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Msica, Comunicao e Experincia Esttica / Eduardo Seincman

Primeiro Semestre / 2014


Aluno: Eduardo Guerra Patrezze / nUSP: 6795395

Pequeno Ensaio Apressado

Uma das lies mais importantes que retiro da disciplina de Msica,


Comunicao e Experincia Esttica no diz respeito apenas a seu contedo,
muito bem ilustrado com imagens de quadros, trechos de poemas, textos
acadmicos de anlise esttica, trechos de filmes e msicas dos mais variados
estilos de composio, mas principalmente do modo com que esses objetos
foram apresentados. De incio um quadro, seu contexto histrico, a tcnica
empregada em sua feitura, seguido por um exerccio de leitura, um texto
preciso de anlise da pintura e de repente a sinfonia 25 em Sol menor de
Mozart. O efeito de tal apresentao me remeteu ao aforismo 69 do texto
Dialtica Negativa (1966) de T. Adorno intitulado Constelao.
Por constelao, discorre Adorno, entende-se o gesto analtico em que

(...) o pensamento terico cerca o objeto que quer abrir, esperando que este
salte mais ou menos como fechaduras de cofres-fortes bem protegidos: no apenas
por meio de uma s chave ou um s nmero, mas de uma combinao de nmeros.

Ora, temos a baguna da pintura de Fragonard, cujos enigmas parecem


adquirir consistncia fsica na luminosidade oleosa da porta trancafiada pelo
objeto intitulador da obra, O Ferrolho. Podemos pensar a funo de
opacidade dessa porta como anloga a de um espelho que pe em evidncia a
dualidade metafsica sujeito/objeto. Ao mesmo tempo em que a porta esconde
a sua verdade, o seu em-si metafsico, ela reflete, para ns observadores,
nossa prpria posio de sujeito. Assim, supomos ver o objeto porque desse

modo que nos situamos enquanto sujeito, mas no vemos o que est para
alm dessa metafsica do olhar. Da mesma forma que no vemos o espelho,
apenas o que dele refletido, no somos capazes de ver a porta, apenas o que
dela nos revela de nosso prprio olhar.
Apenas enquanto exerccio de ilustrao e para fugir dessa problemtica
e abrir novas constelaes de significao, podemos, por exemplo, pensar em
termos estruturais. Por exemplo, a partir do mtodo utilizado por Lvi-Strauss
para pensar o mito, ou seja, contido em um eixo sincrnico e outro diacrnico
onde uma histria das combinatrias de elementos fundamentais dirigiria a
produo de sentido, sem, no entanto, nunca atingir a exausto de suas
possibilidades em razo das condies da prpria linguagem enquanto
estrutura base.
Pensemos pela metafsica do olhar. Ao priorizar a porta como centro de
produo de sentido, subtramos do ferrolho a sua titularidade. Afinal, para que
serve essa pequena tranca se a porta j est fechada, negando para ns o seu
alm? E o que para esse alm negado em relao a ns?
Cem anos depois da pintura de Fragonard, Nietzsche ir criticar a
metafsica clssica ressaltando outra experincia que no a do trabalho do
esprito positivo. a partir do olhar para as profundezas do abismo da
dualidade sujeito/objeto que a opacidade apolnea se encolhe, permitindo a
transparncia necessria para que a luz do olhar abissal retorne a quem olha.
O ferrolho a pea fundamental justamente porque fornece as
condies de abertura e fechamento e conecta a mo, o ato, o gesto do
personagem porta. O que interessa a ele em nossa leitura o movimento de
trancar/destrancar, de ser capaz de fazer essa escolha. Se o que est por trs
da porta deve permanecer para sempre na posio de objeto, trancando e
enraizando

dualidade

metafsica

como

condio

primordial

de

reconhecimento humano, ou, ento, destrancar e permitir que o objeto abra a


porta e olhe para dentro do olhar do sujeito-objeto, dissolvendo a dualidade e
reconhecendo a loucura como parte da experincia humana.

Com um crivo terico semelhante, podemos pensar, de maneira ampla e


sem levar em conta as inmeras diferenas contidas em cada uma dessas
categorias, a msica tonal e atonal como sendo a diferena entre duas escutas.
No primeiro caso, temos uma msica onde h um reconhecimento imediato do
objeto e nesse processo um sujeito que se reconhecesse enquanto escuta. No
segundo caso temos algo enigmtico, que pretende se apresentar como objeto,
mas que, como no abismo de Nietzsche, retorna a percepo ao invs de
deixar ser percebido e falha o reconhecimento de si no sujeito. A nova msica,
segundo Adorno, aposta nessa no-identidade como potncia esttica.