historia de las formas. Se cuestiona sobre cmo se origin, o cmo lleg a
este punto tal o cual percopa.
La comunidad primitiva cre, invent estas percopas. No tiene ningn inters el Jess de
la historia, pero s es importante saber de dnde es la comunidad. A partir del texto bblico no
podemos remontarnos ms all de la comunidad primitiva. Los evangelios son una creacin
literaria, no se sabe lo que Jess dijo e hizo.
Parafraseando el prlogo de San Juan: En el principio estaba la predicacin; no la
Palabra, sino la creacin de la comunidad primitiva. Los discpulos de Bultmann se han apartado
bastante de su posicin.
La forma es una narracin ya sea de milagro, dicho, etc.

Los dichos del Seor:

Apotegma (-ta) paradigma-: Son los dichos encuadrados en un relato. Por la ambigedad
de los dichos el autor les pone un marco, un contexto que haga posible interpretarlos.
En otro Evangelio podemos encontrarlo en otro contexto. En definitiva el contexto no es
tan importante. Los apotegmas pueden ser: polmicos, didcticos, biogrficos.
Polmicos: Mc 3, 1-6 Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en
vez de destruirla? Mt 8, 11; Lc 13, 28-29; Lc 7, 9ss.
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Didcticos: Mc 10, 17-31; Mt 19, 20; Lc 18, 18 Quin le pregunta a Jess?

Biogrficos: Mc 1, 16-20; Lc 5, 1-11.
Logia (logion): Son los dichos del Seor que no tienen ningn marco que les de un contexto.
Pueden ser: a. Sapienciales; b. Profticos; c. Legislativos, segn las tres partes en que se divide
el Antiguo Testamento.
a. Mt 7, 15-20.
b. Las Bienaventuranzas: Mt 5, 1-12; Lc 6, 20-23ss.
c. Mt 18, 15-17.
Podemos encontrar tambin una serie de Logia en primera persona: Mt 10, 34-36; 15,24.

Narraciones
Las narraciones que ms se destacan son las de milagro. En general se pueden dividir
internamente: a. En la necesidad; b. El gesto; c. La palabra (para los griegos eran de un idioma
extrao) aramea; d. Constatacin de la curacin; e. Aclamacin final.
Los relatos entre s guardan la misma forma que es tomada del mundo griego. Con este
hecho se pretende desautorizar la autoridad de los relatos; pero aunque la forma sea una copia,
sta puede ser separada de una tradicin que la preceda.
Tambin existen las narraciones edificantes para ilustrar algn aspecto de la fe. Mc 1, 911. Edifican la fe del lector.

Escuela de la historia de la redaccin

Contra la teora de Bultmann, sus discpulos reaccionaron mostrando la necesidad de
admitir algo ms de la historicidad de Jess para que sirva de sustento, (Bornkam y Kasemann).
Igualmente, no admiten que la historicidad sea tal como la narran los evangelios.
Escuela de la historia de la redaccin. Refuta la teora de los evangelistas como simples
recopiladores. No discuten sobre la existencia de las percopas porque es evidente, pero al
tiempo que el evangelista recopila las percopas las presenta de una manera especial con un real
trabajo de redaccin.
Cuando la escuela de la historia de las formas retrocede hasta la comunidad primitiva se
pregunta en que situacin (sitz im leben) se encuentra la comunidad, en cambio la escuela de la
historia de la redaccin se pregunta por el sitz im leben del evangelista.
Mirando la forma en que utilizan los textos, cules eligen, cules omiten, podemos ver una
teologa propia de cada evangelista. Esto surgi en 1953, cuando Conzelmann public su libro Die
mitte dei zeit, La mitad del tiempo, sobre la teologa del evangelio de Lucas.
Al estudiar este evangelio se da cuenta que desarrolla una teologa de la historia. Estudia
el sitz im leben del evangelio, y nota que est escrito para una comunidad que espera un fin
inminente.
En 1955 W. Marxen escribi Dei evangelist Markus, El evangelista Marcos. Observa
ciertas nociones en este evangelio sobre lo cual se puede hacer una teologa: evangelio Juan
Bautista desierto cap. 13 discurso escatolgico.

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W. Trilling (1959) Das Wahre Irael, El verdadero Israel. Es el primer catlico que
estudia sobre esto, lo que constituye un hecho positivo. Trilling escribe tambin un comentario al
evangelio de Mateo.
El primero que la bautiz con el nombre de escuela de la redaccin fue Marxen.

Escuela de la historia de la tradicin

La escuela de la tradicin es todava ms amplia. Encabezada por J. Jeremas le sali al
paso discutiendo con Bultmann. Las obras ms importantes de Jeremas son: La teologa del
Nuevo Testamento tomo I-, nunca tuvo inters en escribir el tomo siguiente; y Abb.
El punto fuerte de la polmica con Bultmann va a ser la postura frente al Jess histrico.
Demuestra que la raz no est en la comunidad primitiva sino en Jess mismo. Jeremas utiliza el
idioma arameo para esta empresa. Utiliza este idioma para trabajar con los logia buscando el
transfondo arameo en ellos. Quiere descubrir si han sido redactados en lengua griega o aramea.
Para quien conoce bien estos idiomas es relativamente fcil descubrir en que idioma fue escrito
originalmente.
Si el original es griego entonces es de la Iglesia, pero si es arameo quiere decir que hay
una tradicin detrs del evangelista. Tanto el trato familiar con Dios como el uso de una lengua
no litrgica escandalizaba a los judos, y la palabra Abb cumple las dos cosas, no podra ser
nunca invento de la comunidad primitiva.
Xavier Len-Dufour s.j., en cambio, trabaja sobre los relatos. Escribi Los evangelios y la
historia de Jess, seguido por un segundo volmen titulado Estudio del evangelio.
En este ltimo libro toma varias percopas y las analiza a partir del mtodo que propuso en
el primer libro. Tiene elementos de la escuela de la historia de las formas. Admite el sitz im
leben de la comunidad, pero demuestra que hay elementos que no reflejan esto y que s se
adaptaran a un sitz im leben anterior a la comunidad primitiva poca de Jess-.
Para Len-Dufour existen tres niveles: la poca de Jess; la comunidad primitiva; el
evangelista.

4.- Documentos del Magisterio de la Iglesia referentes al origen e interpretacin

de los Evangelios:
Respuestas de la Pontificia Comisin Bblica (1912) Dz 2148-2165.
La Pontificia Comisin Bblica es una comisin que asesora al Papa. Surgi en tiempos de
Len XIII a fines de siglo, en el ao 1897. El Santo Oficio proclama que un versculo de la carta
de Juan tena un enunciado trinitario que desde haca aos se saba que era un agregado.
En esta poca se les haca preguntas a responder por s o por no. Recin despus de Pablo
VI la comisin se integr por biblistas; y a partir de entonces, fue mucho ms amplia su tarea. El
Papa les presenta un tema y ellos lo analizan.
Las respuestas de esta primera comisin hoy carecen de valor terico. Pero son
testimonio del contexto racionalista que no permita madurar una nocin de historia capaz de
aplicar a los evangelios. Hizo falta el pensamiento de las distintas escuelas de este siglo para
encontrar una respuesta ms acabada.
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Instruccin Sancta Mater Ecclesia

Es el documento de la comisin bblica de abril de 1964, convocados por Pablo VI, para
responder cmo debe entenderse la verdad histrica de los evangelios.
El planteo de la verdad histrica asume todo aquello que se haba madurado. Para el ideal
positivista la historia era como abrir una ventana a aquello que haba pasado y verlo tal cul. En
los evangelios no encontramos esta clase de historia. Pero la historia es ms bien interpretativa.
Al abrir un libro de historia nos encontramos con un escritor interpretando hechos sucedidos. La
historia que se relata en los evangelios no va a lo factual, sino que es un testimonio de alguien que
tiene fe, sabe de la resurreccin y de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia. Alguien que a
la luz de la Pascua entiende la profundidad de las palabras de Jess, y por eso las amplan. Es una
historia fidedigna, pero interpretativa.
En el captulo I plantea el problema de la escuela de las formas. En principio no pone
objeciones al mtodo, pero si critica el sistema. Objeta que se detenga al llegar a la comunidad
primitiva por prejuicios racionalistas, (no aceptar lo sobrenatural). Luego le aplican al evangelio la
filosofa existencial (Heidegger); ya que estos relatos son mitolgicos pero deben traducirse en
lenguaje existencial. Todo lo que se dice en el evangelio hay que pasarlo para que se d en mi
persona.
Al hablar del sistema dice qu elementos no pueden ser admitidos. 1. Filosfico: Principios
racionalistas que sacan lo sobrenatural de un Dios personal y providente en la historia que se
revela por medio de milagros y profecas. 2. Teolgico: Falsa nocin de fe: la fe es slo la actitud
subjetiva del creyente, pero no incluye ningn contenido objetivo. 3. Histrico: Critica que niegue
a priori el valor de los documentos de la revelacin; pero deja la posiblidad que con determinada
percopa uno a posteriori pueda decir que algo no es histrico. 4. Sociolgico: No apreciando el
valor de testigos de los apstoles exageran el papel creador de la comunidad primitiva. Queda
claro que la palabra exageran no excluye cierto papel creador en la comunidad primitiva, pero
esta creacin no es arbitraria sino que est en coherencia con la historia de Jess, y con un
sentido.
El captulo II es el ms importante porque luego este esquema, en el que sin duda influy
Len-Dufour (esquema tripartito: Jess comunidad evangelista), fue tomado por la
constitucin dogmtica Dei Verbum.
Existen tres niveles en la formacin de los evangelios.
1.- El primer nivel se refiere a la predicacin de Jess y cmo forma testigos.
2.- El segundo tiene lo ms novedoso: los apstoles predican lo sucedido pero
reinterpretndolo a travs de la luz de la Pascua. Todo lo acontecido antes, es ledo con una
profundidad nueva: Jn 2, 18-20; Jn 12, 14-16; Jn 16, 12-13 (los escritos ms antiguos parecen
atestiguar que es en la verdad completa y no hacia).
Es un solo Seor, el mismo Seor glorioso es el Jess de la historia. En los cuatro
evangelios, la presentacin del Jess glorioso no establece un corte con el Jess de la historia.
Los autores catlicos al hablar del Jess histrico hablamos del Jess de la fe desde el punto de
vista meramente histrico y el Cristo de la fe verlo desde los elementos que agrega la fe. Esto
sabiendo que ambas cosas se le atribuyen al mismo y nico sujeto.
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Sagrada Escritura IV Prof.

Exgesis del NT I
Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles

Luis H. Rivas
Primera Parte
Unidad I

3.- Los evangelistas son verdaderos autores. Aquello que fue predicado, ellos lo plasmaron
en los evangelios. Utilizaron fuentes que correspondan tanto a tradiciones orales, como a
tradiciones escritas.
Los autores de los evangelios plasmaron todo esto segn un mtodo y un fin que se
proponan. Fin de orden pastoral teolgico, por lo cual se ve que hay una seleccin segn el fin
propuesto; por ejemplo Lucas omite las direcciones rabnicas, o la frase muchos vendrn de
Oriente y Occidente Mt y Lc la contextan distinto. Para cada caso hay que ver la intencin del
evangelista.
Esto no va contra la revelacin ya que no se trata de una biografa positivista. La fidelidad
es iluminar la fe: no hay contradiccin, sino mostrar la fe desde distintos puntos de vista. La
fidelidad debe ser exigida segn el gnero. En un gnero evanglico no se puede exigir precisin
cientfica. Toda la dificultad aparece cuando se pretende exigir la rigurosidad cientfica donde
no se puede, pretensin de las ciencias positivas.
La Pontificia Comisin Bblica recomienda a que todo xegeta tenga en cuenta todas estas
cosas.

Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II, en su constitucin dogmtica Dei Verbum resume lo anterior en
los nmeros 18 y 19.
El nmero 18 tiene la novedad de afirmar que la Iglesia siempre ha defendido y defiende
que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. La palabra origen implica algo distinto a lo
afirmado antiguamente: mientras antes se afirmaba que los autores de los evangelios eran
Mateo, Marcos, Lucas y Juan como testigos oculares o como discpulos de testigos oculares;
ahora con la palabra origen se est indicando que hunden sus races en la predicacin apostlica,
pero no tienen por qu haber sido escritos por ellos.
Esta predicacin apostlica fue plasmada en una tradicin escrita y oral que luego
tomaron los escritores evanglicos; la predicacin se vio enriquecida a la luz del acontecimiento
Pascual y la venida del Espritu Santo. En consecuencia se distinguen los escritores evanglicos
de los apstoles. Lo que hicieron estos escritores fue seleccionar, sintetizar y explicar esta
tradicin oral y escrita.
En este proceso podemos darnos cuenta que los evangelios no son una repeticin de la
fctico tal como pretenden los racionalistas, sino los hechos enriquecidos por la fe. La Dei
Verbum dice que los evangelistas escribieron los evangelios conservando el estilo de
proclamacin que tiene en cuenta a quin est dirigido; no la forma biogrfica que no tiene en
cuenta al oyente.

5.- El acceso al Jess histrico a travs de los Evangelios

Los criterios a manejar para llegar al Jess histrico son importantes frente al
escepticismo de Bultmann.
Estos difieren mucho de un autor a otro.
Tomarlo de orgenes cristianos.
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Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles

Luis H. Rivas
Primera Parte
Unidad I

6.- Los pasos de la exgesis de los Evangelios sinpticos

Antes de hacer la exgesis quiero sealar los distintos puntos en el programa. No nos
detendremos en cada punto sino que los asumiremos.
La crtica textual es un primer paso. El investigador no trabaja sobre traducciones sino
sobre manuscritos pero estos difieren. Entonces la crtica textual compara los distintos
manuscritos. Est adems la tradicin antigua: padres apostlicos, etc. para determinar los que
se acercaron ms a la verdadera predicacin. El editor ms autorizado es el de Nestle/Aland (27
edicin). Todos estos textos trabajan con la hiptesis de un solo texto original que luego se fue
duplicando. La prefiguracin de este arquetipo nos hace ver que no existe tal arquetipo, sino que
la predicacin se fijo de distintas maneras, en distintas comunidades. Estas configuraron
familias arquetpicas a las que s hay que llegar.
Donde ms se muestra la distincin entre los distintos textos es en Hch. Aqu se ve un
texto occidental y uno oriental. Leer cita de Hch 13, 19; 8, 37; 16, y 39; 19, 1.

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