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JEAN CHARMOILLE

Colquios e conferncias

ESBOO DE UM QUADRO HISTRICO DO CRISTIANISMO1


Homenagem a Condorcet
Ao entrar nesse prdio, possvel que os senhores tenham percebido alguma
coisa que os pudesse fazer lembrar dos acontecimentos que se desenrolaram em
2006, em 1968... mas talvez tambm haja uma outra coisa.
Aqui estamos, num antigo colgio catlico criado em 1225 pelo confessor de
Saint Louis, Robert de Sorbon, para acolher os jovens alunos sem fortuna. Um ensino
essencialmente teolgico foi a dispensado e sua importncia foi tal que ele
representar o papel de tribunal eclesistico.
No fim do sculo XVI, o estabelecimento que levou o nome de Sorbonne em
1554 est ameaado de desmoronar. Encontra na pessoa de Armand du Plessis de
Richelieu, diretor da Sorbonne em 1662, o protetor ativo que o reconstruiu
inteiramente, colocando, em 1 de maio de 1635, a pedra fundamental da capela que
abrigar seu tmulo.
Este cardeal, ministro de Lus XIII, no poderia imaginar que a Sorbonne seria
fechada pelos revolucionrios em 1791 e que a capela onde decidira morar para
sempre se tornaria um templo da deusa Razo.
A primeira ordem do Reino de Frana sucumbiu no fim do sculo XVIII:
constituio civil do clero, confisco dos bens da Igreja, perseguio dos padres,
juramento...
A liberao que irrompeu como acontecimento extraordinrio no fim daquele
sculo profanou o universo sagrado da Igreja.
Nosso projeto pretende ir ao encontro do que se poder desvelar diante do
lugar sagrado, pro fanum, alm das significaes bem conhecidas sano para
alguns, impiedade e mcula para outros e colocar o dedo naquilo que surge no
sculo XVIII como saber leigo2 na origem da nossa modernidade.
A experincia da transferncia no pra de demonstrar que no s tudo leva a
girar em torno de um centro como tambm que pode acontecer que na revoluo do
isso gira [a tourne] seja substitudo por isso cai [a tombe]. i

Este texto escritura surgida no s-depois da palavra desdobrada em meu seminrio O que o
saber? em 2006-2007 e na comunicao no Colquio da Insistence na Sorbonne, dia 27 de janeiro de
2007, O sculo de Mozart e de Casanova, sombra das Luzes e a Revoluo Francesa. O primeiro pode
ser encontrado nos udios; e o segundo, nos Vdeos em meu site na internet, www.sonecrit.com
2
Os psicanalistas podem pensar num artigo de Freud sobre a psicanlise leiga, aquela que, justamente,
profana.

2
Mais ainda, a experincia da transferncia no tem equivalente porque
pressupe a existncia de um(a) rve olutionii em que o isso gira seja equivalente
a o isso cai, como demonstrara Newton no fim do sculo XVII.
Que o leitor s tome a medida desta colocao estrangeira ao pensamento:
trata-se de um saber absoluto. Teremos de dar conta dele.
Mensagem surpreendente para nosso tempo de psicologismo em que tudo se
explica indefinidamente.

A mensagem devia ser transmitida por algum


transpusesse todas as fronteiras.
Nossa hiptese a de que no decorrer de sua vida este
de errar sem o saber, abrigado pela vida mundana
repentinamente interrompido por um especialista em tudo,
Mozart.

que freqentemente
viajante que no parou
do sculo XVIII, foi
sedento de liberdade:

Nosso projeto escrever a continuao. A publicao, em 1960, da edio do


texto original do manuscrito de Histoire de ma vie [Histria de minha vida], edio
Brockhaus-Plon, redigida por ele de 1789 a 1797, alguns meses antes de sua morte no
dia 4 de junho de 1798, pro fana a imagem do libertino bem conhecido. O lance
revela-o um escritor de exceo.3
este priplo que prevalece aqui.

Durante o vero de 1789, um homem de 64 anos que aceitou o cargo de


bibliotecrio oferecido pelo conde Waldstein no castelo de Duchkov na Bomia toma
a deciso de contar os acontecimentos de sua vida.
Ele sabe que fora um maravilhoso contador de histrias. Sua idia de
escrever para gozar ainda daquilo que ele j conheceu com prazer e novamente
daquilo que encontrou no desprazer.
Fiel divisa estica, Sequere deum, seguir o deus, ensinada pelo senador
de Veneza, M. de Maliepiero, jamais recuou diante do imprevisto, os acontecimentos4
testemunham isso.
Sozinho, ele deve prestar contas de sua gesto como um chefe do servio de
mesa presta ao seu patro antes de desaparecer.
Ele anuncia com elegncia: Membro do Universo, eu falo ao ar.
Ele ainda no sabe que um outro gozo-sentido [joue-sens]5 o guia e que ele
seu mestre.
3

Casanova ladmirable, Philippe Sollers. Folio, 2002.


que no descreveremos porque partimos de seus limites.
5
Impossvel de definir, esse neologismo de Lacan se abre a todos os sentidos, este do qual ele um
significante.
4

3
Dois anos antes, fez uma visita a Mozart que prepara a estria de seu Don
Giovanni em Praga. O ltimo dia de Don Juan o inspirou. Ele ainda no sabe disso.
medida que sua pena range no papel, ele comea agora a ir bem ao ponto
em Duchkov6, o sentimento de ser mestreiii que no havia medido.
Bem, um pouco mais tarde, no sculo XIX, um professor de francs muito srio
chamado Jean Laforgues, ao traduzir sua histria a partir da traduo alem de seu
manuscrito, lhe fez alguns cortes e o enfraqueceu, chegando ao ponto de suprimir a
palavra gozo. Isso no o surpreendeu.
Ele conhecia os censores. E no que ele aceitou colaborar com os
Inquisidores de Veneza quando era Confidente?
Esta lembrana o traz de volta queles que tomaram o poder em nome do fim
dos privilgios. Nesta revoluo francesa, somente Condorcet lhe parece manter a
dignidade7. Ele nunca compreendeu por que Condorcet no se lhe apresentou quando
o encontrou na presena de Benjamin Franklin no dia 23 de novembro de 1873 na
Academia de Cincias.
Ser que ele ficou impressionado pela distino de seu saber?
Mas por que seu projeto de constituio, redigido com alguns amigos e lido no
dia 15 de fevereiro na Assemblia foi rejeitado pelos Montagnards conduzidos por
Robespierre? Um acerto de contas, sem dvida.
Ele no era como os outros revolucionrios. Alm disso, no passou pela
guilhotina. Ela no o poderia reconhecer.
Ele sorri diante desta idia surpreendente.

Cada dia, durante mais de dez horas, ele escreve levado mais e mais pelo
movimento da lngua francesa que sabe to bem ressoar:
Beijo o ar, acreditando que tu nele ests.iv
Nada a ver com a verso do censor Laforgues: Jogo mil beijos que se perdem

no ar.

Ser que M.M., endereando-lhe este doce bilhete, sabia que ela lhe fazia
ouvir o dom gratuito da significncia?
Mulher admirvel em tudo que fazia, ela tornava presente uma presena
que subitamente o habitava e que se revelava justamente naquele momento, nas
palavras do Outro em que ela ek-sistia.
Mas o que ser que o levou a esta lngua que no era a sua lngua materna e
na qual se dava um outro gozo-sentido [joue-sens], sempre inapreensvel e que o
levava para alm daquilo que ele havia pensado at ento?

6
7

Onde se pode ouvir dux, o mestre.


BADINTER, Elisabeth, BADINTER, Robert. Condorcet: un intellectuel em politique. Fayard, 1988.

4
Uma odissia a sua. Ele a descobre com mais de sessenta anos.
No dia 2 de abril de 1725, no dia de Pscoa, ele nasceu em Veneza com o
nome de Giacomo Casanova.
O pai oficial Gaetano. Ele teria sido filho natural de um Grimani, nobre de
Veneza. Sua me, Zanetta, atriz bela e encantadora, teria tido uma ligao em
Londres com o prncipe de Galles de onde nasceu seu meio-irmo, Franois.
Mas o cenrio Outro, sua pera ultrapassa a comdia de uma ligao
amorosa que presidiu o destino de um pintor de batalhas.
Era o sculo XV, tendo como antepassados um Don Jouan, senhor do sagrado
palcio em Roma; um Marco Antonio, poeta; um Jacques Casanova, militar; e,
sobretudo, no dossi de seu pai, Jac Casanova, que tirou Dona Ana Palafox do
convento no dia seguinte de fazer seus votos.

Com esta histria familiar, surge na cena de sua vida como um analisando:
Fui um imbecil at oito anos e meio. Depois de uma hemorragia de trs
meses, me enviaram a Pdua onde, curado da imbecilidade, debrucei-me sobre os
estudos; e, com dezesseis anos, fizeram-me doutor e deram-me o hbito de padre
para fazer fortuna em Roma.
O essencial em algumas palavras.
A existncia de Giacomo comea sob o olhar de um saber annimo que o
congela: ele no pode nem falar nem se lembrar at a idade de oito anos e quatro
meses.
Ajudante nas hemorragias que o debilitavam, sua av, Marzia, de quem era o
bem-amado, teve a intuio de presenciar um saber que ultrapassa qualquer limite
conhecido.
Sem o conhecimento da famlia, ela o leva ao encontro de um outro saber, ele
prprio alm de qualquer limite, o de uma feiticeira.
Ela o tranca dentro de um caixote de onde ele pode ouvir em sua voz alguma
coisa que transcende os risos e prantos que ela exala. Um saber novo a ele se d, ele
desperta.
Ento ele o tira deste lugar que no mais topogrfico porque ele tornou-se
topolgico; ela o enfaixa, fricciona-lhe a nuca e as tmporas com um ungento de
odor suave, veste-o e, sobretudo, anuncia-lhe a reduo de sua hemorragia sob a
condio de que ele no diga a ningum aquilo que ele acaba de se tornar. Se sim, a
benevolente senhora lhe far uma visita na noite seguinte.
Ele pensa no desenrolar cronolgico de sua vida:
Primeiramente, o apelo simblico do saber feminino que o traz existncia.
Em seguida, a busca do imaginrio de corpo em corpo.

5
Em terceiro lugar, o encontro do real com a Abertura secreta do Don Giovanni
de Mozart.8
Com esta evocao, ressoam justamente os primeiros compassos do Don
Giovanni.
Alguma coisa soa para ele, algo que ele jamais ouvira. Lembra-se da
confidncia de Mozart sobre a importncia do tempo do s-depois em que a Abertura
a ele se deu.9
O mesmo encontro aconteceu com ele e nada mais fora como antes. Histoire
de ma vie torna-se o escrito em inmeras pautas da mesma partitura, soncrit [som
escrito], em que se faz ouvir, ao mesmo tempo, aquilo que classificou na sucesso
cronolgica.
Este tempo novo o encanta.
Levado pela msica que ouviu em Praga durante o outono da Bomia de 1787,
ele se recorda de sua chegada em Paris.
Anteriormente, em Parma, uma francesa, Henriette, o havia iniciado no amor
francs e em francs, gozo do corpo feminino, gozo-sentido [joue-sens] do corpo
da lngua e mais-alm do sentido das palavras que ela lhe deixa sobre o vidraa do
hotel em Genebra: Tu tambm esquecers Henriette.
Com esse vitico por meio do qual ele reconhece a verdade na mentira, ele
passa por Lyon para entrar na franco-maonaria. Estranha viagem, ele pensa
sorrindo.
a primeira vez que vem a Paris. O ar de liberdade dos parisienses que o
encanta deixa-o esbaforido. Ele no entende por que Schopenhauer, depois
Rousseau, os tenham julgado arrogantes. Mas pouco importa! Ele o oposto.
Sua alegria em Paris a de estar na onipresena das mulheres, de sua
audcia, do esprito que eles testemunham.
Sua admirao total, sua descrio entusiasta e a memria de seus passos
em falso diante destas mulheres elegantes, escarnecedoras, observadoras e crticas o
encanta, ainda uma vez.

A feiticeira que presidiu a abertura de sua pera jamais o abandonou, o


esconderijo simblico de onde o ser falante pode ouvir a invocao que o impele a
tomar a palavra, a proteo do saber voltado para o que se apresentaria.
Foi assim que um dia, justamente na pera, cantando com a delcia do
sotaque veneziano, ouve-se em sua voz que as janelas esto fochidasvi. Ele se
surpreende, respondendo ao p da letra voz de Madame Pompadour que o

Ele no pde mais dizer isso porque Histoire de ma vie foi interrompida no ano de 1774. O vazio
causado por essa parada permitiu a encenao desta fico cuja importncia mostramos. Ver nota 11 a
seguir.
9
Meu artigo Mozart e o grito de Don Juan est no meu site www.sonecrit.com e publicado na revista
Insistence 1 Eres 2005, pp.37-43.

6
interpelava precisamente sobre Veneza: Veneza no l embaixo, Madame, mas l
em cima.
Veneza to prxima de Vnus...

Minha vida minha matria, minha matria minha vida, a forma de unir
o barroco ao clssico, de conjugar o impossvel.
Seus conhecimentos permitiram-no ser oficialmente mdico, padre, advogado,
tradutor, homem de negcios e ainda mais... Ele ser tudo ao mesmo tempo.
No lhe faltam brios para curar o fidalgo Bragadin prestes a morrer em sua
gndola. Assim, encontra o protetor para sua desmesura.
Diverte seus interlocutores graas a seu gnio Paralis com quem se comunica
por escrito, transformando as letras em algarismos.
Ah, o gnio da escrita! A ela ele no volta sempre. Ele deve dela deixar o
trao desde as primeiras linhas:
A doutrina dos esticos, e de todas as outras seitas sobre a fora do destino,
uma quimera da imaginao que sustenta o atesmo. No somente sou monotesta
como cristo fortalecido pela filosofia que jamais deteriorou nada.
Histoire de ma vie comea com uma homenagem ao cristianismo e termina
em latim com o evangelho, evangelium10, o seu.
Non erubesco evangelium
Este 17 de novembro de 1797. Jacques Casanova.11
No enrubeso com o evangelho que encontrei. Profanador, exclama o
defensor do lugar do sagrado.
Ento, prudncia. Esperemos o ltimo momento para escrev-lo. Sem o
conhecimento de Galileu, advertido pela condenao morte de Giordano Bruno,
que anuncia secretamente a seus colegas suas descobertas sob a forma de anagramas
escritos nos dsticos latinos, ele no revela nada.
Ele se fia naquela palavra bblica enigmtica esquecida: Tu no me
procurars se j me tiveres encontrado. Ele ouve isso freqentemente j h algum
tempo.
Mozart est justamente a seu lado, sua presena torna presente o presente de
uma presena sombra das Luzes do sculo XVIII.

10

Palavra latina que vem do grego eu aggelium, boa nova.


Assim termina o Prcis de ma vie [Resumo de minha vida] escrito para Ccile de Roggendorff, um
pouco antes de interromper a reviso de Histoire de ma vie, seis meses antes de sua morte.
11

7
Ele no a havia ainda reconhecido. Agora ele sabe, foi ela que o impeliu a
tocar violino em sua juventude. Foi ela que o fez ir e vir para escutar a msica do
Finale do Don Giovanni. O que ser que ele tenderia a ouvir?
Uma rve olution que o desperta, aquela do um.
A Histoire da pera privada que sua vida vem deste momento. A encenao
de trs personagens que se conhecem bem o monotesmo, o cristianismo e a
filosofia jamais foi to atual.

claro que aconteceu de ele interpretar o cristianismo como um desvio do


judasmo por Paulo de Tarso. Tais propsitos eram permutados privadamente.
Portanto, silncio.
O que se dizia abertamente, o credo, escrito e editado depois do conclio de
Calcednia de 45112, que cada nefito deve-se fazer ouvir no dia de seu batismo.
Esta primeira proclamao de f o fez entrar na Igreja una, santa, catlica e
apostlica. Ele cristo.
Catlica, a Igreja universal, cath olos, conforme o todo. Ela se vota a
converter o todo, de alto a baixo; a misso apostlica que impele todos e cada um
a constituir o todo do conjunto.
Santa, ela o consagra e se consagra a ele.
Mas onde ser que a Igreja encontrou este saber do todo como soma do um,
do um como unienvii? Ser que ela sabia que unien o anagrama de ennui [tdio] na
lngua que amava, o francs?
O que evidente que ela foi bem sucedida e que isso continua
universalmente, no tm os ateus suas supersties ocultas do todo.
Ele surpreendeu mais de um Grande desse sculo. Lembra-se especialmente
do desta Voltaire a quem fez uma visita em 1760 a partir daquilo que o precedeu, o
encontro com o escrito de Henriette para sempre gravado sobre a vidraa do hotel
em Genebra.
Ela sabia na ponta da lngua sobre o todo do amor.
Nada a ver com a corte com a qual o filsofo se cerca.

A pera privativa que se lhe d agora HIstoire du Tout [Histria do


Todo], a sua Henriette ter sido sua embaixadora junto s outras mulheres.
Agora que o discurso habitual estabelece as estatsticas, prepara uma lista de
nomes, semelhana do censor Leporello, no isso, Mozart, Henriette e algumas
outras.

12

Agradeo Henry Fontana pela preciso da informao.

8
Histoire de ma vie para aqueles que a podem ouvir um entranado do
monotesmo, do cristianismo e da filosofia. Isso nada tem a ver com o adestramento
dos antigos Padres e dos novos Papas de todos os lugares.
Ele se lembra da mensagem deixada por um grande viajante, Paulo de Tarso,
que falava e depois escrevia, como ele.
O acontecimento relatado na Epstola aos Glatas, escrita por volta do ano 57.
Paulo acaba de saber do desvio de orientao de seu ensino pelos pregadores
da Lei. No reflete sobre isso. Far isso um ano depois ao redigir a Carta aos
Romanos, mais moderada. Imediatamente, sua voz pro clama:
No h mais judeu nem grego, no h mais escravo nem homem livre, no h
homem nem mulher, pois todos vocs so um em Jesus Cristo. Gal, 3,28. Trad.
Segond.
At ento, ele pensara que Paulo enunciava uma cristologia, sempre a
mesma, a proposio de Jesus que salva, por meio de sua morte e de sua
ressurreio, um pecador e todos. A Igreja sempre manteve essa interpretao. A
misso de Jesus a redeno dos pecados pela graa.
Agora, a toro do enunciado de Paulo o faz parar. H motivo: trs
impossibilidades que ele, Paulo, conhece bem, possveis na realidade so
formuladas para se resolver pela afirmao do todo em um.
Algo lhe soou. Tudo aquilo que sabia no se sustenta mais. Ele descobre um
saber13 que se lhe acontece como continuao lgica impossvel de compreender.
O que lhe d seu valor que a Igreja o converteu.
Paulo no voltaria mais ali. Henriette sorriria. Mozart teria um acesso de riso.
Cai o pano.

O psicanalista aplaude. Ele reconheceu o segredo do saber no real, aquele


que diz sem falar e sua substituio habitual por um saber de ascendncia
imaginria14 que diz num sentido nico universalizando o todo.
Ele surge na esteira de Freud no fim do sculo XIX para responder a isso.
Ele conhece a importncia do momento na transferncia em que uma toro
pe em jogo o absoluto do saber sobre a cena para que dos traos insistentes deste
real se escreva o saber inconsciente.

13
14

Que reconhecemos no apaixonante livro de Jean-Claude Milner, Le juif de savoir, Grasset, 2006.
Jacques Lacan, Seminrio de 15 de fevereiro de 1977.

9
Ele no recusa a diferena sexual que separou o homem e a mulher, cada um
em seu lugar, sob uma bandeira, mas ele no reconhece seno a experincia do
discurso para abordar o enigma do universal.
No sem saber que aquele que se diz homem a difama a dita mulherviii at
que um saber inconsciente tea a toro que o universo do amor.
Todo homem no mulher, modo justo de introduzir o fato de que o discurso
do todo de um homem conduz a um fechamento do universo de uma mulher.
De um lado o homem, de outro, uma mulher. Como ser que o encontro poder
advir?
Ser necessrio que advenha uma mulher para que todo homem aceda ao
amor que uma coisa diferente do um do unien ou do qualquer um, j que ele o
um do nico.
Assim seria a situao de todo ser falante de estar dilacerado entre a parte do
todo do homem e a parte do um de uma mulher. O saber moderno pode conduzir at
a, sob a condio de no lhe perguntar sobre isso.
E ressoa a voz de Lacan, tele viso:
Todas as mulheres so loucas, se diz. porque elas no so todas, isto ,
completamente loucas, antes conciliadoras: a ponto de no haver limites s
concesses que cada uma delas faz por um homem: de seu corpo, de sua alma, de
seus bens.15

divertido pensar que Casanova que escreveu uma carta de 150 pginas a
Robespierre em 1791 lhe tenha falado sobre sua descoberta.
Ela no encontrou seu destinatrio.
O falso proco, como o batizou Condorcet, participou ativamente a
instaurao do terror.
Ele ser decapitado, como ele decapitou os Capet.

Paris, 28 de fevereiro de 2007

Jean Charmoille

Traduo: Leila Longo

15

Jacques Lacan, Tlvision. Seuil, p. 63-64.

10
NOTAS DA TRADUO BRASILEIRA
i

No original: (...) mais aussi quil peut arriver qu la rvolution du a tourne soit substitu un a
tombe. Em francs, h uma referncia quanto homofonia, que se perde em portugus, entre a
tourne e o planeta saturne, em torno do qual existem anis que giram ao redor de um centro.
ii

Neologismo que se d como chiste. Sua singularidade consiste em ser aberto a todos os sentidos, ou
seja, em no poder ser traduzido. Ele transmite no a significao, mas a inapreensvel significncia
ouvida na separao entre rve [sonho] e olution [*oluo]. O novo vem deste mais-alm do sentido.
A idia assinalar que o sonho permite que o sono continue e que a revoluo no sentido daquilo
que gira em torno de um centro ilustra isso. Em suma, muitas vezes a revoluo acaba por restabelecer
um poder que mantm a idia do centro em torno do qual isso gira, o que obedece s leis que
conduzem reproduo do mesmo movimento sempre. Foi do movimento dos planetas at Galileu, rve
olution, que em sua escrita introduziu uma falta, uma parada que se ouve naquilo que religa rve e
olution. No estamos mais no sentido que mantm o sono da significao habitual.
iii

No original: senti-mtre.

iv

No original: Je baise lair, croyant que tu y es.

No original: Je lance mille baisers qui se perdent dans lair.

vi

Veneziano, Casanova comete um erro na lngua francesa: em vez de dizer calfeutres [fechadas,
vedadas], ele diz calfoutres, unindo calfeutrer + foutre.
vii

Unien, em francs um anagrama de ennui [tdio], um neologismo de Lacan que aparece em


Tlevision, 1974. Tem o sentido de aquilo que est com, unido , de forma da fazer um todo ou a
estar em unio. Diferente de nico ou unrio, a palavra com a qual Lacan designa a identificao
do Outro com o Um.
Em portugus, na verso brasileira de Televiso, por Antonio Quinet [Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1993], unien traduzido por uniano, de formao morfolgica idntica a do francs.
viii

No original: la dit-fmme la dite femme .