TICA APLICADA, ENTRE LA RECREACIN MORAL Y LA TRADICIN

La tica aplicada permite coordinar el pluralismo moral en condiciones de

convivencia pacfica y proponer soluciones consensuadas a los problemas
comunes.

INTRODUCCIN
Una tarea fundamental de la tica aplicada: aceptacin de la caducidad de los
productos morales que desde ella se pretenden legitimar (los productos
morales que la tica ha legitimado, han caducado). Por ello debemos encontrar
bases que nos permitan un asidero (ayuda en tiempo de adversidad) al
constante devenir de posibles soluciones a los problemas del presente.
Premisas de esta tarea crtica:
1- El planteamiento metatico sobre la tica aplicada asume el primado de
la razn prctica para superar el peligro de limitarse a una mera
analtica del lenguaje, relativismo y desmoralizaciones (sociologa,
economa o gentica).
As tambin se ha puesto en tela de duda la propia autonoma, incluso
sobre la posibilidad de una libertad de, y esto por las siguientes formas
A) Una participacin anmica en las instituciones polticas.
B) El triunfo de viejas autoridades como sectas o mitomanas (tendencia
a desfigurar la realidad engrandecindola). Esto lo demuestra el
desnivel entre autonoma por un lado y formacin especializada y
estatuto econmico por el otro.
C) En la proliferacin de idiotas morales que desconocen lo que es una
razn moral, terminan confundir derechos con intereses e intereses
legtimos con preferencias arbitrarias.
2- Tras recuperar el trascendentalidad del concepto de libertad es preciso
complementarlo con el de responsabilidad y el de hermenutica sobre la
realidad que nos rodea.
3- La razn crtica, prctica y hermenutica tambin contempla el
aprendizaje de los aciertos (importancia de la tradicin, descubrimiento
de la autonoma, institucionalizacin) y de los errores anteriores
(pluralismo moral, pretensin de inmovilismo, ausencia de
intersubjetividad, unilateralidad interpretativa)
La tica aplicada pretende ser una tica de la autonoma complementada por
una tica de la responsabilidad; y esta tiene que hacerse cargo de un triple
reto.
1- Cmo forjar y mantener la autonoma trascendental kantiana, autonoma
de un sujeto tico capaz de la recreacin moral sin sucumbir la una mera
voluntad de placer utilitarista ni de poder nietzscheana.
2- Cmo respetar y promover las idiosincrasias culturales, tambin
trascendentales. Con el fin de recrear sus tradiciones morales en un
contexto plural.

3- Cmo asumir todo ello en entornos moralmente cambiantes, sin muchas

certezas
La exposicin se divide en dos: en la primera se expone el concepto de
recreacin moral que deben llevar a cabo los individuos particulares
autnomos, asumiendo riesgos y decisiones que les afectan ms all de las
previsiones efectuadas. En la segunda se expone el tiempo de tradicin que
forja yes forjada a su vez por esa autonoma moral que recrea valores y
responde de y ante realidades nuevas.

PRIMERA PARTE: LA RECREACIN MORAL

Para explicar el concepto de recreacin moral debemos aclarar antes la
naturaleza de los valores morales. El contenido de los valores morales puede
ser considerado como el fruto del encuentro entre las diversas tensiones socioculturales que se viven en un momento determinado.
Un valor moral se diferencia de su fundamento tico en que aquel es un
producto derivado de nuestra actividad de interpretar el mundo y supone la
conceptualizacin de una actitud ante un fenmeno determinado, todo ello por
la bsqueda de un contenido o referente que nos sirva para alcanzar un modo
de vida universalizable y digno.
Dicho esto debemos superar la desconfianza que genera toda construccin de
valores que se muestre sujeta a un tiempo determinado. Por otro lado, la
falibilidad de las proposiciones morales no niega la dimensin tica del ser
humano sino que ms bien resalta su actividad, la actualiza, la realiza en el
tiempo, en la narracin significativa. En efecto, la esencia del valor moral no
est contenido en una definicin y ni es esttico porque se encuentra sujeta a
las variaciones de interpretacin de un presente cambiante.
El ejercicio de revisin moral pasa por tres estadios
A) La crtica entendida como una constante dedicacin a la pregunta
B) La recreacin moral de respuestas y soluciones conforme aparecen
nuevas preguntas
C) La obligacin de mantener la conciencia abierta, la actitud de
admiracin ante lo que sucede en el mundo.
Este ir y venir de la realidad al fundamento y viceversa delimita el acto
recreativo de quien realiza la accin de interpretar el mundo que le rodea e
intenta darle una respuesta original.
As, la actividad moral de un ser humano como auto-afirmacin tica, es decir,
como libertad en acto, puede ser entendida subjetivamente como la constante
revisin y aceptacin del contenido de los valores morales ante nuevas
circunstancias.

La actividad moral del hombre es una constante transformacin; esta actividad

necesita un interlocutor que afirme su propia moral.
La recreacin moral es in ingrediente clave de la tica de la responsabilidad
convencida, uan tica que regenera sus convicciones, sus valores, cargando
con la realidad.
Nuestra propuesta plantea una recreacin constante del contenido de los
valores morales de forma que se distingan morales abiertas respecto de las
cerradas para alcanzar una abertura general al dilogo.
Asumir el ejercicio de recreacin de valores como una actividad propia de la
actividad tica se muestra as coherente con la necesidad de renovacin y de
afirmacin simultneas que se necesitan para entablar dilogo entre diferentes
formas de ver el mundo
Esta abertura al dilogo es la caracterstica principal de la tica aplicada que
consiste en aplicar principios ticos de autonoma y responsabilidad a los
problemas del presente, en aras del bien comn.
MORAL ABIERTA: busca el pluralismo como condicin de posibilidad para probar
la fortaleza de las argumentaciones pues el buen consenso es, con frecuencia,
fruto del disenso.
MORA CERRADA: se da la creencia de que toda imagen del mundo es mera
representacin y que, por lo tanto puede modelarse a gusto del inters
particular. Convierte el ejercicio interpretativo y dialgico en retrica para ver
sus deseos satisfechos.
Maclntyre: tenemos que superar la inconmensurabilidad, los choques de
civilizaciones y hacer desde la modestia, la humildad y la prudencia. En efecto,
el error de desconocer las dependencias, las fragilidades, el error de
desconocer los contextos culturales, no debe hacernos sucumbir a la
reivindicacin sin ms del propio contexto; pero tampoco hacernos sucumbir a
la monadologa lgica (la primera es civilizarla, la segunda dejarla en paz y
aislarnos).
La inestabilidad del relativismo ha degenerado en un nihilismo suave. Ser
nihilista significa no ser capaz de contrastar la propia propuesta con otro tipo
de creencia por considerar que tan slo vale la pena luchar por una moral de
mnimos que no disturbe la laza acomodaticia vida occidental.
Estas morales son retrica: para no aceptar ningn incondicional, retrica
para poder seguir manipulando desde la palabra sin dar ejemplo. La retrica
sera la inadecuada afirmacin de la individualidad.

SEGUNDA PARTE: EL PAPEL DE LAS TRADICIONES MORALES

Uno de los errores del siglo XX en torno al concepto de libertades radica en la
comprensin liberal, como mera libertad de, sin avanzar hacia la libertad para.

Igual con el sujeto abstracto de la moral kantiana. Por eso la hermutica exige
que tal sujeto sin carne ni huesos se enraizara en las tradiciones, la
corporalidad, la fragilidad y la contextualizacin que posibilitaran su existir.
Sin embargo, en contrapartida, se dijo que el sujeto autnomo devino
impotente para deshacerse del determinismo cultural. El dominio del poder del
individuo se ha ido reduciendo a la esfera de lo privado, rebajando la
participacin en lo pblico a prcticamente slo el voto trianual.
Con este condicionamiento de las tradiciones, se asume una autonoma
kantiana con grados de dependencia, vulnerabilidad y responsabilidad por las
consecuencias, lo cual pasas a enraizarla en la tradicin cultural concreta
desde donde se forja.
Beck: nuestra sociedad es de riesgo vital ligado a la tcnica, tambin riesgos
de dignidad, riesgos para el futuro de la humanidad.
Crtica que hace la tica aplicada: desbrozar el terreno; efectuar la crtica
negativa, destructiva, por incoherente, por instrumentalizada; y asumir luego
su tarea propositiva, su tarea autnoma (Kant). Luego tendremos que usar la
prudencia aristotlica para saber encontrar, crear.
Se trata de forjar una tica de la responsabilidad con la conviccin suficiente
para hacerse cargo de una realidad que reclama nuestra intervencin. Y,
debido a la sociedad o realidad globalizada; se exige a la tica aplicada una
tica de la responsabilidad mundial.
La verdadera autonoma es posconvencional, supera su tradicin y la regenera,
la transforma y la recrea para establecer las leyes que se van a obedecer. Por
este motivo es fundamental hallar un equilibro entre las tradiciones de ayer y
las nuevas propuestas para, desde estas tradiciones, superarlas para lograr
una convivencia de las diferentes tradiciones morales.
La tica aplicada debe ser de responsabilidad retroactiva (paliamos errores) y
de responsabilidad proactiva (arriesgarnos al futuro y proyectarnos).
El reto de la tica aplicada radica en ser capaz de relacionar las estructuras
formales de la actividad humana con la constante metamorfosis del contenido
de los valores morales; en comprender la sostenibilidad del momento presente;
y saber adaptarse ante las nuevas circunstancias como si una recreacin moral
la acompaase.
La tica aplicada es interdisciplinar por lo que es fundamental institucionalizar
co-regulaciones morales, jurdicas y polticas, para la poltica no sea inmoral y
vaya ms all, y la tica no sea tan ineficiente e incida ms ac.
Propuestas para tener xito en esta empresa.
1- Educacin tica y poltica de los ciudadanos para querer ser parte en
aquello que les concierne.

2- Institucionalizacin de comits de tica en el mbito profesional y

poltico para que, desde la transparencia, ejerzan una co-regulacin
junto con el ordenamiento jurdico.
3- Fomento de la tica de las empresas y de las organizaciones donde el
beneficio econmico tenga que legitimarse sobre todo en el bien comn
4- Institucionalizacin de foro de dilogo que permitan establecer,
condiciones de informacin y simetra, un consenso mundial de lo que es
el bien comn.
5- Potenciacin de instituciones cvicas y polticas de competencias
globales con credibilidad en su quehacer por la gestin transparente en
el logro de sus objetivos.