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Parmnides

Parmnides (530 a.C. 460 a.C.1 ) foi um filsofo grego natural de Eleia, uma cidade grega na costa sul
da Magna Grcia. Supostamente de famlia rica, seus primeiros contatos filosficos foram com a escola
pitagrica, especialmente com Ameinias. 2 O nico trabalho conhecido de Parmnides um poema, Sobre a
natureza, que sobreviveu apenas na forma de fragmentos. Neste poema, Parmnides descreve duas vises da
realidade. Em "O caminho da verdade" (a parte do poema), ele explica como realidade (cunhado como "o-que") uma, a mudana impossvel enquanto a existncia atemporal, uniforme, necessria e imutvel.

O pensamento de Parmnides
Parmnides inaugura algo radicalmente na filosofia ao considerar no os elementos mas o abstrato, em seu
pensamento h uma recusa da sensao como meio de chegar verdade, para ele, a sensao um caminho
errado para a investigao porque engendra contradies e confunde o que existe com o que no existe, o ser
com o no ser.31
Seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza e sua permanncia, dividido
em duas partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da
opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de
Parmnides sustenta o seguinte:

Unidade e a imobilidade do Ser;

O mundo sensvel uma iluso;

O Ser uno, eterno, no-gerado e imutvel;

No se confia no que v.

Devido a essas , alguns veem no poema de Parmnides o prprio surgimento da ontologia. Ao mesmo tempo, o
pensamento de Parmnides tradicionalmente visto como o oposto ao de Herclito de feso.
Para alguns estudiosos, Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua distino entre o Ser e o No-Ser.
Enquanto Herclito ensinava que tudo est em perptua mutao, Parmnides desenvolvia um pensamento
completamente antagnico: Toda a mutao ilusria.
Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua investigao na pergunta: o
que , ele tenta vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das transformaes.
Assim, ele dizia: Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os nicos caminhos da
investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e no pode no ser, a via da Persuaso, pois
acompanha a Verdade; o outro, que no e foroso que no seja, esse digo-te, um caminho totalmente
impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo. 32
Numa interpretao mais aprofundada dos fragmentos de Herclito e Parmnides, podemos achar um mesmo
todo para os dois e esta oposio entre suas vises do todo passa a ser cada vez menor.
Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e as ordenava em duas classes distintas. Por
exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais era do que a negao
da primeira.
Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se em encontrar essa oposio fundamental em
toda a Natureza. Tomava outros opostos: leve-pesado, ativo-passivo, quente-frio, masculino-feminino, fogoterra, vida-morte, e aplicava a mesma comparao do modelo luz-escurido; o que corresponde luz era a
qualidade positiva e o que corresponde escurido, a qualidade negativa. O pesado era apenas uma negao

do leve. O frio era uma negao do quente. O passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do
masculino e, cada um apenas como negao do outro.
Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades positivas (luz, quente, ativo,
masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas (escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). A
esfera negativa era apenas uma negao da esfera positiva, isto , a esfera negativa no continha as
propriedades que existiam na esfera positiva.
Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O
no-ser era apenas uma negao do ser. Mas ser e no-ser so imutveis e imveis. No seu
livro: Metafsica, Aristteles expe esse pensamento de Parmnides: Julgando que fora do ser o no-ser
nada, forosamente admite que s uma coisa , a saber, o ser, e nenhuma outra... Mas, constrangido a seguir o
real, admitindo ao mesmo tempo a unidade formal e a pluralidade sensvel, estabelece duas causas e dois
princpios: quente e frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o quente) ao ser, o
outro ao no-ser.

O Vir-a-Ser
Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Vir-a-Ser, que a todo instante vemos ocorrer no mundo,
Parmnides as explicava como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser
necessrio tanto o ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um vir-a-ser.
Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a se unirem, e o resultado disso um
vir-a-ser. Quando o desejo est satisfeito, o dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-ser
separao.
Parmnides chega ento concluso de que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o
no-ser. O vir-a-ser apenas uma iluso sensvel. Isto quer dizer que todas as percepes de nossos sentidos
apenas criam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-a-ser tem um ser.

O Ser-Absoluto
Toda nossa realidade imutvel, esttica, e sua essncia est incorporada na individualidade divina do SerAbsoluto, o qual permeia todo o Universo. Esse Ser onipresente, j que qualquer descontinuidade em sua
presena seria equivalente existncia de seu oposto o No-Ser.
Esse Ser no pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do
mesmo modo, esse Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser.
Portanto, o Ser simplesmente .
Simplcio da Cilcia, em seu livro Fsica, assim nos explica sobre a natureza desse Ser-Absoluto de
Parmnides: Como poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a gerao se extingue e
a destruio impensvel. Tambm no divisvel, pois que homogneo, nem mais aqui e menos alm, o
que lhe impediria a coeso, mas tudo est cheio do que . Por isso, todo contnuo; pois o que adere
intimamente ao que . Mas, imobilizado nos limites de cadeias potentes, sem princpio ou fim, uma vez que a
gerao e a destruio foram afastadas, repelidas pela convico verdadeira. o mesmo, que permanece no
mesmo e em si repousa, ficando assim firme no seu lugar. Pois a forte Necessidade o retm nos liames dos
limites que de cada lado o encerra, porque no lcito ao que ser ilimitado; pois de nada necessita se assim
no fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um limite extremo, est completo de todos os lados;
maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio a partir do centro, em todas as direes; pois no
pode ser algo mais aqui e algo menos ali.
O Ser-Absoluto no pode vir-a-ser. E no podem existir vrios Seres-Absolutos, pois para separ-los
precisaria haver algo que no fosse um Ser. Consequentemente, existe apenas a unidade eterna.

Teofrasto relata assim esse raciocnio de Parmnides: O que est fora do Ser no Ser; o No-Ser nada;
o Ser, portanto, .