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Daniel Coelho de Oliveira

Lcio Flvio Ferreira Costa


Maria da Luz Alves Ferreira
Maria Railma Alves
Regina Clia Fernandes Teixeira
Rmulo Soares Barbosa
2 edio atualizada por
Maria Railma Alves

Sociologia da
educao

2 EDIO

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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2014
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Chefe do Departamento de Mtodos e Tcnicas Educacionais
Helena Murta Moraes Souto
Chefe do Departamento de Poltica e Cincias Sociais/Unimontes
Maria da Luz Alves Ferreira

Autores
Daniel Coelho de Oliveira

Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.


Atualmente professor do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes.

Lcio Flvio Ferreira Costa

Especialista em Sociologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUCMinas.


Atualmente professor do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes.

Maria da Luz Alves Ferreira

Doutora em Cincias Humanas (Sociologia e Poltica) pela Universidade Federal de Minas


Gerais UFMG. Atualmente professora do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da
Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes.

Maria Railma Alves

Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.


Atualmente professora do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes.

Regina Clia Fernandes Teixeira

Doutorado em Educao pela Universidade Federal de Uberlndia UFU. Atualmente


professora do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade Estadual de Montes
Claros Unimontes.

Rmulo Soares Barbosa

Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Atualmente
professor do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Universidade Estadual de Montes
Claros Unimontes.

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
O surgimento e a consolidao da Sociologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Sociologia: aspecto conceitual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 A imaginao sociolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 O contexto do surgimento da Sociologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.5 O positivismo como uma primeira Sociologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.6 Os autores clssicos da Sociologia e a diversidade na explicao da vida social . . . 18
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
A Sociologia de Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2 O contexto geral da obra de Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3 Papel do cientista, objeto e mtodo de anlise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.4 A teoria dos modos de produo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.5 Diviso social do trabalho e classes sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.6 Anlise da sociedade capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.7 Luta de classes, mercadoria e mais-valia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.8 Conceitos de alienao e ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.9 Atualidades do marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.10 Karl Marx e a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.11 Formao integral - formao omnilateral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
A Sociologia de mile Durkheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2 Vida e obra do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.3 Dilogo com o positivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.4 Instituies sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.5 Patologia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.6 Fatos sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41


3.7 Mudana social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.8 Diviso do trabalho social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.9 Tipos de solidariedade social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.10 Consideraes sobre o mtodo: a objetividade dos fatos sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.11 Socializao e educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.12 Durkheim e a Sociologia da educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
A Sociologia de Max Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.2 Biografia de Max Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.3 Contexto histrico do pensamento Weberiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.4 Indivduo e sociedade na perspectiva Weberiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.5 Especificidade das cincias sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4.6 Subjetividade e objetividade do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4.7 O que tipo ideal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.8 Tipos puros de ao social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.9 As relaes sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
4.10 Os trs tipos puros de dominao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
4.11 Max Weber e a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
As contribuies de Antonio Gramsci e John Dewey para a Sociologia da educao . . 65
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
5.2 Biografia de Antonio Gramsci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
5.3 O homem como sujeito histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.4 Gramsci e a importncia da escola unitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.5 Dados biogrficos de John Dewey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
5.6 John Dewey: pragmatismo e educao progressiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 81
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Apresentao
Prezado Acadmico (a),
Esta a disciplina intitulada Sociologia da Educao.
A sociologia tem uma importante contribuio no entendimento da organizao da educao. A anlise da educao ou do modo de ser desta, de acordo com os parmetros do conhecimento sociolgico, envolve questionamentos amplos a respeito de concepes sobre a natureza
humana e a natureza da sociedade e das formas de justificao e legitimao de aes e poltica
educacionais, o que inclui discutir o direito universal educao e aos benefcios da produo
cultural, assim como os mecanismos de transmisso e assimilao de conhecimentos e os diferentes processos de socializao.
Seguramente, nos dias de hoje, a discusso da questo educacional polmica e apaixonante. Ela nos angustia e nos confunde, tanto porque somos bombardeados a todo o momento
pela ideia de que a educao a senha para o futuro, quanto porque estamos muito insatisfeitos
com a escola que temos. Ficamos incomodados porque queremos convencer-nos da importncia decisiva da escola e seu importante papel na construo de uma sociedade mais justa e feliz.
Em nossa disciplina vamos falar muito das atividades que os homens realizam bem como
das relaes sociais. Os homens agem uns com os outros. Por meio da convivncia, estabelecem
relaes sociais. J repararam? Dia e noite estamos produzindo e interagindo com algum objetivo social, poltico, econmico e cultural. Dessa imensa produo da vida social resultam as relaes sociais, produto das interaes dos homens, de suas comunidades, de conhecidos ou desconhecidos, de familiares ou colegas de trabalho, de membros de religies, enfim, homens que,
prximos ou distantes, esto fazendo a histria social.
Discutindo a ementa da disciplina, percebemos que so esses temas de que a Sociologia
trata, pois prope estudar os fatos histricos que contextualizam o surgimento da Sociologia e
os principais aspectos da metodologia e teoria social de mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx,
bem como das contribuies de John Dewey e Antonio Gramsci para a Sociologia da Educao.
So apresentadas as formas e posturas dos autores quanto anlise da realidade social e os
pressupostos tericos e metodolgicos para observao e anlise da realidade pelas cincias sociais. E, ainda, o estudo do homem e o universo sociocultural, analisando as inter-relaes entre
os diversos fenmenos sociais.
A disciplina Sociologia da Educao objetiva, primordialmente, desenvolver um olhar sociolgico, que possibilite a compreenso da complexidade do contexto social no qual se inserem os
indivduos, as organizaes sociais e especialmente a educao.
Assim, a importncia do estudo dos aspectos sociolgicos da educao propostos nesta
disciplina so fundamentais para a construo de cidados mais reflexivos, criativos e atuantes, rumo transformao da nossa sociedade, vislumbrando um mundo melhor. Isso tem se
refletido nas nossas prticas educativas, justificando assim a importncia de um estudo dos aspectos sociolgicos da educao e seus desdobramentos em nossas prticas reflexivas e transformadoras.
Nesta disciplina buscamos apresentar a Sociologia como parte das Cincias Sociais, enfocando o contexto histrico do seu surgimento, com seus principais autores que, inicialmente,
propuseram seu objeto de estudo e mtodos de anlise.
Diante do ritmo de mudanas no mundo social contemporneo, as discusses apresentadas
foram construdas a partir da crena de que a sociologia tem um papel chave na cultura intelectual moderna e um lugar central dentro das cincias sociais. Assim, buscamos sustentao em
Giddens; Mills, Giroux; Gadotti, entre outros, com o objetivo de esclarecer e convencer da importncia da sociologia e na orientao sociolgica a que esta disciplina nos convida. Desta maneira, apresentamos a sociologia no apenas como um campo intelectual abstrato, mas buscamos
refletir sobre as implicaes prticas mais importantes, deixando de lado nossa viso pessoal do
mundo para olhar mais cuidadosamente para as influncias que orientam as nossas vidas e a dos
outros.
As informaes abordadas sero fundamentais na discusso dos principais conceitos elaborados pela Sociologia, tais como: estrutura social, organizao social, instituio social, grupos
sociais, socializao, classes sociais e estratificao, sempre buscando relacion-los ao contexto
educacional.

UAB/Unimontes - 2 Perodo
indiscutvel que o conhecimento cientfico estimula a atitude crtica e, por isso mesmo, em
boa medida, contribui para o exerccio da cidadania nas sociedades contemporneas.
Ao proceder assim, a Sociologia oferece sociedade: polticos, organizaes civis, movimentos sociais, minorias, enfim, aos atores sociais elementos para melhor compreenso crtica da sua
realidade histrica.
A disciplina tem como objetivos:
Discutir os pressupostos conceituais sobre a anlise da vida social e compreender as estratgias adotadas pelos socilogos para a construo de explicaes e interpretaes sobre os
fenmenos sociais;
Distinguir as concepes tericas de realidades sociais, contrapondo e desenvolvendo uma
nova viso cientfica, de natureza sociolgica, das prticas da vida cotidiana e educacionais;
Compreender as distines conceituais e as atitudes necessrias ao conhecimento mais objetivo da realidade social; A disciplina Sociologia da Educao objetiva, primordialmente,
Distinguir as diferenas terico-prticas entre os problemas sociais e o que os socilogos
chamam de problema sociolgico.
Significativamente, vocs vo perceber que a Sociologia muito importante para a investigao do processo educacional nas sociedades modernas. importante explicitar, nesta disciplina, que o conhecimento sociolgico habilita o educador a compreender a sociedade, seus grupos e instituies sociais.
Assim, vocs, acadmicos de Pedagogia, devero ter em mente que a disciplina muito
importante para sua formao humanstica/ artstica/cientfica e para maior compreenso da
organizao social e do processo educativo. As discusses realizadas pelos autores so de fundamental importncia para a compreenso das demais teorias, principalmente sobre questes
pedaggicas.
Esta disciplina tem cinco unidades, e cada unidade est dividida em tpicos ou subunidades.
UNIDADE 1 O surgimento e a consolidao da Sociologia
UNIDADE 2 A Sociologia de Karl Marx
UNIDADE 3 A Sociologia de mile Durkheim
UNIDADE 4 A Sociologia de Max Weber
UNIDADE 5 As contribuies de Antonio Gramsci e John Dewey para a Sociologia da
Educao
O texto est estruturado a partir do desenvolvimento das unidades e subunidades. Vocs
devero perceber que as questes para discusso e reflexo so muito importantes e acompanham o texto, bem como as sugestes para transitar do ambiente de aprendizagem ao frum,
para acessar bibliotecas virtuais na web, etc. As sugestes e dicas esto localizadas junto ao texto.
A leitura dos textos complementares indicados tambm importante, pois indica os possveis desenvolvimentos e ampliaes para o estudo e a discusso. So recursos que podem ser
explorados de maneira eficaz por vocs, pois buscam promover atividades de observao e de
investigao que permitem desenvolver habilidades prprias da anlise sociolgica e exercitar a
leitura e a interpretao de fenmenos sociais e culturais.
Ao planejar esta disciplina consideramos que essas questes e sugestes seriam fundamentais, de forma a familiarizar o acadmico, gradativamente, com a viso e procedimentos prprios
da disciplina.
Agora com vocs! Explorem tudo, abram espaos para a interao com os colegas, para o
questionamento, para a leitura crtica do texto, bem como para atividades e leituras complementares.
Bom estudo!

10

Os autores

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Unidade 1

O surgimento e a consolidao da
Sociologia
1.1 Introduo
Esta a primeira unidade da disciplina Sociologia da Educao. Mos obra. O objetivo central que voc possa conhecer e discutir o contexto do surgimento da Sociologia e quais fatores
contriburam para o seu aparecimento.
Certamente, ao ler o texto, voc perceber que se tratava de um projeto que visava substituir a anlise dos fenmenos sociais, a partir do senso comum, pelo conhecimento cientfico.
Objetiva-se que o acadmico possa distinguir as concepes rotineiras de realidades sociais, de
senso comum, e desenvolver uma nova viso cientfica, de natureza sociolgica, das prticas da
vida cotidiana.
Aps esta etapa, o texto apresenta uma breve apresentao dos fundadores da Sociologia,
de forma que voc conhea um pouco da vida e obra desses autores.
Considerando nossa proposta de trabalho, esta primeira unidade abordar o surgimento e
a consolidao da Sociologia com as seguintes subunidades:
1.2 Sociologia: aspecto conceitual
1.3 A imaginao sociolgica
1.4 O contexto do surgimento da Sociologia
1.5 O Positivismo como uma primeira Sociologia
1.5.1 Comte, o Positivismo e a educao
1.5.2 O Positivismo e a educao no Brasil
1.6 Os autores clssicos da Sociologia e a diversidade na explicao da vida social.
Tambm integradas ao corpo do texto sero encontradas indicaes para estimular o estudo
e a apreenso dos temas, bem como aprofundar ou complementar os conhecimentos adquiridos.

1.2 Sociologia: aspecto conceitual


Hoje vivemos no comeo do sculo XXI
num mundo profundamente preocupante,
porm repleto das mais extraordinrias promessas para o futuro. um mundo inundado
de mudanas, marcado por enormes conflitos,
tenses e divises sociais, como tambm pelo
ataque destrutivo da humanidade e seu modo
de vida.
Como esse mundo surgiu? Por que nossas
condies de vida so to diferentes daquelas
de nossos pais e avs? Que direo as mudanas tomaro no futuro? Essas questes so
preocupaes da sociologia, um campo de
estudo que consequentemente tem um papel
fundamental na cultura intelectual moderna.
A sociologia o estudo da vida social humana, dos grupos e das sociedades. um em-

preendimento fascinante e irresistvel, j que


seu objeto de estudo nosso prprio comportamento como seres sociais. A abrangncia
do estudo sociolgico extremamente vasta,
incluindo desde a anlise de encontros ocasionais entre indivduos na rua at a investigao
de processos sociais globais.
A maioria de ns v o mundo a partir de
caractersticas familiares a nossas prprias
vidas. A sociologia mostra a necessidade de
assumir uma viso mais ampla sobre por que
somos como somos e por que agimos como
agimos. Ela nos ensina que aquilo que encaramos como natural, inevitvel, bom ou verdadeiro, pode no ser bem assim e que os
dados de nossa vida so fortemente influenciados por foras histricas e sociais. Entender

11

UAB/Unimontes - 2 Perodo
os modos sutis, porm complexos e profundos, pelos quais nossas vidas individuais refletem os contextos de nossa experincia social
fundamental para a abordagem sociolgica.
A Sociologia uma cincia que estuda o
comportamento humano e os processos de
interao social que interligam o indivduo em
associaes, grupos e instituies sociais. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela Psicologia, a Sociologia estuda os
fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos
diversos e interagem no seu interior.
Os resultados da pesquisa sociolgica
no so de interesse apenas de socilogos.
Cobrindo todas as reas do convvio humano
desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o comportamento
poltico na sociedade at o comportamento
religioso , a Sociologia pode vir a interessar,
em diferentes graus de intensidade, a administradores, polticos, empresrios, juristas,
professores em geral, publicitrios, jornalistas,
planejadores, sacerdotes, mas tambm ao homem comum.
A Sociologia somente comeou a se consolidar enquanto cincia inspirando-se em rigorosos procedimentos de pesquisa, a partir
das reflexes de Emile Durkheim (1864-1920).
S ento, ela adquire forma e vem sendo aperfeioada at hoje.
Como cincia, a Sociologia tem de obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para
todos os ramos do conhecimento cientfico,
perseguindo um corpo de idias logicamente
estruturadas entre si. A Sociologia, portanto,
pretende explicar o que acontece na sociedade, como um tipo de conhecimento garantido
pela observao sistemtica dos fatos, podendo transformar-se em instrumento de interveno social.
A Sociologia , como toda cincia, predominantemente indutiva, isto , parte da observao sistemtica de casos particulares para
chegar formulao de generalizaes sobre

a vida social. Essa observao sistemtica dos


fatos o cerne da teoria cientfica, ela que
em ltima estncia confirma ou nega a qualidade cientfica de qualquer explicao da realidade.
Um fator que edifica a Sociologia como
cincia a sua neutralidade valorativa, portanto a Sociologia no veio para julgar o que
bom ou mau na sociedade, no normativa,
no dita normas para a sociedade. A Sociologia estuda os valores e as normas que existem,
de fato, na sociedade e tenta identificar as relaes entre as esferas sociais e outras manifestaes da vida social. Ela procura fazer isso
sem julgar a sociedade nem os homens e seus
atos. O campo da Sociologia no dizer como
a sociedade deve ser, mas constatar e explicar
como ela .
Sendo assim, enquanto socilogo, e s
enquanto tal, esse profissional deve fazer todo
esforo que lhe for possvel para que os seus
valores morais no interfiram preconceituosamente na sua percepo e interpretao da
sociedade.
Como foi discutido, anteriormente, a Sociologia estuda manifestaes da vida social,
porm a atividade do socilogo no compreende apenas formulaes de hipteses, observao, inferncia de generalizaes e elaborao de teorias, pois a realidade que est a
nossa volta complexa. Portanto, para estudar
fenmenos preciso, antes de tudo, classific-los. Sem a percepo das partes no possvel
entender a complexa teia de relaes sociais
que d unidade a uma grande coletividade
humana. Entretanto, a realidade muito complexa para ser explicada em sua totalidade e a
Sociologia no pretende explicar tudo o que
acontece na sociedade. Todo conhecimento
seletivo, sendo senso comum ou cientfico, isto
, limitado a aspectos escolhidos.
A Sociologia, portanto, no se ocupa de
todas as regularidades observveis na sociedade humana, mas apenas daquelas que tm
origem nas relaes sociais.

1.3 A imaginao sociolgica

12

Aprender a pensar sociologicamente,


olhando de forma mais ampla, significa cultivar a imaginao. Estudar sociologia no pode
ser apenas um processo rotineiro de adquirir
conhecimento, mas, sobretudo, construir um
olhar que capaz de se libertar imediatamente das circunstncias pessoais e enxergar as
coisas num contexto mais amplo. O trabalho
sociolgico depende daquilo que o autor nor-

te americano C. Wright Mills, numa frase famosa, chamou de imaginao sociolgica: A imaginao sociolgica nos permite compreender
a histria e a biografia e as relaes entre ambas, dentro da sociedade. Essa a sua tarefa e a
sua promessa(MILLS, 1970, p.12).
Este , a nosso ver, o diferencial da proposta de estudo que ora chega s mos dos
acadmicos, qual seja, apresentar o contedo

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


conceitual que abrange o conjunto da reflexo sociolgica. E, ao mesmo tempo, ir alm
desse contedo, a fim de propiciar ao leitor-aluno a possibilidade de, por meio da leitura
e do estudo sistemtico, problematizar criticamente a sociedade em que vivemos.
A imaginao sociolgica acima de tudo
exige de ns que pensemos fora das rotinas
familiares de nossas vidas cotidianas, a fim
de que observemos de modo renovado. O
que podemos dizer, a partir de um ponto de
vista sociolgico, sobre exemplos de comportamentos aparentemente desinteressantes?
Muitas e muitas coisas.
Para uma melhor compreenso da perspectiva sociolgica, buscamos no exemplo
do caf utilizado por Giddens (2005) algumas
reflexes pontuais sobre a nossa perspectiva
sociolgica. O caf no somente um refresco.
Ele possui valor simblico como parte de nossas atividades sociais dirias. Frequentemente,
o ritual associado a beber caf muito mais
importante do que o ato de consumir a bebida
propriamente dita. Duas pessoas que combinam de se encontrar para o caf esto, provavelmente, mais interessadas em ficarem juntas
e conversar do que naquilo que realmente bebem. Na realidade, comer e beber, em todas as
sociedades, fornece ocasies para a interao
social e para a encenao de rituais, oferecendo
um assunto rico para o estudo sociolgico.
Em segundo lugar, caf uma droga,
por conter cafena, que tem efeito estimulante sobre o crebro. Muitas pessoas bebem o
caf pelo estmulo extra que ele propicia. Os
socilogos esto interessados no porque da
existncia de tal consumo.
Em terceiro lugar, um indivduo que bebe
uma xcara de caf apanhando numa complicada trama de relacionamentos sociais e
econmicos que se estendem pelo mundo.
Estudar tais transaes globais uma importante tarefa da sociologia, uma vez que muitos aspectos de nossas vidas so agora afetados por influncias e comunicaes sociais
em escala mundial.

Em quarto lugar, o ato de beber um caf


pressupe todo um processo passado de desenvolvimento social e econmico. Virtualmente, todo o caf que bebido no mundo
hoje vem de reas da Amrica do Sul e frica,
que foram colonizadas por europeus: no ,
portanto, de forma alguma, uma parte natural da dieta ocidental. O legado colonial tem
tido um impacto enorme no desenvolvimento
do comrcio mundial de caf.
Em quinto lugar, o caf um produto que
permanece no centro de debates contemporneos sobre globalizao, comrcio internacional, direitos humanos e destruio ambiental.
Os indivduos podem escolher beber somente
caf orgnico, caf naturalmente descafenado
ou caf comercializado honestamente.
Os consumidores de caf podem decidir
boicotar o caf vindo de certos pases que
violam os direitos humanos e acordos ambientais. Os socilogos esto interessados
em entender como a globalizao aumenta
a conscincia das pessoas acerca de assuntos
que vm ocorrendo em cantos distantes do
planeta, estimulando-as a desenvolver novo
conhecimento em suas prprias vidas.
Nesse sentido, a perspectiva sociolgica
aqui apresentada pretende um alargamento
da nossa viso e dos discursos, possibilitando
que a nossa racionalidade humana aprofunde,
coletiva e analiticamente, o conhecimento sobre ns mesmos e os processos sociais que articulamos para o exerccio de nosso viver.
A imaginao sociolgica nos permite
ver muitos eventos que parecem dizer respeito somente ao indivduo, na verdade, refletem
questes mais amplas: o divrcio, o desemprego, entre inmeros outros, tornam-se assunto pblico, expressando amplas tendncias sociais.
Desse modo, as primeiras teorias sociolgicas, surgidas em meados de sculo XIX na
Europa, voltaram o foco de seu interesse para
o problema da relao dos indivduos entre si
e com a sociedade.
Segundo Tomazi (1993, p.15),

So essas situaes que interessam sociologia. Situaes cujas causas no so


encontradas na natureza ou na vontade individual, mas antes devem ser procuradas na sociedade, nos grupos sociais ou nas instituies sociais que a condicionam. tentando explicar essas situaes que a sociologia colocar como
bsico o relacionamento indivduo e sociedade. A sociologia volta-se o tempo
todo para os problemas que o homem enfrenta no dia-a-dia de sua vida em
sociedade.

Embora sejamos influenciados pelos


contextos sociais em que nos encontramos,
nenhum de ns est simplesmente determinado em nosso comportamento por aqueles
contextos. Possumos e criamos nossa prpria
individualidade. trabalho da sociologia in-

vestigar as conexes entre o que a sociedade


faz de ns e o que fazemos de ns mesmos.
Nossas atividades tanto estruturam modelam o mundo social ao nosso redor como,
ao mesmo tempo, so estruturadas por esse
mundo social.

13

UAB/Unimontes - 2 Perodo

1.4 O contexto do surgimento da


Sociologia
Para entendermos os fatores que proporcionaram o surgimento e a consolidao
das Cincias Sociais e da Sociologia, precisamos entender as transformaes econmicas, polticas e culturais verificadas no sculo
XVIII.
A revoluo industrial e a revoluo francesa patrocinam a instalao definitiva da
sociedade capitalista. Somente por volta de
1830, um sculo depois, surgiria a palavra So-

ciologia, fruto dos acontecimentos das duas


revolues citadas. Na revoluo industrial
ocorre a introduo da mquina a vapor e os
aperfeioamentos dos mtodos produtivos,
determinando o triunfo das indstrias capitalistas. A concentrao de capitais pela burguesia, que assume o controle de mquinas, terras
e ferramentas, enfim dos meios de produo,
proporciona tambm a transformao de massas humanas em trabalhadores assalariados.

Cada passo do desenvolvimento da sociedade capitalista impulsionava a desintegrao


e o solapamento de instituies e costumes reinantes do antigo regime feudal, para constituir-se em novas formas de organizao social. As
mquinas no somente destruram os pequenos artesos, mas tambm os obrigavam a forte disciplina, nova conduta no trabalho e novas
relaes de trabalho, at ento desconhecidas.
Em 80 anos (entre 1780 e 1860), a Inglaterra conseguiu mudar radicalmente sua face.
Pequenas cidades passaram a grandes cidades produtoras e exportadoras. Essas bruscas
transformaes implicariam nova organizao
social, ocorrida graas transformao da atividade artesanal em manufatureira, e logo
depois em fabril. Outra mudana importante ocorreu quando da emigrao do campo
para a cidade, onde mulheres e crianas foram introduzidas no mercado de trabalho, em

jornadas de trabalho desumanas, recebendo


salrios de subsistncia. Esses sujeitos constituam mais da metade da fora de trabalho industrial. Essas cidades se transformaram num
verdadeiro caos, uma vez que, sem condies
para suportar um vertiginoso crescimento, deram lugar a toda sorte de problemas sociais,
tais como surtos e epidemias de tifo e clera,
vcios, prostituio, criminalidade, infanticdio,
que dizimaram parte das suas populaes.
O fenmeno da revoluo industrial determinou o aparecimento do proletariado e o
papel histrico que ele desempenharia na sociedade capitalista. Seus efeitos catastrficos
para a classe trabalhadora geraram sentimentos de revolta, externalizados com a destruio de mquinas, sabotagens, exploso de oficinas, roubos e outros crimes, que deram lugar
criao de associaes livres e sindicatos que
permitiram o dilogo de classes organizadas,

Figura 1: Mulheres e
crianas trabalhando
em tecelagens
inglesas.
Fonte: Disponvel em
<http://www.miriamsalles.info/cndvirtual2004/
revindus/EX1182.jpg>
Acesso em 23 abr. 2013.

14

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


cientes de seus interesses com os proprietrios
dos instrumentos de trabalho.
O pensamento filosfico do sculo XVII
(Iluminismo) contribuiu para popularizar os
avanos do pensamento cientfico. A teologia
deixaria de ser a forma norteadora do pensamento. A autoridade em que se apoiava um
dos alicerces da teologia cederia lugar a uma
dvida metdica que possibilitasse um conhecimento objetivo da realidade (BACON,
1561-1626). O novo mtodo de conhecimento
(observao e experimentao) ampliaria infinitamente o poder do homem e deveria ser
estendido e aplicado ao estudo da sociedade.
O visvel progresso das formas de pensar, fruto
das novas maneiras de pensar e de viver contribuiria para afastar interpretaes fundadas
em supersties e crenas infundadas, abrindo
espao para a constituio de um saber cientfico sobre os fenmenos histrico-sociais.
A burguesia, ao tomar o poder da antiga
nobreza feudal, criou um Estado que assegurava sua autonomia diante da Igreja, alm de
incentivar e proteger a empresa capitalista.
Aconteceu, a, uma liquidao do regime antigo. O Estado confiscou propriedades da Igreja,
suprimiu os votos monsticos e responsabilizou o Estado pela educao. Acabou com antigos privilgios de classe amparou e incentivou
o empresrio.
A Frana, no incio do sculo XIX, ia se

tornando uma sociedade industrial. Mas o desenvolvimento acarretado por essa industrializao causava aos operrios franceses misria
e desemprego. Com a industrializao francesa, conduzida pelo empresariado capitalista,
repetem-se determinadas situaes sociais
vividas pela Inglaterra. A partir da terceira dcada do sculo XIX, intensificaram-se na sociedade francesa as crises econmicas e as lutas
de classes. A contestao da ordem capitalista
feita pela classe trabalhadora passa a ser reprimida, com violncia, pelos empresrios.
No meio de toda essa confuso, pensadores imaginaram ser necessrio fundar uma
nova cincia a Sociologia - que permitisse
reorganizar essa sociedade. O surgimento da
Sociologia significou o aparecimento da preocupao do homem com o seu mundo e a
sua vida em grupo. Desencadeou-se, ento, a
preocupao com as regras que organizavam
a vida social. Regras que pudessem ser observadas, medidas e comprovadas, capazes de
dar ao homem explicaes plausveis, num
mundo onde passou a imperar o racionalismo.
Regras, enfim, que tornassem possvel prever
e controlar os fenmenos sociais.
Portanto, o aparecimento da Sociologia
significou que as questes concernentes s relaes entre homens deixariam de ser apenas
matria religiosa e do senso comum: passaram
a interessar, tambm, aos cientistas.

DICA
Para compreender melhor este contexto, sugerimos que voc assista ao filme Germinal,
que retrata o modo de
vida da classe trabalhadora francesa no sculo
XIX. O filme de 1993
destaca um grupo de
pessoas no norte da
Frana vitimadas pela
reduo dos salrios.
Zola, autor do livro que
deu origem ao filme,
tambm descreve as
condies de vida e o
princpio das organizaes poltica e sindical
da classe operria.

1.5 O positivismo como uma


primeira Sociologia
O sc. XVIII torna-se conhecido como o sculo das Luzes, quando se difunde o iluminismo
caracterizado como uma filosofia militante
de crtica tradio cultural e institucional, seu
programa a difuso do uso da razo para dirigir o progresso da vida em todos os aspectos.
Visava tambm estimular a luta da razo contra a autoridade, isto , a luta da luz contra as
trevas (BINETTI, 1995, p. 605).
Alm dos iluministas, surgiram outros pensadores designados como socialistas utpicos
ou positivistas. Saint-Simon (1760-1825) um
deles. Esse pensador acreditava que a base da
sociedade a produo material, a diviso do
trabalho e a propriedade. Defende a criao
de uma cincia do homem ou seja uma cincia
social positiva [que] revelaria a leis do desenvolvimento da histria, permitindo uma organizao racional da sociedade (BINETTI, 1995,
p. 605). Quanto cincia que seria construda,
nomeou-a de Fisiologia Social, pois ela deve-

ria ocupar a ao humana, transformadora do


meio, e adotar o mtodo positivo das cincias
fsicas (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA,
2002, p.18).
Herdeiro intelectual de Saint-Simon, do
qual tornou-se seu secretrio, surge Auguste
Comte (1798-1857), que ser chamado de pai
da Sociologia.
Para entender a importncia de Auguste
Comte para as cincias sociais, necessrio remeter aos seus questionamentos O que ordem social? Como ela se constitui? Como ela se
mantm? Como ela se transforma? (FERNANDES, 2004, p.12).
Essas questes demandavam uma resposta cientfica, e por isso a importncia de Comte,
que estruturar sua filosofia baseada na idia
de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa
reforma intelectual do homem (GIANNOTTI;
LEMOS, 1988, p. IX).

PARA SABER MAIS


O Movimento Ludista
(sculo XIX) consistiu
na invaso de fbricas
e destruio das mquinas; significou um
protesto com relao
maquina em substituio mo de obra
operria.

15

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Para tanto, Comte dedicou-se a trs temas bsicos para reflexo, sendo:
a. a filosofia da histria, tambm chamada de filosofia positiva ou pensamento positivo;
b. classificao das cincias;
c. Sociologia incorporada mais tarde como religio positivista ou catecismo positivista.
O primeiro tema da filosofia de Comte pode ser resumido na Lei dos Trs Estados: o Teolgico, o Metafsico, o Cientfico/Positivo.
(...) a passagem necessria de todas as nossas especulaes por trs estados
sucessivos; primeiro, o teolgico; em que dominam francamente as fices
espontneas, desprovidas de qualquer prova; depois, o estado metafsico, caracterizado, sobretudo, pela preponderncia habitual das abstraes personificadas ou entidades; por fim, o estado positivo, sempre fundado numa exata
apreciao da realidade exterior, habitual das personificadas ou entidades; por
fim, o estado positivo, sempre fundado numa exata apreciao da realidade
exterior (COMTE, 1988, p. 59).

Figura 2: Comte Claude


Henri de Ronvroy SaintSimon
Fonte: Enciclopdia of
Marxism Disponvel em
<http://www.marxistsfr.
org/glossary/people/s/
pics/st-sim-th.gif> Acesso
em 23 abr. 2013.

Figura 3: Auguste
Comte
Fonte: Enciclopdia of
Marxism Disponvel em
<http://www.marxistsfr.
org/glossary/people/c/
pics/comte.jpg> Acesso
em 23 abr. 2013.

Considerando que os trs estados excluem-se mutuamente, importante observar


que, no estado teolgico, notam-se caractersticas em que o esprito humano guiar suas investigaes para a natureza ntima dos seres,
as causas primeiras e finais de todos os efeitos
que o tocam (COMTE, 1988, p. 59) ,ou seja, os
conhecimentos absolutos.
No estado teolgico a apresentao dos
fenmenos se d a partir da produo da ao
direta e contnua de agentes sobrenaturais
mais ou menos numerosos cuja interveno
arbitrria explica todas as anomalias aparentes
do universo (COMTE, 1988, p. 59).
Guarda-se, no estado metafsico, a modificao do primeiro estado, em que os agentes sobrenaturais so substitudos por foras
abstratas, (...) e concebidas como capazes de
engendrar por elas prprias todos os fenme-

QUADRO 1 - Estados propostos por Comte


Ordens

Caractersticas do modo de pensamento

Exemplos prticos

TEOLGICA

Predomina a imaginao; as explicaes so impostas pelos dogmas religiosos, fices e mitos.


A compreenso do mundo se d atravs das
ideias de deuses e espritos.

A evoluo da ordem teolgica:



Fetichismo

Politesmo

Monotesmo

METAFSICA
OU
FILOSFICA

Predomina a argumentao. Ocorre a crtica


filosfica, eficaz na construo de uma ordem
a partir da crtica aos dogmas religiosos e aos
mitos, consequentemente levando dissoluo
do teolgico. Discute-se:

Natureza ntima das coisas

Origem e destino

Abstrato no lugar do concreto

Na esfera poltica corresponderia a


uma substituio dos reis pelos juristas.

CIENTIFICA
OU
POSITIVA

Predomina a observao. A realidade cientificamente concebida. Ocorre ento a investigao do real, do certo, do indubitvel, do
determinado e do til para a sociedade. A previsibilidade cientfica ocorre com o desenvolvimento das tcnicas.

A sociedade busca respostas cientficas para todos os fenmenos. A cincia, a indstria, a urbanizao e o
Estado representam o mais elevado
esprito evolutivo da sociedade. Previsibilidade: ver (observar) para prever.

GLOSSRIO
Positivismo: um
movimento que busca
o valor das cincias
contra as posies de
senso comum e filosficas, ressaltando a experincia e a investigao
cientfica como o nico
critrio de verdade.

Fonte: (COMTE, 1988, p. 59/60)


O segundo tema a classificao das cincias, apresentadas em ordem crescente de importncia, por Comte: Astronomia, Fsica, Socio-

16

nos observados(COMTE, 1988, p. 4).


E finalmente, no estado positivo, o esprito humano adotar outra atitude, graas ao
reconhecimento da impossibilidade de obter
noes absolutas, o que indicar por parte do
mesmo um comportamento em que renuncia
a procurar a origem e o destino do universo,
a conhecer as causas ntimas dos fenmenos,
para preocupar-se unicamente em descobrir,
fracas ao uso bem combinado do raciocnio e
da observao (COMTE, 1988, p. 4).
Em sntese, Comte diz que os estados ou
ordens so sucessivas, onde o teolgico ser
substitudo pelo metafsico e este ser substitudo pelo cientfico ou positivo. A vida social
ser explicada pela cincia, triunfando sobre
todas as outras formas de pensamento.
O quadro a seguir sintetiza os trs estados propostos por Comte:

logia da Educao, Biologia e Sociologia. Esta


ltima a mais importante e mais complexa
das cincias, pois responsvel pela educao

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


moral da humanidade, pela reforma intelectual
do homem. Comte lembra ainda que unicamente pela observao aprofundada desses
fatos que se pode atingir o conhecimento das
Leis Lgicas (COMTE, 1988, p.10).
Podemos destacar a Sociologia como o
terceiro tema trabalhado por Comte, que argumentava sobre a urgncia e a importncia
da constituio da fsica social da seguinte forma: j agora que o esprito humano fundou a
fsica celeste, a fsica terrestre, quer mecnica,
quer qumica; a fsica orgnica, seja vegetal,
seja animal, resta-lhe, para terminar o sistema
das cincias de observao, fundar a fsica social (COMTE, 1988, p. 9).
O pensador no s assinala para a importncia, mas tambm para a evidncia de que a
cincia social a mais importante de todas, sobretudo porque fornece o nico elo, ao mesmo tempo lgico e cientifico que, de agora em

diante, comporta o conjunto de nossas contemplaes reais (COMTE, 1988).


Ao analisar os tipos de movimentos vitais da sociedade, dois aspectos ou duas pticas fundamentais se destacam: a esttica e
a dinmica.
A esttica corresponde ordem moral vigente na sociedade, e a dinmica do progresso, representado pela urbanizao, industrializao, etc. Ambos se complementam, mas
importante destacar que ORDEM e PROGRESSO so fundamentais se o primeiro regular o
segundo; caso contrrio teremos crises sociais
e uma sociedade doente, debilitada de regras e valores morais capazes de garantir a coeso social. Com essa ideia, Comte prope estudar as instituies sociais responsveis pela
ordem e pelo progresso, a esttica e a dinmica social, influenciando toda uma gerao de
intelectuais nos sculos XIX e XX.

1.5.1 Comte, o positivismo e a educao


Comte preocupou-se tambm com a
educao, props a reforma geral da educao chamando ateno para a necessidade
de substituir nossa educao europia, ainda
essencialmente teolgica, metafsica e literria, por uma educao positiva, conforme ao
esprito de nossa poca e adaptada s necessidades da civilizao moderna (COMTE, 1988,
p.15).
Como Comte tinha a ordem na conta de
valor supremo, para ele era fundamental que
os membros de uma sociedade aprendessem
desde pequenos a importncia da obedincia
e da hierarquia. A imposio da disciplina era,
para os positivistas, uma funo primordial da
escola.
Segundo Comte, a evoluo do indivduo
segue um trajeto semelhante evoluo das
sociedades. Assim, na infncia passa-se por
uma espcie de estgio teolgico, quando a
criana tende a atribuir a foras sobrenaturais
o que acontece a seu redor. A maturidade do

esprito seria encontrada na cincia. Por isso,


na escola de inspirao positivista, os estudos
cientficos prevalecem sobre os literrios.
O filsofo acreditava ainda que todos os
seres humanos guardam em si instintos tanto
egostas quanto altrustas. A educao deveria assumir a responsabilidade de desenvolver
nos jovens o altrusmo em detrimento do egosmo, mostrando a eles que o objetivo existencial mais nobre dedicar a vida s outras pessoas. A educao positivista visa a informar o
aluno sobre a ordem isto , como o mundo
funciona e formar seu carter, tornando-o
mais bondoso.
O pensamento de Comte tinha forte aspecto empirista, por levar em conta apenas os
fenmenos observveis e considerar anticientficos os estudos dos processos mentais do
observador. Na educao, isso acarreta nfase
na aferio da eficincia dos mtodos de ensino e do desempenho do aluno.

1.5.2 O positivismo e a educao no Brasil


No Brasil a influncia do positivismo
ocorreu a partir da relao exercida da doutrina sobre o conhecimento e sobre a natureza do pensamento cientfico; influenciou
tambm outras tendncias polticas, alm das
polticas pblicas e at a bandeira nacional
com o lema ordem e progresso.
Na verdade, o mtodo positivista encon-

trou, em certa medida, condies culturais


favorveis para seu desenvolvimento no
apenas na Europa, mas tambm em pases de
menor tradio cultural e carentes de ideologia para seus anseios de desenvolvimento,
como ocorreu na Amrica do Sul e sobretudo
no Brasil (GIANNOTTI; LEMOS, 1988, p. XIV) .
A influncia do positivismo na educao

17

UAB/Unimontes - 2 Perodo

PARA SABER MAIS


Sociologia dialtica e
crtica. Marx utilizou o
mtodo dialtico para
explicar as mudanas
importantes ocorridas na histria da
humanidade atravs
dos tempos. Para
ele, o movimento da
histria possui uma
base material, econmica e obedece a um
movimento dialtico. E
conforme muda esta relao, mudam-se as leis,
a cultura, a literatura,
a educao e as artes
(FGV, 1986, p. 723).

brasileira se deve ao fato de que a filosofia


positiva tem um carter pedaggico muito
grande, pois, alm de procurar reorganizar a
sociedade atravs do estudo da cincia positiva, tambm busca no ensino cientfico o
suporte para que as cincias especializadas
se desenvolvam. Desse modo, a rea da educao foi, sem dvida, a que mais recebeu a
influncia do positivismo.
Seus seguidores pregavam a liberdade de
ensino, provavelmente como uma forma de
reao ao tipo de educao jesutica predominante na poca. Com isso, ao mesmo tempo
em que as escolas particulares confessionais
exerciam uma ao contrria ao positivismo,
conseguiram, graas atuao positivista, a
abertura do mercado brasileiro. So as escolas
livres, como as de Direito e a Politcnica, e as
escolas e academias militares que se destacam

pela formao de grande nmero de positivistas brasileiros. Desse modo, a criao de escolas tcnicas esteve associada a uma orientao
positivista, que via no ensino cientfico a base
de uma educao racional, enquanto as instituies religiosas dedicaram-se a uma educao humanstica.
Segundo Tambara (2005, p.173; citado por
MOTTA; BROLEZZI, 2008, p. 4664-4665), alm
da ao pessoal de alguns positivistas nos diversos estabelecimentos de ensino, com destaque para a Escola Politcnica, Colgio Pedro II,
Escola Militar do Rio de Janeiro, Colgio Militar,
Escola Naval do Rio de Janeiro, Escola de Medicina, Escola Livre de Direito do Rio de Janeiro e
Instituto Lafayete, encontramos a influncia do
positivismo tambm nas reformas de ensino
elaboradas por Benjamin Constant, em 1890, e
pelo Ministro Rivadvia Correia, em 1911.

1.6 Os autores clssicos da


Sociologia e a diversidade na
explicao da vida social
A Sociologia no uma cincia de apenas
uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes
caminhos para a explicao da realidade social.
Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos.
A primeira delas corrente de explicao
sociolgica, dialtica e crtica, iniciada por
Karl Marx que, mesmo no sendo um socilogo, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Tambm possvel encontrar
a influncia de Marx em vrias outras reas,
tais como: filosofia e histria, j que o conhecimento humano, em sua poca, no estava
fragmentado em diversas especialidades da
forma como se encontra hoje. Teve participao como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio. Juntos (Marx e o
movimento operrio) influenciaram outros
movimentos durante o perodo em que o autor viveu. Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem se referenciar,
em maior ou menor grau, produo de Karl
Marx, mesmo que a pessoa no seja simptica ideologia construda em torno do pensamento intelectual dele, principalmente em relao aos seus conceitos econmicos.
A segunda corrente a Positivista-Fun-

18

cionalista, tendo como fundador Auguste


Comte; seu principal expoente clssico mile
Durkheim.
mile Durkheim (15 de abril de 1858 15
de novembro de 1917) considerado um dos
pais da Sociologia moderna. Foi o fundador
da escola francesa de Sociologia. Combinava
a pesquisa emprica com a teoria sociolgica.
reconhecido como um dos melhores tericos do conceito de coeso social. A Sociologia
fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores.
A terceira corrente sociolgica tem seu
maior expoente em Max Weber (ou Maximillian Carl Emil Weber 21 de Abril de 1864
14 de Junho de 1920). Alm de jurista, era
economista. Desenvolveu estudos de direito,
Filosofia, Histria e Sociologia, constantemente interrompidos por uma doena renal que o
acompanhou por toda a vida. Sua maior influncia nos ramos da Sociologia foi o estudo das
religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas.
Essas trs matrizes explicativas, originadas por esses trs principais autores clssicos,
originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica, j no incio do sculo XX.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Referncias
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1988. p. 43-61.
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de Introduo Sociologia. Marialice Mencarini Foracchi & Jos de Souza Martins. 3. ed. Rio de
Janeiro: LTC Editora, 2004. p. 09 -17.

PARA SABER MAIS


Weber props a sociologia compreensiva.
Para ele, as cincias
humanas precisam
compreender processos da experincia
humana que so vivas,
mutveis, que precisam
ser interpretados para
que se extraia deles
o seu sentido. A se
fundamenta a anlise
sociolgica (FGV, 1986,
p. 1150).

GIANNOTTI, Jos Arthur; LEMOS, Miguel. Introduo In: COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva: discurso sobre o conjunto do positivismo; Catecismo Positivista. Traduo de Jos Arthur
Giannotti; Miguel Lemos. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 43- 61.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artemed, 2005.
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. 38. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 08-98.
MILLS, C. Wrigth. A imaginao sociolgica. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar,
1970.
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QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque
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LALLEMENT, Michel. Histria das idias sociolgicas: das origens a Max Weber. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003. p.119.

19

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Unidade 2

A Sociologia de Karl Marx


2.1 Introduo
Caros acadmicos, na primeira unidade vimos o surgimento da Sociologia, com destaque para as condies histricas e as condies intelectuais que possibilitaram o surgimento da cincia da sociedade, bem como os principais autores das primeiras escolas do
pensamento sociolgico como: Auguste Comte, Saint-Simon, Owen, entre outros. Desses,
somente August Comte foi apresentado.
Nesta unidade vamos introduzi-lo ao pensamento de Karl Marx, um autor muito importante dentro das matrizes da Sociologia clssica, juntamente com Emile Durkheim e
Max Weber.
A Sociologia de Marx , com certeza, uma das grandes contribuies para a compreenso da evoluo das sociedades, desde as comunidades primitivas at o comunismo.
Embora o objetivo do autor tenha sido fazer uma critica radical sociedade capitalista,
destacando seus antagonismos e contradies, ele nos presenteia com uma belssima
anlise sociolgica, mostrando como a sociedade se desenvolveu desde o seu incio, as
comunidades primitivas, passando pelo escravismo, pelo feudalismo, pelo capitalismo,
pelo socialismo e finalmente pelo comunismo que, na viso do autor, era o maior grau de
evoluo da sociedade humana.
Para facilitar a compreenso em relao ao autor, a unidade ser dividida da seguinte maneira:
2.2 O contexto geral da obra de Karl Marx
2.3 Papel do cientista, objeto e mtodo de anlise
2.3.1 Dialtica
2.4 A Teoria dos Modos de Produo Social
2.5 A diviso social do trabalho e classes sociais
2.6 A anlise da sociedade capitalista
2.7 Luta de classes, mercadoria e mais-valia
2.8 Conceitos de alienao e ideologia
2.9 Atualidades do marxismo
2.10 Karl Marx e a educao
2.11 Formao Integral Formao Omnilateral

Figura 4: Karl Marx


Fonte: Disponvel em
<http://sociologasrespondemnira.blogspot.com.
br/2010/06/segundo-karl-marxqual-o-papel-da.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

2.2 O contexto geral da obra de


Karl Marx
Karl Marx, juntamente com Friedrich Engels (1820-1895), compe a escola crtica que,
como o prprio nome evidencia, ocupou-se
de criticar radicalmente a sociedade capitalista, denunciando seus antagonismos e explorao de classes, na medida em que a classe
dona dos meios de produo, historicamente, expropriava a classe que no era dona dos

meios de produo. Ao mesmo tempo, propunha como nica possibilidade de realizao para a sociedade humana a instaurao
de uma sociedade em que no houvesse nem
classes e tampouco a explorao de uma classe sobre outra.
Marx teve parte de sua formao intelectual na Alemanha, onde ingressou e concluiu

21

UAB/Unimontes - 2 Perodo
seus estudos em Direito nas Universidades de
Bonn e Berlim. Em 1841 defendeu sua tese de
doutorado com apenas 23 anos de idade, na
rea de filosofia, com a tese As diferenas da
filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro,
cuja temtica versava sobre o materialismo na
antiguidade grega (COSTA, 1997).
Paralelamente produo intelectual, ele
dedicou-se ao jornalismo; foi editor chefe de
um jornal chamado a Gazeta Renana. Ao deixar esse cargo, intensificou seus estudos bem
como a sua militncia poltica e intelectual
no eixo Paris-Bruxelas-Londres, cenrios de
grande parte da sua produo cientfica onde,
juntamente com Engels, construiu uma obra
monumental que objetivava analisar, criticar e
lutar para a transformao radical da sociedade capitalista. Vale ressaltar que Engels, quando estudante, adere a ideias de esquerda, o
que o leva a aproximar-se de Marx. Engels foi

um grande colaborador da obra de Marx, escrevendo com ele vrios textos importantes,
mas tambm publicando vrios textos sozinho.
O quadro sociopoltico em que o referido
autor viveu, tanto em sua juventude na Alemanha, quanto na sua passagem pelas capitais
Paris, Bruxelas e Londres foi marcado por elementos importantes: 1) no mbito poltico, o
processo tardio de unificao liberal-burguesa
vivido pela Alemanha a partir de 1830; 2); na
esfera intelectual, a tradio filosfica alem,
vinda de autores como Kant e Hegel, fomentadores de uma atitude antipositivista, expressa
nas diferentes anlises de Marx. A influncia
hegeliana na formao intelectual de Marx impactou profundamente a estruturao do seu
pensamento, assim como sua experincia de
vida na Frana e na Inglaterra, pases em que a
industrializao estava em estgios mais avanados do que na Alemanha (ARON, 2005).

2.3 Papel do cientista, objeto e


mtodo de anlise

22

Marx analisa a histria das sociedades


em diversas etapas de desenvolvimento e, em
especial, a sociedade capitalista. Ele aborda o
desenvolvimento histrico a partir de dois aspectos terico-metodolgicos:
a. o materialismo histrico; e a
b. dialtica.Base filosfica do arcabouo terico marxista. Atravs da dialtica buscam-se explicaes coerentes, lgicas e
racionais para os fenmenos da natureza,
da sociedade e do pensamento representando uma explicao terica avanada.
Karl Marx, ao adotar como mtodo de
anlise o materialismo histrico, props um
instrumento eficaz para a leitura e caracterizao da vida em sociedade e, ainda, da prtica
social dos homens em todos os perodos histricos, das comunas primitivas at o capitalismo.
O modo de pensar dialeticamente de Marx na
verdade se transformou em uma crtica dialtica dos jovens hegelianos e de L. Feuerbach.
Marx criticou estes ltimos porque buscaram
demonstrar a Histria como resultado das ideologias e tambm a presena de heris. J Marx
enfatizou explicaes sobre as formaes socioeconmicas e as relaes de produo como
os fundamentos verdadeiros das sociedades. E
por isso o nome materialismo histrico.
Para elaborar a teoria do Materialismo
Histrico, Marx refletiu sobre trs fontes e recebeu influncias que atuaram no desenvolvi-

mento do seu pensamento:


a filosofia idealista clssica alem de Kant,
Schelling, Fichte e de Hegel: aps a leitura
crtica do idealismo de Hegel, Marx comeou a assimilar uma aplicao prpria do
mtodo dialtico;
o socialismo utpico francs e Ingls:
Marx fez uma crtica aos seus principais representantes: Saint-Simon, Fourier, Proudhon e Owen na Inglaterra. Na perspectiva dele eram socialistas utpicos, mas
aproveitou suas bases para elaborao da
sua teoria do socialismo cientfico; e
a economia poltica clssica inglesa: da
leitura da obra de Adam Smith, Marx elaborou a economia poltica burguesa fundada no pensamento econmico liberal
(ARON, 2005).
De acordo com essa perspectiva, aplicada
aos fenmenos historicamente produzidos, a
tica dialtica cuida de apontar as contradies
constitutivas da vida social que resulta de uma
determinada ordem (QUINTANEIRO; BARBOSA;
OLIVEIRA, 2002, p. 65). Portanto, Marx era contrrio a Hegel, que pressupunha que o pensamento era a forma fenomentica da idia, defendendo o argumento de que o pensamento
era reflexo do movimento real, transplantado
para o crebro do homem (QUINTANEIRO;
BARBOSA; OLIVEIRA, 2002, p. 65). Em sua essncia o capitalismo representa um sistema que

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


mercantiliza as relaes, as pessoas e tambm
as coisas. Ele identificou no proletariado o sujeito capaz de realizar a grande mudana, ou seja,
superar essa forma de sociedade. Nesse contexto, o centro do pensamento de Karl Marx era a
interpretao do regime capitalista enquanto
contraditrio, isto , dominado pela luta de
classes motor da histria, sendo a luta de classes o objeto de anlise do autor, que vincula a
crtica da sociedade ao poltica.
Marx sustentava o argumento de que
toda a histria da sociedade humana era a
histria da luta de classes. Portanto, escravos
e senhores, servos e senhores feudais, proletariado e burguesia estariam em luta constan-

te, na medida em que historicamente a classe


dominante senhores de escravos, senhores
feudais e burguesia entravam em luta com a
classe dominada para continuar com o seu domnio de classe.
Para Karl Marx a anlise social do materialismo histrico considera que as relaes materiais que os indivduos estabelecem, o modo
como produzem seus meios de vida formam a
base de todas as suas outras relaes sociais.
Nesse contexto, em todas as formaes poltica, econmica e social , a posio dos indivduos em relao propriedade ou no dos
meios de produo seria determinante de todas as demais relaes sociais.

DICA
Sugerimos como
aprofundamento de estudos a leitura do livro
A Ideologia Alem, que
representa a base do
materialismo histrico,
e ali Marx e Engels
fazem as suas crticas
aos outros pensadores
idealistas alemes.

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os


pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material
dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de produo material dispe tambm
dos meios da produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles
aos quais so negados os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante (MARX; ENGELS, 1992, p. 47).

Na viso do autor, o conhecimento e a


cincia deviam assumir um papel poltico absolutamente crtico em relao ao capitalismo,
devendo ser instrumento de compreenso e
de transformao radical da sociedade. Portanto, os estudos no deviam concentrar-se na
descrio, mas na anlise de como a sociedade
produzida, reproduzida ao longo da histria
e como os homens, ao longo de sua existncia, vo sendo mercantilizados, e o capitalismo

torna-se transparente; desvendado por suas


anlises.
Partindo desse pressuposto, o pensador
defendia o argumento de que o papel do cientista social seria o de participar ativamente dos
atos de transformao da sociedade capitalista, atravs do desempenho de uma funo poltica revolucionria, posicionando-se ao lado
das lutas do proletariado, sendo um observador participante e militante.

Figura 5: Marx
discursando na
primeira internacional
Fonte: Marxists Internet
Archive. Disponvel em
< http://www.marxists.
org/archive/marx/photo/
art/marx-to-communist-league.jpg> Acesso em
23 abr. 2013.

UAB/Unimontes - 2 Perodo

2.3.1 Dialtica

PARA SABER MAIS


Nos primeiros anos
da dcada de 1860,
acontecimentos espetaculares ocorridos
no cenrio internacional fizeram com que
lideranas sindicais
e ativistas socialistas
comeassem a pensar
em fundar uma organizao que reunisse os
sentimentos universais
em favor da luta dos
trabalhadores e das
naes oprimidas. O
resultado disso foi a
criao da Primeira
Associao Internacional dos Trabalhadores
em Londres, no ano de
1864.

Marx trabalha em suas obras com o mtodo dialtico e o materialismo histrico. A dialtica significava para os filsofos gregos antigos a arte de discutir ou a argumentao dialogada, e
para Marx pensar o movimento. Para ele, pensar as mudanas naturais e sociais a partir da dialtica o mesmo que acreditar que no universo tudo movimento e transformao.
Para entendermos a dialtica em Marx e Engels, preciso buscar a discusso em Hegel. Para
esse autor alemo a dialtica aborda o movimento do esprito, e se realiza segundo um conjunto
de trs elementos inter-relacionados:
a tese a ideia inicial ou a afirmao de uma ideia;
a anttese, a negao da tese (afirmao de uma ideia oposta, mas relacionada tese); e
e a sntese, a negao da anttese, ou negao da negao. A sntese decorre da resoluo
desta contradio numa nova ideia que englobe elementos das duas anteriores. Isso significa que a tese uma nova unidade que pode ser negada, e no processo de negao torna-se
anttese, resultando em mudanas que se tornaro uma sntese, ou uma nova tese.
Esses so os elementos principais do sistema idealista hegeliano. Karl Marx e Friedrich Engels sero os fundadores do materialismo dialtico, o qual inverter o sistema idealista hegeliano, postulando que no o pensamento que determina as condies materiais, mas as condies materiais que determinam o pensamento.
Aqui no partimos daquilo que os homens dizem, imaginam crem, nem muito
menos de que so nas palavras, pensamento, imaginao e representao de
outrem, para atingir finalmente os homens em carne e osso. No, aqui partimos dos homens tomados em sua atividade real, segundo o seu processo real
de vida, representando tambm o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos
ideolgicos desse processo vital (MARX; ENGELS, 1992, p. 51).

Para Marx e Engels, a dialtica a cincia


das leis gerais do movimento tanto do mundo
exterior quanto do pensamento humano. A
grande ideia fundamental que o mundo no
deve ser considerado como um conjunto de
coisas acabadas, mas como um conjunto de
processos em que as coisas, aparentemente estveis, bem como seus reflexos mentais no nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie
ininterrupta de transformaes.
Aplicando esse princpio ao processo de
produo da vida social e ao processo histrico, esses autores concluem que o homem, a
partir do trabalho, realiza a produo das suas
necessidades e, ao mesmo tempo, cria a sociedade. Portanto, as transformaes que o homem realiza (tanto materiais quanto de ideias)

so partes de um processo dialtico. De acordo


com essa concepo, no so as ideias ou os valores que os seres humanos guardam que so
as principais fontes da mudana social. Em vez
disso, a mudana social estimulada primeiramente por influncias econmicas (GIDDENS,
2005, p. 32).
Portanto, os processos naturais e sociais
no so coisas perfeitas e acabadas, esto em
constante movimento, transformao, desenvolvimento e renovao e no em estagnao
e imutabilidade. Logo, o mundo no pode ser
entendido como um conjunto de coisas pr- fabricadas, mas como um complexo de processos. Karl Marx faz da dialtica um instrumento
de anlise e crtica social, com a finalidade no
de interpretar o mundo, mas de transform-lo.

2.4 A teoria dos modos de


produo social

24

Marx aplicou a dialtica na anlise histrica, criando o materialismo histrico, ou uma


teoria para explicar as sociedades.
O materialismo histrico deve ser entendido como recurso metodolgico para compreenso da histria da humanidade, do seu
desenvolvimento, de determinadas socieda-

des (formaes sociais) em determinadas pocas histricas.


As referncias obrigatrias para se compreender como Marx trata do problema da
evoluo da sociedade so os livros Contribuio Crtica da Economia Poltica (1977),
e A ideologia Alem (1992). Essas obras so

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trabalhos preliminares de O Capital e constituem-se nas mais sistemticas tentativas
de enfrentar o problema da evoluo social
da sociedade humana. Ambos so bastante

citados por inmeros cientistas sociais por


apresentarem as ideias centrais do que Marx
denominou o fio condutor da anlise do desenvolvimento histrico.

A minha investigao desembocava no resultado de que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas
nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas se baseiam, pelo
contrrio, nas condies materiais de vida (...).
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor
aos meus estudos pode resumir-se assim: na produo social da sua vida, os
homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua
vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre
a qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a
conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser
social que determina a sua conscincia (MARX, 1977, p. 301).

As foras produtivas materiais da sociedade e as relaes de produo formam uma


unidade. Essa unidade se romper quando as
foras produtivas se desenvolverem e exigirem novas relaes sociais de produo. Assim, uma poca de revoluo social surgir.
preciso distinguir sempre entre as mudanas
materiais ocorridas nas condies econmicas
de produo (...) e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens
adquirem conscincia desse conflito e lutam
para resolv-lo (MARX, 1977, p. 302).
No se pode julgar um indivduo pelo
que ele pensa de si mesmo. No se pode julgar pocas histricas pela sua conscincia.
Deve-se explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente
entre as foras produtivas sociais e as relaes
de produo. Uma organizao social nunca
desaparece antes que se desenvolvam todas
as foras produtivas que ela capaz de conter. Relaes sociais de produo novas no
surgiro antes que as condies materiais de
existncia destas relaes se produzam e este-

jam desenvolvidas no seio da velha sociedade


(MARX, 1977).
Os modos de produo asitico, antigo,
feudal e burgus moderno podem ser classificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. Envolvem foras
produtivas e, por conseguinte, relaes sociais
de produo correspondentes a cada uma das
pocas histricas.
Marx e Engels (1987, p.21) iniciam a primeira parte do manifesto comunista com a seguinte frase: A histria de todas as sociedades que
existiram at os nossos dias a histria da luta
de classes. Ainda que Marx concentrasse grande parte de sua ateno no capitalismo e na sociedade moderna, ele tambm examinou como
as sociedades haviam se desenvolvido ao longo
do curso da histria. De acordo com Marx, os
sistemas sociais fazem a transio de um modo
de produo a outro algumas vezes gradualmente e algumas vezes atravs da revoluo
como resultado de contradies em suas economias. Os conflitos de classes proporcionam a
motivao para o desenvolvimento histrico
eles so o motor da histria.

Na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo
que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de
conscincia social (MARX, 1999, p. 24).

O mundo concreto para Marx a contradio, uma unidade de mltiplas determinaes. Para se compreender a sociedade,
faz-se necessrio entender as estruturas que
determinam a ao humana. Como as formas
de produo variam, as relaes sociais tam-

bm se alteram, configurando sociedades


num estgio histrico determinado: sociedade antiga, sociedade feudal, sociedade burguesa... A cada uma delas corresponde um
estgio particular de desenvolvimento na histria da humanidade.

25

UAB/Unimontes - 2 Perodo
QUADRO 2
Modos de produo
Primitivo

Antigo

Escravista

Feudal

Capitalista

Socialista

Comunista

Fonte:. (MARX, 1999, p. 24)

O autor se ocupa das relaes que os homens estabelecem entre si, resultante da especializao do trabalho (troca). Essas relaes
se tornam cada vez mais sofisticadas, at que
a inveno do dinheiro, a produo de mercadorias e a troca permitam a acumulao de
capital.
Ele destaca ainda que a dupla relao de
trabalho-propriedade progressivamente
rompida na medida em que o homem se afasta de sua relao primitiva com a natureza; tal
relao assume a forma de uma progressiva
separao entre o capital e o trabalho livre e
as condies objetivas de sua realizao/separao entre os meios e os objetos de trabalho,
consequentemente, a separao entre o trabalhador e a terra como seu laboratrio natural
de trabalho.
Essa separao se completa no capitalismo quando o trabalhador reduzido a
simples fora de trabalho. Inversamente, a
propriedade se reduz ao controle dos meios
de produo inteiramente divorciados do trabalho, culminando na separao total entre o
uso e a troca.

Em Marx o conjunto das relaes de


produo, constitudo pela estrutura econmica da sociedade, que representa a base
concreta, a infraestrutura sobre a qual se
constitui a superestrutura jurdica e poltica,
que correspondem s formas de conscincia
social determinada. Para o autor, o modo de
produo da vida material dos homens condiciona em geral todo o processo de vida social,
poltica e intelectual.
O Materialismo histrico nos permite,
pela primeira vez, estudar com preciso as
condies sociais da vida das massas e as modificaes dessas condies. Na sua viso, o
marxismo abriu caminho para o estudo global
e universal do processo de gnese do desenvolvimento e de declnio das formaes econmicas e sociais. O exame do conjunto das
tendncias contraditrias, reduzindo-as s
condies de existncia e de produo claramente determinadas, das diversas classes da
sociedade, e assim afastando o subjetivismo
ao considerar que somos ns os artfices da
histria (LNIN, 1980).

2.5 Diviso social do trabalho e


classes sociais

26

Na concepo de Marx, se o trabalho


condio de existncia humana, a diviso do
trabalho significou o surgimento da sociedade. Condicionado por suas necessidades, o
homem desenvolveu determinadas atividades
produtivas das quais emergiram relaes sociais convergentes com os estgios histricos
de desenvolvimento das foras produtivas e da
diviso do trabalho. A mesma correspondncia
define todas as formas de ideias, de conscincia, e de representaes da vida social.
Para Marx, o grau de desenvolvimento de
uma sociedade somente pode ser percebido a
partir do reconhecimento do grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas,
pela diviso do trabalho e pelas relaes sociais moldadas em cada sociedade. Os homens
so condicionados pelo desenvolvimento do
modo de produo da vida material; consequentemente a formao das classes sociais

em cada perodo histrico depende das relaes sociais de produo. As relaes sociais
se desenvolvem na medida em que os homens procuram satisfazer suas necessidades
materiais.
Portanto, os homens so produtos das
circunstncias, pois criam e alteram suas bases
de existncia social, quando a ao humana
pode alterar o conjunto das relaes sociais.
Nesse sentido, toda a histria da humanidade deve partir da anlise dos processos em
que o homem transforma a natureza e ao mesmo tempo transforma a si mesmo. No se trata
apenas da existncia fsica, mas da reproduo
das suas condies de existncia.
A diviso social do trabalho existe em todos os tipos de sociedade e tem origem nas
diferenas da fisiologia humana, diferenas
essas que so usadas para favorecer determinados fins, dependendo das relaes sociais

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predominantes na sociedade concreta. Isto
o reconhecimento de que diferentes grupos
sociais tm especificidades quanto a suas formas de garantir a sobrevivncia. O que implica
diferentes tipos de relaes sociais estabelecidas em diferentes ambientes de produo das
necessidades humanas. Nesse sentido Marx
estabelece as formas pelas quais a humanidade impulsionou a especializao da produo
e portanto a diviso do trabalho.
Em A Ideologia Alem (1992), Marx identificou as etapas da diviso social do trabalho,
correspondendo s distintas formas de propriedade: os estgios do desenvolvimento da
diviso do trabalho tm seus respectivos correspondentes com as formas de propriedade.
A primeira delas a propriedade da tribo, e a
diviso do trabalho corresponde extenso
da diviso natural do trabalho. Na comunidade tribal, a diviso do trabalho se baseia
primeiramente na diferena dos sexos, para
em seguida tomar por base as diferenas das
foras fsicas entre os indivduos de ambos os
sexos.
Esse tipo de propriedade era caracterizado por: estgio no desenvolvido da produo; as pessoas se alimentavam atravs da
caa, da pesca e da criao de animais. A estrutura social baseia-se no desenvolvimento e
na modificao do grupo de parentesco e na
diviso interna do trabalho. Nesse modo de
produo social, tudo que era produzido era
de uso coletivo e as trocas entre as tribos e/ou
bandos eram equitativas, ou seja, o que definia o valor de um produto era a necessidade
de alguma pessoa.
Com o avano da sociedade e consequente aperfeioamento da produo, as
pessoas comearam a produzir mais do que
o necessrio para sobreviver. A partir desse
momento, as tribos e/ou bandos comearam
a guerrear entre si para dominar o excedente
da produo e os grupos vencedores transformavam os grupos vencidos em escravos. Em
decorrncia, surgem as classes sociais e a propriedade privada dos meios de produo. Essa
nova realidade culmina com o surgimento da
escravido, que tem origem no aumento da
populao, incremento de relaes externas,
representadas pela guerra e pelo escambo.
Ocorre tambm a separao do trabalho industrial e comercial do trabalho agrcola, bem
como a distino e a oposio entre a cidade
e o campo.
A segunda forma de propriedade a propriedade antiga, comunal e propriedade do
Estado, resultado da associao de tribos em
uma cidade, por contrato e por conquista.
A diviso do trabalho j demonstra a separao entre cidade e campo, o desenvolvi-

mento da propriedade privada e das relaes


de classe entre cidados, guerreiros, coletores
de impostos, o clero, os escravos, os trabalhadores livres, etc. Nota-se que do princpio do
desenvolvimento da propriedade privada surgem, pela primeira vez, as relaes que reencontraremos na propriedade privada moderna.
Assim, a diviso do trabalho desenvolve-se, no mais como na primeira diviso sexual
e depois natural, em virtude das disposies
naturais. Para Marx, a diviso do trabalho s se
torna efetivamente diviso social do trabalho
a partir do momento em que se opera uma diviso entre trabalho material e intelectual.
A distribuio de tarefas entre os indivduos ou grupos produto da sociedade e
expressa as condies histricas e sociais de
acordo com a posio que cada um deles ocupa na estrutura social e nas relaes de propriedade. Igualmente, a diviso do trabalho e
propriedade privada so expresses idnticas:
enuncia-se, na primeira, em relao atividade, aquilo que se anuncia e, na segunda, em
relao ao produto da atividade (MARX; ENGELS, 1992, p. 57).

A terceira forma a propriedade feudal


ou por ordens. caracterizada pelo trabalho
servil, repousada sobre a classe dos camponeses avassalados, cuja estrutura da propriedade da terra reproduziu as estruturas sociais e
de dominao da nobreza sobre os servos. As
relaes entre as classes no feudalismo reproduzem essa estrutura, acrescentando ainda o
clero.
Nos ltimos sculos da vigncia da sociedade feudal na Europa ocorre o surgimento
das cidades, dos burgos, as oficinas com a organizao feudal das profisses, reproduzindo quase que nas mesmas condies aquelas
desigualdades existentes no campo (MARX;
ENGELS, 1992, 47-48).

Figura 6: Nas
comunidades
primitivas, as pessoas
viviam em bandos e
tudo que era caado
ou coletado era
apropriado por toda a
comunidade.
Fonte: Disponvel em
<http://www.eb23-cmdt-conceicao-silva.rcts.pt/
sev/hgp/3.recolectores.
jpg> Acesso em 23 abr.
2013.

27

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Figura 7: A diviso do
trabalho na sociedade
Inca
Fonte: Disponvel em
<http://evoluciondelaeconomiadelperu.blogspot.
com.br/2010/04/economia-en-la-epoca-incaica.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

GLOSSRIO
Estamento: constitui
uma forma de estratificao social com
camadas sociais mais
fechadas do que as
classes sociais, e so
reconhecidas por lei,
tradio e geralmente
ligadas ao conceito
de honra e prestgio.
Historicamente, os
estamentos caracterizaram a sociedade feudal
durante a Idade Mdia.

Figura 8: Sociedade
Inca
Fonte: Disponvel em
<http://civilizacaoinca.blogspot.com.br/p/cultura.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

28

Na Propriedade feudal ou por estamentos,


o ponto de partida da organizao social era a
rea rural e no a cidade. Nesse cenrio, havia
os senhores feudais e suas propriedades de um
lado, de outro, havia os servos, que constituam
a classe explorada. Nesse modo de produo
social h o surgimento de uma diviso de trabalho paralela nas cidades, cuja forma bsica
de propriedade era o trabalho privado dos indivduos, as guildas dos mestres e artesos. A
diviso do trabalho era pouco desenvolvida no
feudalismo, mas expressava-se principalmente na rgida separao dos vrios estamentos
(prncipes, nobres, clero e camponeses) na rea
rural, (mestres, oficiais, aprendizes e, eventualmente, a plebe de jornaleiros), nas cidades. Esse
sistema baseava- se na grande extenso territorial e exigia unidades polticas relativamente
grandes, no interesse da nobreza proprietria
de terras e das cidades; as monarquias feudais,
satisfazendo essa exigncia, tornaram-se, assim,
universais.
Marx destaca um elemento importante
nesse perodo de transio do feudalismo para
o capitalismo, pois diz respeito propriedade

privada do trabalho, em que o produtor detm


o controle sobre o processo de produo das
ferramentas e sobre o produto. Com o assalariamento, nas oficinas e na indstria, o trabalho passa a ser propriedade social; o produtor
vende sua fora de trabalho para o capitalista.
Assim, o trabalho torna-se abstrato, fonte de
criao de valor. Por fim, o trabalho abstrato
dirigido para a produo de mercadorias, tornando-se trabalho alienado.
As figuras 7 e 8 expressam a diviso do
trabalho na sociedade Inca, onde o Ayllu representa o produtor, o Curaca o intermedirio responsvel por coletar parte dos produtos
produzidos e repass-los para a nobreza.
A quarta forma de propriedade a propriedade capitalista, quando a diviso do trabalho corresponde diviso entre proprietrios e
no-proprietrios dos meios de produo (ou
do capital). As duas principais classes sociais
que se formam so burguesia e proletariado.
A primeira detentora do capital, a segunda
proprietria da fora de trabalho que vendida
como mercadoria no sistema capitalista.
Esse modelo dicotmico no suficiente
para posicionar todos os indivduos de uma sociedade capitalista, pois cada vez mais seu desenvolvimento levou a grandes modificaes
econmicas e polticas em inmeras sociedades,
ocasionando subdivises no interior das classes
sociais, principalmente nas classes mdias.
Num primeiro momento percebemos a
definio que Marx faz das relaes entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de
produo como determinantes da for mao da
estrutura social (e consequentemente das classes sociais). Mas ele aponta tambm que possvel encontrar complexidades em diferentes
lugares e contextos; logo, relaes econmicas
e polticas complexas podem gerar novas classes e fraes de classes sociais em diferentes sociedades capitalistas.
Este sempre foi e ainda um importante
ponto de debate para o marxismo: a configurao das classes sociais em diferentes sociedades, em diferentes contextos polticos, sociais,
culturais e econmicos.
A persistncia da diviso do trabalho tpica do capitalismo acontece por causa do domnio do capital sobre os produtores diretos.
A diviso do trabalho imposta aos indivduos
pela sociedade que eles mesmos criaram, pois
no momento em que o trabalho repartido
cada um tem uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e que
no pode sair, devido s suas condies sociais
de subsistncia.
Por outro lado, sua abolio somente ocorrer com a abolio de todas as formas de propriedade privada.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


Uma vez abolida a base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao
comunista da produo, que abole no homem o sentimento de estar diante de
seu prprio produto como diante de uma coisa estranha, a fora da relao da
oferta e da procura reduzida a zero e os homens retomam o seu poder, o intercmbio, a produo, a sua modalidade de comportamento uns face aos outros (MARX; ENGELS, 1992, p. 60).

Em sntese, Marx destacou a progresso


de estgios histricos, que comeou com primitivas sociedades comunais de caadores e
coletores e passou atravs de antigos sistemas
escravistas e sistemas feudais baseados na diviso entre proprietrios de terra e servos. O
aparecimento de mercadores e artesos marcou o incio de uma classe comercial ou capitalista que veio para substituir a nobreza proprietria de terras. Em concordncia com essa
concepo de histria, Marx argumentou que,
da mesma forma que os capitalistas tinham se
unido para depor a ordem feudal, os capitalis-

tas tambm seriam suplantados e uma nova


ordem seria instalada, o socialismo.
Para Marx e Engels, a classe operria, engajada em sua luta contra a burguesia, era a
fora poltica que realizaria a destruio do
capitalismo e uma transio para o socialismo.
Pertencer a uma classe, porm, depende de
conhecer sua prpria condio e posio dentro do processo de produo, ampliando para
uma identidade de interesses e da para a luta
poltica, em partidos, sindicatos e movimentos
sociais. Vejamos como essa discusso foi apresentada por Marx:

Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras e opem o seu modo de vida, os
seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes
constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no
cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao
poltica, nessa medida no constituem uma classe (MARX, 1977, p. 277).

PARA SABER MAIS


A sociedade inca era
extremamente ordenada e organizada. Aos
olhos dos povos do
imprio, o Sapa Inca
encarnava o deus e a
nao, que ocupava
o topo da pirmide.
Imediatamente abaixo:
Sumo Sacerdote, o
Chefe do Estado-Maior do Exrcito, os
oficiais comandantes
das Provncias, postos
mais elevados da
Administrao Pblica
como juzes, generais
e funcionrios civis, os
administradores locais,
os artfices especializados, como os marceneiros, ourives e pedreiros. A grande massa
popular constitua a
base da sociedade inca
e era composta pelas
famlias rurais que
habitavam as aldeias,
onde cultivavam a terra
e cuidavam do gado.

Uma classe s pode agir com xito se adquirir conscincia de si


mesma da maneira prevista pela definio de transformar-se de classe
em si para classe para si e se, ao contrrio, isso no se realizar, sua ao
poltica fracassar.
Finalmente, pudemos perceber que a discusso de Marx sobre as
classes sociais no , pois, coisa ou ideia abstrata; as classes sociais se
constroem, se fazem no cotidiano das experincias histricas, que acontecem nas atividades sociais, econmicas, polticas e culturais. Quando
Marx fala, por exemplo, de proletariado e burguesia, esses termos tm
para ele um sentido especfico e concreto conferido pela relao estrutural dessas duas classes dentro da sociedade capitalista.

2.6 Anlise da sociedade


capitalista
Para Marx o ponto central na anlise da
sociedade moderna a contradio. O conflito entre o proletariado e os capitalistas o
fato mais importante da sociedade moderna,
o que revela a natureza essencial dessa sociedade, ao mesmo tempo em que permite
prever o desenvolvimento histrico. Ele argumenta que impossvel separar o socilogo do homem de ao, j que demonstrar
o carter antagnico do capitalismo leva irresistivelmente a anunciar a autodestruio
do capitalismo e ao mesmo tempo incitar os
homens a contribuir de alguma forma para a

realizao do destino j traado (QUINTANEIRO; BARBOSA; GARDNIA, 2002).


Por que a crtica ao capitalismo? De
acordo com Marx, o capitalismo inerentemente um sistema desigual, no qual as relaes de classe so caracterizadas pelo conflito/antagonismo. Ainda que os detentores do
capital e os trabalhadores sejam dependentes um do outro os capitalistas precisam de
mo-de-obra e os trabalhadores precisam de
salrios , a dependncia altamente desequilibrada.

Figura 9: A partir da
Revoluo Industrial
ocorrem profundas
mudanas nos cenrios
urbanos
Fonte: Disponvel em
<http://www.jornallivre.
com.br/images_enviadas/
revolucao-industrial-20040711a.jpg> Acesso
em 23 abr. 2013.

ATIVIDADE
Faa uma anlise do
quadro 2 e destaque
como se davam as
relaes de poder no
feudalismo e como era
a diviso social do trabalho. Os comentrios
devem ser postados no
frum de discusso.

29

UAB/Unimontes - 2 Perodo

GLOSSRIO
Mais-valia: era definida por Marx como a
diferena entre o valor
necessrio sobrevivncia do trabalhador
e o excedente que
produz e que acumulado pelo capitalista.
a diferena entre o
valor que ele produz e
o valor da sua fora de
trabalho.

PARA SABER MAIS


Para Marx a fora de
trabalho humana era
uma mercadoria como
qualquer outra, a nica
especificidade que
esta produz valor.

2.7 Luta de classes, mercadoria e


mais-valia
A relao entre classes de explorao,
uma vez que os trabalhadores tm pouco
ou nenhum controle sobre seu trabalho (so
alienados, separados), e os empregadores so
capazes de gerar lucro ao se apropriarem do
produto do trabalho dos operrios. Isto , o
lucro capitalista a mais-valia produzida pelo
operrio.
Mas como se produz a mais-valia? Marx
d o seguinte exemplo: o trabalhador contratado por 10 moedas para trabalhar em uma
jornada de trabalho de 8 horas dia, mas ele
produz mercadorias relativas a 20 moedas diariamente, gerando um excedente de trabalho
dirio de 10 moedas, que a mais-valia. Quando somados milhares de trabalhadores temos
uma imensa quantidade de mais-valia acumulada, gerando a profunda desigualdade econmica e social na sociedade capitalista.
A fora de trabalho a mercadoria que
possui a propriedade nica de ser capaz de
criar valor, ingrediente essencial para a produo capitalista e criao do lucro.
O carter contraditrio do capitalismo se
manifesta no fato de que o crescimento dos
meios de produo, em vez de se traduzirem
pela elevao do nvel de vida dos trabalhadores, leva a um duplo processo de proletarizao e pauperizao. Marx v o capitalismo
como uma sociedade na qual a burguesia e o
proletariado so classes sociais revolucionrias e antagnicas. A burguesia foi uma classe
revolucionria porque fez a revoluo que instaurou o capitalismo. O proletariado revolucionrio porque lutar para a destruio do
regime capitalista.
Para ele, toda a histria humana, no s
a do capitalismo, a histria da luta de classes. O capitalismo define a classe em si a partir do critrio objetivo, ou seja, a posio que
ocupa na produo e classe para si, a partir
do critrio subjetivo, que envolve identidade

e/ou pertencimento a uma determinada classe, assim uma classe poltica, na medida em
que conceituada como grupo de pessoas
que se organizam politicamente para defender seus interesses (QUINTANEIRO; BARBOSA;
GARDNIA, 2002).
Na perspectiva marxista a burguesia,
para afirmar-se como capitalista, precisa no
s apropriar-se do produto do trabalho excedente (no pago/mais-valia), mas tambm reconhecer o produtor do trabalho excedente,
a mais-valia, que aparece na sua conscincia
como lucro. Da mesma forma o proletrio, para
afirmar-se como tal, precisa no s de afirmar-se como produtor de mercadoria ou vendedor
da fora de trabalho, mas tambm reconhecer
o proprietrio dos meios de produo que se
apropria do produto do trabalho no pago.
Essas questes constituem-se em relaes bsicas de dependncia, alienao e antagonismo, que fundam a existncia e a conscincia
do proletariado e do capitalista (QUINTANEIRO;
BARBOSA; GARDNIA, 2002).
Marx acreditava que o conflito de classes,
em funo dos recursos econmicos, tornar-se-ia mais agudo com o passar do tempo, e com
isso a inevitvel revoluo dos trabalhadores,
que poderia acabar com o sistema capitalista,
capaz de introduzir uma nova sociedade na
qual no haveria classes nem divises entre
ricos e pobres.
A sociedade no seria mais dividida entre
uma pequena classe, que monopoliza o poder econmico e poltico e uma grande massa
de pessoas que pouco se beneficia da riqueza
que seu trabalho cria. O novo sistema econmico se encontraria sob a propriedade estatal
e uma sociedade mais humana e democrtica
do que esta que conhecemos no presente seria
estabelecida. Marx acreditava que, na sociedade do futuro, a produo seria mais avanada e
eficiente do que a produo sob o capitalismo.

2.8 Conceitos de alienao e


ideologia
30

Alienao para Marx a ao pela qual


(ou estado no qual) um indivduo ou grupo
social se tornam alheios, estranhos, separados,

enfim alienados aos resultados ou produtos


de sua prpria atividade produtiva. Alienao
para Marx nasce da forma como a fora de tra-

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


balho utilizada no sistema de produo capitalista, pois uma mercadoria, cuja existncia
est orientada para a posse privada e para o
mercado. Submete-se o trabalhador s relaes capitalistas de produo, onde a intensidade do trabalho, a criao e o destino das
mercadorias se tornam coisa, levando alienao, ao no reconhecimento do mundo real e
das reais possibilidades humanas.
O ncleo explicativo desse processo a
categoria de mais-valia, pois revela uma relao determinada de alienao e antagonismo,
na qual se encadeiam e opem operrio e capitalista. O trabalhador troca com o capital o
seu prprio trabalho, aliena-o. O preo que recebe o valor dessa alienao.
A Alienao sempre alienao de si prprio, sendo no apenas um conceito, mas tambm um apelo modificao revolucionria
do mundo (desalienao). Dessa forma, Marx
questiona a possibilidade do conhecimento
do mundo real. Nesse sentido, podemos associar o conceito de alienao ao de ideologia.
As ideias de toda ordem derivam do substrato material da histria, e no capitalismo no
diferente. Para Marx, o desenvolvimento das
ideias era subordinado, dependente, e estava
sistematizado na ideologia compndio das
iluses atravs das quais os homens pensavam
sua prpria realidade de maneira enviesada,
deformada, fantasmagrica. A ideologia para

Marx a conscincia falsa, equivocada da realidade, no deliberada, mas necessria ao pensamento de determinada classe social, a burguesia, sob determinadas condies de sua posio
e funes em relao s demais classes.
Toda produo de ideias, representaes
e formas de conscincia social resulta das relaes sociais de produo capitalistas. A permanncia da alienao e sua legitimao atravs da ideologia garantem a reproduo do
modo capitalista de produo.

O processo de produo capitalista, considerado como um todo articulado ou como processo de reproduo, produz, por conseguinte no apenas
a mercadoria, no apenas a mais-valia, mas produz e reproduz a prpria relao capital, de um lado o capitalista, do outro o trabalhador assalariado
(MARX, 1977, p.161).

As ideias e representaes so produes


concretas de homens concretos, no dissociados da vida real, no existindo, portanto, autonomia da ordem moral, da poltica, da religio,
e das leis de uma sociedade qualquer. Os homens no agem sobre bases que no sejam os
limites colocados pelo processo de desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo processo vital de suas vidas.
Marx pensou o fim da alienao, quando o
homem deveria ultrapassar todos os obstculos
da sociedade, enquanto ser concreto, e romper
todos os obstculos para o desenvolvimento
do seu ser. O proletariado, uma classe desprovida de direitos e de bens, seria capaz de subverter a estrutura da sociedade moderna, e buscar
a supresso de qualquer tipo de alienao atravs da revoluo proletria e socialista.
preciso que a massa da humanidade que
se encontra privada de propriedade e se ache
em contradio com um mundo da riqueza e
da cultura existente, faa a revoluo contra o
poder estabelecido.

Figura 10: Em Marx a


alienao ocorre no
processo de produo,
pois a fora de
trabalho torna-se uma
mercadoria, mais uma
pea da engrenagem
da maquinaria.
Fonte: Disponvel em
<http://jardel-dias.blogspot.com.br/2012_09_01_
archive.html> Acesso em
23 abr. 2013.

Figura 11: O homem


alienado na
sociedade capitalista
no se reconhece no
processo produtivo,
na produo de
mercadorias e de
capital, como algo
real.
Fonte: Disponvel em
http://ahistoriafilosofica.blogspot.com.
br/2010/08/tipos-de-alienacao.html Acesso
em 23 abr. 2013.

31

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Uma vez abolida a base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao
comunista da produo, que abole no homem o sentimento de estar diante de
seu prprio produto como diante de uma coisa estranha, a fora da relao da
oferta e da procura reduzida a zero e os homens retomam o seu poder, o intercmbio, a produo, a sua modalidade de comportamento uns face aos outros (MARX e ENGELS, 1992, p. 60).

Os homens esto determinados em toda produo de ideias, das representaes e da conscincia produo da vida material. Os homens so condicionados pelo desenvolvimento determinado de suas foras produtivas e das relaes a elas correspondentes, incluindo-se as mais
amplas formas que estas possam tomar. A conscincia jamais pode ser outra coisa que o Ser
consciente e o Ser consciente o seu processo real da vida (MARX; ENGELS, 1992, p. 50).

2.9 Atualidades do marxismo


DICA
Assista ao filme Tempos Modernos dirigido
por Charles Chaplin. A
obra conta a histria
de um operrio e uma
jovem. O operrio
empregado em uma
grande fbrica e desempenha um trabalho
repetitivo de apertar
parafusos. De tanto realizar essa tarefa, o operrio tem problemas de
stress e estafa. Discuta
com os colegas a insero do trabalhador no
mundo do trabalho na
atualidade.

O trabalho de Marx teve um efeito de


longo alcance no mundo do sculo XX. At recentemente, mais de um tero da populao
mundial vivia em sociedades socialistas importantes no mundo como a Unio Sovitica e
os vrios pases da Europa Oriental, cujos governos afirmavam tinham inspirao das ideias
de Marx.
A anlise da sociedade capitalista empreendida por Marx e Engels levou observao
emprica dos fenmenos econmicos, dirigidos principalmente para o entendimento do
conjunto das relaes sociais de produo,
para da estabelecer o elo entre as estruturas
sociais, polticas e ideolgicas da sociedade
capitalista.
A perspectiva terica marxista encontrou,
ao longo da histria, inmeros adeptos, como
tambm fundamentou os partidos marxistas
entre os operrios, alm de possibilitar aos in-

telectuais realizarem uma crtica da realidade


e tambm influenciar suas atividades cientficas de um modo geral e, especificamente, a
rea das cincias humanas.
Sua contribuio terica ultrapassa a dimenso apenas da cincia, constituindo uma
verdadeira tica humanista, que conclama a
justia e a igualdade dos homens. O autor consegue com sua obra estabelecer relaes profundas entre a realidade e a filosofia, a realidade e a cincia.
Ao se adotar a proposta terica marxista,
deve-se ento abarcar, alm da simples aceitao do iderio comunista de uma sociedade
sem classe e sem propriedade privada, a necessidade de seguir seus pressupostos tericos, exercendo a crtica veemente do momento histrico em que se vive e buscar por meio
dessa crtica uma posio ideolgica e poltica
coerente.

2.10 Karl Marx e a educao


No ltimo sculo e atualmente nota-se
uma preocupao por parte da sociedade civil, seja organizada em movimentos sociais,
religiosos, do Estado ou at mesmo de pais
isoladamente uma preocupao com a Educao. Ter ou no ter acesso escola uma
questo de responsabilidade da famlia e do
estado.
Acredita-se que garantir um nvel desejvel de escolaridade seja garantia de emprego
e melhores condies de vida.
Mas, por que a educao tornou-se um
instrumento de grande relevncia para as populaes? Por que se preocupar em garantir
a educao para criana, para o jovem e at
mesmo para o adulto? Na realidade esta no

32

uma discusso recente. Muitos tericos dos


sculos passados vm apontando a educao
como elemento fundamental na correo das
desigualdades sociais. As suas teorias, mesmo quando no tinham o enfoque principal
na educao, serviram como referncia para
garantir um nvel mais elaborado de crtica e,
consequentemente, a indicao de caminhos
para a compreenso dos seus condicionantes,
sejam polticos ou pedaggicos.
Podemos afirmar que a garantia da educao, da escola tem servindo para amenizar
as distores e at mesmo a superao das desigualdades sociais.
Karl Marx ilustra bem esta trajetria. Na
realidade Marx no elegeu a educao como

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


objeto central do seu pensamento, suas teorias
alimentaram estudiosos nas anlises da educao no contexto da sociedade capitalista.
A preocupao maior da teoria de Marx
e Engels sobre a Educao foi orientada pelos
efeitos da Revoluo Industrial. Ao elaborar a
concepo de educao, os pensadores denunciaram a insero da criana no processo
de produo capitalista considerado elemento singular de suas preocupaes.
A Educao Politcnica, juno direta entre a educao e o trabalho a indicao apresentada por Marx e Engels. Na viso de Tomazi
(1997, p.7), a proposta advm da experincia e
dos escritos, de Robert Owen (1771- 1858), um
dos socialistas utpicos que muito contriburam para o desenvolvimento do pensamento
socialista.
A contribuio da instruo escolar com
o trabalho produtivo constitui-se, em um dos
mais poderosos meios de transformao social (TOMAZI, 1997, p. 7-8). O autor reuniu em
trs fatores a Educao Politcnica:
o Ensino Geral, que deveria compreender
lngua e literatura materna e estrangeira,
alm do ensino das cincias, pois isso elevaria o nvel cultural da classe trabalhadora
e lhe propiciaria uma viso universalista;
a Educao Fsica, compreendendo os
exerccios fsicos coordenados, conforme
o conhecimento da poca, que visavam
salvaguardar a condio fsica dos meninos e futuros adultos. Em determinado
momento propem a instruo militar,
pois dessa forma os trabalhadores j estariam habilitados tambm para a luta contra os opressores; e
os Estudos Tecnolgicos deveriam incluir
os princpios gerais e cientficos de todos os ramos industriais. Isso permitiria a
aquisio de um saber fazer que, de um
lado, exigia conhecimentos cientficos
e, de outro, o aprendizado da manipulao de instrumentos, possibilitando aos
trabalhadores o conhecimento e a apropriao das condies de organizao
do processo de trabalho e , consequentemente, o seu controle.
E qual seria o papel do Estado na conduo da Educao? Para Marx e Engels o Estado
deveria limitar-se em fornecer as condies
materiais, especialmente a dotao de recursos para educao, e tambm a inspeo e
fiscalizao do cumprimento das leis de ensino (TOMAZI, 1997, p. 8).
A educao na tica de Marx e Engels ajudar na formao do sujeito poltico atravs
de uma base cientfica e tecnolgica e na
transformao social e de autotransformao

dos sujeitos. O quadro abaixo resume a proposta da Educao Politcnica.


A formao omnilateral, preocupao de
Marx e Engels, um dos aspectos relevantes
da Educao Politcnica e da Escola Unitria,
concepo que ser discutida por Antonio
Gramsci. Por isso tambm apresentamos sua
definio.
Destacamos, ainda, os principais pensadores que, sendo marxistas, discutiram e por
vezes implementaram as ideias de educao
de Marx e Engels, entre eles: Lnin (1870-1924),
Nadejda Kuspskaya (1869-1937), Anton Makarenko, (1888-1939) e Antnio Gramsci (18911937).
Por fim, chamamos a ateno para o fato
de que inmeros outros pensadores manifestaram suas preocupaes com a educao,
fundando a chamada Sociologia da Educao.
Algumas indagaes so apresentadas:
quais so estes estudiosos? Quais suas propostas de estudos? So compreensveis as questes porque se faz necessria uma indicao
dos mesmos, j que tantas influncias exerceram e ainda exercem no campo educacional.
No entanto, importante lembrar que foi
no final da dcada de 60 e comeo dos anos
70 que a sociologia da educao conduziu
seus trabalhos orientados pela crtica marxista.
A inspirao na teoria marxista apontou
novos aspectos ou novas anlises no campo
educacional. Os principais trabalhos desses perodos, alguns de tericos americanos e europeus, podem ser assim apresentados, vejamos:
Na realidade aqui listamos apenas alguns
autores e temas, sabendo que na atualidade
existe a urgncia de estudos mais aprofundados das teorias educacionais e, acima de
tudo, a necessidade de uma poltica educacional que tenha como prioridade o homem integral, o homem em sua totalidade. O desafio
apresentado que, ao eleger como principal
referncia o ser humano, preciso alargar nossa viso de mundo relacionar teoria e prtica
com vistas educao para o sujeito e sua garantia de ampliao dos horizontes atravs do
conhecimento crtico e responsvel.
A perspectiva da educao politcnica
insere-se na busca da articulao dialtica entre educao e trabalho, de tal maneira que
a educao no seja reduzida a um mero instrumento til de preparao para o trabalho.
No compreende o vnculo trabalho-educao
como uma simples demanda do processo de
produo de atributos a serem formados no
sujeito pela educao. Compreende a educao como processo inserido na busca de
superao da alienao do trabalho. Dessa
forma, pode ser entendida como uma educa-

33

UAB/Unimontes - 2 Perodo
o capaz de fornecer uma slida base cientfica e tecnolgica aos educandos, necessria
compreenso dos modernos processos de
trabalho e da realidade natural e social. Visa
contribuir para a sntese entre teoria e prtica, fundamental para o processo de transformao social e de autotransformao dos
sujeitos. No se restringe a um mero domnio
de tcnicas, pois busca desvelar os princpios
cientficos que as embasam, relacionando humanismo e cincia nesse processo. Do ponto
de vista do trabalho pedaggico, uma perspectiva politcnica apoia-se na concepo
de que as relaes pedaggicas, para tanto,
devem se basear na cooperao, no coletivismo e na solidariedade e no na competitividade e no individualismo. Nesse sentido, a
gesto democrtica do processo educacio-

nal fundamental. Alunos e professores de


ensino-aprendizagem, portanto nem o aluno
objeto ou matria a ser trabalhada, nem o
professor o nico a direcionar os rumos do
ensino. O conhecimento do aluno, nessa perspectiva, valorizado e integrado ao processo
pedaggico. O currculo se organiza a partir de
um ncleo unitrio, capaz de captar a essncia
do conhecimento cientfico e dar condies
aos educandos de acompanharem e entenderem o vertiginoso avano cientfico da poca,
levando em considerao a tendncia ao mesmo tempo de especializao e de integrao
das diversas reas da cincia. Busca realizar
tais anseios sem, no entanto, eliminar outros
aspectos e reas que compem a formao da
subjetividade, tais como a arte e a educao fsica (ARANHA, 2000b).

2.11 Formao integral - formao


omnilateral
Integral vem de integralis, de integer, que
em latim e significa tudo. Assim, inteiro. O
elemento omnis tambm vem do latim e significa tudo. Assim, educao ou formao omnilateral quer dizer desenvolvimento integral,
ou seja, por inteiro, de todas as potencialidades
humanas. Significa a livre e potencialidades humanas. Significa a livre e plena expanso das individualidades, de suas dimenses intelectuais,
afetivas, estticas e fsicas, base para uma real
emancipao humana. Uma formao integral
(por inteiro) objetiva o alcance da omnilatera-

lidade (a formao completa). Contrape-se,


portanto, educao instrumental, especializada, tecnicista e discriminatria. Busca o alcance
da relao dialtica entre teoria e prtica, visa
incrementar as cincias, as humanidades, as
artes e a educao fsica na formao do educando. A formao do educando. A formao
omnilateral reivindicada pela concepo de
educao politcnica e de escola unitria, como
meio para a consolidao da perspectiva do
amplo desenvolvimento e emancipao do sujeito (ARANHA, 2000a, p.126).

Referncias
ARANHA, Antnia. Educao Integral: Educao Omnilateral. In: FIDALGO, Fernando; MACHADO,
Luclia. Dicionrio de Educao Profissional. Belo Horizonte: NETE-UFMG, 2000a. p. 126.

. Educao Politcnica. In: FIDALGO, Fernando; MACHADO, Luclia. Dicionrio de Educao Profissional. Belo Horizonte: NETE- UFMG, 2000b. p. 130.
ARON, Raymond. O Marxismo de Marx. So Paulo: Arx, 2005.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1997.
DANDURAND, Pierre; OLIVIER, mile. Os Paradigmas Perdidos: ensaio sobre a Sociologia da
Educao e seu objeto. Teoria e Educao. n.3 Porto Alegre: Pannonica, 1991. p .120 142.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artemed, 2005.

34

LALLEMENT, Michel. Histria das idias sociolgicas: das origens a Max Weber. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2003. p.119.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


LENIN, Vladimir I. O que o marxismo? Porto Alegre: Movimento, 1980.
MARX, Karl. Prefcio contribuio crtica da economia poltica. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras
escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, 1977.
MARX, Karl; ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque
de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
TOMAZI, Nelson Dacio (Coord). Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 1993.

35

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Unidade 3

A Sociologia de mile Durkheim


3.1 Introduo
A unidade III aborda a contribuio terica de mile Durkheim para a formao da Sociologia clssica. Como um dos fundadores da Sociologia, apresentaremos e discutiremos
as principais noes, conceitos e anlises desenvolvidas por Durkheim.
Ter destaque o contexto de produo intelectual do autor, bem como seu campo
de dilogo e suas heranas terico-metodolgicas. Trataremos do objeto da Sociologia de
Durkheim, buscando compreender como sua construo se associa com a consolidao
da Sociologia como cincia. Isto , seu despojar-se da filosofia, o dilogo com o organicismo e o positivismo, e a afirmao como campo cientfico.
Para entendermos a abordagem sociolgica de Durkheim, discutiremos o conceito
de Fatos Sociais. Tambm sua proposio metodolgica central, de tratar os Fatos Sociais
como Coisa. No entremeio objeto e mtodo, apresentaremos alguns conceitos e noes
desenvolvidas pelo autor, que so fundamentais para a compreenso do campo analtico
construdo por ele.
Esta unidade est dividida da seguinte forma:
3.2 Vida e obra do autor
3.3 Dilogo com o positivismo
3.4 Instituies sociais
3.5 Patologia social
3.6 Fatos sociais
3.7 Mudana social
3.8 Diviso do trabalho social
3.9 Tipos de solidariedade social
3.10 Consideraes sobre o mtodo: a objetividade dos fatos sociais
3.11 Socializao e educao
3.12 Durkheim e a Sociologia da Educao

Figura 12: mile


Durkheim
Fonte: Disponvel em
<http://sindserj.org.
br/sociologos/emile-durkheim/> Acesso em
23 abr. 2013.

3.2 Vida e obra do autor


Nascido na Alscia, regio leste da Frana, mile Durkheim (1858-1917) foi um dos fundadores do pensamento sociolgico clssico. Influenciado pelo pensamento social positivista, desenvolvido por Auguste Comte (1798-1857). Principais obras: Da Diviso do Trabalho Social; As
Regras do Mtodo Sociolgico; As Formas Elementares de Vida Religiosa; Educao e Sociedade;
Sociologia e Filosofia; Lies de Sociologia.
Renato Ortiz (1989) afirma que os cursos oferecidos por Durkheim, durante o perodo em
que lecionou em Bordeaux, serviram como ensaios que permitiram a ele desenvolver suas ideias.
Haveria, assim, uma lgica sequencial nas primeiras publicaes:
A Diviso do Trabalho Social (1893) estabelece o objeto da Sociologia. As Regras do Mtodo Sociolgico (1895) lana as bases de uma metodologia especfica da nova cincia; O Suicdio (1895) aplica o mtodo a um terreno considerado at ento como pertencente psicologia. Quando LAnne Sociologique
criada, em 1898, o pensamento durkheimiano encontra-se definido; trata-se
agora de consolidar e expandir um conhecimento atravs de uma equipe de

37

UAB/Unimontes - 2 Perodo
pesquisadores especializados no estudo de diferentes ramos da sociedade
(ORTIZ, 1989, p. 06).

Deve-se a Durkheim a institucionalizao da Sociologia como disciplina acadmica, com definio rigorosa de teoria e de mtodo. Para ele,
a Sociedade a finalidade eminente de toda atividade moral. De onde resulta: a) ao mesmo tempo em que ultrapassa as conscincias individuais, lhes
imanente; b) tem todas as caractersticas de uma individualidade moral que
impe respeito. A Sociedade um fim transcendente para as conscincias individuais. A civilizao resulta da cooperao dos homens associados durante sucessivas geraes; , pois, uma obra essencialmente social. a sociedade
quem a faz, quem cuida dela e quem a transmite aos indivduos (DURKHEIM,
1994, p. 82-83).

PARA SABER MAIS


As formas de agir, de
pensar e de sentir
so fatos sociais para
Durkheim. Tm uma
vida prpria, so
coercitivos e por isto
se impem a todos, de
gerao em gerao os
costumes so repassados.

GLOSSRIO
Organicismo: em Sociologia, quer dizer que
existe uma doutrina
que assimila a sociedade aos seres vivos
e tende a aplicar aos
fatos sociais as leis e
teorias biolgicas.

38

De acordo com essa perspectiva, seria possvel compreender as sociedades, a partir da identificao e anlise de suas leis gerais de funcionamento. O social , portanto, passvel de uma leitura que possa dele retirar determinadas regularidades (leis) a serem estudadas por uma cincia
particular (ORTIZ, 1989, p. 10).

3.3 Dilogo com o positivismo


Os positivistas reconheciam que a natureza dos processos do mundo fsico e do mundo
social era diferente em sua essncia. Entretanto, assim como a fsica estabeleceu as leis da
mecnica, a cincia social deveria estabelecer
as leis de funcionamento do mundo social.
Dessa maneira, Auguste Comte construiu um
pensamento fundado na noo de Fsica Social. Esta noo se constituir como um embrio da Sociologia funcional-positivista de
Durkheim.
Alm disso, a sociedade moderna era vista pelo positivismo como uma espcie de organismo, constitudo por partes que cumprem
funes especficas que, integradas mutuamente, asseguravam o funcionamento harmnico do corpo social.
Herdando de Comte a ideia de que as
sociedades modernas funcionam a partir de
determinadas regras que orientam o modo
de pensar, agir e sentir dos indivduos que as
compem, que Durkheim iniciar seus estudos sociolgicos. Deriva dessa perspectiva o
conceito de Fato Social, que Durkheim desenvolver. (Veremos isso adiante, em item especfico).
Da ordem ou harmonia se garantiria a
sade do corpo social e, com isso, o seu progresso. Ento, caberia a todos o cuidado com o
bom funcionamento das partes que compem
a sociedade, em outras palavras, as instituies sociais.
A Sociologia deveria se consolidar como
cincia e, com rigor terico-metodolgico,
fornecer as informaes, realizar os estudos
sobre a maneira como as sociedades funcio-

nam. Assim, ela daria respostas s questes,


tais como: quais so os organismos sociais em
diferentes tipos de sociedades, como se interagem, como produzem e imprimem as maneiras de pensar e agir dos indivduos?
Nesse sentido, a famlia, a escola, a religio/igreja teriam funes fundamentais para
garantir a socializao e a integrao dos indivduos na vida em sociedade. Os estudos sobre religio se encontram na obra As Formas
Elementares de Vida Religiosa, publicada em
1912. Nessa abordagem, Durkheim procura situar a questo das religies primitivas, como
elemento analtico de sua Sociologia do conhecimento humano.
No obstante, de maneira geral,
Durkheim construir uma abordagem terica
e metodolgica que tem como foco a perspectiva de que as sociedades modernas e/ou
no modernas, isto , tanto a Europa industrial
quanto sociedades indgenas das Amricas se
estruturam, a partir do ordenamento funcional entre instituies. Os indivduos que participam dessas sociedades, ao longo do seu
ciclo de vida, tm suas prticas, pensamentos
e sentimentos moldados coercitivamente pelas instituies. O conceito de Fato Social, que
estudaremos detalhadamente nesta unidade,
permitir entendermos essa proposta analtica
de mile Durkheim.
Todos os pensadores fundamentais da
Sociologia clssica tiveram como preocupao
central a anlise e entendimento das transformaes que ocorriam na Europa dos sculos
XVIII e XIX. Ou seja, a industrializao como
eixo do processo produtivo e a as cidades

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


consolidadas como espao de organizao da
vida social.
Esse cenrio que se torna visvel a todos,
principalmente a partir da segunda metade do
sculo XIX, e suas consequncias, em termos
de rearranjos econmicos, sociais e culturais,
esteve na base da anlise sociolgica de mile
Durkheim.
Como j vimos anteriormente, influenciado pela perspectiva positivista, Durkheim
procurar entender a complexidade da Europa
moderna, propondo uma Sociologia que concentra os esforos analticos na tentativa de
responder questes relativas s regras de funcionamento das sociedades.
Nesse sentido, importante perguntar o
que uma sociedade? Durkheim afirmou que
a sociedade deve ser compreendida como um
corpo social. Para a Biologia, o corpo humano produto de uma complexa relao entre
rgos e tecidos, que cumprem funes especficas e mutuamente dependentes. No

adianta o corao cumprir bem sua funo de


bombeamento do sangue, se o pulmo estiver
comprometido, doente. Certamente, o corpo
como um todo padecer.
Tomando de emprstimo esse raciocnio
e tambm a noo positivista de que as sociedades so regidas por determinadas lgicas
que podem ser compreendidas pelo pensador
social, Durkheim desenvolver a ideia herdada
de corpo social.
Mas de que maneira?
O corpo social composto por um
conjunto de rgos ou organismos sociais.
Durkheim herda essa noo do organicismo.
Para ele, as instituies sociais seriam esses
organismos, que teriam funes especficas.
Portanto, ao socilogo caberia a misso de
identificar as instituies sociais presentes em
variadas sociedades e, principalmente, quais
as suas funes. Isto , qual a razo de sua
existncia? Qual a sua serventia? Quais as suas
atribuies?

3.4 Instituies sociais


De onde vm as instituies? Como elas emergem? As instituies sociais no so naturais.
Elas no so criaes divinas. Ao contrrio, as instituies so criaes da vida em sociedade ao
longo da histria humana.

Figura 13: Os grupos


sociais so organizaes
da vida social e coletiva.
Fonte: Disponvel em
<http://www.institutover.
org.br/imagens/pessoas.
jpg> Acesso em 23 abr.
2013.

As instituies sociais expressam as representaes que as sociedades tm e constroem


sobre si mesmas, sobre seus membros, e sobre as coisas com as quais se estabelecem relaes.
Durkheim desenvolveu o conceito de Representao Social, que estudaremos mais adiante, para
dar conta dessa anlise.
Nesse sentido, as instituies sociais, ao serem guardis das representaes sociais, cumprem a funo de organizar as prticas, pensamentos e sentidos da vida dos indivduos em
sociedade.
Quando se fala em instituies sociais, Durkheim est se referindo s estruturas sociais que
tm dimenso material e tambm simblica. A famlia, a escola, o governo, a polcia so alguns
exemplos de instituies sociais.

39

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Sociedades no modernas, como as indgenas, por exemplo, so tambm compostas por
instituies sociais. Assim, cabe ao socilogo, identific-las, caracteriz-las e entender suas atribuies para o funcionamento do corpo social.
Em suma, as instituies sociais podem ser entendidas como um conjunto de regras e procedimentos socialmente definidos e aceitos pela sociedade. Assim, as instituies sociais objetivam manter a organizao do corpo social.

Figura 14: Exemplo


simplificado de
Morfologia Social
Baseado em no modelo
de mille Durkheim
(1994)

Ao estudar as instituies sociais, sua configurao e funes, Durkheim desenvolver a noo de Morfologia Social. Ao identific-la, o socilogo poderia empreender uma de suas principais tarefas, a comparao entre as diversas sociedades.
Influenciado pela leitura positivista que classificava as sociedades de acordo com a complexidade das formas de organizao do corpo social, Durkheim considerava que todas as sociedades teriam sido derivadas da Horda. A horda seria a forma social mais simples, igualitria,
reduzida a um nico segmento em que os indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se
apresentavam justapostos e iguais (COSTA, 2005, p. 87).

3.5 Patologia social


As instituies sociais cumprem as funes que lhes so atribudas por intermdio
do consenso social ao longo da histria de
cada sociedade. Quando assim se encontram
as dinmicas institucionais, estamos diante
de um corpo social saudvel. O contrrio seria
considerado patologia social.
O estado patolgico se refere a situaes
fora dos limites permitidos pela ordem social
e pela moral vigente (COSTA, 2005, p. 86). Os
limites do permitido so construes sociais.
As instituies sociais so, em ltima instncia,
as responsveis pela ordem e, por consequncia, da sade do corpo social.

40

Como j conhecemos a viso geral que


Durkheim tinha da importncia da Sociologia
para o estudo das sociedades, da sua herana
positivista, vamos, adiante, analisar o conceito
de Fato Social. Tal conceito est no cerne do
pensamento de Durkheim. Com ele, ser possvel definir, claramente, o objeto de estudo da
Sociologia durkheimiana. na obra intitulada
As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895,
que Durkheim tratar, rigorosamente, de seu
campo de estudo e da reflexo sobre o como
fazer, isto , dos procedimentos metodolgicos para a pesquisa em Sociologia, ou de
como tratar os fatos sociais.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

3.6 Fatos sociais


Os Fatos Sociais constituem o objeto da
Sociologia de Durkheim. O primeiro captulo
de As Regras do Mtodo Sociolgico denominado por ele de O que um fato social?
Ele o definir da seguinte forma: fato social
toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero
exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que
geral na extenso de uma sociedade dada e,
ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 1995, p. 13).
Os fatos sociais so maneiras de pensar,
agir e sentir, que extrapolam as conscincias
individuais, constituindo uma conscincia coletiva, que exerce sobre aquelas uma coero
exterior.
Com essa definio, Durkheim estabelecia o que deveria ser o foco da anlise sociolgica, procurando diferenci-la das cincias da
natureza, bem como da psicologia e da filosofia.
Os fatos sociais so maneiras de pensar,
agir e sentir que possuem o atributo de generalidade, exterioridade e coercitividade sobre
os indivduos em determinada sociedade.
Assim, ficava claro que as aes dos indivduos so orientadas ou constrangidas por
estruturas sociais que, ao nascer, herdamos, independentemente de nossas vontades. essa
caracterstica que faz com que os fatos sociais
sejam exteriores aos indivduos. Em outras palavras, eles preexistem. So construes coletivas que agem sobre os indivduos.
O carter de coero significa que os fatos sociais se impem aos indivduos, conformam suas aes e pensamentos. Para Costa
(2005, p. 81), a fora coercitiva dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes legais
ou espontneas a que o indivduo est sujeito
quando tenta rebelar-se contra ela.
Os fatos sociais so formados pelas representaes sociais. Isto , pelas maneiras de
como a sociedade v a si mesma e ao mundo

DICA
que a rodeia (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2002, p. 18). Essas formas de atuar e
de pensar no so obra do indivduo [...] emanam de um poder moral que o sobrepuja [...]
(DURKHEIM, 1994, p. 42).
Com essa definio do objeto de anlise,
Durkheim constri o campo de investigao
cientfica da Sociologia, separando-o claramente das abordagens filosfica e psicolgica.
Ortiz (1989) definiu Durkheim como o arquiteto fundador da Sociologia.
Os indivduos no so portadores de uma
ao que, em si mesma, encontra as razes do
agir, do pensar e do sentir. Durkheim sugere
uma abordagem sociolgica que assuma o
pressuposto de que a fonte explicativa da sociedade se encontra em estruturas coletivas,
que conformam a vida individual. Os fatos sociais superam os espritos individuais, exatamente do mesmo modo como o todo supera
as partes (DURKHEIM, 1994, p. 43).
Ortiz (1989) afirmou que em O Suicdio,
de 1897, Durkheim aplicou com rigor seu mtodo, num campo analtico at ento tido
como da Psicologia.
Nessa obra, ele demonstrou que uma
atividade humana que seria, aparentemente, feito puro da conscincia individual, isto
uma deciso eminentemente individual, , na
verdade, produto social. Em outras palavras, as
causas do suicdio so de natureza sociolgica e no individual.
Durkheim procurou elaborar uma tipologia dos suicdios. Os suicdios egosta, altrusta
e anmico. O primeiro tipo estaria associado
desagregao social, fragilizao de vnculos morais, familiares, que levariam o indivduo aos estados de melancolia, desamparo,
depresso. O segundo teria por base a ideia
de dever cumprido. O terceiro derivaria de um
estado de ausncia de regras e normas. Em
todos os casos, ato suicida seria consequncia
do ordenamento social. Portanto, objeto de
anlise da Sociologia.

Assista ao filme Os
miserveis que retrata
a sociedade francesa
onde os valores sociais
esto presentes em
meio tradio e a mudana. Na Frana, Jean
Valjean condenado
a passar cinco anos
na priso por roubar
um po. A pena vai
aumentando devido s
suas repetidas tentativas de fuga, de forma
que Jean Valjean acaba
por passar dezenove
anos na priso. Aps
cumprir a pena posto
em liberdade condicional, sendo que, se no
se apresentar regularmente, nos termos
da condicional, ficar
preso por toda a vida.
Por isso, Valjean sente-se marginalizado por
todos que encontra,
pois carrega o passaporte amarelo que
o identifica como expresidirio.

3.7 Mudana social


A exposio feita sobre os Fatos Sociais
pode dar a impresso de que os indivduos se
encontram impotentes diante da fora conformadora destes. No entanto, as regras, costumes, normas, leis, etc. mudam; as sociedades
tambm mudam. O que somos hoje bastan-

te diferente do que ramos no sculo XIX, ou


mesmo na primeira metade do sculo XX, ou
talvez vinte anos atrs.
As instituies sociais, erigidas para tornar fato aquilo que as sociedades compreendem e definem, ao longo da histria, como o

41

UAB/Unimontes - 2 Perodo

GLOSSRIO
Anomia: etimologicamente tem origem
grega a+nomos,(a =
ausncia + nomos =
lei, norma). Anomia
um sentimento de
falta de objetivos ou
de desespero, provocados pela vida social
moderna. Isso deixa
muitos indivduos em
sociedades modernas
sentindo que suas vidas
cotidianas carecem de
significado.

ATIVIDADE
Analise as figuras
15, 16, 17 e 18 e faa
um pequeno texto
enfocando a mudana
social, utilizando os
conceitos de Durkheim.
Poste o texto no frum
de discusses.

42

seu ordenamento comportamental (agir, pensar, sentir) so submetidas, cotidianamente,


aos tensionamentos advindos da relao entre
os espritos dos indivduos e as representaes sociais.
Durkheim reconhece o comportamento
inovador, a gnese das instituies sociais. Porm, essa ao transformadora tanto mais
difcil quanto maior o peso ou a centralidade
que a regra, a crena ou a prtica social que se
quer modificar possuem na sociedade (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2002, p. 21).
A Sociologia de Durkheim foi bastante
criticada por ser uma abordagem que privilegia o comportamento funcional das instituies sociais e a relao entre esse e as possibilidades de coeso e harmonia social. Ou
ainda, os riscos que transformaes nas regras,
normas e leis que regem a vida em sociedade
podem causar para a sade social.
Porm, como vimos, embora a nfase na
mudana social no seja o motor analtico de
Durkheim, e os conflitos expressassem patologias sociais, no possvel dizer que sua abordagem no fornea elementos para pensar
como as sociedades se transformam.
No devemos esquecer que a segunda
metade do sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX foram momentos de intensas transformaes na Europa. As Regras do
Mtodo Sociolgico, obra seminal do pensamento de Durkheim, foi escrita em 1895, quando j se vivenciava intensamente na Inglaterra
e, tambm na Frana, a consolidao de grandes centros urbanos e industriais. Mais ainda,
ocorreria entre 1914 e 1918 a primeira grande
Guerra Mundial. E em 1917 a insurreio comunista na Rssia.
Imerso num ambiente de grandes conflitos e de mudanas estruturais com vistas
consolidao do capitalismo industrial na
Europa, Durkheim viver a perturbao analtica de responder indagao: o que rege a
organizao das sociedades? Quais as lgicas
e dinmicas de seu funcionamento? O que faz
com que se tenha coeso social e processo
harmnicos? O que leva patologia e desagregao social ou anomia? Ou qual a ordem rgia da mudana com coeso social?
Vejamos que no so questionamentos
simples. So, antes, inquietaes profundas
para um pensador como Durkheim. Por isso
estudaremos as noes de coeso social e
anomia, e dos conceitos de Solidariedade Social e de Diviso do Trabalho Social.
Para os nossos propsitos atuais, podemos conceber coeso social como o lao que
permite aos indivduos se interconectarem e
formarem um grupo social ou uma sociedade.
Por anomia, podemos compreender um esta-

do de desagregao social de tal intensidade,


que reinaria a falta ou inexistncia de normas
e regras condutoras da vida em sociedade.
O processo anmico se verificaria em trs
situaes: a) crises industriais e comerciais; b)
conflito entre capital e trabalho, desarmonia
entre patres e empregados; c) especializao
extrema no interior da cincia (QUINTANEIRO;
BARBOSA; OLIVEIRA, 2002).
Mas retomemos ento a indagao feita anteriormente. Como Durkheim entende a
mudana social?
As condutas individuais so conformadas
pelas maneiras de pensar, agir e sentir que so
suscetveis de exercer coero exterior; em outras palavras a ao individual constrangida
pelos Fatos Sociais, a mudana social reside
na transformao destes. Se as instituies sociais regem a vida em sociedade, tambm a
o foco da perspectiva de anlise da mudana.
Os Fatos Sociais que se expressam nas regras, normas, leis, acordos tcitos, tradies,
costumes, ritos, expectativas de comportamento, etc. esto profundamente arraigados
prtica institucional. A famlia, a escola, as leis/
cdigos do direito, o estado, entre outras instituies, portam e so os guardies das regras
de funcionamento da vida social.
Portanto, a mudana social s se efetiva a
partir de mudanas nos fatos sociais, nas instituies sociais. , ento, produto da relao
entre os indivduos e as instituies sociais. De
um lado, deriva do tensionamento, da coero
exercida pelos fatos sociais, por intermdio
das instituies sociais e, de outro, dos espritos ou conscincias individuais. So mudanas que, para se consolidarem como tal, demandam tempo na histria.
Essa abordagem de Durkheim faz com
que observemos nele muito mais um terico
do funcionamento social, no sentido da coeso social, do que propriamente um terico da
mudana social. Vem, principalmente, dessa
perspectiva a crtica de que Durkheim um
pensador conservador.
Como Durkheim analisaria as transformaes decorrentes das insurreies revolucionrias? O xito de mudanas profundas ou radicais na estrutura das relaes sociais estaria
ancorado na capacidade de tais processos de
imprimirem alteraes nas maneiras de pensar, agir e sentir que exercem coero sobre os
indivduos. Isto , transformaes no contedo funcional das instituies sociais.
Dessa maneira, Durkheim acreditava que
as revolues eram muito mais suscetveis de
produzir patologias sociais e anomia; a desagregao social.
Durkheim via no socialismo apenas indicadores de um mal-estar social expresso

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


em smbolos. Ele rejeitava as solues para
os problemas sociais propostas pelos grupos
que se qualificavam socialistas (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2002, p. 45). Para ele,
essa abordagem se concentrava nos aspectos
econmicos da vida,sem observar sua dimenso moral.
A mudana social estaria associada noo de progresso. As sociedades evoluem,
progridem e se complexificam. No havia dvida para Durkheim de que a Europa industrial
da segunda metade do sculo XIX era pro-

fundamente distinta da Europa medieval. As


relaes mercantis, os processo produtivos, o
campo normativo do direito, o Estado foram
drasticamente mudados. Todavia, foram processos que levaram sculos para se consolidarem nas instituies sociais.
O ordenamento funcional saudvel, ou
seja, no patolgico da sociedade garantiria a
coeso social, condio indispensvel para o
progresso. A socializao dos indivduos, realizada principalmente pelas instituies famlia
e escola, parte essencial desse processo.

3.8 Diviso do trabalho social


Outra abordagem conceitual do pensamento sociolgico de Durkheim, que tem relao direta com a questo educacional, a Diviso do Trabalho Social. necessrio apresentarmos essa
perspectiva conceitual, dentro do quadro mais amplo do objeto sociolgico de Durkheim.

Figura 15: Rua de Paris


durante os protestos de
maio de 1968.
Fonte: Disponvel em
<http://anos60.wordpress.
com/2008/05/26/maio-de68-40-anos/> Acesso em
23 abr. 2013.

Antes, preciso indagar sobre o que trabalho. Todos os pensadores da Sociologia clssica, Karl Marx, Max Weber e mile Durkheim tiveram a temtica do trabalho e da diviso deste
nas sociedades modernas e no modernas como preocupao central. No poderia ser diferente,
pois se organizava de maneira slida na Europa do sculo XIX uma sociedade centrada no trabalho fabril.

43

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Figura 16: Protesto


aps o assassinato de
Martin Luther King, em
abril de 1968.
Fonte: Disponvel em
<http://adrenaline.uol.
com.br/forum/papo-cabeca/220030-1968-o-ano-que-nao-terminou.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

De maneira geral, a noo de trabalho para a Sociologia est relacionada ao processo de


transformao da natureza para gerar produtos capazes de satisfazer as necessidades dos grupos
sociais. Necessidades essas distintas, de acordo com o tempo e com o espao. Isto , cada sociedade ou grupos sociais em determinados momentos de sua histria definem duas necessidades.
Portanto, as necessidades so construes sociais.

Figura 17: Passeata dos


100 mil, Brasil, junho de
1968.
Fonte: Disponvel em
<http://adrenaline.uol.
com.br/forum/papo-cabeca/220030-1968-o-ano-que-nao-terminou.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

Assim, tambm os produtos gerados para a satisfao das necessidades, bem como a maneira de produzi-los, so igualmente construes sociais. Ou seja, derivam da forma como as
sociedades ou grupos se organizam para realizar trabalho.
Organizar-se coletivamente para realizar trabalho significa dividir-se individualmente e/
ou em estratos sociais para o seu cumprimento. Ento, todas as sociedades, todos os grupos
humanos, em todos os momentos de suas histrias, a partir da Horda se dividiram para realizar
trabalho.

44

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


Mas como se d essa diviso? espontnea? definida por algum? Qual a sua fora motriz?
Certamente, uma sociedade indgena ou tribal, que Durkheim denominou de no modernas, tm formas distintas das sociedades ditas modernas, para dividir o trabalho social, principalmente da Europa industrial.
Isto , as tarefas produtivas que a sociedade deve cumprir para gerar a satisfao de suas
necessidades tm relao com a educao e a socializao:
O homem mdio eminentemente plstico; pode ser utilizado, com igual
proveito, em funes muito diversas. Se, pois, o homem se especializa, e se
especializa sob tal forma ao invs de tal outra, no por motivos que lhe sejam internos; ele no , nesse ponto, levado pelas necessidades de sua natureza. a sociedade que, para poder manter-se, tem necessidade de dividir o
trabalho, entre seus membros, e de dividi-los de certo e determinado modo.
Eis por que j prepara, por suas prprias mos, por meio da educao, os trabalhadores especiais de que necessita. , pois, por ela e para ela que a educao se diversifica (DURKHEIM, 1955, p. 63).

Portanto, o processo de socializao tambm a gerao de


membros de uma sociedade capazes na execuo de tarefas especficas. Isto , a educao disciplina e organiza as foras necessrias para a
produo de trabalho e a satisfao das necessidades sociais. A Diviso
do Trabalho Social , ento, um conceito-chave para Durkheim.
Certamente, a Diviso do Trabalho Social DTS ocorre de forma
distinta, de acordo com as caractersticas de cada sociedade, das mais
simples s mais complexas.
De acordo com Durkheim, a diviso de tarefas na sociedade implica fonte de criao de tipos especficos de solidariedade social. Isto ,
se por um lado os membros de uma sociedade se dividem para realizar
trabalho, por outro h laos sociais criados que permitem sua interdependncia, tornando-os unidos como um grupo social.
A solidariedade algo que permite estarmos divididos, sermos
indivduos e, ao mesmo tempo, sermos um grupo social, um corpo social, uma sociedade. A solidariedade interconecta os membros de uma
sociedade.
Durkheim define, ento, dois tipos de solidariedade social: a solidariedade mecnica e a
solidariedade orgnica.

3.9 Tipos de solidariedade social


Ao indagar sobre o porqu e o como os
grupos humanos no se desintegram facilmente, ao contrrio, lutam contra os riscos ou
ameaas de desintegrao, Durkheim desenvolver o conceito de Solidariedade Social. Ela
o lao que une o indivduo sociedade.
Coerente com a abordagem comparativa
que estabeleceu a Horda como o organismo
social menos complexo, do qual derivariam
progressivamente todas as sociedades complexas, Durkheim definir dois tipos de solidariedade social.
Solidariedade Mecnica: tpica de sociedades menos complexas. Seria uma solidariedade presente na Horda e em sociedades
simples, ditas por ele primitivas. A integrao
indivduo-sociedade se daria pelo sistema de
crenas, sentimentos comuns, tradio, etc.

Solidariedade Orgnica: tpica de sociedades complexas, derivada do processo de Diviso do Trabalho Social. A diviso do trabalho
impe a especializao de funes aos indivduos (COSTA, 1996). Essa individualizao leva
a uma aparente atomizao dos membros que
compem o grupo social. Ao contrrio, a especializao do trabalho leva interdependncia funcional. Quanto mais cada um tem uma
funo especfica, mais dependente do outro
estaremos para gerar os produtos necessrios
satisfao de nossas necessidades.
A industrializao dos processos produtivos, a urbanizao e a consolidao da vida
nas cidades fazem com que Durkheim compreenda a existncia de um movimento geral
em direo coeso social baseada na Solidariedade Orgnica: o progresso.

Figura 18: O corredor


norte-americano John
Carlos faz histria nos
jogos Olmpicos de
1968 ao erguer o punho
cerrado com uma luva
preta no pdio para
protestar contra o
racismo.
Fonte: Disponvel em
<http://adrenaline.uol.
com.br/forum/papo-cabeca/220030-1968-o-ano-que-nao-terminou.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

45

UAB/Unimontes - 2 Perodo

3.10 Consideraes sobre o


mtodo: a objetividade dos fatos
sociais
Por mtodo, de maneira geral, podemos
compreender como a maneira ou o modo
de produzir o conhecimento relativo determinada cincia. So os caminhos, passos
a serem dados, procedimentos a serem realizados, bem como a reflexo constante sobre
sua razo de ser, sua potencialidade. Mtodo
est associado noo de epistemologia. Em
outras palavras, no como agir e no pensar sobre o como fazer.
Durkheim define o mtodo de sua Socio-

logia, de maneira muito clara, no segundo captulo de As Regras do Mtodo Sociolgico,


intitulado Regras Relativas Observao dos
Fatos Sociais. Logo no incio ele diz: A primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas (DURKHEIM,
1995, p. 15). fundamentalmente disso que
trataremos neste item.
Durkheim apresenta sua concepo de
como tratar os fatos sociais, da seguinte maneira:

O homem no pode viver em meio s coisas sem formar a respeito delas


idias, de acordo com as quais regula sua conduta. Acontece que, como essas
noes esto mais prximas de ns e mais ao nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos naturalmente a substituir estas ltimas
por elas e a fazes delas a matria mesma de nossas especulaes. Em vez de
observar as coisas, de descrev-las, de compar-las, contentamo-nos ento em
tomar conscincia de nossas idias, em analis-las, em combin-las. Em vez de
uma cincia de realidades, no fazemos mais do que uma anlise ideolgica
(DURKHEIM, 1995, p. 16).

De acordo com Ortiz (1989), a Sociologia


como cincia positiva, feita por Durkheim,
teve por imperativo a definio rigorosa do
objeto e do mtodo. Ao propor que os fatos
sociais se apresentam como coisas para a
observao, ele inverte a perspectiva anterior
que tomava como premissa o que eles deveriam ser. Fundar uma cincia positiva implicava partir da realidade, afastar as pr-noes,
o que impunha uma abordagem indutiva que
a diferenciava do discurso filosfico (ORTIZ,
1989, p. 09).
Tratar os fatos sociais como coisa significa
a tarefa metodolgica do socilogo de estranhamento daquilo que lhe familiar. Quando
utilizamos, cotidianamente, a palavra Coisa
para identificarmos algum objeto, o fazemos
para dar significado a algo que no conseguimos a priori estabelecer seus atributos.
Quando possumos, antecipadamente, o
significado de determinado objeto, ou como
prefere Durkheim, a ideia prvia sobre o real,
assim indagamos e respondemos: O que
isto? Isto um quadro negro; isto uma mesa,
isto uma escola; isto um livro.
Ao contrrio, quando no possumos em
mente os atributos ou caractersticas definidoras do objeto em questo, podemos dizer que
se trata de uma Coisa.

46

Portanto, para Durkheim, a postura metodolgica fundamental do socilogo coisificar seu objeto de anlise. Isto , despojar-se
das ideias previamente estabelecidas em sua
mente acerca daquilo que o seu objeto, os
Fatos Sociais.
Lendo agora essa proposio metodolgica de Durkheim e estudando a disciplina de
Iniciao Cientfica, vocs devem estar se indagando: mas qual a relao entre tratar os fatos
sociais como coisa e o pressuposto positivista
de neutralidade da cincia?
Durkheim no est advogando uma neutralidade do socilogo. O que ele diz que os
fatos sociais possuem uma objetividade que
deve ser atingida pela cincia sociolgica.
Concordando com que disse Ortiz (1989),
estabelecer uma cincia positiva, tendo por
base afastar-se das pr-noes, significava
delimitar o campo cientfico da Sociologia,
separando-o, definitivamente, do campo filosfico.
Embora, contemporaneamente, seja inegvel que as ideias preexistentes, sejam elas
de ordem moral, religiosa, esttica, ideolgica,
etc, fazem parte do crivo analtico de qualquer
socilogo, preciso localizar as proposies de
Durkheim no seu tempo e no campo de debate entre a Sociologia e a Filosofia do sculo XIX.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


A noo de objetivao desenvolvida
por Demo (1995), que analisa as interrelaes
cognitivas entre cincia, senso comum e ideologia, de alguma maneira, herda as preocupa-

es de Durkheim ao construir sua perspectiva


metodolgica. Isto , a objetivao como um
atributo necessrio anlise cientfica, para
que esta seja valorada como tal.

3.11 Socializao e educao


J vimos que, quando nascemos, herdamos todo um complexo institucional, de
representaes sociais. Somos iniciados pela
famlia e depois pela escola ao processo educacional. O que educar?
Durkheim escreve importantes textos
sobre essa questo, reunidos e publicados
no Brasil sob o ttulo de Educao e Sociologia, em 1955. Para ele, a educao a ao
exercida pelas geraes adultas sobre aquelas no ainda amadurecidas para a vida social. Tem por objeto suscitar e desenvolver,
na criana, certo nmero de estados fsicos,
intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto, e pelo meio
especial a que a criana particularmente se
destina. A educao a socializao da criana (DURKHEIM, 1955, p. 06).
Pois bem! Devemos perguntar qual a relao entre educao e o objeto de estudo ou a
abordagem de Durkheim?
Se educar socializar, e se socializar significa inculcar nos indivduos aquilo que se
espera, pela sociedade em geral e pelo seu
meio de convvio mais direto, em termos de
comportamento fsico, intelectual e moral,
Durkheim est propondo uma dimenso do
processo social fundamental para a anli-

se sociolgica da vida em sociedade. Mais


ainda, um elemento interpretativo essencial
para o entendimento do funcionamento das
relaes sociais.
Ah! Ento uma Sociologia da socializao
ou da educao parte fundante do pensamento de Durkheim? Exatamente! Durante
os primeiros anos de sua vida acadmica,
Durkheim lecionou a cadeira de Cincia da
Educao na Sorbonne. E l ele dizia com muita clareza que a educao um fenmeno
eminentemente social.
Interessa-nos compreender que a anlise
do processo de socializao dos indivduos
que permitiu a Durkheim, entre outras coisas,
estabelecer interconexes interpretativas entre os conceitos de Representaes Sociais,
Instituies Sociais e Conscincia Individual.
Embora o funcionamento das sociedades
seja capturado por meio da anlise de suas
instituies sociais, de sua morfologia e fisiologia, Durkheim reconhece que a sociedade
tambm composta por indivduos em processo de socializao. Da que a eficcia simblica
das instituies socializadoras, especialmente
a famlia e a escola e a religio, so objetos importantes de sua anlise.

3.12 Durkheim e a Sociologia da


educao
Durkheim foi o primeiro a pensar na possibilidade e mesmo na importncia de se constituir uma sociologia da educao, para a qual
intentou estabelecer as bases. Durkheim se
destacou entre esses pioneiros pela ateno
que sua obra dedicou educao e a relevncia dada instituio educativa no contexto da
organizao social. A sociologia da educao
uma forma de conhecimento diferente daquele
que produz as teorias pedaggicas exatamente
porque estas ltimas, por vezes, distinguemse das prticas em uso, a ponto de se oporem a
elas francamente (DURKHEIM, 1955, p.57).

A pedagogia no estuda cientificamente


os sistemas de educao. Ela serve para apreciar as aes, valor-las e dirigi-las. Os planos
de educao, entendidos como modelos, so
teorias prticas que no podem fornecer uma
viso terica dos sistemas educativos (KONDER E TURA, 2001).
Pode-se, pois, esperar que a sociologia,
cincia das instituies, nos auxilie a compreender melhor o que so as instituies pedaggicas e a conjecturar o que devam ser elas,
para melhor resultado do prprio trabalho
(DURKHEIM, 1978).

47

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Durkheim defende uma pedagogia que
um modelo de educao tradicionalista e conta com mtodos fundamentalmente autoritrios, apesar de todas as restries que imps,
para atingir a liberdade interior da conscincia
(PIAGET, 1994).
Durkheim afirmou que a educao um
fato social e, portanto, objeto dos estudos

sociolgicos, sua externalidade se evidencia


quando se verifica que suas ideias, valores,
costumes, regras, normas, contedos e sentimentos so coisas distintas das pessoas que
os internalizam. So realidade por si mesmas
e possuem natureza prpria, que se impe sobre os indivduos, e podem ser observadas no
interior de instituies pedaggicas.

a educao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que


no se encontrem ainda preparadas para a vida social, tendo por finalidade
suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio
especial a que a criana, particularmente, se destine (DURKHEIM, 1955, p. 32).

Para Durkheim, as prticas educativas no devem ser entendidas como isoladas de outras
prticas sociais.

Figura 19: O espao


escolar um espao de
socializao.
Fonte: Disponvel em
<http://melkabetini.blogspot.com.br/> Acesso em
23 abr. 2013.

Os fins da educao variam com os estados sociais, com as diversas espcies de sociedade, com diferentes tempos e situaes
histricas. Eles esto diretamente relacionados
com as necessidades sociais de um tempo e lugar. Assim, a coletividade que impe os fins
da ao educativa. ela que exerce sobre os
educadores uma presso moral no sentido de
desenvolver nos educandos as qualidades comuns do grupo social e seus ideais coletivos.
Portanto, Durkheim ope-se a esta educao baseada no interesse individual e na livre iniciativa, que recomenda a escola ativa
sob todas as formas. Nem tudo brinquedo
na vida; portanto, preciso que a criana se
prepare para o esforo, para a dificuldade e,
por conseguinte, seria desastroso deix-la

48

acreditar que tudo se pode fazer brincando


(PIAGET, 1994, p. 267).
Nesse sentido, o papel do professor se
torna fundamental no processo ensino- aprendizagem, assim, uma vez que pelo professor
que a regra revelada criana, do professor que depende tudo. A regra no pode ter
outro poder que aquele que lhe d, isto ,
aquele cuja idia ele sugere s crianas (PIAGET, 1994, p. 267).
Para Durkheim, cuja perspectiva em educao considerada funcionalista, uma vez que
tem como preocupao a manuteno e a integridade da vida social, no se pode interpretar a primazia das necessidades sociais sobre o
homem como se a sociedade exercesse sobre
este insuportvel tirania, pois seu argumento

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


de que, sem a sociedade, o homem estaria
entregue a seus instintos mais primrios, e que
, de fato, a sociedade que realiza o carter de
humanidade no prprio homem, pois ela que
o obriga a considerar outros interesses que no
os seus, que subordina os objetivos individuais
a outros mais elevados (KONDER E TURA, 2001).
Apesar da estrutura familiar ter um lugar
privilegiado nas primeiras aprendizagens, a
instituio pedaggica que apresenta para o
autor um interesse especial, por sua atuao
mais coletiva, por sua posio privilegiada na
tarefa de socializao metdica das geraes
mais jovens (KONDER E TURA, 2001).
A educao deve assegurar a continuidade societria e, assim, no possvel deix-la
ao arbtrio de particulares, ou seja, pela importncia de sua funo social, o Estado no
pode desinteressar-se da educao, mas, ao
contrrio, deve submet-lo sua influncia
e necessariamente monopolizar o ensino
(DURKHEIM, 1955, p. 48) e fiscalizar a ao
educativa. funo do Estado proteger esses
princpios essenciais, faz-los ensinar e suas
escolas, velar para que no fiquem ignorados
pelas crianas de parte alguma, zelar pelo respeito que lhe devemos (idem, p. 49).
Da, podemos concluir que a educao
pblica, laica e democrtica se fundamenta
para garantia de uma sociedade harmnica e
funcional.

Referncias
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 2005.
COSTA, Lcio Flvio F. A diviso do trabalho na perspectiva da Sociologia clssica. Cadernos de
Cincias Sociais. Unimontes, Departamento de Cincias Sociais, n 02, ano 02, dez. 1996, p. 15-24.

Figura 20: A
socializao das
crianas ocorre em
diferentes tempos e
espaos.
Fonte: Disponvel em
<http://www.ursasentada.blogspot.com.
br/2008_12_01_archive.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

DEMO, Pedro. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. So Paulo: Altas, 1995.


DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1955.
DURKHEIM, mile. Sociologia e Filosofia. So Paulo: cone Editora, 1994.
KONDER, Leandro; TURA, Maria de Lourdes Rangel (org). Sociologia para Educadores. v.1. Rio
de Janeiro: Quartel, 2001.
ORTIZ, Renato. Durkheim: arquiteto e heri fundador. Revista Brasileira de Cincias Sociais. ANPOCS, n.11, v.4, 1989, p.5-22.
PIAGET, J. O juzo Moral na Criana. So Paulo: Summus, 1994.
QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque
de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.

49

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Unidade 4

A Sociologia de Max Weber


4.1 Introduo
Caros acadmicos, at o momento j foi apresentado para vocs o contexto de formao da
Sociologia enquanto disciplina, alm do referencial terico de dois importantes autores: mile
Durkheim e Karl Marx. Na atual unidade abordaremos a teoria de outro ilustre pensador, o socilogo alemo Max Weber.
Cada um de vocs deve estar se perguntando: o que este novo terico pode ajudar em sua
formao acadmica e pessoal? A teoria weberiana pode contribuir na formao de vocs em
muitos aspectos. Primeiro por se tratar de um intelectual que nos ensinou que necessrio lidar diretamente com os problemas que esto nossa volta. Sua motivao de pesquisar estava
ligada a uma tentativa de compreender situaes vivenciadas em seu pas. O fato de procurar
respostas para os problemas de sua realidade no tirou de Weber o rigor nas suas investigaes
cientficas. Como poucos intelectuais, ele conseguiu separar o cientista e o poltico que havia
dentro dele.
A posio weberiana nos interessa, sobretudo, porque ela se diferencia dos dois primeiros
clssicos da Sociologia apresentados nesta disciplina. Sua abordagem distancia-se de anlises
centradas em estruturas sociais; difere tambm do entendimento dialtico da histria. Weber se
preocupa com o comportamento da ao humana. No qualquer ao, mas uma ao que possui sentido; somente aquelas aes que tm o outro como referncia. Atravs da teoria weberiana, possvel entender aes cotidianas, presentes no seu ambiente familiar, na associao de
bairro, aes do Estado, ou at mesmo um relacionamento amoroso que voc vive no momento.
A teoria weberiana nos permite verificar que as aes racionais, emotivas ou tradicionais podem ser compreendidas muito alm do aspecto psicolgico. No nosso cotidiano, podemos observar que, quando compartilhamos nossas aes com vrias pessoas, estamos produzindo relaes sociais. Certamente, a prpria produo deste caderno significa compartilhar informaes;
h diversos personagens envolvidos neste projeto: eu que escrevo, o revisor que prope alteraes, e vocs que estaro lendo o material e compartilhando com cada um de ns a inconfundvel sensao de descobrir um outro universo de conhecimentos.
Para melhor apresentarmos as ideias do autor, a unidade ser dividida nos seguintes tpicos:
4.2 Biografia de Max Weber
4.3 Contexto histrico do pensamento weberiano
4.4 Indivduo e sociedade na perspectiva weberiana
4.5 Especificidade das Cincias Sociais
4.6 Subjetividade e objetividade do conhecimento
4.7 O que tipo ideal?
4.8 Tipos puros de ao social
4.9 As relaes sociais
4.10 Os trs tipos puros de dominao
4.11 Max Weber e a educao

4.2 Biografia de Max Weber


Max Weber nasceu no dia 21 de Abril de
1864, na cidade de Erfurt, na Alemanha. A influncia da me, mulher culta e liberal, de f

protestante, e do pai jurista e poltico, permitiu ao jovem Weber crescer em um espao que
lhe transmitiu o rigor da formao protestante

51

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Figura 21: Max Weber


Fonte: Disponvel em
<http://mortenahistoria.
blogspot.com.br/2012/03/
morte-de-max-weber.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

e o gosto pelo debate poltico. Em 1869, sua


famlia muda-se para Berlim. A casa paterna
era frequentada por personalidades acadmicas e polticas, a convivncia em um ambiente
erudito e intelectual tambm contribuiu decisivamente para sua formao.
Em 1882, Weber se inscreveu no curso de
Direito da Universidade de Heidelberg, perodo
em que estudou outras disciplinas, como Filosofia, Histria e Economia. Somente no final da
sua carreira ocorreu uma dedicao explcita
Sociologia, ainda que seus primeiros trabalhos j apresentassem aspectos sociolgicos.
Seu doutoramento ocorreu em 1889, com uma
tese sobre as companhias comerciais da Idade
Mdia. No ano seguinte, volta para Berlim e
atua como advogado. Nesse perodo tambm
escreve um tratado de anlise sociolgica e
econmica do Imprio Romano, intitulado
Histria das Instituies Agrrias.
Alm de se dedicar vida acadmica,
Weber participou ativamente da vida poltica
alem. Auxiliou na elaborao da Constituio
da Repblica de Weimar, em 1919. No mesmo
ano, integrou o corpo de delegados que representaram a Alemanha durante o Tratado

de Versalhes. Um intelectual que, embora no


tenha ocupado nenhum cargo poltico, esteve
presente em todos os debates polticos do seu
tempo.
No outono de 1894, assume a cadeira de
Economia da Universidade de Friburgo, onde
trabalhou intensamente por dois anos, at se
transferir para a Universidade de Heidelberg.
De volta sua antiga casa, Weber tornou-se
colega de seus ex-professores. Em 1898 comea a apresentar sintomas de esgotamento
psquico, crise que o afastou das atividades
acadmicas por praticamente cinco anos. Em
1903, recebe em Heidelberg o ttulo de professor honorrio, fato que lhe permitiu organizar
toda sua vida, mas conseguir realizar em trs
perodos de quatro anos cada: 1903 a 1906, de
1911 a 1913, de 1916 a 1919 uma extraordinria
produo intelectual.
Weber casa-se em 1893, com Marianne
Schnitger, uma intelectual que participou ativamente do movimento feminista da poca. Aps morte sua morte, em 14 de Julho de
1920, ela organizou e publicou vrios textos
deixados pelo esposo e escreveu uma rica biografia de sua vida.

4.3 Contexto histrico do


pensamento Weberiano
PARA SABER MAIS
Em 1919 as potncias
europeias assinaram o
Tratado de Versalhes,
que encerrou oficialmente a Primeira Guerra Mundial. O Tratado
imps Alemanha a
perda de uma parte de
seu territrio para naes vizinhas, todas as
suas colnias, reconheceu a independncia
da ustria, alm de ser
obrigada a restringir o
tamanho do seu exrcito. A pintura de Wiliam
Orpen representa a
assinatura do Tratado.

52

Logo de incio, vocs j devem ter percebido que, para entender o surgimento de uma
nova disciplina, ou o pensamento de um autor, necessrio estudar os acontecimentos
histricos, econmicos e socioculturais vivenciados durante o perodo de seu surgimento.
No caso da obra de Max Weber no diferente; sua postura crtica em relao realidade
sempre o levou a escrever contra algum ou
contra algum acontecimento do seu tempo.
Na segunda metade do sculo XIX, pases como a Inglaterra e a Frana j tinham
realizado a unificao poltica e estavam em
um estgio bem avanado no processo de
industrializao. A regio hoje pertencente
Alemanha era composta por vrias cidades,
reinos e ducados independentes. Portanto, o
pas estava fragmentado politicamente e no
possua um desenvolvimento industrial semelhante aos ingleses e franceses.
Weber vivenciou em sua infncia a unificao poltica alem e o incio do capitalismo
industrial, sob a liderana de Otto von Bismarck, unio que ocorreu graas ao apoio que
os Junkers deram ao chanceler alemo. Os

Junkers eram grandes proprietrios de terra,


da Prssia, estado mais importante do reino
germnico.
Porm, para o autor, a Alemanha ps-Bismarck no possua nenhuma liderana poltica que pudesse transform-la em uma grande
nao. Os Junkers, tradicionais proprietrios
de terras, e a classe trabalhadora eram incapazes de liderar tal processo. Na opinio de Weber, a burguesia deveria assumir a liderana
das transformaes econmicas j iniciadas
na Alemanha, a fim de assegurar o fortalecimento do Estado Alemo, em relao a outras
potncias europeias.
No final do sculo XIX, Weber defende
abertamente os interesses imperialistas da
Alemanha. Naquele momento histrico, o
autor observou que o poder econmico e a
direo poltica de uma nao nem sempre
coincidem. Na Alemanha, os prussianos, grandes proprietrios de terra, conduziam o processo poltico e a burguesia alem detinha o
poder econmico. Na perspectiva de Weber,
era perigoso permanecer em uma posio intermediria, entre o agrarismo Junker e o in-

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


dustrialismo ocidental. importante ressaltar
que, embora acreditasse que o capitalismo
industrial fosse uma premissa para alcanar o
poderio nacional, defendia com veemncia a
democracia e a liberdade individual.
A situao poltica e econmica russa
tambm chamou a ateno de Weber. Em
1905, aps retornar de uma longa viagem aos
Estados Unidos, se deparou com os acontecimentos da primeira revoluo russa. Aprendeu russo, para acompanhar diariamente as
notcias daquele pas, alm de manter contato permanente com intelectuais russos. Seus
estudos tiveram como fruto dois ensaios sobre a situao vivenciada pela Rssia. Ao final

da sua vida, em 1918, Weber pronuncia uma


conferncia em Viena a respeito do socialismo, onde faz duras crticas ao regime bolchevique.
Em 1914, eclode na Europa a Primeira
Guerra Mundial. Na opinio de Weber, a Guerra era fruto de rivalidades polticas e econmicas entre vrias naes europeias. A posio
nacionalista faz com que Weber inicialmente
acolha com entusiasmo o incio do conflito.
Porm, no seu decorrer, critica duramente as
posies adotadas pelo governo alemo, razo que o fez mudar de posicionamento e defender um entendimento diplomtico para o
fim da Guerra.

QUADRO 3 - Sntese histrica


Datas

Dados biogrficos e obras

1864

Nasce Max Weber em Erfurt (Turngia)

1882

Incio dos estudos em Heidelberg: Direito, Histria, economia e teologia.

1883

Interrompe os estudos: servio militar

1884

Reinicia os estudos: Berlim e Gttingem

1890

Inicia a investigao sobre a situao do campesinato da Prssia Oriental

1889

Doutor em Direito com a tese sobre a histria das empresas comerciais medievais

1894

Professor de Economia poltica em Fribourg

1896

Catedrtico em Heidelberg

1904

Escreve a 1 parte de a tica protestante e o esprito do capitalismo

1905

Escreve a 2 parte de a tica protestante e o esprito do capitalismo

1908

Funda a associao alem de sociologia

1909

Comea a escrever economia e sociedade

1913

Escreve um ensaio sobre algumas categorias da sociologia compreensiva

1919

Realiza conferncias sobre: O ofcio da vocao cientfica e o ofcio e a vocao do poltico

1920

Weber morre em Munique

1922

Publicado Economia e Sociedade

1923

Publicado Histria Geral da Economia

Fonte: (COHN, 2006, p. 7)

4.4 Indivduo e sociedade na


perspectiva Weberiana
Vocs viram anteriormente que a Sociologia, para Durkheim, uma cincia responsvel
por estudar a gnese e o funcionamento das
instituies sociais. Seu objeto emprico, o fato
social, externo aos indivduos e coercitivos a
todos ou maioria dos membros da socieda-

de. A partir da sua teoria, possvel dizer que


todos ns somos influenciados por uma conscincia coletiva, imperativa sobre as vontades
individuais. J para Marx a histria da humanidade vista como um confronto materialista,
fundamentado no antagonismo de classes de

53

UAB/Unimontes - 2 Perodo
interesses diferentes. No sistema capitalista,
o detentor dos meios de produo exerce domnio sobre o proletariado, possuidor de uma
nica propriedade, sua fora de trabalho. H,
portanto, relaes conflituosas entre classes
sociais distintas. Em suma, sua teoria se preocupa com as estruturas sociais e com o desenvolvimento histrico dos processos produtivos.
A perspectiva weberiana de observar o
mundo se fundamenta na centralidade do indivduo, ou seja, em atores sociais capazes de
conduzir suas prprias aes. Na sua interpretao, as regras sociais no pairam sobre os
indivduos, mas so constitudas a partir das
aes de um conjunto
de agentes sociais. Em carta a um amigo
economista, ele refora seu posicionamento
em relao aos objetivos de sua anlise: (...)
se agora sou socilogo ento essencialmente para pr um fim nesse negcio de trabalhar
com conceitos coletivos. Em outras palavras:
tambm a Sociologia somente pode ser implementada tomando-se como ponto de partida a
ao do indivduo (COHN, 2006, p. 25-26).
Ao dizer que o ponto de partida da Sociologia a ao dos indivduos, Weber no
nega que a Sociologia deve se preocupar com

os fenmenos coletivos. Estado, famlia, igreja,


so entidades coletivas, nas quais os indivduos
executam vrias aes. Considerar os indivduos como unidades autnomas no significa dizer que as representaes possam influenciar a
conduta social de cada ator.
Em alguns momentos das suas analises tericas, Weber toma emprestado do Marxismo
conceitos como infraestrutura e superestrutura. Cohn (2006) salienta que o uso desses
conceitos no significa adoo do referencial
marxista, sua pretenso somente a de realar
a importncia dos fatores econmicos, ou seja,
de se posicionar a favor da viso materialista,
em contraponto a interpretaes idealistas
bastante comuns na poca. Por outro lado, se
distancia do materialismo histrico, quando se
recusa a acreditar que os processos histricos
possuem um curso objetivo e determinado.
Para perceber a ao humana, alm dos
aspectos exteriores, Weber recomenda a utilizao do mtodo compreensivo, atravs do
qual possvel entender alguns elementos da
vida que nos rodeia. Na sua viso, a Sociologia interpreta e compreende as aes sociais
e, acima de tudo, explica suas causas, curso e
consequncias.

A Sociologia interpretativa considera o indivduo [Einzelindividuum] e seu ato


como a unidade bsica, como seu tomo se nos permitirem pelo menos
uma vez a comparao discutvel. Nesta abordagem, o indivduo tambm o
limite superior e o nico portador de conduta significativa (...). Em geral, para
a Sociologia, conceitos como Estado, associao, feudalismo e outros semelhantes designam certas categorias de interao humana. Da ser tarefa da Sociologia reduzir esses conceitos ao compreensvel, isto , sem exceo aos
atos dos indivduos participantes (WEBER, 1982, p. 74).

A perspectiva sociolgica compreensiva


uma possibilidade interpretativa entre inmeras outras possveis dentro da Sociologia. Vocs
vo verificar que, nesta vertente terica, parte-se do indivduo para entender a realidade social. Tal concepo acredita que a unidade de
anlise para compreender a sociedade a ao
dos indivduos, suas interaes com o meio.
Vocs devem ter observado que h uma
aparente proximidade entre a Sociologia we-

beriana e a Psicologia. Contudo, o interesse do


socilogo passa diretamente pela anlise interpretativa da ao social e no pela psicologia
do indivduo. Segundo Giddens (1990), provavelmente a Sociologia tenha mais a contribuir
para a Psicologia do que o contrrio, j que a
conduta humana condicionada por fatores
socioculturais. Veremos esta discusso especfica nos temas ao social e relao social em
Weber.

4.5 Especificidade das cincias


sociais

54

O auto-esclarecimento e a produo de
conhecimento so os principais motivos que
norteiam a ideia de cincia weberiana. Cohn
(2006) destaca que o propsito das cincias
no de propor fins para ao prtica, ela no
deve ensinar aquilo que se deve, mas o que

se pode fazer. Mas, em toda cincia h pressuposies; atravs das descobertas elas so
sempre ultrapassadas e superadas.
Como vocs viram, Weber sempre esteve
preocupado com as questes do seu tempo;
ele percebeu que nas Universidades alems

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


havia ideologias estranhas educao. O esprito crtico e a liberdade de pensamento estavam sendo ameaados pela crescente poltica nacional socialista. Muitos professores
estavam utilizando a ctedra como um palanque para discursos de inspirao fascista, na
viso de Weber, postura prejudicial no s
prtica da educao, mas tambm ao futuro
da Alemanha.
Weber faz uma importante diferenciao entre os objetivos da cincia e da pol-

tica, em seu trabalho denominado a Cincia


como vocao.
H uma clara pretenso do autor em demonstrar que a prtica cientfica permite o desenvolvimento de tecnologias para controlar
a vida, o desenvolvimento de mtodos de
pensamento. Atravs da cincia, tambm
possvel dizer que ela mesma permite indicar
meios para atingir metas determinadas. Ou
seja, a cincia contribui de forma prtica para
o desenvolvimento da racionalidade.

Toda realizao cientfica suscita novas perguntas: pede para ser ultrapassada e superada. Quem desejar servir cincia tem de resignar-se a tal fato. As
obras cientficas podem durar, sem dvida, com satisfaes, devido a sua qualidade artstica, ou podem continuar importantes como meio de preparo. No
obstante, sero ultrapassadas cientificamente repetimos pois esse o seu
destino comum e, mais ainda nosso objetivo comum. No podemos trabalhar
sem a esperana de que outros avanaro mais do que ns. Por que algum se
dedica a alguma coisa que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao
fim? (WEBER, 1982, p. 164)

Enquanto cientista, devemos levar em


considerao que todo conhecimento sempre
parcial e suscetvel de questionamentos.
previsvel que nossa compreenso da realidade
seja provisria e nos leve a realizar novas perguntas. Ou seja, ningum produz conhecimen-

to definitivo e absoluto. Segundo Cohn (2006),


a definio da postura do ideal do cientista
um dos objetivos de Weber de seus escritos sobre a vocao cientfica. Seus atos devem objetivar reconstruir fatos considerados significativos e analis-los conforme o mtodo cientfico.

4.6 Subjetividade e objetividade


do conhecimento
Como vocs perceberam, a Sociologia
weberiana se interessa pela compreenso dos
fenmenos sociais. Mas o que significa compreender em uma pesquisa sociolgica? Para
responder essa questo, deve-se destacar inicialmente que toda atividade humana possui
um carter subjetivo; diferente das cincias naturais e exatas, as cincias sociais no podem
ignorar o aspecto subjetivo de seu objeto.
O autor nos aponta que impossvel estabelecer um conhecimento cientfico, absoluto,
neutro e livre de pressupostos. Entende- se, assim, que o pesquisador no pode atingir uma
viso global e isenta da realidade. A escolha de
um determinado tema de pesquisa, por si s,
aponta que, dentro de um universo de inmeras possibilidades, aquele problema relevante. Mesmo assim, possvel selecionar os objetos de pesquisa, segundo critrios objetivos.
Weber entende que a objetividade das
cincias sociais ocorre quando os valores pessoais so incorporados conscientemente
pesquisa, e controlados atravs de rigorosos
procedimentos metodolgicos. Por isso, a ob-

jetividade do conhecimento cientfico garantida quando h a separao entre: juzo de


fato e juzo de valor. Mas, como possvel
diferenciar os dois tipos de julgamento? Se eu
digo: A Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES) uma universidade do Estado de Minas Gerais estou fazendo uma constatao, realizando um julgamento de fato.
Se no momento posterior eu qualifico minha
afirmao: A UNIMONTES a melhor universidade de Minas Gerais, estou fazendo um julgamento de valor. Segundo Weber, o juzo de
valor deve ser excludo do campo da cincia.
Vemos que a atitude do cientista essencial para se atingir a objetividade. Seu compromisso deve ter sempre como referncia
proposies baseadas em fatos, isso no quer
dizer que o cientista indiferente ao mundo.
Quintaneiro, Barbosa e Oliveira (2002) vm nos
lembrar que a incorporao dos valores pesquisa e o seu controle atravs de procedimentos rigorosos de anlise permite atribuir valor
aos aspectos da realidade e ordenar racionalmente a realidade emprica.

55

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Nem toda ao ou conduta social possui
um significado objetivo. Atividades religiosas
vivenciadas por um grupo social, por exemplo,
podem possuir significado subjetivo. Contudo,
possvel atravs de mtodos cientficos obter uma compreenso racional do significado

da ao entre o indivduo e o outro indivduo


ou entre o indivduo e o grupo. Se o socilogo,
em sua anlise cientfica, pretende ultrapassar
uma mera descrio da realidade, Weber sugere a utilizao de instrumentos metodolgicos
denominados tipos ideais.

4.7 O que tipo ideal?

DICA
Assista ao filme
Macunama (1976),
de Mrio de Andrade,
interpretado no cinema
por Grande Otelo.
Obra considerada a
representao tpica
do malandro brasileiro.
Macunama retrata um
anti-heri, ou um heri
sem nenhum carter,
nascido no fundo da
mata virgem. De preto
vira branco, troca a
mata pela cidade, onde
vive incrveis aventuras,
sempre acompanhado de seus irmos.
Na cidade, segue um
caminho zombeteiro,
conhecendo e amando a guerrilheira Ci e
enfrentando o vilo
milionrio, Venceslau
Pietro Petrarca, para
reconquistar o amuleto
que herdara de Ci, o
muirakit. Vitorioso,
Macuinama retorna
floresta carregado
de eletrodomsticos
inteis, trofus da
civilizao.

Todos ns idealizamos algo em nossas vidas. Quando criana, alguns sonham em ser
um super craque de futebol. J muitas meninas
sonham em casar com um homem perfeito. Na
vida profissional, sonhamos com um emprego
que atenda a todos nossos anseios. Cada um de
nossos sonhos possui aspectos excepcionais,
caractersticas dificilmente encontradas em
uma pessoa, ou em um emprego. Ou seja, h
em comum nos sonhos citados que todos eles
possuem caractersticas que dificilmente so
encontradas na realidade, ou seja, grande parte
deles so utopias.
Em muitas situaes utilizamos as construes imaginrias de um super craque de futebol, do homem perfeito, ou emprego ideal para
analisar a realidade emprica. Por exemplo, com
o ideal de emprego perfeito, posso analisar
o meu emprego atual. Atravs da construo
imaginria de um homem perfeito, possvel
compreender os demais. Podemos dizer que
diariamente construmos inmeras tipologias
ideais. Todas as exemplificaes acima nos ajudam a entender um importante recurso metodolgico proposto por Weber.
Para analisar a complexidade das relaes
sociais, Weber prope a criao de um instrumento metodolgico: tipo ideal. No devemos
entender tipo ideal, como a descrio de certa realidade. Nem tampouco uma hiptese,
mas algo que contribui para a elucidao desta.
Tipo ideal no deve ser considerado algo desejvel. Podemos criar um tipo ideal de poltico
corrupto, ou mesmo de um assassino. Trata-se
de um instrumento que possui uma clara definio conceitual e nunca existir na realidade
concreta; seu papel selecionar explicitamen-

te a dimenso do objeto que ser analisado e


apresentar essa dimenso da forma mais pura
possvel.
importante destacar que existe uma diferena entre tipo ideal e demais conceitos descritivos. Os conceitos so utilizados para descrever e sintetizar as caractersticas comuns de
fenmenos empricos. Por outro lado, tipo ideal
demarca unilateralmente certas caractersticas
ou pontos de vista. Por meio da combinao de
determinados elementos e da abstrao, todo
fenmeno descritivo pode ser transformado
em um tipo ideal. Segundo Giddens (1990), a
passagem dos conceitos descritivos para tipos
ideais, ocorre quando passamos da classificao descritiva dos fenmenos para anlise explicativa ou terica desses mesmos fenmenos.
Conforme Quintaneiro, Barbosa e Oliveira (2002), a construo tipolgica ideal weberiana s pode existir como utopia, na forma de um modelo simplificado da realidade,
onde alguns traos avaliados como relevantes so colocados em evidncia para determinar relaes de causalidade entre os fenmenos. Com esse instrumento, o cientista social
pode construir um modelo de interpretao
e de investigao, que o guiar nos infinitos
caminhos da realidade social.
Podemos analisar a realidade a nossa volta a partir da construo de vrios tipos ideais.
Por exemplo, poderamos criar um tipo ideal de
Estado, de educao superior, de Igreja, de conduta profissional, at mesmo de professor ou
aluno ideal. Na obra de Weber, encontraremos
vrios exemplos de aplicao dos tipos ideais:
tipos de ao social, tipos de relao social, tipos de dominao, etc.

4.8 Tipos puros de ao social


56

Como vocs viram, a ao social central


na Sociologia weberiana, isso no quer dizer
que a Sociologia se limita a ela; a ao social
nada mais do que seu elemento constitutivo.
A sociologia weberiana sempre este-

ve preocupada com a compreenso da ao


dos indivduos: porque, em uma situao
determinada, indivduos tomam determinadas decises? Quais so as razes para estes
atos? Que efeitos geraram (previstos e impre-

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


vistos)? Para ele a sociedade existe concretamente, mas no algo extremo e que estaria
acima dos indivduos; ela o conjunto das
aes deles relacionando-se reciprocamente. Assim, Weber, partindo do indivduo e de
suas motivaes, pretende compreender a
sociedade como um todo.

Tambm importante lembrar que nem


toda ao objeto de anlise da Sociologia.
Weber (2001) ressalta que a conduta religiosa
contemplativa, por exemplo, no se caracteriza como ao social, porque no est orientada pela ao do outro, ou seja, ao sem o
carter social.

A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) orienta-se pelas aes dos outros, as quais podem ser aes passadas, presentes ou esperadas como sendo futuras (por exemplo: vingana por ataques futuros). Os outros podem
ser indivduos e conhecidos ou at uma pluralidade de indivduos indeterminados e inteiramente desconhecidos (o dinheiro, por exemplo, significa
um bem de troca que o agente admite no comrcio porque a sua ao est
orientada pela expectativa de que muitos outros, embora indeterminados e
desconhecidos, estejam dispostos tambm a aceit-lo, por sua vez, numa troca futura) (WEBER, 2001, p. 415).

Podemos entender que tudo que se encontra fora do plano analtico da ao social
no pertence mais ao campo das Cincias Socais, mas filosfico. Segundo Nogueira (1999),
o fenmeno na disciplina, reconhecido como
efetivamente real so as aes sociais. Weber
acredita que os problemas da Sociologia s
devem ser tratados como tal, se puderem ser
traduzidos no plano da anlise concreta das
aes sociais. No foi seu objetivo construir
uma teoria abstrata entre sujeitos e estruturas,
ou determinar caractersticas subjetivas entre
agentes e situaes.
Weber diz que toda ao social pode ser
compreendida em quatro categorias: 1) Racional em relao a fins; 2) Racional com relao a
valores 3) Afetiva; 4) Tradicional. So classificaes que se aproximam da ao real, tipos ideais puros, construdos para auxiliar a pesquisa
sociolgica.
Agir racionalmente com relao a fins
significa dizer que o agente dispor de todos
os meios necessrios para atingir um fim prestabelecido. Nesse caso, o agente calcula
racionalmente quais os resultados provveis
de suas atitudes, mas sua ao individual tem
como referncia os sujeitos externos e objetos
do mundo exterior. Um agente econmico
um exemplo clssico de um comportamento relacionado a fins; ao investir no mercado
financeiro, seu objetivo ltimo o lucro. Para
alcan-lo traa estratgias, que so a todo
tempo recalculadas, a partir da atitude dos outros agentes que fazem parte do mercado. As
atitudes deste agente no so condicionadas
pela tradio, tampouco por atitudes afetivas.
A ao racional com relao a valores
tambm um tipo de ao racional, porque
previamente o agente estipula objetivos coerentes. O agente orienta suas atitudes segundo um ideal dominante, possui um comportamento fiel s suas convices. Um indivduo
que acredita em uma crena religiosa pode

seguir vrios mandamentos como um ideal


de vida, por exemplo: sendo honesto e no
roubando, vivendo a castidade antes do casamento, no trabalhando no domingo, entre
inmeras outras condutas possveis. Em suma,
a relao racional em relao a valores possui
como aspecto central a obedincia a valores
imperativos, que em certas situaes podem
ser considerados irracionais, pois almejam
mais o carter absoluto da prpria ao do
que as consequncias racionais. Ou seja, a importncia no se encontra nos fins, mas na
prpria conduta.
Os hbitos e costumes condicionam a ao
do tipo ao tradicional. So modos de condutas que obedecem a estmulos habituais. A tradio de escolher padrinhos para o casamento,
ou para batizar o filho, pode ser definida como
uma atitude tradicional. Quase todas as nossas
atitudes cotidianas podem ser consideradas
tradicionais. O ideal simblico que conduz essa
ao segue uma conduta racional.
A ao social de um grupo ou indivduo
afetiva quando a conduta no tem motivao racional, e do tipo afetivo. Exemplos:
emoes imediatas, desespero, admirao, orgulho, medo, inveja, entusiasmo, afetos, dio,
vingana, etc.
Os tipos puros de ao social devem ser
compreendidos pelo pesquisador: os sentidos
e motivaes dos agentes, o desenvolvimento
da ao, os efeitos da conduta. Explicar captar e interpretar a conexo de sentido em que
se inclui uma ao.
Atravs da tipologia de ao social, criada
por Weber, podemos analisar inmeras prticas e condutas presentes em nossa sociedade.
Certa atitude do nosso presidente da Repblica pode ser analisada a partir de um tipo ideal
de ao weberiano. Mas no so raros os casos
em que se faz necessrio combinar elementos
de vrios tipos de ao para entender a realidade emprica.

57

UAB/Unimontes - 2 Perodo

4.9 As relaes sociais


Relao Social pode ser definida como
uma combinao de vrias aes sociais. Reciprocamente, os agentes compartilham suas
condutas sociais e produzem contedos significativos. Amizade, troca no mercado, amor
sexual, conflito so citados por Weber (1991)
como contedos de reciprocidade.
Quando um ou mais indivduos orientam
suas condutas, de acordo com a expectativa
de ao do outro ou de outros, nos deparamos
com uma forma de relao social. Um choque
entre dois ciclistas, por exemplo, considerado um simples fenmeno natural. Porm,
a tentativa de se desviarem antes da batida,
ou a briga e manifestaes que podem ocorrer aps o choque, pode ser considerada uma
relao social. importante lembrar que o

conceito de relaes sociais no pode ser entendido como sinnimo de solidariedade, ao


contrrio, se refere relao entre indivduos.
O que importante identificar nas relaes sociais, segundo Quintaneiro, Barbosa e
Oliveira (2002), so as expectativas recprocas
de seu significado.
Um indivduo pode ser considerado: amigo, parente, assassino, vtima, inimigo, desde
que outro ou outros compartilhem com ele
esse significado. Weber vem nos dizer que
instituies como o Estado, a Igreja, o Matrimnio s existem sociologicamente, porque
h aes sociais entre os participantes que so
carregadas de sentido. Weber realiza uma leitura inovadora de instituies de personalidade coletiva da seguinte forma:

Para a Sociologia, a realidade Estado no se compe exclusiva ou justamente


de seus elementos juridicamente relevantes. E, em todo, no existe para ela
uma personalidade coletiva em ao. Quando fala do Estado, da nao, ou
das sociedades por aes da famlia, da corporao militar ou de outras formaes semelhantes, refere-se meramente a determinado curso da ao social de indivduos (WEBER, 1991, p. 09).

Agrupamentos coletivos como torcidas


de futebol, associaes, grupos religiosos
possuem interesses que motivam racionalmente o grupo em relao a valores. Numa
empresa capitalista os interesses so racionais em relao a fins. Alm dos interesses racionais, h contedos comunitrios, ou seja,
sentimentos de pertencimento comunidade. Nesses grupos, as condutas podem ser regulares, seja porque as atitudes individuais se
repetem, ou porque muitos as fazem, dando
sentido semelhante s suas condutas. H, porm, no processo de racionalizao da conduta, a possibilidade de o agente, dentro do
grupo, tomar conscincia de sua submisso e
no aceitar a regularidade que o costume impe sua conduta (QUINTANEIRO; BARBOSA;
OLIVEIRA, 2002).
Weber destaca dois tipos puros de relao social: a relao comunitria e a relao associativa. A primeira refere-se ao tipo
de ao social em que a atitude do indivduo
repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo. A segunda acontece quando e na medida em que a atitude
na ao social repousa num ajuste ou numa
unio racionalmente motivados (com referncia a valores ou fins), repousa num ajuste

58

ou numa unio de interesses racionalmente


motivados com referncia a valores ou fins.
Os dois tipos de relao social podem
se dar em situaes concretas em diferentes
esferas da vida social, envolvendo distintas
constelaes de interesses ao mesmo tempo,
podendo assumir inclusive carter de antagonismo e luta.
Weber (1991) destaca que toda relao
social possui um contedo significativo, que
pode variar ao longo do tempo. Por exemplo,
quando dois partidos polticos pactuam um
acordo de cooperao, no significa que posteriormente no haja conflito de interesses. A
nova relao entre ambos criou um novo
contedo significativo. Nesse caso, a relao
social passou de cooperao para conflito. Os
contedos significativos tambm podem ser
pactuados. Quando dois partidos assinam
um documento de cooperao, observa-se
que h por parte de ambos uma promessa de
conduta futura, que ser durante todo tempo
avaliada, tendo com referncia o comportamento do outro.
Mas como designar a obedincia dos
agentes ou atores sociais nas relaes sociais?
A resposta de weber est no conceito de dominao.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

4.10 Os trs tipos puros de


dominao
Porque designamos aqui a obedincia
dos agentes ou atores sociais nas relaes
sociais entre parnteses? Isso tem uma justificativa.
Weber diz que os participantes da ao
social e das relaes sociais podem orientar-se
pelas suas crenas na validez de uma ordem
que se apresenta como obrigaes ou modelos de conduta, e que se sustentam na racionalidade, ou no costume, ou na afetividade.
O conceito de dominao em Weber nos
d a resposta sobre a obedincia, pois ...
a probabilidade de encontrar obedincia a
uma ordem de determinado contedo, entre
determinadas pessoas indicveis (WEBER,
1991, p.33).

Por isto ele pensou na dominao que


um estado de coisas pelo qual uma vontade
manifesta (mandato) do dominador ou dos
dominadores influi sobre os atos de outros
(do dominado ou dos dominados). Por sua
vez a dominao pode ser legal, tradicional
ou carismtica.
O domnio legal fundamenta-se na validade dos regulamentos estabelecidos e na
legitimidade do chefe amparado pela lei. A
obedincia no a uma pessoa, mas regra,
os funcionrios so de formao profissional,
trabalham sobre o regime contratual, com pagamento fisco, a ascenso profissional acontece conforme as regras estabelecidas.

A dominao legal ocorre quando h o domnio da legalidade, baseada em regras racionalmente criadas. Nesse caso espera-se o cumprimento das obrigaes
estatutrias. O tipo mais puro a dominao burocrtica, com exemplo moderno de administrao, burocraticamente organizado, que uma tendncia das sociedades ocidentais (aplica-se a empreendimentos econmicos, polticos, religiosos, profissionais) e baseia-se na dominao racional (WEBER, 1991, p.33).

O segundo tipo a dominao tradicional, cujo tipo mais puro o domnio patriarcal; sua
associao do tipo comunitria. A autoridade que ocupa o lugar superior referendada ou santificada pelos sditos, a partir da tradio ou do costume. Estes no esto submetidos a regras
impessoais como na dominao legal, mas fidelidade da tradio.
Na dominao tradicional ocorre a legitimao quando a autoridade est baseada na tradio e se impe, isto , os valores, o hbito, o costume, interpem-se nas relaes sociais. Manda o senhor, obedece o sdito, por tradio e/ou
fidelidade. Aplica-se: na famlia, entre funcionrios domsticos, parentes, amigos, favoritos, fiis, dependentes do senhor (WEBER, 1991, p.33).

A carismtica um tipo peculiar de dominao, na qual existe certa entrega dos dominados
pessoa do chefe, devido aos seus dotes sobrenaturais, como o herosmo e o poder intelectual.
Seu tipo mais puro a dominao do profeta ou do grande demagogo, a associao dominante
de carter comunitrio. Assim como na dominao carismtica no existe o conceito racional
de competncia para nortear a escolha do quadro administrativo, nem o estamental de privilgio, escolhe-se segundo o carisma e a vocao pessoal.
Na dominao carismtica ocorre a legitimao quando a autoridade est baseada no dom da graa ou no carisma pessoal. A dominao carismtica uma
relao social especificamente extracotidiana e puramente pessoal. Envolve
dedicao, confiana, afeto, crena em faculdades mgicas, revelaes, herosmo, poder intelectual, oratria do lder carismtico, etc. Exemplos: polticos demagogos, lderes com poder de oratria, heris, guerreiros, lderes com poder
intelectual ou qualidades excepcionais (WEBER, 1991, p.33/34).

Ao criar uma tipologia ideal de dominao, Weber consegue importante arcabouo


terico para analisar o Estado Alemo que,
mesmo inserido num processo de racionalizao administrativa, de burocratizao crescen-

te, no consegue se desvincular da esfera do


domnio tradicional. Seus estudos sobre dominao influenciaram e continuam influenciando inmeros estudiosos pelo mundo.
Todos esses conceitos, na perspectiva so-

59

UAB/Unimontes - 2 Perodo
ciolgica de Weber, formam tipos ideais. Eles
so modelos conceituais ou analticos que podem ser usados para compreender o mundo.
No mundo real, os tipos ideais raramente existem - frequentemente, apenas alguns de seus
atributos estaro presentes. Contudo, essas

construes hipotticas podem ser muito teis,


j que qualquer situao no mundo real pode
ser compreendida ao compar-Ia a um tipo ideal. Dessa forma, tipos ideais servem como um
ponto fixo de referncia para anlise de situaes concretas presentes nas sociedades.

4.11 Max Weber e a educao


Apesar de Weber no ter produzido uma
teoria sociolgica da educao, em sua teoria social deu importantes pistas para a compreenso da escola e da educao. Nota-se
em seus textos o conjunto dos aspectos de
interesse para o campo educativo, como as
anlises sobre o poder e sua legitimao na
ordem social, os mecanismos de inculcao e
legitimao de determinados tipos de conduta, assim como o processo de racionalidade
burocrtica, atuantes na organizao dos sistemas sociais (VILELA, 2001).
Assim, diante do projeto intelectual de
Weber, tentaremos explicitar, em Weber, algumas lies essenciais para que os educadores possam encontrar em sua teoria social
pistas para o entendimento da escola e da
educao.
Para a estudiosa Rita Amlia Teixeira
Vilela, Weber no produziu uma teoria sociolgica da Educao, no considerou, diretamente, a organizao social escola ou a
instituio educao como objeto de anlise.
Entretanto h estudos significativos sobre
educao que assinalam, em passagens especficas da obra de Weber, derivando uma sociologia da educao.
O eixo de uma sociologia da educao
de Weber est na demonstrao de que,
atravs dos sistemas escolares (e das prticas sociais no interior destes sistemas), se desenvolve um processo peculiar de imposio
dos caracteres dos grupos sociais e do poder
estabelecido. Na obra de Weber possvel
demonstrar como, atravs de processos de
inculcao e legitimao de determinados tipos de conduta e de certos bens culturais, se
estabelece o processo de manuteno e reproduo dos modelos reinantes na estrutura social. Esta sociologia weberiana da educao est sustentada particularmente nas
anlises de Weber sobre os mecanismos de
funcionamento da ordem capitalista e nos estudos sobre a sociologia das religies, retrata
Vilela (2001).
Para Weber os bens educacionais existem para uns e so negados a outros; os bens

60

educacionais existem em formas diferentes para grupos sociais de status diferentes.


Com que mecanismos sociais este processo
seria sustentado? Quais as relaes sociais e
de que modo se desenvolvem para produzir
estas relaes e para garantir a sua manuteno? Chega-se, portanto, s estruturas e aos
mecanismos de dominao estudados por
Weber.
Assim, Weber demonstra, em sua obra, a
existncia de trs tipos de educao que correspondem aos trs tipos de dominao - a
dominao carismtica, a dominao legal e
a dominao tradicional.
Consequentemente tambm pode-se
encontrar em Weber uma tipologia dos sistemas de educao, que Lerena (1985) consegue enunciar de forma muito feliz, retratando os tipos de educao (os tipos e sistemas
educao esto associados a tipos de dominao). Ento veremos como isso foi trabalhado.
A existncia de trs sistemas de educao:
a educao carismtica;
a educao para o cultivo do saber; e
a educao racional para a burocracia.
Os trs sistemas contriburam para que
os indivduos desempenhassem papis sociais diferenciados.
Para o primeiro sistema nosso terico
admite, em Os letrados chineses, que, historicamente, podem ser identificadas duas
metas nas finalidades atribudas pelas instituies educacionais: fomentar o carisma
(estimular as qualidades hericas ou dotes
mgicos) ou possibilitar a formao especializada. O objetivo educacional cultivar o
aluno para uma conduta de vida de carter
mundano ou religioso ou criar condies de
existncia dentro de um grupo de status. A
partir dos demais trabalhos onde se explicitam os modos de vida dos homens e dos mecanismos de funcionamento da organizao
das instituies sociais, pode-se depreender
que aos trs tipos de dominao correspondem, necessariamente, trs modelos particu-

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


lares de sistemas de educao, o que supe
sua orientao para uma formao de trs tipos de sujeitos sociais, em cada um dos quais
sendo particular a formao educacional com
relao cultura e ao destino nas diferentes
posies sociais: Uma educao carismtica:
orientada para despertar a capacidade considerada como um dom puramente pessoal.
O carisma no se pode ensinar, nem adquirir,
no se trata de uma tarefa de formao, mas
sim de converso: o aluno tem que negar-se
em seu estado atual e tratar de alcanar ou
recuperar sua autntica personalidade (VILELA, 2001).
O segundo sistema trata de uma educao formativa: orientada, sobretudo, para
cultivar um determinado modo de vida que
admita atitudes, os comportamentos particulares. Esse modo de vida pode ser muito diverso, pois constitui sempre um conjunto articulado de atitudes fundadas em um ethos que ,
em cada caso caracterstico, asctico, literrio,
musical ou cientfico. Assume a finalidade de
educar para determinadas atitudes frente
vida (pode at vir acompanhado por um carisma e por um saber ou conhecimento, mas no
o exige). Se a educao carismtica era a educao dos eleitos do destino, esse segundo
tipo prprio de um grupo particular.
Esse segundo tipo de sistema educativo
constitui a instncia reprodutora de uma categoria estamental, isto , de uma categoria
social que define sua posio em termos de
conduta de vida, o que se traduz em prestgio. Este tipo de educao exige e favorece
a adoo de tcnicas particulares de inculcao. Ser culto no algo que est relacionado
com o saber, com o conhecimento, embora
este necessariamente no precise estar excludo, mas significa, sobretudo, estar familiarizado com a cultura, com as maneiras de ser e
agir do grupo.
O terceiro sistema foi denominado como
educao racional para a burocracia ou uma
educao especializada, que est orientada
para instruir o aluno em conhecimentos, de
saberes concretos, necessrios, principalmente para o exerccio de papis sociais especficos das sociedades racionalizadas, como
profissionais ou polticos. , portanto, correspondente estrutura de dominao legal e
est associada ao processo de racionalizao
e burocratizao da sociedade contempornea, segundo Weber.
Nas burocracias os ttulos educacionais
so smbolos de prestgio social e utilizados
muitas vezes como vantagem econmica.

Naturalmente, essas certides ou diplomas


fortalecem o elemento estamental na posio do funcionrio (WEBER,1982, p.233).
Na atualidade, o diploma teria o mesmo valor que a ascendncia familiar, no passado. A
educao justamente um dos recursos utilizados pelas pessoas que ocupam posies
de maior privilgio e poder para manterem e/
ou melhorarem seu status. O prestgio social
decorrente da posse de um determinado tipo
de educao no algo especfico da burocracia (GONZALEZ, 2008).
A formao do homem culto versus a
formao do especialista uma questo presente nas sociedades capitalistas, na medida
em que a burocratizao atinge tanto os setores pblicos quanto os privados da sociedade, atribuindo cada vez mais importncia
ao saber especializado.
Os trs tipos de
educao descritos pelo
autor expressam as desigualdades intrnsecas
s sociedades capitalistas a partir da coexistncia da educao
racional-legal, da educao carismtica e da
educao que visa formao do homem culto
(GONZALEZ, 2008).
O grande mrito das lies de Weber
para o entendimento da
educao na atualidade, que tem sido devidamente apropriada na
sociologia da educao,
pode ser sintetizada em
duas amplas dimenses.
De um lado, a abordagem do sistema escolar, dentro do processo de racionalidade
burocrtica, de seus mecanismos de organizao e de suas funes prticas, objetivas,
do papel que desempenham para os sujeitos escolarizados e para grupos profissionais,
permite no s o entendimento de seus mecanismos de funcionamento e sua funo social na ordem estabelecida, mas permite tambm o desvelamento da sua ideologia.
Mas a grande contribuio encontra-se
nas possibilidades abertas para entendimento dos processos de relao do sistema escolar com a macroestrutura, com a sociedade
nacional e global, e para o estudo dos seus
mecanismos particulares de dominao.

GLOSSRIO
Estamento: constitui
uma forma de estratificao social com
camadas sociais mais
fechadas do que as
classes sociais, e so
reconhecidas por lei,
tradio e geralmente
ligadas ao conceito de
honra e prestgio. Para
Weber uma pessoa
compe um estamento
quanto compartilha
com outras um modo
de vida especfico,
geralmente baseado no
prestgio.

Figura 22: Getulio


Dornelles Vargas Governou o Brasil
por mais de 18 anos,
sendo at hoje o mais
polmico de todos os
polticos brasileiros,
graas ao carisma capaz
de mobilizar milhes de
brasileiros.
Fonte: Disponvel em
<http://www.paginaespirita.com.br/getulio_vargas.
htm> Acesso em 23 abr.
2013.

61

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Figura 23: Educao


e tecnologia esto
cada vez valorizadas
na atualidade, sendo
requisitos na atuao
profissional em
diversos segmentos.
Fonte: Disponvel em
<http://meiosdigitaisnaeducacao.blogspot.com.
br/2010/11/educacao-e-tecnologia-uma-alianca.
html> Acesso em 23 abr.
2013.

ATIVIDADE
Elabore um texto justificando a importncia
dos sistemas educacionais em Weber. Diga
onde, na educao brasileira ou mundial atual,
torna-se importante o
carisma, o cultivo do
saber humanstico e do
saber tcnico racionalizado. Leve suas observaes para o frum de
discusso.

Em especial podemos apontar, como possibilidades abertas pela sociologia compreensiva


de Weber, para as anlises da escola, os seguintes temas, atualmente caros sociologia da educao e que se encontram nas diferentes vertentes de tratamento da escola na estrutura social
como aparato de dominao cultural e simblica: estudos dos processos e mecanismos de reproduo social atravs da reproduo de estruturas escolares (arbitrariedade de formas curriculares
e prticas sociais de seus agentes), estudo dos sistemas de educao com sistemas de dominao; valor social dos diferentes tipos de diplomas e de culturas escolares; processos sociais particulares de grupos sociais (ou de camadas sociais) em relao s suas possibilidades e qualidades
de educao; reflexes sobre o conhecimento com saber especializado na ordem social racional
da sociedade ps-industrializada e os estudos de desvelamento e crtica da ideologia da escola
(VILELA, 2001).

Referncias
COHN, G. Max Weber. 5. ed. So Paulo: tica, 2006. p. 7-34.

. Capitalismo e Moderna Teoria Social. Lisboa: Editora Presena, 1990.

GIDDENS, Anthony. Capitalismo e Moderna Teoria Social. Lisboa: Editora Presena, 1990.
GONZALEZ, Wnia R. C. A educao luz da teoria sociolgica weberiana. Disponvel em
<http://www.anped.org.br/reunioes/25/minicurso/educacaoteoriaweberiana.doc> Acesso em 09
set. 2008.
LERENA, Carlos. Educacin y Cultura en Max Weber. Stuttgart: kroner Verlasg, 1988.
NOGUEIRA, Claudio Marques. Consideraes Sobre a Sociologia de Max Weber. Caderno de
Filosofia e Cincias Humanas Unicentro Newton Paiva, a.VIII, n 13, Belo Horizonte, outubro de
1999.
QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque
de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.

62

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


VILELA, Rita Amelia. T. Max Weber: entender o homem e desvelar o sentido da ao social. In:
TURA, Maria de Lourdes Rangel (org.) Sociologia para educadores. Rio De Janeiro: Quartet,
2001.
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: Editora UnB, 1991. Vol. 1.

. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1982.


2001.

. Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Cortez; Campinas: Editora da UNICAMP,

63

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Unidade 5

As contribuies de Antonio
Gramsci e John Dewey para a
Sociologia da educao
5.1 Introduo
Para pensarmos em um projeto emancipatrio, temos que analisar algumas questes: a sociedade, o indivduo e a educao que temos e que queremos.
O homem moderno simplesmente no consegue imaginar uma vida alm do trabalho. O
homem adaptado ao trabalho, ou seja, a um padro est fazendo com que a qualidade especfica do trabalho se perca e se torne indiferente. O homem moderno no passa de mercadoria
produzindo mercadoria e vendendo sua prpria mercadoria. Os homens tornam-se dependentes
de uma relao abstrata do sistema (SANTOS, 2008).
na sociedade moderna que se forma a ideia de educao para formar cidados, escolarizao universal, gratuita e leiga, que deve ser estendida a todos; a escola passa a ser a forma predominante da educao.
De acordo com Enguita (1989), era preciso inventar algo melhor e inventou-se e reinventou-se a escola; criaram escolas onde no havia, reformaram-se as existentes e nelas introduziu-se a
fora toda a populao infantil. A instituio e o processo escolar foram reorganizados de forma
tal que as salas de aula se converteram no lugar apropriado para se acostumar s relaes sociais
do processo de produo capitalista, no espao institucional adequado para preparar as crianas
e os jovens para o trabalho.
Como j mencionamos antes, a perspectiva que temos a constituio de um sujeito como
objetivo, capaz de construir uma sociedade igualitria, criativa, diversa, livre e prazerosa no cio
(SANTOS, 2008).
Como podemos enfocar elementos tericos bsicos e decisivos para entendermos melhor
como podemos elaborar um projeto emancipatrio, norteado pelos aspectos apresentados? Existe uma enorme quantidade de autores e teorias que buscam tratar essa questo, mas aqui selecionamos dois autores que, dentro da Sociologia da Educao, discutem a sociedade, o indivduo e a
educao que temos e que queremos. Estes autores so John Dewey e Antonio Gramsci.
Antonio Gramsci foi um filsofo italiano nascido em 1891 e que faleceu em 1937. Conforme
vamos poder observar adiante, Gramsci trouxe uma grande contribuio para algumas linhas tericas em educao ao tentar adaptar o pensamento poltico marxista s exigncias da sociedade do sculo 20.
John Dewey (1859-1952) geralmente reconhecido como o educador norte americano
mais reputado do sculo XX. Numa carreira prolfica que trespassou sete dcadas (a sua obra
completa engloba trinta e sete volumes), Dewey centrou-se num vasto leque de preocupaes,
sobretudo e de uma forma notvel, no domnio da filosofia, educao, psicologia, sociologia e
poltica.
Para melhor apresentarmos as ideias dos autores, a unidade ser dividida nos seguintes
tpicos:
5.2 Biografia de Antonio Gramsci
5.3 O homem como sujeito histrico
5.4 Gramsci e a importncia da escola unitria
5.5 Dados biogrficos de John Dewey
5.6 John Dewey: pragmatismo e educao progressiva

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UAB/Unimontes - 2 Perodo

5.2 Biografia de Antonio Gramsci


Antonio Gramsci nasceu em 22 de janeiro de 1891 em Ales (Cagliari). Em 1911 matriculou-se na faculdade de Letras da Universidade de Turim.
A atividade jornalstica foi iniciada em
1915 e em 1917 inseriu-se como secretrio da
Seo Socialista de Turim. Desempenhou intensas atividades polticas, entre elas:
participao no movimento de ocupao das fbricas (1920);
integra-se ao Comit Central do Partido
Comunista da Itlia (1921);
representou o Partido no Comit Executivo da Internacional
Comunista em Moscou e da 2a Conferncia da Internacional, onde conhece Jlia
Schlt sua futura companheira (1922);
designado para a tarefa de articulao
entre o Partido Comunista Italiano e os
outros partidos comunistas europeus (1923);
eleito deputado pela circunscrio do
Vneto em 1924, ano que nasce em Moscou o filho Dlio;
nasce em 1926 o segundo filho Juliano. Neste mesmo ano 08 de novembro
detido e recolhido na priso. durante
o perodo que se segue que permanece
no presdio e em 1928 condenado a 02
anos, 4 meses e 05 dias de priso;
suas escritas no crcere iniciam-se em
1929, ano em que agrava seu estado de
sade; e
readquire plena liberdade (1937) e em
seguida sofre um derrame cerebral e
acaba falecendo no dia 27 de abril (COUTINHO; NOGUEIRA, 1987, p.113-116).
A trajetria trgica envolvendo a vida de
Gramsci nos chama ateno para seu lado critico militante e, acima de tudo, coerente com
suas convices polticas.
Gramsci, durante o processo de construo das suas orientaes tericas, sofreu influncia de Lnin (1870-1924), especialmente dos
aspectos referentes Revoluo Russa de 1917
e de Croce (Movimento Intelectual Neo Idealista Itlia), reafirmando a partir da as possibilidades do Movimento Cultural para a transformao social e a realizao do socialismo.

66

Construiu um conjunto de princpios originais, ultrapassando na linha do pensamento marxista as fronteiras at ento fixadas por
Marx, Engels e Lnin.
Entretanto, importante considerar o
ambiente sociocultural, econmico e poltico
envolvendo a trajetria de vida de Gramsci e
as influncias de tal contexto na sua vivncia
intelectual e principalmente na sua militncia
poltica.
Originrio de uma regio da Itlia, Mezzogiorno, marcada pelos problemas sociais
(pobreza, preconceito, racismo,) organiza seu
pensamento na tentativa de compreender
criticamente estas e outras situaes como,
por exemplo, a Igreja Catlica, instituio
marcante na vida italiana, principalmente no
processo educativo (JESUS, 1998).
Processo esse observado com bastante cuidado pelo intelectual - que o abordar
tomando como ponto de partida sua experincia escolar. Os pontos negativos e positivos
advindos dessa experincia so elementos
que levam em conta quando idealiza a escola do futuro.
Outro elemento significativo foi a vivncia poltica socialista concepo de revoluo como sendo tambm reforma intelectual e moral que configurou um lugar de
destaque para a organizao da cultura.
O pensamento social e poltico de Antonio Gramsci expressa a complexidade experimentada no contexto de desenvolvimento
econmico, poltico e social europeu, enfrentado no final do sc. XIX e incio do sc. xx.
O empenho de Gramsci, organizao de um
marxismo renovado. Por isso o situaremos e
indicaremos alguns aspectos da sua proposta
de escola. Indicaremos apenas alguns aspectos em funo da amplitude dos seus temas.
Para exemplificar, o filosofo elaborou os conceitos de Organizao da Cultura, Reforma Intelectual e Moral, Escola Unitria.
Muito embora Gramsci tivesse como
conduta uma posio poltica clara, ele no
restringiu sua ao apenas militncia partidria assumiu durante sua vida outras trincheiras de lutas, observando, no entanto, sua
totalidade.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

5.3 O homem como sujeito


histrico
Em Gramsci (1978) o homem guarda um aspecto singular, pois ele um homem
de gosto, que pensa e capaz de assumir uma posio diferenciada na vida. Para ilustrar, apresentamos o poema os Indiferentes, no sentido de ajud-lo(a) no entendimento da percepo e posio assumidas pelo pensador em seu percurso e principalmente na condio de intelectual e militante poltico.
Ao proceder dessa forma, Gramsci creditou ao sujeito um papel diferenciado na
histria. Nessa abordagem ele visto como intelectual, o que significa dizer que todos os homens so intelectuais, (...); mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais (GRAMSCI, 1978, p.7).
BOX 1

Os indiferentes
Odeio os indiferentes.
Acredito que viver significa tomar partido.
Indiferena apatia, parasitismo, covardia.
No vida.
Por isso, abomino os indiferentes.
Desprezo os indiferentes, tambm, porque me provocam tdio as suas lamrias de eternos
inocentes.
Vivo, sou militante.
Por isso, detesto quem no toma partido. Odeio os indiferentes.

Figura 24: Antonio


Gramsci
Fonte: Disponvel em
<http://educacao.uol.com.
br/biografias/antonio-gramsci.jhtm> Acesso em
23 abr. 2013.

Disponvel em <http://www.espacoacademico.com.br> acesso em 23 abr.2013

Com isso Gramsci queria exatamente dizer que todos pensam, todos ligam causa e efeito,
mas de modo emprico, no organizado. (JESUS, 1998, p.37)
Ou seja, que todos so cultos (JESUS, 1998, p.37).
O princpio educacional que mais prezou foi a capacidade de as pessoas trabalharem intelectual e manualmente numa organizao educacional nica ligada diretamente s instituies
produtivas e culturais.
Foi histrico defensor da escola socialista, a chamava de escola nica de escola unitria, evocando a ideia de unidade e centralizao democrtica.
Criticou a escola tradicional que dividia o ensino em clssico e profissional, o ltimo destinado s classes instrumentais e o primeiro s classes dominantes e aos intelectuais. Prope a
superao dessa diviso, defendendo que uma escola crtica e criativa deve ser ao mesmo tempo
clssica, intelectual e profissional. Postulou a criao de uma nova camada intelectual.

5.4 Gramsci e a importncia da


escola unitria
A escola sempre foi tratada como objeto
de estudo de extrema relevncia nas Cincias
Sociais. Para tanto, entender seu papel, contradies e o lugar que a mesma ocupa na vida social um objetivo que estudiosos ou pesquisadores da educao vm perseguindo ao longo
dos sculos.
Dessa forma, ao se debruar sobre a esco-

la, traz-se luz quase tudo o que lhe diz respeito: a qualidade do ensino, a participao
da comunidade escolar, a estrutura, a poltica
interna e externa, entre outros temas.
com propsitos semelhantes que Antonio Gramsci buscou elementos tericos para
propor uma escola que fosse capaz de garantir a formao do homem em sua totalidade.

67

UAB/Unimontes - 2 Perodo
Assim, Gramsci reuniu elementos tericos que
visavam construo da proposta terica da
chamada escola unitria.
no caderno do Crcere 12 que Gramsci
apresenta sua proposta e concepo Socia-

lista da escola ou de uma escola do trabalho


escola nica. Um exemplo pode ser registrado a partir da Carta enviada a seu filho.
Nota-se a preocupao com seu processo de
formao:

Antonio Gramsci a Juliano Gramsci Querido Iulik


Estou contente porque voc est bem e estuda bastante, mas as tuas cartas
so demasiadamente breves e eu gostaria de saber em que que voc pensa
e como vive: voc est bem, mas como? Voc assistiu no cinema Os Filhos do
Capito Grant, mas no me escreve se o filme te agradou e por qu. Li o livro
quando eu era um menino como voc gostou muito, lembro: reli-o ento vrias vezes com o Atlas Geogrfico na frente e procurando outros livros que me
explicassem os costumes dos pases por onde passava o paralelo 34 Sul (me
parece). (...) Escreva-me tambm voc sobre as tuas impresses, longamente, e
assim verei se voc realmente bom em redao: tuas cartas so bem escritas,
mas so curtas demais e no se pode julgar todo um ano por um s dia, no
mesmo? Querido Iulik, te beija . O teu papai (GRAMSCI, 1978, p. 58-59).

68

E por que essas questes esto sendo colocadas? Porque necessrio uma contextualizao histrica de insero de Antonio Gramsci para anlise da cultura e do debate sobre
a escola.
A cultura, na perspectiva Gramsciana,
apresentada como condio essencial formao da conscincia unitria do proletrio.
Essa formao implica um intenso trabalho cultural ou a conquista de uma conscincia superior; que difere do saber enciclopdico. Os sujeitos, atravs da cultura, renem as
condies essenciais para a implementao
do seu campo organizacional. Dessa forma,
a palavra cultura tem um significado bastante amplo, a ponto de justificar toda liberdade
de esprito, mas, por outro lado, tem contedo
preciso... (JESUS, 1998, p.36).
Assim, atravs da aquisio dos instrumentos apropriados, os sujeitos poderiam influenciar novas relaes sociais e, consequentemente, alterar e transformar as condies
de vida dos menos favorecidos, verificados
sob a orientao da construo de uma nova
hegemonia.
A concepo de cultura adotada por Gramsci propiciar o alargamento da convivncia
democrtica e independente do domnio ideolgico e intelectual, fora da passividade e da
subordinao. A sua definio est relacionada
s condies do desenvolvimento da conscincia crtica do ser social, e tambm da organizao, disciplina do prprio interior, tomada
de posse da prpria personalidade, conquista
da conscincia superior pela qual se consegue
compreender o prprio valor histrico, a prpria funo da vida, os prprios direitos e os
prprios deveres (JESUS, 1998, p.32).
O fator determinante na concepo gramsciana que ela apresenta alguns elementos considerados bastantes significativos para
a formao de uma conscincia unitria do
proletariado que no pode ocorrer esponta-

neamente ou de forma natural, o que significa


dizer que ela resultado de um intenso trabalho de penetrao cultural.
Atravs da cultura possvel conectar-se ao campo de organizao das massas e
ter acesso aquisio de instrumentos para o
raciocnio lgico ou seja a liberdade de pensamento.
No pensamento gramsciano, a vida social, na verdade a ao poltica libertadora ,
pois, produto da ao dos homens, conscientes, capazes de provocarem transformaes
na realidade, organizados atravs da atividade prtica, motivados pela vontade.
O fato de ter construdo seu pensamento
a partir de problemas reais, estando plenamente envolvido no movimento da histria,
da sociedade e os desafios que sua poca
provocou, lhe permitiu elaborar as anlises
tomando como referncia as mudanas nas
condies de vida dos menos favorecidos.
O encaminhamento do processo de estruturao da hegemonia se dar a partir de
todas as relaes sociais, fundamentalmente
dos campos econmico e poltico, pois a prpria estrutura da sociedade fortemente determinada por ideias e valores, ou seja, uma
questo de cultura.
por isso que a esfera da cultura, enquanto espao de desenvolvimento da conscincia crtica do ser social, que o torna capaz
de intervir na realidade, ressignificada por
Gramsci como reao ideologia secular da
igreja e da mentalidade catlico jesutica,
que criou uma postura de passividade, subservincia e conformismo aos dogmas da sociedade burguesa e ao avano do poder do
Estado.
Assim que a elevao cultural das massas assume importncia decisiva nesse processo, a fim de que possam libertar-se da presso
ideolgica das velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. Neste sen-

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


tido, pode se dizer que no restam dvidas
quanto aos objetivos de Gramsci: ele idealiza
a cultura como instrumento de libertao total
da sociedade (JESUS, 1998, p.24).
A partir da, a vontade coletiva vai se firmando e desenhando uma viso do mundo,
formando uma nova conscincia que se ma-

nifesta na prtica poltica, o que foi chamado


por Gramsci de reforma intelectual e moral.
Nesse sentido, que situamos a proposta
da Escola Unitria de Antonio Gramsci. Apresentamos a seguir seu significado elaborado
pela professora Antnia Aranha (2000, p. 144),
como se segue:

Concepo de educao e organizao da escola sistematizada pelo pensador


Antonio Gramsci, a partir da filosofia da prxis, da relao dialtica entre teoria
e prtica. Tem como base o trabalho como princpio educativo, ou seja, a recuperao da relao entre trabalho e formao humana estabelecendo uma firme postura contra a viso instrumental do trabalho. Distanciando-se da meta
formao tcnica para o trabalho, prope buscar os vnculos complexos entre
produo social e formao humanista, tendo em vista o desenvolvimento da
omnilateralidade dos indivduos. Supe o acesso a uma ampla cultura geral,
ao conhecimento cientfico, ao desenvolvimento da esttica e da arte, ao desabrochar do vigor fsico. As garantias desse tipo de educao se encontrariam
no carter pblico, gratuito e obrigatrio da escola, na ampliao dos vnculos
dessa instituio com a sociedade e nas relaes democrticas entre os grupos
que constituem a comunidade escolar, que tm na cooperao e no apoio mtuo suas bases, contraposio competio e disputa presentes nas relaes
sociais dominantes na sociedade capitalista.

O pensador considerou como escola toda organizao que desenvolve a cultura. Assim,
escola no diz respeito somente s instituies escolares em sentido estrito,
mas, de igual modo, escola, so as associaes de cultura, os clubes de vida
moral, as escolas dos jornais da fbrica, do partido, da igreja e assim por diante (GERMANO , citado por JESUS, 1998, p.01).

Na realidade, a escola qualquer lugar


em que se aprende, que contribui para a melhoria da capacidade intelectual do homem,
que transmita cultura, ainda que fora dos currculos oficiais.
E considerou a universidade, uma escola em seu mais alto nvel, cujo compromisso
deve ser com o presente e com o futuro e cuja
funo era educar os crebros para pensar de
modo claro, seguro e pessoal, libertando-os
das trevas e do caos no qual a cultura inorgnica, pretensiosa e conformista que ameaava
submergi-los (JESUS, 1998, p.25).
Mas, em vrias oportunidades, Gramsci
acusou tambm a escola de ser um privilgio
das elites, com tendncia a excluir o proletariado das escolas mdias e superiores de cultura,
e criticou sua forma de organizao dualista
(indivduo e /ou sociedade). Ele entende que
o proletariado necessita de uma escola desinteressada, de orientao cultural e humanista,
na concepo de tradio grego-romana.
O autor toma o conceito de escola desinteressada como a perspectiva pedaggica de
formao de homens superiores, que oferea
criana a possibilidade de se formar e desenvolver seu carter, antes de se preocupar com
a especializao.
Para Gramsci, em resposta s exigncias da sociedade industrial, multiplicava-se a
criao de escolas profissionais, que em nada
contriburam para o desenvolvimento da per-

sonalidade dos jovens e, apesar de se apresentarem como uma tendncia democrtica,


mantinham os filhos das classes populares
para perpetuao das posies subalternas.
A escola de Gramsci uma instituio
destinada a um novo tipo de produo: o industrial moderno. uma escola para libertar
os operrios da necessidade de um trabalho
escravizador para a liberdade da cidadania
plena. uma escola que, mesmo em uma sociedade hegemnica dos trabalhadores, conservar sua peculiaridade (JESUS, 1998, p.2).
Gramsci, a partir de sua anlise, adverte
para a necessidade de encontrar um princpio
formativo que oriente toda a organizao escolar, sem distines, um princpio Unitrio, com
vistas a superar a diviso do trabalho intelectual e do trabalho produtivo ou manual, unindo o
saber e o fazer, uma vez que o prprio Gramsci
reconhece que o trabalho industrial concretizado , por si mesmo, um princpio educativo.
Props uma nova escola, a partir das
prticas das escolas tradicional e nova, considerando os aspectos positivos, reformulando as concepes pedaggicas decadentes e
expondo uma poltica educacional que fosse
capaz de formar o ser humano como um todo,
onilateralmente, de preparar nada mais nada
menos do que os dirigentes do novo Estado
proletrio.
Importante enfatizar que o termo dirigente est empregado no sentido de especialista

69

UAB/Unimontes - 2 Perodo
mais poltico, capaz de se autogovernar, ter
autodisciplina moral e independncia intelectual, ou seja, uma instituio destinada, por
misso histrica, a preparar o novo intelectual
para a sociedade socialista. (...) um instrumento por excelncia para a formao dos intelectuais (JESUS, 1998, p.01).
Como se v, fundamentalmente com o
objetivo de organizar as classes menos favorecidas, na esfera cultural, para que possam
se manifestar, propagar sua cultura, aprender,
emancipar de forma integral corpo-esprito
que o pensador prope a Escola Unitria.
preciso considerar, que a formao do
homem em todas as suas dimenses no deve
ser deixada ao acaso, porque a conscincia
unitria e superior no se faz de forma espontnea, mas atravs da organizao das massas, da valorizao do saber histrico, da
apropriao do patrimnio cultural e da rigorosa coordenao de todo trabalho educativo.
preciso organizar, sistematizar o pensar
emprico e as ideias gerais do indivduo e desenvolver um trabalho especfico para elevao do nvel de cultura de toda sociedade.
A escola o instrumento por excelncia
para a formao do homem. o espao mais
prximo no qual se observam e se manifestam
os atritos dos indivduos, onde se difundem
as utopias e ideologias, onde se aglutinam as
questes que atingem o homem na sua realidade imediata, como trabalho, relao social e
poltica.
Como espao fundamental para formao intelectual e moral do homem, a escola
deve acomodar as inmeras ideias e aspiraes individuais, e s alcanar sua misso, a
partir da organizao da sociedade civil. Tal organizao condio poltica da liberdade de
pensamento, e resultado das reivindicaes e
interesses elaborados das massas.
A escola verdadeiramente democrtica
deve ser espao de expresso poltica e ideolgica das camadas populares, e produtora de
ensino de qualidade para todos e no para os
privilegiados, pois, para cumprir seu papel de
politizao, a cultura deve popularizar-se.
A reforma da estrutura do ensino requer a
formao do educador poltico capaz de, mais
do que ensinar, mostrar-se mentor, instrutor,
amigo e iniciador, alm da universalizao do
ensino e do acesso facilitado s camadas po-

pulares e trabalhadoras.
Gramsci enfatizou os aspectos da relao
escola-vida, nos quais a escola, cuja dinmica deve ser a criatividade e estar vinculada
realidade e a vida do educando, de forma a
permitir sua efetiva participao no prprio
processo de formao, preparando-se para
ponderar sobre a vida abstrata e terica e a
vida real imediata.
O aluno deve ser acompanhado em suas
atividades na escola informal, ou seja, sua prtica extracurricular, sua inteno com as outras
formas de sociabilidade.
O autor defendeu tambm a relao mestre-aluno, uma vez que o educador deve encorajar o entusiasmo do aluno, estimulando-lhe o processo de evoluo da personalidade,
numa verdadeira e perfeita unidade, atravs
de uma relao ativa, criadora e orgnica.
Entretanto, o mestre deve se posicionar
como tal, pois representa para o educando
a conscincia crtica da sociedade, o homem
precisa ser, alm de mais instrudo, mais culto.
Vale reafirmar que o prprio contexto
vivido por Gramsci propiciou a ideia de que
a cultura era uma necessidade para o resgate
e a hegemonia da classe operria, atuando
como instrumento de mudana revolucionria, de emancipao histrica. Sendo que a
luta a mesma luta pela hegemonia, porque
o homem deve ser preparado para participao na direo da vida social e na condio de
massas (JESUS, 1998, p.119).
Finalmente, a escola unitria, a escola
nica do trabalho, propondo a unidade do
trabalho intelectual ao produtivo, expressa,
no campo pedaggico, a luta contra a diviso
classista.
Para finalizar apresentamos algumas citaes que podero ajud-lo na compreenso
da proposta de Escola do pensador Antonio
Gramsci.
Vejamos que escola unitria tem como
significado () o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial,
no apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se-
em todos os organismos de cultura, transformando-os e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 1978, p.125). Bastante crtica
a posio do pensador quanto ao papel do
professor, alertava que:

um professor medocre pode conseguir que os alunos se tornem mais instrudos, mas no conseguir que sejam mais cultos; ele desenvolver um escrpulo e com conscincia burocrtica a parte mecnica da escola, e o aluno, se
for um crebro ativo, organizar por sua conta e com a ajuda de seu ambiente social - a bagagem acumulada (GRAMSCI, 1978, p. 132).

A participao do aluno foi assim tratada:

70

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


a participao realmente ativa do aluno na escola, que s pode existir se a escola for ligada vida. Os novos programas, quanto mais afirmam e teorizam
sobre a atividade do discente e sobre sua operosa colaborao com o trabalho do docente, tanto mais so elaborados como se o discente fosse uma mera
passividade ( GRAMSCI, 1978, p. 133).

A formao do jovem deve ajud-lo na conduo da escolha profissional, formando-o entrementes como capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige (GRAMSCI,
1978, p. 136). As geraes passadas tm uma funo importante na conduo da educao, na,
realidade, toda gerao educa a nova gerao, isto , forma-a; a educao uma luta contra os
instintos ligados s funes biolgicas elementares, uma luta contra a natureza, a fim de domin-la e de criar o homem atual sua poca (GRAMSCI, 1978, p. 142). A universidade na viso de
Gramsci tem a seguinte tarefa:
a universidade tem a tarefa humana de educar os crebros para pensar de
modo claro, seguro e pessoal, libertando-os das nvoas e do caos nos quais
uma cultura inorgnica, pretensiosa e confusionista ameaa submergi-lo, graas a leituras mal absorvidas, conferncias mais brilhantes do que slidas, conversaes e discusses sem contedo (GRAMSCI, 1978, p. 145).

Por fim a escola unitria, ou escola nica, intelectual e manual, tem ainda esta vantagem: a
de colocar o menino em contato, ao mesmo tempo, com a histria humana e com a histria das
coisas, sob o controle do professor (idem, p. 142). Pela anlise de Gramsci, o homem, para conhecer sua funo histrica, precisa da conscincia clara de sua responsabilidade.
Para chegar a um mundo superior de vida social, precisa da conscincia revolucionria, que
tem como instrumentos o partido e a escola e esses se traduziriam numa ao educativa para o
desenvolvimento da conscincia coletiva e individual.
O que pressupe dizer que revoluo exige cultura e justamente o aspecto educativo que
assegura o valor humano na relao social, portanto na ao poltica, na hegemonia.

DICA
Para compreender um
pouco mais a escola
em uma perspectiva
crtico-reprodutivista,
assista ao filme Sarafina: um som de liberdade (EUA, 1993). Em
pleno Apartheid, numa
escola de Soweto, em
que o exrcito patrulha
de armas, e as crianas
gritam Libertem Mandela, uma professora
ensina histria de uma
forma censurvel
fugindo ao currculo
aprovado pelo regime.

5.5 Dados biogrficos de John


Dewey
O filsofo John Dewey (1859-1952) tornou-se um dos maiores pedagogos americanos, contribuindo intensamente para a divulgao dos princpios do que se chamou de
Escola Nova. Estudou nas Universidades de
Vermont e John Hopkins, recebeu nessa ltima,
em 1884, o grau de doutor em filosofia.
Ensinou na universidade de Chicago,
onde veio a ser chefe do departamento de filosofia, psicologia e pedagogia, e onde, por
sugesto sua, se agruparam essas trs disciplinas em um s departamento.
Ainda em Chicago fundou uma escola experimental, na qual foram aplicadas algumas
das suas mais importantes ideias: a da relao
da vida com a sociedade, dos meios com os
fins e da teoria com a prtica.
Em 1904 assumiu a direo do Departamento de Filosofia da Universidade de Colmbia, em New York, na qual permaneceu at
retirar-se do ensino. A partir de primeira guerra mundial, interessou-se pelos problemas
polticos e sociais. Deu cursos de filosofia e
educao na universidade de Pequim em 1919

e em 1931; elaborou um projeto de reforma


educacional para a Turquia, em 1924; visitou
o Mxico, o Japo e a URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, estudando os problemas da educao nesses pases. Ao falecer,
em 1952, com 92 anos de idade, Dewey deixou
extensa obra na qual se destacam:
1887 - Psicologia; 1897 - Meu Credo Pedaggico; 1899 - Psicologia e Mtodo Pedaggico; 1899 - A Escola e a Sociedade; 1910 - Como
pensamos; 1916 - Democracia e educao;
1920 - Reconstruo na filosofia; 1922 - Natureza humana e conduta; 1931 - Filosofia e civilizao; 1934 - A arte como experincia; 1938
- Lgica, a teoria da investigao; 1939 - Liberdade e cultura; 1946 - Problemas dos homens.
O lugar de Dewey no movimento radical
norte-americano foi sempre, de alguma forma,
problemtico. Por exemplo, vacilou em sua
identificao com o Socialismo (por exemplo,
apoiou a entrada dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial) e referiu-se ao Marxismo como utopia no-cientfica. Para alm
disso, nos esforos realizados para manter a

Figura 25: John Dewey


Fonte: Disponvel em
<http://www.tc.columbia.
edu/i/media/john-deweyLarge.jpg> Acesso
em 23 abr. 2013.

71

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Figura 26: Fernando de


Azevedo
Fonte: Disponvel em
<http://www.jornaldebeltrao.com.br/blogs/brasilidade-paranismo-sudoest/
biblioteca-de-fernando-de-azevedo-gallo-e-unb-7007/> Acesso em 23
abr. 2013.

Figura 27: Ansio


Teixeira
Fonte: Disponvel em
<http://ozildoroseliafazendohistoriahotmail.
blogspot.com.br/2010/12/
anisio-teixeira.html> Acesso em 23 abr. 2013.

72

flexibilidade e opor-se ao dogmatismo e,


em particular, a sua discordncia relativamente a fins explcitos pr-determinados,
Dewey revela-se demasiadamente neutro perante aqueles que se encontram
envolvidos ativamente na luta por uma
transformao social radical. A sua antipatia perante o ensino de crenas socialmente fixas revelava-se em contraste com
as abordagens de muitos educadores sociais reconstrucionistas que acreditavam
que tal defesa poltica era uma aspecto
inevitvel na educao (TEITELBAUN; APPLE, 2001, p. 199).
Contrariamente a Dewey, pensavam que
os estudantes deveriam identificar e examinar problemas especficos do capitalismo
norte-americano de forma a encorajar no s
uma compreenso, como ainda uma aliana
com as relaes econmicas e sociais mais
cooperativas.
Os educadores socialistas hesitaram ainda menos em ensinar os valores do coletivismo e da luta de classe aos estudantes,
justificando esta posio como uma necessidade de contra-reagir perniciosa
influncia da cultura capitalista na vida
das crianas da classe trabalhadora. O mximo admitido por Dewey era a aplicao
de uma investigao criativa e cientfica
aos problemas sociais (TEITELBAUN; APPLE, 2001, p. 200).
Na verdade, a sua orientao voltada para o presente e a sua perspectiva
experimentalista, tende, pelo contrrio, a
resultar numa descrio bastante vaga de

alternativas pelas quais se deve lutar, pois tentou evitar todas as predeterminaes baseadas na classe, ou em algo mais.
Alm do mais, questionvel se um determinado tipo de propsito social comum
e de cidadania ativa defendido por Dewey
possvel numa sociedade capitalista com tamanhas e acentuadas desigualdades de poder
e riqueza e dominada pelo consumismo.
Alguns questionaram tambm que a
crena de Dewey na cincia era um equvoco. Tal como C. Wright Mills salientou, a inteligncia cientfica poderia ser usada to
facilmente tanto para servir a propsitos democrticos como para aumentar a dominao. No obstante essas crticas, Dewey permanece ainda como uma das maiores figuras
da poltica, filosofia e educao norte-americana, uma presena slida cujo trabalho
merece ser lido atentamente, uma vez que a
sua anlise intensiva de muitas das questes
sociais prementes continua ainda hoje a assumir uma preocupao vital (TEITELBAUN; APPLE, 2001, p. 200).
A sua articulao e compromisso com a
democracia participativa nas escolas e outros
espaos representam a grande contribuio
de Dewey para o radicalismo norte- americano. Na verdade, embora seu otimismo acerca
do progresso, liberdade, comunidade, cincia,
etc, possa ser por vezes visto como desproporcional perante a realidade da cultura hegemnica, este serve, nestes tempos cnicos e
pessimistas, para nos relembrar muitos dos
caminhos da mudana social progressista
(TEITELBAUN; APPLE, 2001, p. 200).

5.6 John Dewey: pragmatismo e


educao progressiva
Dewey prope a educao pela ao, critica severamente a educao tradicional, principalmente no que se refere nfase dada ao
intelectualismo e memorizao. Para Dewey,
o conhecimento uma atividade dirigida que
no tem um fim em si mesmo, mas est dirigido para a experincia. As ideias so hipteses
de ao e so verdadeiras quando funcionam
como orientadoras dessa ao.
A educao tem como finalidade propiciar criana condies para que resolva por
si prpria os seus problemas, e no as tradicionais ideias de formar a criana de acordo com
modelos prvios, ou mesmo orient-la para
um porvir.

Tendo o conceito de experincia como


fator central de seus pressupostos, chega
concluso de que a escola no pode ser uma
preparao para a vida, mas, sim, a prpria
vida. Assim, para ele, vida-experincia e aprendizagem esto unidas, de tal forma que a funo da escola encontra-se em possibilitar uma
reconstruo permanente feita pela criana da
experincia.
A educao progressiva est no crescimento constante da vida, na medida em que o
contedo da experincia vai sendo aumentado, assim como o controle que podemos exercer sobre ela. importante que o educador
descubra os verdadeiros interesses da criana,

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


para apoiar-se nesses interesses, pois, para ele,
esforo e disciplina so produtos do interesse e

somente com base nesses interesses a experincia adquiriria um verdadeiro valor educativo.

Os processos de instruo so unificados na medida em que se concentram na


produo de bons hbitos de pensar. Enquanto podemos falar, sem nos enganar, sobre o mtodo de pensar, o mais importante que o pensar o mtodo de uma experincia educativa. O essencial do mtodo , por conseguinte,
idntico ao essencial da reflexo. Exige primeiro que o aluno tenha uma genuna situao de experincia, que exista uma contnua atividade em que est interessado por si prprio (nos seus prprios interesses); em segundo lugar, um
problema genuno desenvolve-se dentro desta situao como estmulo para
pensar; terceiro, que possua a informao e faa as observaes necessrias
para gerir a situao; quarto, que lhe ocorram solues que lhe foram sugeridas, sendo responsvel pelo seu desenvolver ordenado; quinto, que tenha a
oportunidade e a possibilidade (ocasio) de testar as suas idias por meio de
aplicao, com o fim de tornar mais claro o seu sentido e descobrir por si prprio a sua validade. (DEWEY, 2008, s.p)

Atribui grande valor s atividades manuais, pois apresentam situaes problemas concretas para serem resolvidas, considerando,
ainda, que o trabalho desenvolve o esprito de
comunidade, e a diviso das tarefas entre os
participantes, estimula a cooperao e a con-

sequente criao de um esprito social. Dewey


concebe que o esprito de iniciativa e independncia leva autonomia e ao autogoverno,
que so virtudes de uma sociedade realmente
democrtica, em oposio ao ensino tradicional que valoriza a obedincia.

Se insistimos especialmente no lado negativo, foi porque queremos sugerir medidas


positivas, adaptadas ao efetivo desenvolvimento do pensamento. Em escolas equipadas com laboratrios, lojas e jardins, que livremente introduzem dramatizaes, jogos
e desporto, existem oportunidades para reproduzir situaes da vida, e para adquirir e
aplicar informao e idias num progressivo impulso de experincias continuadas. As
idias no so segregadas, no formam ilhas isoladas. Animam e enriquecem o decurso
normal da vida. Informao vitalizada pela sua funo; pelo lugar que ocupa na linha
de ao (DEWEY, 2008) s.p).

A Educao, para ele, uma necessidade


social, os indivduos precisam ser educados
para que se assegure a continuidade social,
transmitindo suas crenas, ideias e conhecimentos. Ele no defende o ensino profissionalizante, mas v a escola voltada aos reais interesses dos alunos, valorizando sua curiosidade
natural.
De acordo com os ideais da democracia,
Dewey v na escola o instrumento ideal para
estender a todos os indivduos os seus benefcios, tendo a educao uma funo democratizadora de igualar as oportunidades.
Advm dessa concepo o otimismo pedaggico da escola nova, to criticado pelos
tericos das correntes crtico-reprodutivistas.
O processo de ensino-aprendizagem para
Dewey estaria baseado em:
uma compreenso de que o saber constitudo por conhecimentos e vivncias
que se entrelaam de forma dinmica,
distante da previsibilidade das ideias anteriores;
alunos e professores so detentores de

experincias prprias, que so aproveitadas no processo. O professor possui uma


viso sinttica dos contedos, os alunos
uma viso sincrtica, o que torna a experincia um ponto central na formao do
conhecimento, mais do que os contedos
formais; e
uma aprendizagem essencialmente coletiva, assim como coletiva a produo do
conhecimento.
O conceito central do pensamento de
Dewey a experincia, a qual consiste, por um
lado, em experimentar e, por outro, em provar.
Com base nas experincias que prova, a experincia educativa torna-se para a criana um
ato de constante reconstruo.
A pedagogia de Dewey apresenta muitos
aspectos inovadores, distinguindo-se especialmente pela oposio escola tradicional. Mas
no questiona a sociedade e seus valores como
esto propostos no seu tempo; sua teoria representa plenamente os ideais liberais, sem se
contrapor aos valores burgueses, acabando por
reforar a adaptao do aluno sociedade.

DICA
Para debater um pouco
mais sobre o pragmatismo na escola,
assista ao filme Mentes
Perigosas (EUA, 1995).
A obra conta a histria
verdica da ex- fuzileira naval e professora
Louanne Johnson.
Sua trajetria em uma
escola norte-americana
de Ensino Mdio para
alunos muito capazes,
porm com grandes
problemas sociais
abordada. Ao transformar radicalmente a sua
atitude dentro de sala
de aula, trazendo para
suas aulas assuntos relevantes realidade de
mundo de seus alunos,
ela enfrenta automaticamente a resistncia
da direo da escola
que insiste na ideia de
que os alunos devem,
exclusivamente, se
deter ao programa educacional pr-estabelecido, e jamais participar
de atividades que no
forem relacionadas a
ele.

73

UAB/Unimontes - 2 Perodo

Referncias
ARANHA, Antnia. Escola unitria. In: FIDALGO, Fernando; MACHADO, Luclia. (Ed.) Dicionrio de
Educao Profissional. Belo Horizonte: NETE- UFMG, 2000.
DEWEY, John. Democracia e Educao. Disponvel em <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/
opombo/hfe/ dewey/cap12.htm> Acesso em 09. Set. 2008.
ENGUITA, Mariano. A longa marcha do capitalismo. In: A face oculta da escola. Porto alegre: Artes Mdicas, 1989.
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Traduo de Carlos Nlson
Coutinho. 4.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
_____________Novas Cartas de Gramsci e Algumas Cartas de Sraffa. Traduo de Carlos
Nlson Coutinho e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1987.
JESUS, Antonio Tavares. O Pensamento e a Prtica Escolar e Gramsci. So Paulo: Autores Associados, 1998.
SANTOS, Rodiney Marcelo Braga dos. A sociedade, o indivduo e a educao que temos e
queremos. Disponvel em <http://www.brasilescola.com/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm> Acesso em 10 set. 2008.
TEITELBAUM, Kenneth; APPLE, Michael. Clssicos: John Dewey. Currculo sem Fronteiras, v.1,
n.2, pp. 194-201, Jul/Dez 2001.

74

Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Resumo
A Sociologia uma cincia que estuda o comportamento humano e os processos de interao social que interligam o indivduo a associaes, grupos e instituies sociais.
A imaginao sociolgica, acima de tudo, exige de ns que pensemos fora das rotinas familiares de nossas vidas cotidianas, a fim de que observemos de modo renovado.
Os fatores que proporcionaram o surgimento e a consolidao das Cincias Sociais e da Sociologia so resultado de processos e de transformaes econmicas, polticas e culturais
verificadas no sculo XVIII. Exemplo da revoluo industrial e da revoluo francesa, que patrocinaram a instalao definitiva da sociedade capitalista.
Pequenas cidades passaram a grandes cidades produtoras e exportadoras. Essas bruscas
transformaes implicariam uma nova organizao social, ocorrida graas transformao
da atividade artesanal em manufatureira, e logo depois em fabril.
A revoluo industrial determinou o aparecimento de novas classes sociais: o proletariado e
a burguesia.
No sculo XIX, pensadores imaginaram ser necessrio fundar uma nova cincia a Sociologia que permitisse reorganizar a sociedade, que tornasse possvel prever e controlar os
fenmenos sociais.
A Sociologia pretende explicar o que acontece na sociedade, como um tipo de conhecimento garantido pela observao sistemtica dos fatos, podendo transformar-se em instrumento de interveno social.
O campo da Sociologia no dizer como a sociedade deve ser, mas constatar e explicar
como ela .
Comte, pensador positivista do incio do sculo XIX, diz que os estados ou ordens so sucessivos, onde o teolgico ser substitudo pelo metafsico e este ser substitudo pelo cientfico ou positivo. A vida social ser explicada pela cincia, triunfando sobre todas as outras
formas de pensamento.
Comte classificou, assim, em ordem crescente de importncia, as cincias: astronomia, fsica,
qumica, biologia e Sociologia. Esta ltima a mais importante e mais complexa das cincias, pois responsvel pela educao moral da humanidade, pela reforma intelectual do
homem.
A Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social.
A Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores
clssicos, das quais podem se citar: a primeira Positivista-Funcionalista, que tem como fundador Auguste Comte; seu principal expoente clssico mile Durkheim. A segunda a Sociologia compreensiva iniciada por Max Weber. A terceira, corrente de explicao sociolgica dialtica e crtica, iniciada por Karl Marx.
Karl Marx (1818-1883), juntamente com Friedrich Engels (1820- 1995), compe a escola crtica que, como o prprio nome evidencia, ocupou-se de criticar radicalmente a sociedade
capitalista.
Para elaborar a teoria do Materialismo Histrico, Marx refletiu sobre trs fontes e recebeu influncias que atuaram no desenvolvimento do seu pensamento: A filosofia idealista clssica
alem com o mtodo dialtico; o socialismo utpico francs e Ingls, que aproveitou suas
bases para elaborao da sua teoria do socialismo cientfico; e a economia poltica clssica
inglesa para uma nova leitura da economia poltica burguesa fundada no pensamento econmico liberal.
Na viso de Marx, o conhecimento e a cincia deviam assumir um papel poltico absolutamente crtico em relao ao capitalismo, devendo ser instrumento de compreenso e de
transformao radical da sociedade.
Partindo desse pressuposto, o pensador defendia o argumento de que o papel do cientista
social seria o de participar ativamente dos atos de transformao da sociedade capitalista,
atravs do desempenho de uma funo poltica revolucionria, posicionando-se ao lado das
lutas do proletariado, sendo um observador participante e militante.
Para Marx e Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento tanto do mundo
exterior quanto do pensamento humano. A grande ideia fundamental que o mundo no

75

UAB/Unimontes - 2 Perodo

76

deve ser considerado como um conjunto de coisas acabadas, mas como um conjunto de
processos em que as coisas, aparentemente estveis, bem como seus reflexos mentais no
nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie ininterrupta de transformaes.
Marx aplicou a dialtica na anlise histrica, criando o materialismo histrico, ou uma teoria
para explicar as sociedades.
Para Marx preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais ocorridas nas condies
econmicas de produo e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo.
No se pode julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo. No se pode julgar pocas histricas pela sua conscincia. Deve-se explicar esta conscincia pelas contradies da
vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo.
Em Marx o conjunto das relaes de produo, constitudo pela estrutura econmica da
sociedade, que representa a base concreta, a infraestrutura sobre a qual se constitui a superestrutura jurdica e poltica, que correspondem s formas de conscincia social determinada. Para o autor, o modo de produo da vida material dos homens condiciona em geral
todo o processo de vida social, poltica e intelectual.
Os homens so produtos das circunstncias, pois criam e alteram suas bases de existncia
social, quando a ao humana pode alterar o conjunto das relaes sociais.
A distribuio de tarefas entre os indivduos ou grupos produto da sociedade e expressa
as condies histricas e sociais de acordo com a posio que cada um deles ocupa na estrutura social e nas relaes de propriedade.
A forma de propriedade capitalista, ocorre quando a diviso do trabalho corresponde diviso entre proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo (ou do capital). As duas
principais classes sociais que se formam so burguesia e proletariado. A primeira detentora do capital, a segunda proprietria da fora de trabalho que vendida como mercadoria
no sistema capitalista.
A persistncia da diviso do trabalho tpica do capitalismo acontece por causa do domnio
do capital sobre os produtores diretos.
Para Marx e Engels, a classe operria, engajada em sua luta contra a burguesia, era a fora
poltica que realizaria a destruio do capitalismo e uma transio para o socialismo.
Uma classe s pode agir com xito se adquirir conscincia de si mesma da maneira prevista
pela definio de transformar-se de classe em si para classe para si e se, ao contrrio, isso
no se realizar, sua ao poltica fracassar.
A fora de trabalho a mercadoria que possui a propriedade nica de ser capaz de criar valor, ingrediente essencial para a produo capitalista e criao do lucro.
Na perspectiva marxista, a burguesia, para afirmar-se como capitalista, precisa no s apropriar-se do produto do trabalho excedente (no pago/mais-valia), mas tambm reconhecer
o produtor do trabalho excedente, a mais-valia, que aparece na sua conscincia como lucro.
Alienao para Marx a ao pela qual (ou estado no qual) um indivduo ou grupo social se
tornam alheios, estranhos, separados, enfim alienados aos resultados ou produtos de sua
prpria atividade produtiva. Alienao, para Marx, nasce da forma como a fora de trabalho
utilizada no sistema de produo capitalista, pois uma mercadoria,
A ideologia para Marx a conscincia falsa, equivocada, da realidade, no deliberada, mas
necessria ao pensamento de determinada classe social, a burguesia, sob determinadas
condies de sua posio e funes em relao s demais classes.
Sua contribuio terica ultrapassa a dimenso apenas da cincia, constituindo uma verdadeira tica humanista, que conclama a justia e a igualdade entre os homens.
Deve-se a Durkheim a institucionalizao da Sociologia como disciplina acadmica, com definio rigorosa de teoria e de mtodo.
Herdando de Comte e do positivismo a ideia de que as sociedades modernas funcionam a
partir de determinadas regras que orientam o modo de pensar, agir e sentir dos indivduos
que as compem, que Durkheim iniciar seus estudos sociolgicos. Deriva dessa perspectiva o conceito de Fato Social, que Durkheim desenvolver.
O bom funcionamento das partes que compem a sociedade, em outras palavras, as instituies sociais, garantem a ordem ou harmonia social, garantindo a sade do corpo social e,
com isso, o seu progresso.
Durkheim afirmou que a sociedade deve ser compreendida como um corpo social.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


O corpo social composto por um conjunto de rgos ou organismos sociais. Durkheim
herda essa noo do organicismo. Para ele, as instituies sociais seriam esses organismos,
que teriam funes especficas. Portanto, ao socilogo caberia a misso de identificar as instituies sociais presentes em variadas sociedades e, principalmente, quais as suas funes.
As instituies sociais no so naturais. Elas no so criaes divinas. Ao contrrio, as instituies so criaes da vida em sociedade ao longo da histria humana.
As instituies sociais podem ser entendidas como um conjunto de regras e procedimentos
socialmente definidos e aceitos pela sociedade.
As instituies sociais cumprem as funes que lhes so atribudas por intermdio do consenso social, ao longo da histria de cada sociedade.
Em Durkheim fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre
o indivduo uma coero exterior; ou, ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso
de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente
de suas manifestaes individuais.
Os fatos sociais so formados pelas representaes sociais, isto , pelas maneiras como a
sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia.
Os fatos sociais que se expressam nas regras, normas, leis, acordos tcitos, tradies, costumes, ritos, expectativas de comportamento, etc. esto profundamente arraigados prtica
institucional. A famlia, a escola, as leis/cdigos do direito, o estado, entre outras instituies,
portam e so os guardies das regras de funcionamento da vida social.
Para Durkheim a mudana social estaria associada noo de progresso. As sociedades evoluem, progridem e se complexificam.
O ordenamento funcional saudvel, ou seja, no patolgico da sociedade garantiria a coeso social, condio indispensvel para o progresso. A socializao dos indivduos, realizada
principalmente pelas instituies famlia e escola, parte essencial desse processo.
O conceito de Diviso do Trabalho Social refere-se ao processo de atribuio de funes
produtivas entre os membros que compem determinada sociedade, isto , das tarefas produtivas que a sociedade deve cumprir para gerar a satisfao de suas necessidades temos
a importante relao entre educao e socializao na e para a diviso do trabalho social
normal.
O processo de socializao tambm a gerao de membros de uma sociedade capazes na
execuo de tarefas especficas, isto , a educao disciplina e organiza as foras necessrias
para a produo de trabalho e a satisfao das necessidades sociais. A Diviso do Trabalho
Social , ento, um conceito-chave para Durkheim.
Se por um lado os membros de uma sociedade se dividem para realizar trabalho, por outro
h laos sociais criados que permitem sua interdependncia, tornando-os unidos como um
grupo social, isto a solidariedade social.
Durkheim definir dois tipos de solidariedade social: a mecnica e a orgnica.
Solidariedade Mecnica: tpica de sociedades menos complexas. Seria uma solidariedade
presente na Horda e em sociedades simples, ditas por ele primitivas. A integrao indivduo-sociedade se daria pelo sistema de crenas, sentimentos comuns, tradio, etc.
Solidariedade Orgnica: tpica de sociedades complexas; derivada do processo de Diviso
do Trabalho Social. A diviso do trabalho impe a especializao de funes aos indivduos.
Essa individualizao leva a uma aparente atomizao dos membros que compem o grupo
social. Ao contrrio, a especializao do trabalho leva interdependncia funcional. Quanto
mais cada um tem uma funo especfica, mais dependente do outro estaremos para gerar
os produtos necessrios satisfao de nossas necessidades.
Por mtodo, de maneira geral, podemos compreender como a maneira ou o modo de produzir o conhecimento relativo determinada cincia.
Nas regras do mtodo sociolgico, Durkheim prope tratar os fatos sociais como coisa. Isto
significa que a tarefa metodolgica do socilogo de estranhamento daquilo que lhe familiar. Quando utilizamos, cotidianamente, a palavra Coisa para identificarmos algum objeto, o fazemos para dar significado a algo que no conseguimos a priori estabelecer seus
atributos.
Durkheim diz que os fatos sociais possuem uma objetividade que deve ser atingida pela
cincia sociolgica.
Vimos que o ambiente familiar foi decisivo para a formao intelectual do jovem Weber; a
tica protestante da me, e o ativismo poltico do pai foram essenciais na conduo da teoria weberiana, ao longo da sua vida. Soma-se a isso o contato de Weber com ilustres intelectuais que frequentavam sua casa.

77

UAB/Unimontes - 2 Perodo

78

A perspectiva weberiana de observar o mundo se fundamenta na centralidade do indivduo,


ou seja, em atores sociais capazes de conduzir suas prprias aes. Na sua interpretao, as
regras sociais no pairam sobre os indivduos, mas so constitudas a partir das aes de um
conjunto de agentes sociais.
Ao dizer que o ponto de partida da Sociologia a ao dos indivduos, Weber no nega que
a Sociologia deve se preocupar com os fenmenos coletivos.
Weber recomenda a utilizao do mtodo compreensivo, atravs do qual possvel entender alguns elementos da vida que nos rodeia. Na sua viso, a Sociologia interpreta e compreende as aes sociais e, acima de tudo, explica suas causas, curso e consequncias.
H uma clara pretenso de Weber em demonstrar que a prtica cientfica permite o desenvolvimento de tecnologias para controlar a vida, o desenvolvimento de mtodos de pensamento. Atravs da cincia, tambm possvel dizer que ela mesma permite indicar meios
para atingir metas determinadas. Ou seja, a cincia contribui de forma prtica para o desenvolvimento da racionalidade.
Weber entende que a objetividade das cincias sociais ocorre quando os valores pessoais
so incorporados conscientemente pesquisa e controlados atravs de rigorosos procedimentos metodolgicos.
Para analisar a complexidade das relaes sociais, Weber prope a criao de um instrumento metodolgico: tipo ideal. Trata-se de um instrumento que possui uma clara definio
conceitual e nunca existir na realidade concreta; seu papel selecionar explicitamente a dimenso do objeto que ser analisado e apresentar essa dimenso da forma mais pura possvel. Com esse instrumento o cientista social pode construir um modelo de interpretao e
de investigao, que o guiar nos infinitos caminhos da realidade social. Podemos analisar a
realidade a nossa volta a partir da construo de vrios tipos ideais.
A ao social central na Sociologia weberiana. Ele define: A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) orienta-se pelas aes dos outros, as quais podem ser aes passadas, presentes ou esperadas como sendo futuras. Os outros podem ser indivduos e conhecidos ou
at uma pluralidade de indivduos indeterminados e inteiramente desconhecidos.
Weber diz que toda ao social pode ser compreendida em quatro categorias: 1) Racional
em relao a fins; 2) Racional com relao a valores 3) Afetiva; 4) Tradicional. So classificaes que se aproximam da ao real, tipos ideais puros, construdos para auxiliar a pesquisa
sociolgica.
Agir racionalmente com relao a fins significa dizer que o agente dispor de todos os
meios necessrios para atingir um fim pr- estabelecido.
Atitude com relao a valores tambm um tipo de ao racional, porque previamente o
agente estipula objetivos coerentes. O agente orienta suas atitudes segundo um ideal dominante, possui um comportamento fiel s suas convices.
Ao afetiva compreende um conjunto de atitudes determinadas pela emoo.
Os hbitos e costumes condicionam a ao do tipo tradicional. So modos de condutas que
obedecem a estmulos habituais.
Relao Social pode ser definida como uma combinao de vrias aes sociais. Reciprocamente, os agentes compartilham suas condutas sociais e produzem contedos significativos.
Weber destaca que toda relao social possui um contedo significativo, que pode variar ao
longo do tempo. Os contedos significativos tambm podem ser pactuados.
Weber destaca dois tipos puros de relao social: a relao comunitria e a relao associativa. Na primeira a atitude do indivduo repousa no sentimento subjetivo dos participantes
de pertencer (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo.
A segunda acontece quando e na medida em que a atitude na ao social repousa num
ajuste ou numa unio racionalmente motivados (com referncia a valores ou fins).
Weber diz que os participantes da ao social e das relaes sociais podem orientar-se pelas
suas crenas na validez de uma ordem que se apresenta como obrigaes ou modelos de
conduta, e que se sustenta na racionalidade, ou no costume, ou na afetividade.
Da o conceito de dominao: a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de
determinado contedo, entre determinadas pessoas indicveis.
So trs tipos de dominao: legal, tradicional e carismtica.
Para Weber os bens educacionais existem para uns e so negados a outros; os bens educacionais existem em formas diferentes para grupos sociais de status diferentes.
A existncia de trs sistemas de educao: a educao carismtica, a educao para o cultivo do saber e a educao racional para a burocracia.

Letras Espanhol - Sociologia da Educao


Gramsci apresentou contribuies importantes na Sociologia da Educao, principalmente
por elaborar conceitos como: Organizao da Cultura, Reforma Intelectual e Moral, Escola
Unitria.
O princpio educacional que mais prezou foi a capacidade de as pessoas trabalharem intelectual e manualmente numa organizao educacional nica ligada diretamente s instituies produtivas e culturais, por isso a escola unitria.
Foi histrico defensor da escola socialista, chamava a escola nica de escola unitria, evocando a ideia de unidade e centralizao democrtica.
No pensamento gramsciano, a vida social, na verdade a ao poltica libertadora , pois, produto da ao dos homens conscientes, capazes de provocar transformaes na realidade,
organizados atravs da atividade prtica, motivados pela vontade.
O filsofo John Dewey (1859-1952) tornou-se um dos maiores pedagogos americanos, contribuindo intensamente para a divulgao dos princpios do que se chamou de Escola Nova.
Dewey prope a educao pela ao e faz crticas severas educao tradicional.
A sua articulao e compromisso com a democracia participativa nas escolas e outros espaos representam a grande contribuio de Dewey para o radicalismo norte- americano.
Nutria otimismo acerca do progresso, liberdade, comunidade e cincia.
Sntese da proposta de Dewey: Uma compreenso de que o saber constitudo por conhecimentos e vivncias que se entrelaam de forma dinmica, distante da previsibilidade
das ideias anteriores; alunos e professores so detentores de experincias prprias, que so
aproveitadas no processo; e uma aprendizagem essencialmente coletiva, assim como coletiva a produo do conhecimento.

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Letras Espanhol - Sociologia da Educao

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Letras Espanhol - Sociologia da Educao

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Auguste Comte foi um pensador positivista que props uma nova cincia, a Sociologia. Sobre
a relao Sociologia e educao desse autor, analise as afirmativas e assinale as opes marcando (V) para VERDADEIRO e (F) para FALSO.
( ) No estgio positivo a vida social ser explicada pela filosofia, triunfando sobre todas as outras formas de pensamento.
( ) A imposio da disciplina era, para os positivistas, uma funo primordial da escola, pois ali
os membros de uma sociedade aprenderiam desde pequenos a importncia da obedincia e da
hierarquia.
( ) A maturidade do esprito seria encontrada na cincia, por isso, na escola de inspirao positivista, os estudos literrios prevalecem sobre os cientficos.
( ) Defendeu a necessidade de substituir a educao europeia, ainda essencialmente teolgica,
metafsica e literria, por uma educao positiva, conforme o esprito da civilizao moderna.
2) Sobre a teoria da alienao e da ideologia em Karl Marx e Friedrich Engels podemos afirmar os
seguintes pressupostos, EXCETO:
( ) Alienao para Marx nasce das formas de conscincia social presentes na vida social, nas
instituies sociais.
( ) Alienao para Marx o processo pelo qual (ou estado no qual) um indivduo ou grupo social se afasta de sua real natureza, torna-se alheio, estranho, separado, enfim alienado.
( ) A ideologia, como consequncia da alienao, a conscincia falsa, equivocada da realidade,
no deliberada, mas necessria ao pensamento de determinada classe social.
( ) Os detentores do poder econmico usam a ideologia dominante (conservadora) e tiram
proveito dela para controlar a sociedade e para atenuar ou neutralizar os movimentos de revolta
social.
3) Durkheim concluiu que a educao necessariamente mais austera entre os povos civilizados
do que entre os povos primitivos que tm uma vida mais simples. A frase INCORRETA que complementa esse pressuposto :
( ) A funo social bsica da educao justamente a de transmitir os valores cientficos definidos pelos indivduos e grupos sociais.
( ) A sociedade deve estar atenta s necessidades morais de sua poca, de forma a conter as
tenses sociais e a ecloso de conflitos sociais.
( ) As exigncias da vida moderna impem criana uma coero para que adquira as noes
necessrias vida em sociedade.
( ) A educao moral , ento, a forma de conferir ao cidado o gosto pela vida em sociedade,
de criar o costume de pensar em agir em comunho com os seus concidados.
4) As lies de Weber para o entendimento da educao, na atualidade, e que tm sido devidamente apropriadas na sociologia da educao, podem ser sintetizadas nas seguintes dimenses,
EXCETO:
( ) No papel e funo social das organizaes educacionais em produzir a solidariedade social e
moral necessrias s profisses.
( ) A abordagem do sistema escolar dentro do processo de racionalidade burocrtica.
( ) Os mecanismos de organizao do sistema escolar moderno e de suas funes prticas e
objetivas na formao de especialistas profissionais.
( ) O papel que desempenham as organizaes educacionais para os sujeitos escolarizados e
para grupos profissionais.

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UAB/Unimontes - 2 Perodo
5) Weber diz que o papel do professor na modernidade deve ser de permitir que o aluno reflita e
que possa criticar o mundo moderno, formulando suas concluses a partir das suas observaes.
As afirmativas relativas relao professor-aluno esto corretas, EXCETO:
( ) O professor deve adotar uma tica que exponha a sua opinio ao apresentar um contedo e
que o faa com honestidade.
( ) necessrio que o professor adote uma tica no partidria na sala de aula.
( ) O contedo ensinado deve permitir a reflexo do aluno fora da sala de aula e o professor
deve evitar impor qualquer posio poltica ao aluno em sala.
( ) O professor deve incentivar o aluno a adotar uma opinio condizente com a sua compreenso, de modo que seja neutra por parte do professor.
6) Em relao ao mtodo proposto por John Dewey e sua viso de experincia educativa, analise
as afirmativas e assinale a alternativa INCORRETA:
( ) Um dos pressupostos do mtodo de que o conhecimento uma atividade dirigida com um
fim em si mesmo, sendo predominantemente intelectualista.
( ) Um dos pressupostos do mtodo o de que o aluno tenha uma genuna situao de experincia, que exista uma contnua atividade em que est interessado por si prprio e pense nela.
( ) Um dos pressupostos do mtodo o de que um problema genuno desenvolve-se dentro
desta situao como estmulo para o pensar.
( ) Um dos pressupostos do mtodo o de que o aluno possui a informao e as observaes
para gerir a situao e que busque solues, teste sua ideia e descubra sua validade.
7) Em Gramsci, a escola unitria ou a escola nica do trabalho significa a unidade do trabalho intelectual ao produtivo, e expressa os seguintes pressupostos, EXCETO:
( ) A participao do aluno tem que ser ativa e s pode existir se a escola for ligada vida, que
colabore para a reproduo da hegemonia dominante.
( ) A formao do jovem deve ajud-lo na conduo da escolha profissional, formando-o entrementes como capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar o processo histrico-social.
( ) A universidade tem a tarefa de educar os crebros para pensar de modo claro, seguro e pessoal, libertando-os das nvoas e do caos nos quais uma cultura inorgnica, pretensiosa e confusionista ameaa submergi-los.
( ) O incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial ocorre no apenas
na escola, mas em toda a vida social.
8) Disserte sobre as diferenas entre as propostas de educao de Gramsci e Dewey.
9) Que crticas John Dewey dirigiu escola tradicional, ao defender o seu mtodo educacional?
10) Durkheim defende que a socializao dos indivduos realizada principalmente pelas instituies famlia e escola, e esta ltima parte essencial desse processo. Explique esse enunciado.

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