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Dedicado a mi Querido Amigo y Compaero FRATER AD ALTA que desapareci del GRAN AQUI Y
AHORA el 29 de Noviembre de 1918, exactamente cuatro aos antes de la terminacin de este ensayo.
INTRODUCCION
La tradicin colectiva del gnero humano est dotada de una relativa infalibilidad, y
cuando est interpretada correctamente, debe representar la gran verdad, la ms
perfecta belleza y la ms pura bondad conocida en la tierra. Esta verdad y bondad y
belleza transcendentales representan el sustrato divino de la naturaleza humana, la
humanidad ideal que yace con anterioridad y por detrs de las aberraciones de los
individuos, razas y tiempos. No est expuesta, como lo est ltimamente, al Tiempo y
las Circunstancias o a las limitaciones desde las cuales las apariencias del error, la
maldad y la deformidad parecen brotar.
La Leyenda de Parzival no est sujeta al Tiempo o a las Circunstancias. Representa
un vislumbre a la Realidad Eterna, el Siempre Presente Aqu y Ahora. Las
circunstancias de su representacin y el lugar en donde el festival es contemplado, no
necesita ser buscado fuera del Corazn Humano que ha aprendido a latir con el
tiempo y a sintonizarse con el Alma del Mundo. Todos aquellos que han nacido de la
"Afliccin del Corazn" deben, eventualmente, encontrar su camino hacia el espacio
donde "Apenas se mueven, y, sin embargo, parecen correr con rapidez" y habindose
vuelto uno con "El Camino, La Verdad y la Vida" descubrirn que las cambiantes
escenas del mundo que han pensado que eran tan reales, pasarn ante ellos como un
desfile hasta que la Visin del Propio Grial se presente a su Entendimiento puro.
Es, en la esperanza de despertar alguna chispa del fuego que arde sin llama de esta
consciencia interna en los corazones de aquellos que puedan leer estas lneas no
habiendo comprendido previamente la Leyenda y desde esa chispa se encienda un
gran fuego que queme los velos que ocultan al hombre del S Mismo de Dios por lo
que he osado aadir estos fragmentos a la gran cantidad de Literatura dada ya al
mundo sobre el Grial.
Y para aquellos que estn dormitando con satisfaccin, envueltos en el engao y los
sueos de esta predileccin ilusoria, lloro con Gurnemanz:
Eh!
Guardabosques!
Guardabosques dormilones!
A ver si al menos sabis velar a la aurora!
No os la llamada?
Dad gracias al Seor que os permite orla!
ACTO I
LA LLEGADA DE PARZIVAL
"El iluminado por la compasin, el cndido Loco, espralo, es mi elegido."
No es mi intencin mostrar el Argumento completo del Gran Drama Musical de
"Parsifal" de Richard Wagner, derivado de la antigua leyenda de Parzival, para quien
todo es elogio y honores.
Aquellos que no han tenido el privilegio de ver este festival, o de leer una buena
traduccin del Libreto, deberan beneficiarse con la ayuda que les dar un estudio de
este ltimo antes de esperar obtener una cabal comprensin de la interpretacin de
aqu que sugue.
Tambin supondr que el estudiante tiene algn ligero conocimiento del Sendero
Mstico y de la Qabbalah Sagrada, aunque me esforzar para hacer los puntos
tratados tan comprensibles como sea posible al investigador no iniciado que se
prepara para "despertar y escuchar la Llamada".
EXTASIS!
Y qu es Extasis?
Ha sido muy bien descrito por un conocido para todos nosotros como Frater
Perdurabo, y citar sus propias palabras:
"Hay una tierra de puro deleite, Donde los santos inmortales reinan."
De este modo alguno de nosotros lo cont en la niez, y lo utilizamos para pensar en
esas tierras tan lejanas, ms all de la muerte que en aquellos das pareca tan lejana.
"Pero ahora s esto: esa tierra no est tan lejana como mi carne esta de mis huesos!
Est Aqu y Ahora.
"Si hay una nube en este azul tranquilo, este es el pensamiento: Existen seres
conscientes que no son infinitamente felices, maestros del xtass.
"Cul es el sendero a esta tierra inmortal?
Para el Oriental, la meditacin ofrece el mejor sendero.
Para el Occidental, no hay mejor camino que el ceremonial.
Pues el xtasis est provocado por la combinacin repentina de dos ideas, lo mismo
que el oxgeno y el hidrgeno unidos explosivamente.
"Pero este xtasis religioso tiene lugar en los centros superiores del organismo
humano; Es el alma misma que est unida a su Dios; Y por esta razn el
enajenamiento es ms irresistible, la alegra ms duradera, y la energa resultante ms
pura y esplndida que en lo absolutamente terrenal.
"Por lo tanto, en el ritual buscamos continuamente unir la mente a alguna idea pura
por un acto de voluntad. Esto lo hacemos una y otra vez, ms y ms apasionadamente,
con ms y ms determinacin, hasta que finalmente la mente acepta el dominio de la
voluntad, y la impele voluntariamente hacia el objeto deseado. Esta rendicin de la
mente a su Seor da el sagrado xtasis que buscamos."
Tenemos aqu una de las claves ms importantes de la interpretacin del Drama de
Parzival, y tambin una indicacin del resultado que Wagner deseaba producir sobre
las mentes de su audiencia.
A menos que la puesta en escena est adecuadamente representada, y los que escuchen
los actos entiendan, al menos, algo sobre el "Sendero de la Santidad", este efecto no se
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producir sobre la conciencia de los espectadores. Sin duda esta es una de las razones
de por qu Wagner hizo arreglos para que este Trabajo solamente fuese producido en
Bayreuth, en un escenario adecuado y bajo las condiciones correctas, ya que
representa la cumbre de su Montaa Mgica cuya base fue el Anillo. Lo llam un
Festival del Estado Consagrante, y sus efectos fueron destinados a ejercer su
influencia sobre el Drama de la Vida misma.
Pasaremos por alto la primera parte de la Escena de apertura con su introduccin de
Gurnemanz, Kundry, y Amfortas, y concentraremos nuestra atencin en la entrada de
Parzival; anunciado por la cada de un Cisne abatido por su propia arma.
Qu es este Cisne?
Extasis!
Cmo lo s? No importa, permteme citar una vez ms a alguien que es Maestro de
ello:
EL CISNE
"Hay un Cisne cuyo nombre es xtasis; vol desde los desiertos del Norte; vol a
travs del azul; vol sobre los campos de arroz; En su venida empuj a lo verde. En
todo el Universo slo este Cisne est inmvil; parece moverse, como el Sol parece que
se mueve; tal es la debilidad de nuestra vista. Oh loco! Gritas? Amen.
El movimiento es relativo: no hay Nada que est tranquilo. Contra este Cisne dispar
una flecha; El blanco pecho derram sangre. Los hombres me destruyeron; entonces,
percibiendo que fui un cndido Loco, me permitieron pasar. As y no de otra manera
vine al Templo del Grial."
As abati Parzival el xtasis a Tierra, a pesar de que el Rey Amfortas y sus
Caballeros lo haban "considerado una feliz seal, cuando rode el lago en vuelo".
Verdadero Self verse reflejado en sus profundidades. Desde las que no est sino a un
paso del logro del xtasis cuando el Sol se zambulle en las profundidades de la Mente
y todo el ser se inflama con el Fuego Sagrado del Espritu Santo.
Parzival haba apuntado hacia lo alto; haba acertado en el blanco de su Aspiracin, si
bien pequea su accin fue al principio comprendida. Todava su Locura le salvaba,
como salv otras veces a otros.
Cuando fue preguntado por su accin respondi "No supe que era malo" a pesar de
que arroj lejos el arma, no usndola ms de ese modo.
Fue por el uso correcto de este Poder del Amor que Parzival tuvo xito donde otros
haban fallado. Pues de nuevo est escrito en el Liber Aleph:
"Considera el Amor. Aqu es una fuerza corruptora y destructora donde muchos
hombres se han perdido: presencia toda la Historia. Ya que sin amor el hombre no fue
hombre."
"Vemos a Amfortas, que cedi a la seduccin, herido ms all de la cura; a Klingsor,
que se retir de un peligro semejante, fuera por siempre de la Montaa de la
Salvacin, y a Parzival que no cedi, capaz de ejercitar el verdadero Poder del Amor y
de ese modo realiz el Milagro de la Redencin."
Pero aunque ahora que estamos cerca de ese reino donde "el Tiempo y Espacio son
Uno" no debemos permitirnos a nosotros mismos lanzarnos con demasiada velocidad.
Haba muchas cosas que Parzival no saba, o que l afirmaba no saber, cuando se le
preguntaba. Sin embargo, ahora sabe hasta el Verdadero Nombre la Palabra de Su
Ser aunque en el pasado fue llamado por muchos nombres. Algunas cosas supo y
record con claridad; Haba una cosa que deseaba conocer y entender.
Qu es el Grial!
Para lo cual Gurnemanz responde muy adecuadamente:
"No puedo decirlo: pero si para servirlo tu te ofreces, el Conocimiento de El no te
ser ocultado. Y te doy las gracias ahora pues sin duda te conozco; ninguna senda
terrenal te guiar, pues nadie puede pisarla si por s mismo no es elegido!"
A lo cual Parzival, sin preguntar ms, responde:
"Apenas me muevo, aunque parezco correr velozmente."
Y Gurnemanz:
"Hijo mo, ya ves aqu que ESPACIO Y TIEMPO SON UNO."
En verdad ahora hemos llegado al comienzo del Verdadero Sendero, que en la clara
Luz es uno con el fin.
Y este Pjaro este Cisne parece como muerto hasta que sus Poderes son conocidos?
Alguien lo ha comparado con la Palabra Sagrada, la Gran Palabra AUM. Ya que est
escrito:
"AUM es el glifo de lo Eterno. A el sonido inicial, U su medio y M su fin, juntos
formando una Palabra o Trinidad nica, indicando que lo Real tiene que ser
considerado como de triple naturaleza. Nacimiento, Vida y Muerte, no sucesivamente,
sino una."
La naturaleza ilusoria del Tiempo y del Espacio, que no son sino modos en nuestra
mente finita, ha sido aclarada muy bien por Sidney Klein en su excelente libro
"Ciencia e Infinito", pero esta no es una idea nueva. El logro del xtasis ha
demostrado a los Iniciados de cada tierra que hay un estado de conciencia en donde a
la vez tiempo y espacio se estn aniquilando -al menos temporalmente y a la vez las
limitaciones del "ego personal" ya no nos oprimen. En el Libro Sagrado conocido
como Liber LXV, captulo II, versculos 17-25, leemos:
17. Tambin el Santsimo vino sobre m, y contempl un cisne blanco flotando en el
azul.
18. Entre sus alas me saci y los aeones huyeron lejos.
19. Entonces el cisne vol, se zambull y se elev, ms no adonde bamos.
20. Un chiquillo loco que iba conmigo se dirigi al cisne y le dijo:
21. Quin eres tu que flotas, y vuelas, y te zambulles, y te elevas en el vaco? Fjate,
han pasado muchos aeones, de donde has venido?, adnde quieres ir?.
22. Y riendo le re, diciendo: No de dnde! No adonde!
23. Como el cisne callaba, l contest: Entonces, si no hay una meta, por qu esta
eterna jornada?
24. Y apoy mi cabeza contra la Cabeza del Cisne, y me re, diciendo: No hay un gozo
inefable en este aleteo sin objeto? No hay cansancio e impaciencia para quien
quisiera alcanzar alguna meta?
25. Y el cisne estaba siempre callado. Ah!, pero nosotros flotbamos en el Abismo
infinito, Alegra! Alegra! Blanco cisne, llvame siempre en tus alas!
Pero haba mucho que Parzival tena que hacer antes de tomar descanso de este
modo: tena una misin que lograr, en la tierra, aunque hasta ahora no lo saba.
Mediante el uso de estos ejemplos, podemos comenzar a comprender lo que ocurre
despus. Un nuevo "movimiento sin movimiento" por parte de Parzival y Gurnemanz
es simbolizado ahora por el cambio del Escenario en el Drama, al principio casi
imperceptiblemente, de izquierda a derecha. El bosque, en el que la Primera Escena
haba tenido lugar, desaparece; una puerta se abre en el rocoso acantilado y oculta a
los dos; entonces se ven de nuevo en un paisaje inclinado por el que parecen ascender.
Finalmente llegan a un gran saln, que se pierde sobre sus cabezas en una alta cpula,
bajo la cual la luz fluye. Desde las alturas, sobre la cpula, llega el creciente sonido de
repiques.
De nuevo podemos encontrar una correspondencia muy directa con las Enseanzas
Orientales tal como fueron propuestas por Madame Blavatsky en "La Voz del
Silencio". Ella escribe:
"Tu no puedes viajar por este Sendero hasta que t no te hayas hecho el Sendero
mismo."
Adems, en el Liber CCCXXXIII de Frater Perdurabo leemos:
"Oh, T que partes sobre el sendero, falso es el Fantasma que buscas. Cuando lo
tengas, conocers toda la amargura, tus dientes clavados en la manzana de Sodom. De
este modo has sido tentado a lo largo de Este Sendero, cuyo otro horror te hubiera
ahuyentado.
Oh, T que te acercas a la mitad del Sendero, ningn fantasma se mofa de ti. En
consideracin a la zancada de tu andar. De este modo fuiste llevado a lo largo de Este
Sendero, cuya otra fascinacin te hubiera ahuyentado.
Oh, T que te acercas hacia el Final del Sendero, sin ms esfuerzo. Ms y ms rpida
se hace tu cada; tu cansancio es reemplazado por el Inefable Descanso. Pues aqu no
ests T sobre el Sendero. T te has vuelto el Sendero."
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Y cada uno tiene que aprender a viajar este Sendero, cada uno tiene que vencer sus
propios obstculos, desenmascarar sus propias ilusiones. Sin embargo, siempre hay la
posibilidad que otros puedan ayudarnos a hacer esto y, como en el caso de Parzival,
dirigido por Gurnemanz, que antes haba viajado de esa manera, nosotros podemos
ser guiados por el verdadero Sendero y ser enseados para evitar los muchos desvos
falsos que pueden aparecer en nuestra bsqueda del Templo del Sagrado Grial. De
hecho, si nuestro entrenamiento hubiera sido correcto y nuestra aspiracin permanece
pura, inevitablemente tenemos que llegar al fin de este Camino; Con frecuencia
puede parecernos que lo hacemos como en un guio, y cuando menos lo esperamos.
Deberamos recordar que cada acto de este Drama es altamente simblico. El
estudiante puede dar su propia interpretacin a ese pasaje que se abre en el Templo
del Grial. Al llegar all dentro no podemos hacer nada mejor que escuchar el aviso de
Gurnemanz a Parzival, quien mientras tanto est embelesado con la Maravilla qu
contemplaba:
"Ahora da rienda suelta a la cabeza, y permteme ver, si eres inocente y puro, la
sabidura puedes alcanzar."
Y esta SABIDURIA de Parzival, a su debido momento, se hace cierta, pero no lo fue
hasta que hubo sufrido muchas pruebas. Pues la SABIDURIA es la propia LANZA
SAGRADA, largo tiempo perdida por los Caballeros del Grial pero que con el tiempo
fue recuperada por El Loco Puro.
Mientras tanto, durante la Fiesta del Grial, Parzival se mantuvo tranquilo y
hechizado como un hombre rstico. Vio la COPA del Grial descubierta, presenci la
ceremonia de los Compaeros del Grial, y alcanz cierta COMPRENSION interior
que transciende el conocimiento. Pues la COPA es la COMPRENSION, aunque en
este caso estaba separada de la VOLUNTAD O SABIDURIA, la Lanza Sagrada que
slo ella es capaz de iluminarla perfectamente.
Ahora pueden ser dichas unas palabras respecto a la naturaleza de "El Loco Puro", y
ya que este Ritual es el mismo para todos los tiempos, retrocedamos a antes de la Era
Cristiana (a la cual, en general, el Misterio del Grial est atribuido) a la antigua China
donde el testimonio de este Santo Sabio Lao Tze nos da un no incierto indicio. El
Sendero del Tao Wu Wei , la Realizacin de todas las cosas mediante No-hacer, es
precisamente similar al "Sendero" que hemos estado describiendo.
Dijo Lao Tze:
"La multitud de hombres parecen satisfechos y complacidos como si disfrutasen de un
banquete completo, como si se subieran a una torre en primavera.
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yo estoy aburrido y
Parezco ser llevado como sobre un mar, yendo a la deriva como si en ninguna parte
tuviera que descansar.
Todos los hombres tienen sus esferas de accin, mientras que solamente yo parezco
aburrido e incapaz, como una ruda orilla.
Luego, SOLAMENTE YO SOY DIFERENTE de otros hombres, pero valoro a la
Madre-Nodriza (El Gran Tao)."
De este modo vemos que este Loco no es el clsico tipo de estpido y entontecido al
que generalmente se aplica el trmino. En su locura encontramos la diferencia con sus
compaeros; pues en realidad es la Divina Locura del xtasis que le redime de todo
dolor. Es "Eso que queda" despus de que los dolores y las sombras pasan y se
resuelven, abandonando nuestro ser. Entonces la Existencia es reconocida por ser
Pura Alegra. Pero la Comprensin sin Sabidura es Pura Oscuridad, y en este estado
Parzival es descubierto por Gurnemanz al final de la Ceremonia. Esta es oscura por
que ni siquiera Gurnemanz es incapaz de comprender, ya que dice:
Por qu ests ah? Qu es lo que ves?
Y Parzival sacude ligeramente su cabeza, y contina:
Entonces t no eres sino un Loco!
Y empujando a Parzival a travs de una pequea puerta grita colricamente:
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Mrchate, sigue tu camino! Pero antes escucha mi consejo: en el futuro deja en paz a
los cisnes y bscate a ti mismo en un ganso, en una oca.
Y as sucedi que Parzival se puso en camino de su Bsqueda Sagrada en solitario.
ACTO II
LA TENTACION DE PARZIVAL
"Pues la Voluntad pura, desprovista de propsito, libre del deseo de resultado,
es siempre perfecta."
(Liber AL vel Legis)
La ltima Escena del Primer Acto de este Drama nos habr permitido vislumbrar algo
de la naturaleza del "Corazn" o Templo de los Caballeros del Grial.
A continuacin somos transportados al "Torren" del Castillo de Klingsor para ver el
Corazn de un Mago Negro. Klingsor representa a aquel que se ha "cerrado a s
mismo a lo de arriba", que desea mantener su personalidad mientras retiene la
posesin de la LANZA o Voluntad Divina para hacer uso de ella, si es posible, para sus
propios fines personales.
Al hombre le es dada una cierta libertad de voluntad para que pueda desarrollar el
sentido de Libertad y voluntariamente aliarse con la Voluntad Divina o Verdadero
Propsito de su Ser. Debe evitarse el error de intentar revertir el proceso, volviendo la
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!Arriba! !Acrcate a m!
El Maestro te llama, mujer sin nombre! Mujer Lucifer! Rosa del Hades!
Que fuiste Herodas y qu ms? Gundryggia all, Kundry ac!
Ven! Ven ahora, Kundry!
Acrcate al maestro!
Y en el humo del incienso aparece ahora la figura de Kundry su forma Astral mitad
obediente, mitad sublevada a la voluntad de Klingsor.
El trmino "Rosa de Hades" debe ser observado, pues en cierto sentido Kundry es la
misma Rosa que se encuentra conectada con la Cruz en las Ceremonias de la RosaCruz. La Cruz del Sufrimiento puede ser vista como representada por Amfortas como
puede ser demostrado Cabalsticamente y la herida en su pecho est provocada por la
Rosa, Kundry. La Lanza y la Copa expresan el mismo Simbolismo pero en un Plano
Superior.
Mientras tanto, Kundry se convierte gradualmente bajo el hechizo de Klingsor, quien
la ordena usar todos sus ardides para atrapar al cercano y victorioso Parzival
"A quien la Locura ms pura escuda".
Klingsor, aunque admite que no puede sostener a Kundry, reclama que puede forzarla
a su voluntad:
"Porque contra m, Tu poder no puede hacer nada"
Kundry, riendo cruelmente, da esta extraa respuesta:
Ja!Ja! Eres casto!
Este comentario hace que Klingsor penetre en una sombra meditacin. Recuerda
como l, una vez tambin, haba buscado la vida ms sagrada y el servicio del Grial.
Pero, a diferencia de Amfortas que haba sucumbido a la seduccin, l, pensando
evitar un destino semejante haba utilizado su voluntad para ir en contra de la
Naturaleza y de Dios: la supresin total de su Amor natural. Esto haba dado lugar a
una forzada castidad, es verdad que dndole poder para evitar la seduccin, pero
igualmente impidindole la posibilidad de redencin. Porque od sus palabras:
Terrible situacin!
Angustia horrible!
Terrible deseo, en m una vez abundante, que yo he extinguido con diablica lucha;
Te burlas y res de m, T, desposada del demonio?
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Ten cuidado!
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Con esta esperanza se engaaban pues como en la vida real los placeres pierden con
el tiempo su sostn (especialmente si se abusa) y aunque podamos buscar una forma
ms fuerte y ms intensa de entretenimiento, nuestro poder para disfrutar puede
embotarse y perdernos.
Sin embargo, el caso en cuestin es algo diferente pues las Doncellas de las Flores
encuentran que el poder para disfrutar no las miente, pues Parzival -con su Unico
Propsito no est dispuesto a desviarse por los placeres menores.
Por qu debera hacerlo, cuando esperando puede ganar Todo en lugar de un
momentneo enajenamiento? No ha experimentado ya la forma Superior del xtasis?
Ahora surge la pregunta de s haba realizado este xtasis Superior con su Pureza y
Tranquilidad debe ser ms estimado que la aparente actividad del plano inferior.
En las formas Superiores de xtasis caracterizadas por esta calidad de SILENCIO, la
ACTIVIDAD es en realidad TAN INTENSA que parece CESAR. Pero el Rapto
resultante es, en ese caso, ms refinado y, por consiguiente, ms poderoso que en la
Paz la cual pasa de toda comprensin. Kundry puede decirse que ha buscado hasta el
momento Descanso bajo la Vibracin del RAYO ROJO, mientras que Parzival lo ha
encontrarlo ms all del ULTRA VIOLETA.
Y as, cuando despus Kundry utiliza todo su encanto para tentar a Parzival, falla. Su
abrazo despierta la vibracin del RAYO ROJO en el corazn de Parzival y en este
reconoce, benvolamente, la causa de la herida de Amfortas y donde este ltimo haba
fallado. Pues Amfortas se haba contentado con aceptar MENOS de lo que era su
DEUDA, una vibracin menor que la que su ser es capaz de responder.
Una vez que la cuerda del Instrumento o del Arco ha sido aflojada, su poder est
reducido; Una vez que la VOLUNTAD se ha convertido en la "voluntad" necesita re
sintonizarse con la Vibracin Divina o Superior, pero no puede entonces re entonarse
ella misma una vez que su propia voluntad ha usurpado el lugar de la PROPIAVOLUNTAD.
En este caso la Sagrada Lanza de la Voluntad y de la Sabidura ha sido reemplazada
por la Espada de Razn. Esta Espada es tan til como necesaria hasta que el hombre
ha obtenido la posesin de la Lanza Sagrada o se vuelve consciente de su verdadero
Propsito, (lo mismo que la Razn es necesaria hasta que logramos la Sabidura y la
Comprensin donde la Verdad es percibida directamente sin necesidad de inferencia y
deduccin) pero una vez las facultades superiores han sido adquiridas y la Voluntad
Superior reconocida como el verdadero Poder de gua de nuestras vidas, nuestro
Propsito tiene que ser mantenido puro e inmaculado.
Este Misterio est aclarado en Liber AL vel Legis:
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"Deja ese estado de la multitud sojuzgada y asqueante. Asi con todo lo tuyo; no tienes
mas derecho que hacer tu voluntad.
Haz eso y nadie dir que no.
Porque la voluntad pura, no manchada de propsito, libre de la codicia del resultado,
es siempre perfecta.
Lo Perfecto y lo Perfecto son un Perfecto y no dos; no, son ninguno!"
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Y aqu la intuicin de que, realmente, ella es necesaria para su Logro en este momento
ocasiona, por medios extraos, el siguiente paso hacia ese fin. Parzival lo necesita por
encima de todo para comprender la Naturaleza de su Verdadera Voluntad. Y Klingsor
en este momento ha aparecido sobre la pared del Castillo; las Damiselas se apresuran
fuera del Castillo hacia Kundry, mientras Klingsor equilibrando una lanza grita:
Detente ah!
Te conjuro con el arma verdadera!
El Loco perecer por la lanza de su Maestro!
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Habiendo fallado todos los dems, Klingsor hace uso de la Lanza Sagrada. Lanz su
VOLUNTAD contra Parzival, que, siendo perfectamente receptivo al Poder Superior
(no importa el medio usado para traerlo hacia l) recibe la Lanza, no en su corazn,
sino en su mano. Para -como en el caso de la VOLUNTAD Superior en el momento de
la apertura del Loto de los Mil y un ptalos, la Flor Real del Jardn se ve flotando
suavemente sobre su cabeza, a su alcance y poderla agarrar.
Y as Parzival aprehende su Propsito Verdadero y blandiendo la Lanza Sagrada con
un gesto de exaltado xtass, hace el Signo de la Cruz con ella. Ahora el Signo de la
Cruz es smbolo de la "Cruz de los Elementos" desde la que la Palabra Creativa es
emitida en el nacimiento del amanecer del Universo.
Una Nueva Palabra, por as decirlo, es proferida por Parzival y de nuevo el Espritu
Santo, puede decirse, medita tristemente sobre las Aguas del Caos. Por ese momento,
al igual que como en un terremoto, el Castillo se cae en ruinas; El falso Jardn se
marchita, y las damiselas se echan al suelo como flores arrugadas que se derraman
alrededor del terreno. Kundry se hunde con un grito, y se vuelve una vez ms -desde
la cima de la derrumbada pared hacia la marcha de Parzival:
"Ya sabes dnde nicamente podramos reunirnos de nuevo."
Y, habiendo proferido estas profticas palabras, desaparece entre las sombras.
ACTO III
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Toda esa estructura, construida sobre la Razn, es destruida y nada permanece en pie
sino un montn de escombros. Pues Parzival ha descubierto el Poder de la Palabra
donde el Universo desaparece en Fuego y Llamas. Por tanto, esto puede ser visto como
el Supremo Ritual de Destierro.
Pero el proceso de la Creacin, Preservacin y Destruccin es continuo; las cosas
tienen que ser destruidas para que puedan ser renovadas. Es desde el montn de
escombros de Choronzn (Klingsor) que uno selecciona los materiales para un dios, o
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Y ondul su mano de nuevo, y all apareci un valle cerrado por poderosas montaas
de nieve, y en l estaban agradables corrientes de agua, grandemente impetuosas y
amplios ros, y lagos cubiertos con lirios.
Y ondul su mano de nuevo, y haba una visin, por as decirlo, de un oasis en el
desierto.
Y de nuevo ondul su mano, y haba un pas oscuro con rocas grises, y el brezo, y el
tojo, y el helecho.
*** Y parece leer mi pensamiento, que es, que debera amar quedarme en este jardn
por siempre:
Pero l me dijo:
Ven conmigo, y observa como NEMO cuida su jardn. De modo que entramos en la
tierra, y haba una figura velada, en absoluta oscuridad.
Todava es perfectamente posible ver en l, de modo que los ms minuciosos detalles
no se nos escapan.
Y sobre la raz de una flor derram cido de modo que de raz se retorcieron como en
una tortura.
Y otra cort, y el chillido es como el chillido de una mandrgora desgarrada por las
races.
Y otra chamusc con fuego, y adems otra unt con aceite.
Y dije: Pesado es el trabajo, pero muy buena es la recompensa.
Y el joven me respondi: l no ve la recompensa, l cuida el jardn.
Y dije: Qu vendr a l?
Y dije: Esto tu no puedes saberlo, ni es revelado por las cartas que son el totem de
las estrellas, pero nicamente por las estrellas."
Encontramos en la cita anterior un paralelismo exacto con el caso de Parzival, pues
encuentra que
"En la Visin Beatfica no hay ms,
y no hay mas en la gloria de lo Superior.
No hay ms conocimiento.
No hay ms belleza.
Por esto es el Palacio del Entendimiento;
Y es uno con las cosas Primordiales. "
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Tiene que deambular alrededor de la tierra, cuidando las RAICES de las flores;
inconsciente del resultado de su labor, hasta el momento que est preparado para que
otro tome su lugar.
El tercer Acto se abre en los Dominios del Grial. Percibimos detrs un agradable y
florido paisaje de un prado en primavera. En primer plano hay un bosque que se
extiende a lo lejos hacia la derecha, y un salto de agua clara. En el otro lado, y ms
arriba, hay una pequea ermita construida contra una roca. Es al Alba.
Todo este brillante paisaje de primavera simboliza parte del trabajo de Parzival que
ha trabajado en la oscuridad durante muchos aos. Pero la Noche cas ha pasado ya.
Gurnemanz, ahora viejo y con la simple vestidura de un ermitao, todava protegido
por el Manto del Grial, aparece. Oye un gemido que reconoce como el de Kundry, que
medio muerta, pero ahora fiel al servicio, ha encontrado su camino tras la Montaa de
Salvacin. Intuitivamente ha sido guiada para mantener su cita con Parzival cuyas
ltimas palabras, a ella, haban sido:
"Ya sabes dnde nicamente podramos reunirnos de nuevo."
Es descubierta por Gurnemanz oculta en un pequeo matorral cerca de la corriente.
Cunto tiempo ha esperado all, quien puede saberlo, pero el matorral es ahora muy
grande y con pinchos.
Despus, espindola, Gurnemanz grita:
Arriba!, Kundry, A
rriba!
El invierno ha pasado, y la Primavera est aqu!
Despierta, despierta a la Primavera!
Los resultados del trabajo inconsciente de Parzival sobre las "races" de su ser, pronto
se hacen aparentes a Gurnemanz. Su primer grito, al ser despertada del mortal
estupor, es:
Servir!
Pero Gurnemanz, sacudiendo su cabeza, responde:
Ahora tu trabajo ser iluminar!
No enviamos recados desde lejos: los simples y las hierbas, cada uno, tienen que
encontrarse a s mismos, aprendiendo de las bestias en los bosques.
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Pero Kundry, habindole observado mientras tanto, observa la cabaa del ermitao, y
entra. Gurnemanz, sorprendido, comenta cun diferente es su paso y agradece al
Cielo que el haya sido el medio de revivir esta "flor" que anteriormente haba
parecido tan venenosa.
Kundry vuelve tranquilamente con una jofaina que coge del manantial, y mientras
espera para llenarla, mira hacia el bosque y percibe un acercamiento de un extrao
Caballero en la distancia. Se vuelve hacia Gurnemanz, que viendo la misma figura,
comenta:
Quin viene hacia la fuente sagrada?
De la sombra guerra ataviado.
No puede ser ninguno de nuestros hermanos de lucha.
Pues en su mortaja de oscuridad Parzival ya que es l no es reconocido ni por
Gurnemanz, un Compaero del Grial. No se sorprende de que durante su
vagabundeo aquellos menos iluminados se hubieran equivocado al percibir su
identidad.
Entra lentamente, vestido de la cabeza a los pies con una armadura negra; llevando,
verticalmente, la Sagrada Lanza, equipado con espada y escudo. Parece soador y
vacilante, pero el mismo se sienta sobre la pequea cima junto a la corriente.
Gurnemanz, despus de observarle por algn tiempo, encontrndolo silencioso, se
acerca algo, y comenta:
Te saludo, amigo!
Ests perdido, puedo guiarte?
En respuesta a lo cual Parzival sacude gentilmente su cabeza, pero permanece
silencioso. Interrogndole ms, solamente obtiene de l la misma silenciosa respuesta,
pues acaso, no est escrito que COMPRENSION es Silencio puro y Oscuridad Pura
La Sagrada Lanza la Verdadera Voluntad no debe ser utilizada salvo para fines
superiores; y aquellos fines no son aparentes a la mente consciente, hasta despus de
que lo primero haya sido comprendido y ejercido para destruir la ilusin.
Parzival:
"Entonces la desesperacin sin esperanza me sobrepas,
al sostener el Objeto sagrado con firmeza.
En su nombre, por su seguridad
gan de cada arma una herida;
Pues me estaba prohibido
que en la batalla la esgrimiera:
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Pero es Dios que es todo y no de alguna parte; y cada "trato" tiene que ser as una
expansin del alma, una destruccin de su separatibidad.
Cada rayo de sol expande la flor.
La superficie del agua en la Copa Mgika es infinita; no hay un punto diferente de
cualquier otro punto.
As, finalmente, as como la vara (lanza) es un vendaje y una limitacin, as es la Copa
una expansin dentro del Infinito.
Y este es el peligro de la Copa; tiene que ser necesariamente abierta a todo, y an si
cualquier cosa se introduce que est fuera de proporcin, desequilibrada o impura, se
queda herida."
Pero "Finalmente la Voluntad Mgica se identificar as mismo con la total existencia
del hombre que se hace inconsciente, y es una fuerza constante como la gravitacin."
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redimido a travs del sacrificio del amor de Dios hecho limpio y puro, quien, al
sentirse libre, no se empequeece con miedo.
Y ahora cada pradera florece y las briznas de hierba perciben que hoy da no
necesitan temer esa mortal pisada; pues al igual que el Seor perdon al hombre de
piedad, y en Su misericordia por l sangr, todos los hombres andarn con piadoso
cuidado, con pasos delicados. As la perdonada Naturaleza despierta ahora a su da de
Inocencia."
Durante este discurso, Kundry ha estado mirando a Parzival con ojos hmedos y con
aspecto de rogar, y l, ahora comprendiendo completamente los resultados de su
trabajo (ya que es Medioda) observa:
"Vi a mis desdeosos mofadores marchitarse:Ahora buscan el perdn? Cmo dulce
y bendito roco, un lgrima tambin de ti floreci? Mira tu llanto, brilla el paisaje."
Y la bes suavemente sobre la frente. Aqu el "roco de amor puro" comienza su
maravillosa accin que lleva a todo la perfeccin. Esto est escrito en Liber IV.
"Sin embargo, hay un solvente universal y armnico, cierto roco que es tan puro que
una nica gota de l aadida en el agua de la Copa traer al momento toda la
perfeccin."
"Este roco es llamado Amor. Hasta en el caso del amor humano, todo el Universo
parece perfecto al hombre que est bajo su direccin, de este modo es, y mucho ms,
con el Amor Divino del cual se est ahora hablando.
"Pero el amor humano es un excitante, y no un tranquilizante de la mente; Y como es
unido al individuo, solamente lleva al final a un mayor problema.
.
"Por el contrario, este Amor Divino no est incluido en ningn smbolo. Aborrece
de la limitacin, ya sea en su intensidad o en su alcance. "
Aqu obtenemos la clave para los errores tanto de Klingsor como de Amfortas; junto
con la verdadera solucin del problema, tal como es obtenido por Parzival. Pues esta
Amor incita al xtasis, como nos muestra ahora mismo el drama.
Es MEDIODIA, y entonces el Sol est en su altura y total belleza, de modo que nos
encontramos que esos viajes de Parzival le han llevado a completar el crculo de sus
vagabundeos, y en otro momento, La Montaa de Salvacin, como una gran Joya de
Rub situada en un Anillo Dorado, brillar fuera una vez ms. Mientras tanto,
Gurnemanz y Kundry estn viendo cubrirse a Parzival con el Manto del Grial, y
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Entonces viene una serie de Caballeros llevando el Santo Grial hacia la abrigada
Baslica, donde es colocado como antes.
Inconscientes del acercamiento del Victorioso Parzival, ahora los Caballeros
murmuran sobre la muerte de Titurel, el honorable fundador de la Orden. De esta
muerte, Amfortas parece haber sido, al menos parcialmente, responsable, habiendo
fallado por mucho tiempo en su oficio de descubrir el Grial.
Sin embargo, l, habiendo perdido la Lanza Sagrada la Voluntad Superior entregada
a l por su Padre, y habiendo encontrado la voluntad humana bastante incapaz para
tomar Su lugar, ha sufrido mientras tanto terribles torturas por ese fallo para cumplir
su verdadero Propsito.
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Ahora nada queda sino que el escriba testifique las raras "coincidencias" cabalsticas
conectadas con este Drama.
Fue Wagner un gran Cabalista? Lo fueron aquellos de quien obtuvo las fuentes de
informacin? Qu puede decirse?
Ms bien sugerira que, al ser inspirado, este Drama tiene necesidad de ajustarse a
toda la verdad, en todos los planos. Pues hay ciertas Emanaciones Numricas,
llamadas los Diez Sephiroth, y hay ciertas Vibraciones de una naturaleza numrica
conectada mediante Palabras.
No es mi intencin escribir un tratado sobre la Sagrada Qabbalah (aquellos que
deseen estudiar este interesante tema pueden hacerlo en "Q.B.L. o La Recepcin de la
Novia"), ni describir completamente "El Arbol de la Vida", ni los mtodos del diseo
del significado numrico de las palabras. La lmina adjunta muestra la estructura de
"El Arbol de la Vida", y la Portada indica como puede ser dibujado "El Cliz del
Extasis".
Se habr observado que los ms importantes Puntos del Drama se conectan con LA
COPA Comprensin Binah, Tercer Sephira; LA LANZA Voluntad Sabidura
Chokmah, Segundo Sephira, y EL CORAZON -El Castillo del Grial Tiphareth, Sexto
Sephira. Si examinamos estas Esferas en el Arbol de la Vida encontramos que forman
una Triada Descendente que representa el Cuenco del Cliz de Extasis, los puntos de
los cuales son 326.
Ahora 326 es la Numeracin de IHSHVH El Hebreo Jeheshuah (Jess), el Dios
Hombre o Redentor. Esta Palabra tambin simboliza la descendencia de "Shim" la
letra del Espritu Santo en la Palabra de Cuatro Letras IHVH (Jehovah), el Inefable
Nombre y la Frmula de los Cuatro Elementos. As PARCHVAL simboliza
perfectamente todo el proceso; La Descendencia del Espritu en la Materia y, adems,
la Redencin.
Tambin muestra la transicin al Nuevo Aen, habiendo una conexin entre esta vieja
ortografa y la de Parzival, la frmula del tiempo presente. Pues la letra central de la
palabra PARCHVAL es "ch" en Hebreo, Cheth, la cual deletreada completamente es
418 la numeracin de Parzival, y de la Palabra del Aen, su Frmula Mgica.
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