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Literatura

Espanhola III
Alai Garcia Diniz
Rosangela Schardong

7 Perodo
Literatura Hispnica IV:
Don Quijote
Alai Garcia Diniz
Rosangela Schardong

Florianpolis, 2011.

Governo Federal
Presidente da Repblica: Dilma Vana Rousseff
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Universidade Federal de Santa Catarina


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Vieira da Silva
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Curso de Licenciatura em Letras-Espanhol na


Modalidade a Distncia
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Federal de Santa Catarina.

Ficha catalogrfica
D585l Diniz, Alai Garca
Literatura hispnica IV / Alai Garca Diniz, Rosangela
Schardong. Florianpolis : LLE/CCE/UFSC, 2011.
150 p. : il.
Inclui bibliografia.
UFSC. Licenciatura em Letras Espanhol na Modalidade
a Distncia.
ISBN 978-85-61483-49-4
1. Cervantes Saavedra, Miguel de, 1547-1616. 2. Fico
espanhola Sc. XVI Histria e crtica. 3. Pardia. I.
Schardong, Rosangela. II. Ttulo.
CDU: 86015

Catalogao na fonte elaborada na DECTI da BU/UFSC

Sumario
Unidad A - Preliminares................................. 11
1. Introduccin..................................................................13
1.1 Acercndose a la obra........................................................................13
1.2 Recomendaciones...............................................................................16

Unidad B - Recepciones................................. 19
2. La recepcin del Quijote en Latinoamrica................21
2 .1 La recepcin en Hispanoamrica..................................................21
Bibliografa consultada............................................................................ 38

3. El Quijote y los libros de caballeras.......................... 33


3.1 Introduccin...........................................................................................33
Bibliografa consultada . .......................................................................... 37

4. La defensa de la ficcin..................................................39
4.1 Introduccin...........................................................................................39
4.2 Lectura y censura.................................................................................42
4.3 Victoria del deleite...............................................................................49
Bibliografa consultada............................................................................ 50

Unidad C - Cruce de textos y trayectorias....51


5. Mquina de gneros......................................................53
5.1 La novela pastoril y la sentimental................................................53
5.2 El tratado de cortesana ....................................................................55
5.3 Las novelas de caballeras y otros artificios................................56
5.4 La novela picaresca.............................................................................58
5.5 La comedia y la novela corta...........................................................60
5.6 La novela morisca................................................................................61

5.7 El gnero epistolar...............................................................................62


Bibliografa consultada............................................................................ 63

6. La negociacin de la realidad........................................65
6.1 Don Quijote, caballero andante......................................................65
6.2 Dulcinea del Toboso............................................................................72
Bibliografa consultada............................................................................ 76

7. Las mujeres en el Quijote.............................................77


7.1 Organizacin social en la Espaa del Siglo de Oro..................77
7.2 Marcela, la pastora que no ama ....................................................82
7.3 La buena de Maritornes..................................................................86
7.4 Dorotea, elogio a la accin noble...................................................87
7.5 Doa Rodrguez, dama menesterosa............................................92
7.6 Ana Flix, la morisca cristiana..........................................................93
Bibliografa consultada............................................................................ 96

Unidad D - De los vestbulos a la escena.... 97


8. Los textos preliminares y los autores del Quijote........99
8.1 Preliminares del Quijote de 1605....................................................99
8.2 El historiador arbigo Cide Hamete, autor del Quijote........ 104
8.3 Preliminares del Quijote de 1615................................................. 108
8.4 El Quijote de Avellaneda en la Segunda Parte de
Cervantes........................................................................................ 112
Bibliografa consultada..........................................................................113

9. Dulcinea encantada.....................................................115
9.1 El encantamiento.............................................................................. 115
Bibliografia Consultada..........................................................................122

10. El arte dramtico en el Quijote..................................123


10.1 El arte dramtico en el Quijote................................................... 123
10.2 Procedimientos para teatralizar la ilusin de lo narrado.. 125
Bibliografa consultada..........................................................................130

Unidad E - Verso, prosa y vida....................133


11. La lrica en el Quijote.................................................135
11.1 El lirismo pastoril............................................................................. 135
Bibliografa Consultada..........................................................................140

12. La oralidad en el Quijote...........................................141


12.1 La oralidad en Quijote................................................................... 141
12.2 El arte de la conversacin............................................................ 146
Bibliografia consultada...........................................................................150

13. La peripecia final.........................................................151


13.1 En qu consiste la peripecia?.................................................... 151
13.2 El fin del caballero.......................................................................... 152
13.3 Muere el hidalgo . .......................................................................... 154
13.4 El Quijote, parodia y leccin........................................................ 155
Bibliografa consultada..........................................................................158

Comentario Final............................................................159

Presentacin
Estimado estudiante:
El libro que vas a conocer ahora concluye los estudios de literatura hispnica del curso de Letras Espaol en la modalidad a distancia de la Universidad Federal de Santa Catarina y te propone un reto: la lectura y el estudio
de una obra de referencia mundial que la cultura hispnica ha ofrecido a la
humanidad: El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (1605/1615).
El objetivo general del curso monogrfico sobre el Quijote es lograr que t,
estudiante, en primer lugar, leas las dos partes de la obra, pues sin esta accin primera y fundamental, este libro, que pretende ser la gua de estudio
de esa lectura, perder su funcin.
Cmo adquirir el libro?
Aunque es una inversin importante la adquisicin de este libro para tu
acervo particular, en los polos hay varios ejemplares de la obra que podrn
ser usados. Adems, existen sitios en internet que disponibilizan el ms reciente libro interactivo que consta de la primera edicin del Quijote digitalizada y que se puede leer oyendo msica de la poca. (http://quijote.bne.
es/libro.html)
El desafo que te proponemos exigir de ti determinacin, inters y disciplina a fin de que puedas apoderarte especficamente del patrimonio
inmaterial que Miguel de Cervantes y sus lectores han regalado al mundo. Seguramente, esto ayudar a diseminar la cultura hispnica de modo
ldico y profundo, adonde sea que te ubiques como profesor de Lengua
Espaola, que, a su vez, hace de la cultura materia de cultivo, primeramente, de la enseanza.
De modo distinto de las dems obras sobre la literatura hispnica que t
has ledo en el curso de LetrasEspaol, el estudio monogrfico de una
obra, de antemano supone una lectura personal de las dos partes del
Quijote para que, sobre ese conocimiento personal, se reconozcan otros
soportes que te ayuden a explotarla y evaluarla en relacin a sus idiosin-

crasias. Nosotras sugerimos los temas que a lo largo de los siglos se han
ido estableciendo como tradicin de lecturas y de profundizacin de los
investigadores del Quijote.
Entre otros objetivos especficos, el curso intenta proponer que observes
cmo los objetos simblicos latinoamericanos comprenden siempre la
transculturacin y es el multiculturalismo como un elemento central de los
estudios sobre la cultura en el siglo XXI.
Por otra parte, es ciertamente posible creer que la impregnacin de los
ideales quijotescos pueda hacer hablar hoy a la juventud que, en lugar del
consumismo y de la competencia, vislumbren otras miradas referentes a la
convivencia en sociedad.
Aproximarte a tal libro, al establecer un puente con la recepcin del Quijote en Latinoamrica, comprende proveer datos para estudios sobre los
gneros literarios que aparecen en la obra, el desarrollo de los personajes
centrales, la literatura sincronizada y creada tambin en consonancia con
otras artes como el arte dramtica; el pasaje de la escritura a la oralidad
(y viceversa) y la estructura de la novela en las dos partes. Esto podr ubicarte en un recorte vertical de estudio y ofrecerte la oportunidad de comprender cmo se hace un estudio monogrfico, a fin de prepararlos, de
modo consciente y en profundidad, a la investigacin de la crtica literaria
para estudios de posgrado.
Esperamos que leas integralmente el Quijote y profundices aspectos de su
lectura con los estudios reunidos en este manual, para desarrollar an ms tu
capacidad lectora en lengua espaola y abarcar tpicos sensibles a tu futura
tarea como educador y diseminador de este producto simblico que la humanidad aprendi a respetar y a ofrecer a las futuras generaciones humanas.

Alai Garcia Diniz y Rosangela Schardong

Unidad A
Preliminares

Introduccin

Captulo 01

1 Introduccin
En este captulo, querido estudiante, tendrs la explicacin de este gua de
lectura y estudio.

1.1 Acercndose a la obra


Al principio podemos impresionarnos con la corpulencia del Quijote, as como sus vetustos aos y aunque en el 2005 se hayan festejado
en todo el mundo sus cuatrocientos aos, cualquier temor se desvanece
si consideramos que, con diferentes motivaciones e interpretaciones, el
Quijote nunca dej de ser ledo, desde la primera impresin en 1605, en
Madrid. En sus orgenes, la obra inmediatamente atrap a los lectores,
tanto que en 1614 un destemplado autor, Alonso Fernndez de Avellaneda, os publicar la segunda parte de la obra. Pero en 1615 la versin
apcrifa fue suplantada por la legtima segunda parte compuesta por
Cervantes, el verdadero autor del Quijote, quien repiti el xito de la
primera parte.
Pese a que el Quijote viaj por el mundo en las embarcaciones de
los colonizadores espaoles, jams fue un defensor de la monarqua, del
catolicismo o de los intereses de la corona espaola. Cuando levant la
espada fue en defensa de los que consideraba desvalidos. Su respeto por
todos los que cruzaron su camino con raras excepciones, motivadas
por fantasas caballerescas- conquista, hasta hoy, admiradores en diferentes latitudes e idiomas, entre los cuales encontraremos lectores de
distintas edades, profesiones y clases sociales.
La risa contagiosa que resulta de las despilfarradas aventuras de un
anciano con ambicin de hroe caballeresco, as como las inquietudes
y la cmica elocuencia del campesino hecho escudero, sin duda son aspectos que justifican que el Quijote se haya ganado un lugar en la biblioteca y en el nimo de lectores de todo el mundo. Con todo, caballero y
escudero estn dotados de una compleja personalidad que se revela a lo
largo de sus preciosos coloquios y conturbadas aventuras, con progresivo encantamiento.

13

Literatura Hispnica IV

Otro aspecto de la novela que merece realce es la gran variedad de


personajes de diferentes clases sociales, ocupaciones, perfiles psicolgicos, orgenes, variantes lingsticas y un largo etctera. Cada cual con
su particular aporte humano y artstico a la construccin de esta gran
narrativa de amores y aventuras.
Adems del grueso caudal humano, es notable la riqueza artstica
de la obra. En el Quijote, Cervantes rene la erudicin de los modelos
picos y caballerescos con los gneros contemporneos de la narrativa
de ficcin, de la poesa y del teatro, y los hace dialogar con los conflictos
cotidianos de la vida de los espaoles de principios del siglo XVII, como
ya vers en las pginas siguientes.
Pese a todas estas razones, cabe preguntar: Por qu elegir esta obra
para un curso monogrfico en la carrera universitaria, en pleno siglo
XXI? Primeramente por la importancia que Cervantes y el Quijote ocupan en las letras de la Lengua Espaola. Otro aspecto principal es facilitar el acceso del estudiante brasileo a una de las obras ms estimadas
de la literatura universal. La materia de este libro tiene la intencin de
servir como instrumento facilitador de la lectura, a la vez que una estimulante invitacin al estudio acadmico del texto literario. Con ese
criterio fueron seleccionados los autores y los textos crticos aqu presentados, con bastante libertad, sin vinculacin estricta a ninguna lnea
de la crtica cervantista o literaria.
El instrumental terico-crtico utilizado es bastante reducido, si
consideramos que ros de tinta corrieron sobre la infinidad de temas
que han suscitado meditaciones e incursiones analticas sobre la obra
maestra de Cervantes, durante los ms de cuatro siglos de su publicacin. No obstante, creemos que los temas trabajados y debatidos a lo
largo de estos cuatrocientos aos por la crtica pueden ser discutidos
con ustedes, estimados alumnos, en este gua de lectura y estudios, as
como tambin propiciar nuevos modos de explicar y aprehender esta
obra que pasa de generacin a generacin, de pas a pas, siendo leda
con gran intensidad.
En lo que toca a sus metas, Literatura Hispnica IV ambiciona colaborar efectivamente para la construccin del conocimiento del estudiante

14

Introduccin

Captulo 01

de Letras y futuro profesor de literatura. Para tanto, en muchas ocasiones


te invita a recordar lo que ya ha sido estudiado para, enseguida, agregar
informaciones y estimular nuevas prcticas, de manera que se evidencie
que los saberes dialogan y se suman, en movimiento creciente.
Queremos poner en relieve que este libro corrobora lo que se afirma
en la presentacin de Introduccin a los estudios de la narrativa, en cuanto a entender la literatura como campo de conocimiento, como una de
las formas de construccin de la cultura y como particular instrumento
de reflexin sobre la condicin humana y del mundo. Seguramente el
papel de la literatura es algo que merece continua reflexin de los profesores de lengua materna y extranjera. Durante mucho tiempo la literatura fue empleada como modelo de la lengua patrn, como ejemplo
de figuras de lenguaje o de rebuscadas formas sintcticas. Este procedimiento casi siempre ha sido de forma fragmentada, en una contribucin
a que el texto, generalmente, est privado de alma y de sentido y como
tal, no pueda ejercer su funcin primordial: deleitar y ensear.

REALES, Liliana; CONFORTN,


Rogrio. Introduo aos estudos da narrativa. Florianpolis: LLE/CCE/UFSC, 2008.

El clsico precepto de que el arte debe propiciar placer esttico (deleite) y provecho tico (enseanza) al pblico se enlaza con la opinin
del filsofo Nelson Goodman, citado en la presentacin de Introduccin
a los estudios de la narrativa. Tambin con la del profesor brasileo Antonio Cndido. ste ltimo, en El derecho a la literatura (1995), concibe
la literatura como una amplia categora que abarca todos los gneros de
ficcin y confabulacin, en que se incluye el chiste, el refrn, el relato de
experiencias cotidianas, la telenovela, la msica, las artes plsticas, o sea,
todo lo que produzca en el individuo momentos de fruicin esttica.
Para Antonio Cndido, el deleite que se experimenta en estos momentos
es indispensable para el bienestar y la salud mental. l asegura que adems de ser un poderoso instrumento de educacin intelectual y afectiva,
la literatura tiene el incuestionable papel formador de la personalidad,
porque nos hace vivir, por la fuerza de la palabra organizada: el bien y
el mal que integran la obra de arte. Una vez que la literatura manifiesta las emociones y la visin de mundo de individuos y de grupos, ella
nos pone en contacto con experiencias que tal vez no tendramos en
nuestras propias vidas. Por eso, Antonio Cndido afirma que la literatura constituye una potente herramienta de humanizacin, porque al

15

Literatura Hispnica IV

hacernos vivir la vida ajena, confirma en cada uno de nosotros rasgos


esencialmente humanos: el ejercicio de la reflexin, la adquisicin del
saber, la buena disposicin para con el prjimo, la capacidad de penetrar en los problemas de la vida, en la complejidad del mundo y de los
seres. Por su efecto humanizador, la literatura debera constar entre los
derechos humanos, asevera Antonio Cndido.
Al invitarte a leer y a estudiar el Quijote esperamos que el deleite y
el provecho intelectual sean productivos y, muy particularmente, que la
obra te instigue a ser, en tus clases de lengua y literatura, un ingenioso
difusor de esta gran obra prima, cuajada de fascinantes seres humanos
y de ricas experiencias.

1.2 Recomendaciones
Referencia a los dos volmenes del Quijote
Querido alumno, como advertirs a lo largo de la lectura del Quijote de 1605, esa obra est dividida en cuatro partes, aspecto que no se
repite en el de 1615. No obstante, la crtica cervantina acostumbra a
referirse al libro de 1605 como Primera Parte del Quijote y al libro de
1615 como Segunda Parte del Quijote. Aqu optamos por seguir esta
convencin, estate atento!
Referencia a las partes y captulos del Quijote
Partiendo del presupuesto de que los estudiantes podrn utilizar
distintas ediciones del Quijote, decidimos no mencionar las pginas de
donde se recogen las citas. Siguiendo la costumbre de la crtica cervantina, usaremos nmeros romanos para indicar las partes de la obra (Ej:
I para la Primera Parte; II para la Segunda Parte) y numerales arbigos
para indicar los captulos en que se encuentran los fragmentos aludidos.
Veamos un ejemplo, con una cita de la aventura de los molinos de
viento, que est en la Primera Parte, en el captulo ocho:
- Qu gigantes? dijo Sancho Panza.

16

Introduccin

Captulo 01

- Aquellos que all ves respondi su amo- de los brazos largos, que
los suelen tener algunos de casi dos leguas (I, 8).
Referencia a la obra y al protagonista
Para referirnos al ttulo de la obra usaremos la abreviacin Quijote,
siempre en itlica. El nombre del protagonista ser escrito sin la letra
itlica, pero acompaado del ttulo de dignidad que l incorpor al hacerse caballero andante: Don Quijote.

17

Unidad B
Recepciones

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Captulo 02

2 La recepcin del Quijote en


Latinoamrica
Entendemos que al leer una obra cannica no hace falta sacralizarla,
sino que es ms coherente y relevante mostrar como adquiere renovada
fluidez y actualidad a partir de las relecturas que le son hechas. Con
ese propsito el estudio del Quijote parte de un locus particular, Latinoamrica, para que t, estimado alumno, conozcas algo a respecto de
cmo esta novela clsica ha sido recibida en nuestras tierras. La Unidad
B tambin te acerca a informaciones sobre los libros de caballeras de
donde emanan los modelos para las aventuras de nuestro hroe-, y sobre
algunos fundamentos que posiblemente guiaron a Miguel de Cervantes
en la composicin de su obra prima.

2.1 La recepcin en Hispanoamrica


A travs de los siglos, la cultura hispnica se identifica con el Quijote y la lectura de esa obra se renueva con sus lectores y con la recepcin
en las ms diversas culturas, proceso que seguramente enriquece a uno
de los ms importantes patrimonios literarios del Occidente.
Al permanecer viva en los ms distintos contextos histricos y en
un proceso de receptividad sin interrupcin a lo largo de los siglos, el
Quijote recibe el epteto de texto clsico. En ese sentido, estudiar esta
obra compuesta de dos tomos, el primero en 1605 y el segundo, diez
aos despus, en 1615, por lo tanto al comienzo del siglo XVII, implica
tambin reconocer la prodigalidad de un sin nmero de modos de leer
la obra. En el curso, ya has conocido previamente algo sobre el tema de
la recepcin de Quijote, a partir de algunos lectores reconocidos como
Jos Saramago, Gunter Grass y Jorge Luis Borges, entre otros. ste ltimo se apodera de la obra, a su manera, con el tema de lo apcrifo en
Pierre Menard, autor del Quijote.

21

Literatura Hispnica IV

Ensayos sobre el cuento borgeano:


FERNANDEZ, M. Rodriguez. Pierre Menard, autor del Quijote. Biografa de un lector. In: Revista Chilena de Literatura. n.
67. Santiago: 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.cl/scielo.
php?pid=S0718-22952005000200007&script=sci_arttext>. Acesso
em 11/10/ 2010
CAMPOS, A. Silveira. A mscara vazia: um comentrio sobre
Pierre Menard, autor del Quijote. In: Revista Espao Acadmico.
Unesp. n. 90. 2008. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.
com.br/090/90campos.htm>. Acesso em 12/10/2010.
Por otra parte, Michel Foucault considera al Quijote la primera
obra que hace la ruptura entre el lenguaje y las cosas. En nuestra gua,
en el apartado sobre la recepcin en Latinoamrica, elegimos seleccionar otros receptores iberoamericanos que, de alguna manera, podran
aportar otros planteamientos, una vez que al ser considerado como una
de las tres biblias profanas, al lado de la obra de William Shakespeare y de Dante Alighieri, el Quijote suele ser objeto de los ms distintos
aportes. Por ejemplo, el espaol Miguel de Unamuno (1864-1936) llama
la atencin hacia dos distinguidas figuras histricas que actuaron en Latinoamrica y que, para l, han tenido al Quijote como modelo: Ignacio
de Loyola y Simn Bolvar.
Sobre el tema de la recepcin, Luis CorreaDaz recuerda que: el
primer eje conceptual del campo de lectura de Cervantes en Amrica
estara dado por su carcter transatlntico, y el segundo por su condicin
interamericana.(2007) Adems de eso, hace tambin una nmina de escritores latinoamericanos, tales como: Jos Joaqun Fernndez de Lizardi,
Antonio Jos de Irisarri, Juan Bautista Alberdi, Juan Montalvo y Rubn
Daro Jorge Luis Borges, Juan Jos Arreola, Marco Denevi, Carlos Fuentes, Eduardo Galeano, Augusto Monterroso, Augusto Roa Bastos, Kathy
Acker, Anglica Muiz-Huberman, entre tantos otros que aportaron a la
eminencia del Quijote como modelo clsico de la escritura (2004).
Por ocasin del Cuarto Centenario de la obra, muchas de esas recurrencias al Quijote se empiezan a colectar en forma de libro como El

22

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Captulo 02

Quijote en Amrica (2010) que fue organizada por Schmidt-Welle, Friedhelm e Ingrid Simson.
De tales investigaciones se descubre que las aventuras del caballero
manchego circulan desde remonta fecha en el continente pues, segn
Irving Leonard, hay pruebas de que en 1606 los libreros de la ciudad de
Lima recibieron setenta y dos ejemplares del Quijote.
El hecho de que el Virreinato del Ro de la Plata solo se haya consolidado en 1766, explica que la recepcin ms significativa del Quijote en el mbito rioplatense ocurre a partir del siglo XIX. Significativo
ejemplo es que el general Jos de San Martn, al ser nombrado gobernador de Cuyo, en 1814, se refiere con irona al territorio de la gobernacin como mi nsula cuyana. La nsula de San Martn comparta
con la nsula Barataria la particularidad de ser una isla de tierra firme,
sin rodearse de agua.
Domingo Faustino Sarmiento, autor de una obra fundacional del
siglo XIX Facundo (1845), que logr convertirse en presidente argentino, utiliza en sus discursos al valeroso hidalgo, que toma los molinos de
viento por gigantes espantables, los odres de vino por tiranos a quienes
atraviesa con su lanza es noblemente revolucionario.
De otro matiz es la recepcin de Paul Groussac (1848/1929), el
franco-argentino que logr el renombre al destilar su crtica sobre obras
que Marcelino Menndez Pelayo recomendaba. Groussac fue director de
la Biblioteca Nacional de Argentina y sobre la obra cervantina decidi
abordar sus deformidades. El polemista franco argentino, tras encontrar digresiones y defectos en la geografa de la obra, opina que Sancho
se presenta mucho ms denso como personaje que Don Quijote:
[]la fisonoma moral y mental de don Quijote, su psicologa mrbida,
como hoy diramos, se manifiesta al principio y en toda la Primera Parte
con unos pocos rasgos exagerados y repetidos que forman un conjunto
demasiado simple y rudimental. (GROUSSAC, 1919)

No merece la pena mencionar otros improperios acerca del Quijote


y basta con el comentario de Jorge Luis Borges, tambin director de la
Biblioteca Nacional de Argentina. En su artculo Arte de injuriar, Bor-

23

Literatura Hispnica IV

ges alude a las teoras sobre el insulto y afirma que las consideraciones
literarias de Groussac acerca del Quijote son prfidas conferencias hermosas. Convertido en polemista, en inquisidor, en juez, Paul Groussac
no tard en llenarse de enemigos.
Como uno de los centros de modernidad latinoamericana, el contexto rioplatense de comienzo del siglo XX, en cierta medida, poda
estimular el surgimiento de una figura contestataria y divergente de la
Pennsula Ibrica, que en contrapartida ejerca su intento intelectual de
afirmarse en el escenario latinoamericano.

Datado en Buenos Aires, julio


de 1934, y publicado en Cervantes, Buenos Aires, Editorial
Losada, 1948, pgs. 303-309.

Ricardo Rojas, escritor, crtico e historiador de la literatura argentina, que estuvo en Ushuaia recluido por conflictos polticos al mando
del dictador argentino Jos Flix Uriburu en 1930, aprovechndose de
la informacin del Memorial indiano recogido en el Consejo de Indias
(Sevilla), escribe una obra que incluye un pedido de Miguel de Cervantes, quien habra solicitado un cargo al Rey como forma de resarcir el
patrimonio familiar que haba pagado para salir del cautiverio y el sueldo sobre sus ms de veinte aos de ejercicio como soldado. Basado en
ese oficio real que le contestan de un modo negativo e irnico: Busque
por ac en qu se le haga merced, firmado en junio de 1590, Rojas escribi un Don Quijote en Ushuaia.
En un reciente coloquio sobre la presencia del Quijote en Argentina,
el investigador Pedro Luis Barcia destaca que la obra aparece, entre otros
bienes, en el testamento del pulpero Felipe Haedo, al final del siglo XVIII:
Y curiosamente, en el inventario de esta pulpera figuran: doce arrobas de pasas de Santiago y (...) superiores, tres y media de garbanzos,
siete cerraduras inglesas, y un Don Quijote de la Mancha muy viejo
(BARCIA, 2007, P. 12).

El mismo autor, al tratar de las huellas de la literatura caballeresca


en Argentina, recuerda a otro investigador:
Juan Alfonso Carrizo, nuestro mayor colector de poesa tradicional oral
en nuestro pas, recuerda en dos o tres sitios de sus caudalosos y noticiosos estudios preliminares a sus compilaciones de materia potica folclricas que, cuando l visitaba ranchos perdidos en mitad de un valle o de
una montaa, encontraba que, los dueos de casa, del rancho custodia-

24

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Captulo 02

ban celosamente ejemplares de Los doce pares de Francia, entre otros


que menciona, algunos de materia caballeresca (BARCIA, 2007, p. 14).

En ese ensayo sobre la presencia del Quijote en Argentina, Barcia


presenta el surgimiento de la primera versin de la ciudad de Buenos
Aires como una Nueva Barataria, tal como la imagin el humorista espaol Eduardo Sojo, en su petipieza Don Quijote en Buenos Aires (1885),
que provoc un pequeo escndalo poltico.
En la primera mitad el siglo XX, el jesuita Leonardo Castellani da
continuidad a esa ficcin al escribir El nuevo gobierno de Sancho (1942),
indicando a Cide Hamete Benengeli como autor y a Jernimo del Rey
como traductor. En Buenos Aires, Sancho instala su gobierno baratario
y escucha a distintos personajes (estereotipos) contestando sus dudas
y problemas. Entre ellos aparece el Maestro, el Tanguista, el Filsofo, el
profesor de poesa, etc. Digno de conocer es el ilustrador de apodo Marius (Castellani) que inaugura un linaje visual gauchesco al tema quijotil, como se puede percibir en la siguiente imagen:
Otra obra argentina en lenguaje gauchesco se titula Don Quijote en
la Pampa, de Pedro Manuel Egua y Fernando Bragas Caba, la cual fue
escrita en dcimas y vino a la luz en 1948.
Destacando la relevancia de la contribucin latinoamericana al debate sobre el Quijote, dice Carlos Fuentes: La Mancha, en verdad, adquiri todo su sentido en las Amricas (Apud SCHIMIDT-WELLE;
SIMSON, 2005). Concepcin semejante tiene el escritor mexicano Jos
Emilio Pacheco, que afirma que recorrer el territorio de La Mancha a
travs de la pluma de Cervantes le permiti entender que la lengua puede volverse ficcin. (PACHECO, 2009) Pacheco, en el discurso que profiere al recibir el Premio Cervantes 2009, afirma que:
Nada de lo que ocurre en este cruel 2010 de los terremotos a la nube de
ceniza, de la miseria creciente a la inusitada violencia que devasta pases como Mxico era previsible al comenzar el ao Sin embargo, en
medio de la catstrofe, siguen en pie, y hoy como nunca son capaces de

La primera edicin de El
nuevo gobierno de Sancho
apareci en el ao 1942;
la segunda, aumentada en
tres captulos, en 1944; la
tercera, con ms cinco piezas en prosa y un anexo en
verso sobre la segunda, en
1965. En 1991 las editoriales porteas Vectores y
Serviam reeditaron la obra.
Fuente: http://cruzamante.
blogspot.com/2008/09/
el-nuevo-gobierno-de-sancho.html

Puedes leer el discurso completo de Jos Emilio Pacheco


en el sitio www.oem.com.mx/
laprensa/notas/n160812 .

darnos respuestas, el misterio y la gloria del Quijote. (PACHECO, 2009)

Este discurso demuestra como, a lo largo del siglo XX, la vetusta


novela cervantina adquiri sentidos que extrapolan las discusiones aca-

25

Literatura Hispnica IV

dmicas, pues penetran en el campo de la tica y de la poltica. As, el idealismo y la necesidad de impulso e indignacin en contra de los gigantes que amenazan los derechos y la ley con la concesin de privilegios
al poder oligrquico y patriarcal pas a formar parte del espectro que
opera la recepcin del Quijote en Latinoamrica. Tiene la afirmacin
del escritor mexicano Carlos Fuentes dicha connotacin? Considralo.
Hubo crticos que atribuyeron al personaje Don Quijote el papel
de paradigma de libertad tomado en distintos espacios y pocas que
se volvieron modelos de rebelda. Prueba de eso es que en la comarca
centroamericana haya sido plasmada la sntesis de esa energa y determinacin en la lrica de Rubn Daro (1867-1916), particularmente en
el poema Letana de nuestro seor Don Quijote:
Si te gustaron estos versos,
accesa el sitio http://verbiclara.nireblog.com y lee todo
el poema, seguramente te
encantar.

Rey de los hidalgos, seor de los tristes,


que de fuerza alientas y de ensueos vistes,
coronado de ureo yelmo de ilusin;
que nadie ha podido vencer todava,
por la adarga al brazo, toda fantasa,
y la lanza en ristre, toda corazn.

En este breve panorama de la recepcin del Quijote en Latinoamrica, vale la pena mencionar que en Per, Gamaliel Churata -seudnimo del escritor vanguardista Arturo Peralta (1897-1969), oriundo de
Cuzco y creador de la revista Boletin Titikaka (1925-1930)- comienza su
obra El pez de oro (1957) con una referencia al Quijote. Esta obra, muy
poco conocida y hermtica, publicada treinta aos despus de escrita,
podemos comprobar, a partir de la ilustracin de Don Quijote y Sancho
que te presentamos abajo, cmo en distintas comarcas culturales latinoamericanas la obra se incorpor y gan otros sentidos en el viaje de la
recepcin transatlntica.

Miguel ngel Asturias (18991974) recibi el Premio Nobel


de literatura en 1967.

26

Siguiendo las huellas del Manco de Lepanto en las letras hispnicas,


la investigadora Selena Millares, en su ensayo sobre los tres hitos cervantinos en Amrica, destaca los siguientes autores: Miguel ngel Asturias,
Alejo Carpentier y Augusto Roa Bastos.

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Sobre el primer autor, guatemalteco, Millares destaca la devocin a


Cervantes no solo en sus ensayos, sino tambin en elementos intrnsecos de la novela El seor presidente, con giros de palabras como recurso
humorstico del dictador que acusara su ignorancia y que recordaran al ldico juego entre Sancho y Don Quijote, adems de escenas que
invocan directamente a las ridiculeces del caballero. Asimismo, en un
ensayo de 1967, Muerte y resurreccin de un novelista, es evidente la
manifestacin recriminatoria de los personajes al autor, Miguel ngel
Asturias, tal como ocurre en la segunda parte del Quijote. Adems de
eso, en contraposicin a Menndez Pidal, que ve a Bartolom de Las
Casas como un demente, Asturias concibe a Las Casas como la personificacin del humanismo cervantino, que se expresa por medio de la
figura de un caballero andante (MILLARES, 2001, p. 478).
Carpentier, en la novela El derecho al asilo (1972), alude a un escrutinio de libros como el que el cura y el barbero hacen en el Quijote. En La
consagracin de primavera (1990) figura, en la reflexin del protagonista,
la referencia al ttere Quijote del retablo de Maese Pedro. Carpentier
tambin recre el Quijote por medio de una adaptacin radiofnica en
Cuba, en 1940.
Con Roa Bastos la recepcin se da en su novela Yo el supremo
(1974), en la figura de un compilador que alude a los falsos copistas e
historiadores y suea con la nsula Barataria que l acaba de inventar. En
el siguiente fragmento queda evidente que el Quijote opera como clave
de lectura para la novela del dictador que se recompone y se desplaza en
el yo que escribe:

Captulo 02

Alejo Carpentier (1904-1980),


msico, escritor y poeta
cubano.

Augusto Roa Bastos (19172005), escritor paraguayo,


autor de poesas y novelas.
Gan el Premio Cervantes en
1989.

Pon tus cascos en la palangana. Remjate los juanetes solpedos. Clzate


en la cabeza el balde del barbero Alejandro, el casco del Mambrino o de
Minerva. Lo que quieras (ROA BASTOS, 1985, p. 66).

A modo de conclusin sobre este breve recorrido por distintos autores y temas de la recepcin del Quijote en las comarcas culturales latinoamericanas falta dedicarnos particularmente a Brasil. Este es el locus
de lectura en que nos inscribimos para dar a conocer el universo de la
obra y sus expansiones o relecturas, como modos distintos de inspirar
transformaciones, parodias, y por qu no? profanaciones.

27

Literatura Hispnica IV

2.1.1 La recepcin en Brasil


El ensayo de Carlos Fuentes
fue originalmente publicado
en Espaa por la revista Quimera. Traducido por Sergio
Molina - Machado de Assis,
herdeiro de Cervantes fue
publicado en el peridico Folha de So Paulo, da 1er. de
octubre de 2000, p. 4 a 11.

En nuestro pas el Quijote ha seguido caminos semejantes a los que


trill en tierras hispanoamericanas, influyendo en las artes y tambin en
las reflexiones ticas y polticas. Sin embargo, en esta seccin nos detendremos a la acogida que recibi en la literatura.
Primeramente, merece relieve un ensayo de Carlos Fuentes, publicado en Brasil, en el que destaca el humor cargado de melancola de Cervantes como uno de los fecundos modelos de Machado de Assis.
Entre las investigaciones nacionales, debemos enfatizar el ensayo
de Maria Augusta da Costa Vieira.

Maria Augusta da Costa


Vieira es docente de la Universidad de So Paulo (USP) y
reconocida investigadora de
la obra de Cervantes. Entre
sus publicaciones destacamos
O dito pelo no dito: paradoxos de Dom Quixote (1998)
e Dom Quixote: a letra e os
caminhos (2006).

Em torno da recepo do Quixote no Brasil (2005), que trata sobre los supuestos sentidos atribuidos a la obra en nuestro pas. Destaca
la conferencia Dom Quijote, de Olavo Bilac, en el Gabinete Portugus
de Lectura, en 1905, como la inauguracin de los estudios interpretativos producidos en Brasil sobre la obra de Cervantes (VIEIRA, 2005, p.
20). La investigadora recuerda el pasaje en el que Cervantes se refiere
con cierta irona a la recepcin de su primer libro en China, en donde el
emperador le habra invitado a ser el director de un colegio para que los
chinos aprendan la lengua castellana, sin ofrecer ninguna ayuda financiera para cubrir los gastos de esa empresa en Oriente. Dicha referencia
a la recepcin del libro demuestra cmo el autor no solo reconoca en
los primeros diez aos el xito de su obra, sino que adivinaba la intensa
multiplicacin que se hara a travs de las traducciones en distintas lenguas y las percepciones que su obra tendra en los siglos posteriores.
En busca de los lazos ibricos, la investigadora trae a colacin en
los aos treinta, Casa grande & senzala (1933), de Gilberto Freyre, que
vinculara el Quijote a la identidad iberoamericana, con su metodologa
innovadora de encontrar, en el mbito privado, el eje central de anlisis de formacin nacional conectada al Quijote como el paradigma del
ethos ibrico (VIEIRA, 2005, p. 22).
Entre las obras brasileas en que se observa la recepcin del Quijote, Vieira indica diferentes gneros, tales como las recreaciones de la
obra cervantina, obras que encarnan el mito quijotesco de lectura romntica y particulares interpretaciones que se han adherido al texto a

28

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Captulo 02

lo largo de los tiempos. Se puede destacar, entre las distintas obras, el


Dom Quixote das crianas (1936), de Monteiro Lobato y la combinacin
entre dibujos de Cndido Portinari y poemas de Carlos Drummond de
Andrade (1973).
Vieira seala el evidente influjo del Quijote en el procedimiento
narrativo de Memorias pstumas de Brs Cubas (1881), de Machado
de Assis. En cuanto al protagonismo con cierto bies quijotesco, indica
el personaje principal de Triste fim de Policarpo Quaresma (1915), de
Lima Barreto, como una inequvoca alusin al enloquecido hidalgo
manchego.
Siguiendo la observacin de la recepcin en Brasil, merece atencin que, bajo encomienda, Carlos Drummond de Andrade ha creado
veintin poemas a partir de dibujos de Portinari, a lpiz sobre cartn,
acerca del Quijote. El prlogo de la obra enuncia que la intencin inicial de los dibujos sera la de ilustrar una nueva publicacin de Jos
Olympio, que al fin y al cabo no se realiz. No obstante, posteriormente ese material origin una obra de lujo: Dom Quixote - Cervantes,
Portinari, Drummond (1973), publicada por la editorial Diagrafis.

Una de las pinturas de Portinari.


Don Quijote y Sancho Panza saliendo paras sus aventuras, 1956.

Vale la pena dedicarnos a leer una de las composiciones de Drummond, IV/ Convite glria, acompaada de la ilustracin de Portinari
que, en su carcter inter-medial, pueden sugerir distintas lecturas.
IV / CONVITE GLRIA
Juntos na poeira das encruzilhadas conquistaremos a glria.
E de que me serve?
Nossos nomes ressoaro nos sinos
de bronze da Histria.
E de que me serve?
Jamais algum, nas cinco partidas do mundo,
ser to grande.
E de que me serve?
(DRUMMOND, 1973)

29

Literatura Hispnica IV

As mais inacessveis princesas se curvaro nossa passagem.


E de que me serve?
Pelo teu valor e pelo teu fervor ters uma ilha de ouro e esmeralda.
Isto me serve.
En primer lugar, debemos notar que la reunin de poesa y artes
plsticas conduce al lector a una escucha performtica, como afirma el
filsofo francs Jean-Luc Nancy, pues los sentidos no dependen solamente de la mirada, de lo visual, sino del lenguaje verbal. Lo que ms
nos interesa, en esta perspectiva, es la interaccin dialgica entre Don
Quijote y Sancho.
En la breve conversacin el lenguaje potico opera con el juego de la
mtrica, es decir, el verso largo, prolijo y de lxico sofisticado, pertenece al
amo. El verso corto, seco, redundante, se refiere al parlamento de Sancho
que, como podemos apreciar en la novela, materializa el punto de vista
realista, atento a lo concreto. El nico verso en que el escudero contesta
positivamente al amo es cuando los signos de la gloria ataen a su objeto
de deseo: la nsula. Hecho que refuerza el rigor verosmil del poema de
Drummond. As, Convite glria convence por el lenguaje potico condensado y enjuto y causa deleite a quien haya ledo o no el Quijote.
En la intermedialidad propuesta por esa mezcla de dos artes (poesa y pintura) conviene dedicar algunas palabras tambin a la propuesta
de Candido Portinari, en trminos pictricos.
Se puede notar, primeramente, que el color del fondo destaca de la
cabalgata las lneas amarillas, que se asocian al dorado de la gloria posible. La posicin del caballero, de negro, ms adelante, fragua por la verticalidad y finura de su figura el rumbo y la obsesin que caracteriza a
Don Quijote. En segundo plano, pero pleno en su forma circular, viene
la figura de Sancho que planta en las patas del rocn su adhesin al suelo,
a lo real, mientras que Rocinante, en su andadura, tiene el mpetu de su
amo, que busca la accin. Los caballos son de un color distinto: el gris de

30

La recepcin del Quijote en Latinoamrica

Captulo 02

Rocinante sirve de contraste a los colores de su amo, como tambin a la


atmsfera cargada de sueo que caballo y caballero reproducen. Sancho
evoca, con su rocn oscuro de orejas de burro, la cotidianidad y realidad
del que acepta la invitacin y acompaa a quien lo conduce.
Al final de este captulo es necesario advertir que no es propuesta de
esta gua agotar el estudio de la recepcin del Quijote en Latinoamrica
o, particularmente, en Brasil. Lo que te presentamos son algunas posibilidades que levantamos para que t, dedicado estudiante, identifiques
otras huellas del Quijote en la literatura, teatro, poesa, pintura, cine y en
las mltiples expresiones de la cultura que se enriquece con el patrimonio que la obra prima de Cervantes ha regalado a la humanidad.

Bibliografa consultada
ANDRADE, C. Drummond; PORTINARI, C. Dom Quixote - Cervantes, Portinari, Drummond. Edio Autografada. Rio de Janeiro: Diagraphis, 1973.
http://www.algumapoesia.com.br/poesia2/poesianet115.htm Acesso
no dia 16/10/2010.
BARCHINO, Matas (Ed.). Territorios de La Mancha: versiones y subversiones
cervantinas en la literatura hispanoamericana. Cuenca: Universidad de
Castilla la Mancha, 2007.
BARCIA, Pedro Luis. Dos aspectos de la presencia del Quijote en Argentina. Jornadas Cervantinas Internacionales, 2007. Disponvel em: <http://
ciudadcervantina.org.ar/webfiles/articulos/i_jornadas_cervantinas_
internacionales_2007>. Acesso em13/10/2010
BASTOS, A. Roa. Yo el supremo. Buenos Aires: Sudamericana, 1985.
CLOSE, Anthony J. Cmo se lee hoy al Quijote. Cambridge: Estudios Cervantinos, 1995.
DARO, Ruben Cantos de vida y esperanza. (primera edicin, 1905).
http://www.poesia-inter.net/rd09160.htm Acesso em 15/11/2010.
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<http://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_america/correa.htm>. Acesso em: 11/10/2010
GARGATAGLI, Marieta. Borges y Paul Groussac. Disponvel em: <http://
cvc.cervantes.es/actcult/borges/espaarge/04a2.htm>. Acesso em:
14/10/2010

31

Literatura Hispnica IV

MATTALA, Sonia; SELMA, Pilar; ALONSO, Pilar (Org.). El viaje en la literatura


Hispanoamericana: el espritu colombino. VII Congreso de la Asociacin
Espaola de Estudios Literarios Hispanoamericanos. Disponible en: <books.google.com>. Acesso em: 17/10/2010.
PACHECO, Jos Emilio. Discurso por el premio Cervantes 2009. Disponvel
em: < http://www.oem.com.mx/laprensa/notas/n160812www.oem.
com.mx/laprensa/notas/n160812>. Acesso em: 18/10/2010.
SARMIENTO, D. F. El Donquijotismo en poltica. El Nacional, 4 de febrero
de 1879 [recogido en Obras, publicadas bajo los auspicios del gobierno
argentino; caps. I y II, tomo 40, pgs. 129-134; Buenos Aires, Imprenta y litografa Mariano Moreno, 1900]. Disponvel em: <http://cvc.cervantes.
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SCHIMIDT-WELLE, FRIEDHELM e Ingrid SIMSON (Ed.). El Quijote en Amrica. msterdam/New York, NY, 2010. Disponvel em: <http://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_america/argentina/introduccion.htm>. Acesso
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URIBE-ECHEVARRA, J. Prembulo y Primeros y ltimos pasos. El quijote
en Amrica. Disponvel em: <http://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_
america/chile/uribe.htm>. Acesso em: 12/10/2010.
VIEIRA, M. A. da Costa. Em torno da recepo do Quixote no Brasil: escritura cervantina e mito quixotesco. In: TROUCHE, A.; REIS, Livia. Dom
Quixote: Utopias. Niteri: EdUFF/Prefeitura de Niteri, 2005.

32

El Quijote y los libros de caballeras

Captulo 03

3 El Quijote y los libros de


caballeras
En este captulo, estimado y estimada estudiante, esperamos brindarte nociones sobre la historicidad de los caballeros andantes, sobre el origen y la
tradicin de los libros de caballeras, sobre su popularidad en la poca en
que vivi Miguel de Cervantes, as como un acercamiento a los conflictos
literarios en torno a este gnero y algunas perspectivas para introducirte
en la lectura del Quijote. Disfrtalas!

3.1 Introduccin
Al recorrer las primeras pginas de El ingenioso hidalgo Don Quijote
de la Mancha somos presentados a un hidalgo aficionado a los libros de
caballeras. l comparte esa aficin con otros personajes, como el cura de
su pueblo, maese Nicols y el barbero, con quienes tuvo muchas competencias acerca de la valenta de sus hroes. A lo largo de la novela, conocers a otros innumerables admiradores declarados de tales libros, que
van a renovar y alimentar el debate sobre sus cualidades y debilidades.
El auge de esa clase de literatura en Espaa haba sido en el siglo
XVI, pero, de hecho, los libros de caballera an eran el gnero de lectura
ms popular en la poca en que el Quijote fue publicado. Esos gruesos
libros eran divulgados por la lectura directa - a los que saban leer -, de
modo oral, en lecturas colectivas, como tambin a travs de poemas y
canciones populares que versaban sobre los amores y las hazaas de sus
famosos personajes.

Ilustracin de Gustave Dor

Ese gnero ofreca, sin duda, una lectura atractiva, llena de peligros,
aventuras y atribulados lances sentimentales que entretenan el espritu
de hombres y mujeres de todas las clases sociales. Ejemplo de ello es el
ventero, que burlonamente arma a Don Quijote caballero andante (I, 2)
en su primera salida, demostrando conocer muy bien el lenguaje, los
valores y ritos de las novelas de caballeras.

33

Literatura Hispnica IV

Hay muchas pelculas que


abordan esos temas, por
ejemplo Escalibur, Merln,
Lancelot y Tristn. Puedes
accederlas en la internet y
as comprenders mejor la
materia caballeresca.

Los ciclos, o series daban


continuidad a obras de gran
gusto popular, muchas veces
por manos de otros escritores, que no el autor de la
primera edicin.

Esa clase de narrativa de ficcin es, en el siglo XVI, una pervivencia del herosmo novelesco medieval. Su origen est en las obras del
francs Chrtien de Troyes (s. XII) que novel las leyendas del Santo
Grial, de las aventuras de los caballeros del Rey Arturo, del amor de
Tristn e Iseo, entre otras.
Sus obras fueron imitadas por autores de toda Europa. Los valores
de la Orden de la Caballera y del amor corts all presentes se tornaron
materia clsica y, por ello, fueron imitados y reelaborados en incontables
ttulos, en prosa y verso, en los siglos posteriores.
De esa fuente, seguramente, se vierte gran parte de los temas y hechos al Amads de Gaula, que se ley en Espaa con mucho entusiasmo
desde el siglo XIV, en la primitiva versin castellana. Esa novela inaugur
un ciclo que fue el pasto espiritual de los amantes de la literatura caballeresca del siglo XVI. El heroico Amads representa el perfecto caballero,
buen vasallo, amante fiel, puro y potico. Recordemos que el Amads es
el tema de la disputa entre Don Quijote y el cura, en el primer captulo,
sobre cul haba sido el mejor caballero. En los captulos siguientes veremos que el Amads ser una de las ms importantes fuentes de imitacin
del hidalgo manchego.
A ese respecto, cremos que es pertinente confesar que cuando
leimos el Quijote por primera vez fui acometida por el temor de que
no podra entender una obra de casi cuatrocientos aos de antigedad
-en aquel entonces- que constantemente hacamos referencia a obras
todava ms vetustas. Sin embargo, al avanzar la lectura nos dimos
cuenta de que, en relacin a la primera preocupacin, el Quijote es
una obra que se auto explica. Por ser una parodia de los libros de caballeras, el narrador frecuentemente hace didcticas aclaraciones al
lector acerca de las locuras que comete el ingenioso hidalgo, le cuenta
cul es su inspiracin libresca y por qu motivos ha emprendido fantasiosas aventuras. Por lo tanto, caro estudiante, lee sin temor, porque
si fuera incomprensible el Quijote no habra estado en las libreras
desde hace ms de cuatro siglos.

Ejemplo de libros de caballera Amadis de Gaula.

34

Otra de nuestras inquietudes era saber si existieron, de verdad, los


caballeros andantes. Si esa duda te asalta, conviene saber que s, exis-

El Quijote y los libros de caballeras

Captulo 03

tieron durante los siglos XI y XIII, organizados en Inglaterra y Francia,


pero subordinados directamente al Papa, en Roma. Las actividades de
esos caballeros, o Cruzados, estuvieron esencialmente relacionadas a la
defensa de Jerusaln, de los peregrinos y de los lugares santos.
Los principios ticos de la Orden de la Caballera Andante sirvieron de modelo a muchas rdenes posteriores, de carcter militar, que
subsistieron en los reinos cristianos casi hasta nuestros das.
El Cid Rodrigo Daz de Vivar (1043-1099) es un notable ejemplo
histrico del herosmo de los caballeros espaoles. En los siglos
XVI y XVII haba tambin las rdenes religiosas. Pertenecer a alguna de estas rdenes acrecentaba estatus a los miembros de la nobleza. Por ejemplo, en Las meninas, Velzquez (1599-1660) estampa
en su pecho una cruz roja, smbolo de la Orden de Santiago
Habiendo dicho todo esto, sin temor ni dilacin vayamos al grano:
qu relacin hay entre el Quijote y los libros de caballeras?
Del poco dormir y del mucho leer libros de caballera se le sec
el cerebro al hidalgo manchego, de manera que vino a perder el juicio. Su locura se pone de manifiesto al pretender imitar a los bravos
hroes de esos libros.
Los libros de caballeras son, en principio, los cimientos de esta novela cervantina. En ellos est el modelo que el enloquecido protagonista
intentar revivir, ser la constante tela de fondo de sus andanzas, sus
aventuras y sus pretensiones amorosas.
Ya en el prlogo, el supuesto amigo del autor seala que la obra es
una invectiva contra los libros de caballeras, que lleva la mira puesta a
derribar la mquina mal fundada destos caballerescos libros, aborrecidos de tantos y alabados de muchos ms. La crtica reconoce al Quijote
como una parodia del gnero caballeresco que tiene como eje la locura
del protagonista cincuentn. La locura es el principal elemento que lo
descalifica como valiente y belicoso hroe, y como par amoroso de ilustres y hermosas doncellas.

Asimismo, estaban ticamente comprometidos con


la defensa y proteccin de
los dbiles, especialmente de
las viudas y de los hurfanos.
De modo que Don Quijote
se inicia ejemplarmente en
el ejercicio de la caballera
andante defendiendo al muchacho Andrs de los golpes
de su amo (I, 4).

Guilherme Marechal
(William Marshal c.11741219) fue considerado uno
de los mejores caballeros
del mundo. Puedes leer su
biografa en un agradable y
didctico texto de Georges
Duby (Guilherme Marechal,
ou o melhor cavaleiro do
mundo. Trad. Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro:
Graal, 1987). Los restos
mortales de ese caballero
estn en el Temple Church
en Londres, juntamente con
los de otros caballeros templarios. El Temple Church
fue escenario de la famosa
pelcula El Cdigo Da Vinci.

35

Literatura Hispnica IV

Para que produzca el efecto deseado, la parodia no puede alejarse


de lo que es parodiado. As que la estructura y los ms importantes temas del Quijote imitan los libros de caballeras.
En Literatura Hispnica III
(unidad A, cap. 2) puedes
revisar las caractersticas
generales de las novelas de
caballeras.

Las ms importantes son las constantes andanzas, pues el caballero


tiene que buscar incansablemente las aventuras, porque son ellas que
ponen de manifiesto su carcter heroico. Adems, las victorias y conquistas son la principal forma de servicio amoroso que el caballero debe
ofrecer a su amada, sin el cual no ser digno de su afecto.
El continuo peregrinaje determina la estructura episdica, una
vez que el desplazamiento conduce el caballero a distintos lugares y al
encuentro de varios tipos humanos, que experimentan o suscitan diferentes conflictos. Sin embargo, si en los libros de caballeras los hroes
se encontraban con ejrcitos enemigos, sabios eremitas, doncellas menesterosas, dragones, perversos gigantes y malvados encantadores, don
Quijote y Sancho Panza van a encontrarse con los ms variados representantes de los grupos sociales y culturales de la Espaa del principio
del siglo XVII. En el Quijote, por lo tanto, la tradicional materia legendaria y mtica de las novelas de caballeras medievales y del siglo XVI cede
el paso a la verosimilitud, o sea, a las normas de la vida comn.

Si no conoces estos gneros, no te preocupes, pues


los estudiars en la prxima
unidad

36

Es necesario advertir que el Quijote sigue el modelo de las novelas


de caballeras en cuanto a la estructura episdica. Ese rasgo compositivo
tambin era usual a otros gneros narrativos en boga en el siglo XVI, tales
como la novela amorosa de aventuras (o bizantina), la novela morisca y
la novela pastoril.
No obstante, Cervantes se adelanta a las convenciones de su tiempo
e introduce algo nuevo: en el Quijote los episodios recogen elementos
compositivos de diferentes gneros literarios y artsticos, adems de distintos estilos, desde los ms bajos a los ms elevados. As que, adems de
las andanzas, batallas con lanza y espada, y querellas amorosas, propias
de los libros de caballeras, toparemos con situaciones cmicas, otras
dramticas y trgicas, con acciones lentas y otras vertiginosas, con discursos de tono elevado y con dilogos entre populares, con trminos
eruditos y otros de bajos fondos, con gente virtuosa y viciosa, nobles y
campesinos, clrigos y legos, con descripciones pintorescas y algunas

El Quijote y los libros de caballeras

Captulo 03

escatolgicas, con actos teatrales y lricos, con personajes y conflictos tpicos de la novela pastoril, de la morisca, de la mstica, de la sentimental,
de modo que nuestra mente nunca se aburre.
Tanta variedad tiene un propsito: causar admiracin al lector y
darle sabroso deleite. Estas son metas del arte potico del siglo XVII
a las que Cervantes se aplica con extremo primor. T, atento lector,
sers testigo de que la ingeniosa parodia logra sus efectos en nuestros
das, moviendo a la reflexin y a la risa, a medida que progreses en la
venturosa lectura.

Bibliografa consultada
CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha. Ed. Martn de Riquer. Barcelona: Planeta, 1990.
RIQUER, Martn de. Introduccin. In: CERVANTES SAAVEDRA., Miguel de.
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990,
p. XVI-LXXXIV.
_____. Cervantes y el Quijote. In: CERVANTES SAAVEDRA., Miguel de. El
ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Ed. y notas Francisco Rico.
Madrid: Real Academia Espaola; Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 2004, p. XLV-LXXV.
WILLIAMSON, Edwin. El Quijote y los libros de caballeras. Trad. M Jess
Fernndez Prieto. Madrid: Taurus, 1991.

37

La defensa de la ficcin

Captulo 04

4 La defensa de la ficcin
Aqu encontrars, caro alumno, el contexto literario que nos ayude a comprender cmo fue ingeniosa e innovadora la composicin del Don Quijote
de la Mancha. Este captulo pretende destacar cmo esa primorosa obra
del siglo XVII mimetiza cmicamente los preceptos y los conflictos literarios de su tiempo. Con l esperamos facilitar tu comprensin de la obra,
as como tambin que puedas profundizar tus conocimientos y tu reflexin
sobre la lectura y los efectos de la ficcin.

4.1 Introduccin
Con estimado lector, o discreto lector solan empezar los
prlogos de las narrativas de ficcin en los siglos XVI y XVII. Los
trminos afectuosos deban captar la simpata del receptor hacia la
obra que tena en manos. Sin embargo, el autor del Quijote larga
con un desocupado lector. Eso no es una ofensa, sino manifestacin de la irona que rezuma de esta gruesa novela. Si el lector no
se escapa de la mordacidad del autor, mucho menos el enloquecido protagonista y todo lo que atae a la materia caballeresca.
En el Quijote la parodia a los libros de caballeras es evidente
desde los textos proemiales y se configura plenamente en los primeros captulos. A los lectores del siglo XVII, acostumbrados a
la lectura de tales libros, debe de haberles causado mucha risa la
detallada descripcin con que se inicia el captulo I.
La lanza en astillero y a la adarga antigua - viejas armas de combate que seguramente estaban en un sitio visible de la casa - son el smbolo de la hidalgua del personaje, o sea, de su sangre noble. La aristocracia, en Espaa, asentaba su superioridad en el hecho de descender de
los antiguos guerreros que fundaron los reinos cristianos ibricos. La
mencin al galgo, un perro de caza, indica que el hidalgo practica ese
deporte, tpico de la nobleza. Sin embargo, la minuciosa descripcin de
lo que se come en la casa revela una modesta despensa. El men es de

39

Literatura Hispnica IV

gente pobre, que come ms vaca que carnero porque la carne de vaca
era ms barata que la de carnero. La escasa alimentacin alcanza el corral, en el que figura apenas un rocn flaco.
La nobleza de un individuo debera lucir en su ropa, por ello el
hidalgo viste telas finas como el velarte y el velludo, pero slo en
los das de fiesta. Para los dems, basta un vellor de los ms finos. El
nmero de criados tambin era un significativo indicio de la riqueza de
los miembros de la nobleza. Cuantos ms criados, mayor riqueza. Por
lo tanto, el ama y el nico mozo de campo que, adems, se ocupa del
corral son el retrato de los parcos recursos econmicos de su seor.

Tambin sus amadas tenan elevada estirpe, lo que


contrasta cmicamente con
la eleccin del personaje
cervantino, puesto que toma
por seora de sus pensamientos a una labradora del
Toboso (I, 2).

Todos estos indicios del humilde linaje y escasa fortuna del hidalgo
manchego tienen efecto cmico si son comparados con la tradicional
figura de los hroes de los libros de caballeras, que siempre tienen alto
linaje y, muchas veces, son prncipes herederos, como ocurre con los
modelos clsicos de Arturo, Parsifal y Tristn.
Ahora bien, comparado a tales modelos, el lugar de nacimiento del
protagonista del Quijote pone de relieve la intencin de su autor de desautorizar la tradicin caballeresca. En lo que concierne al espacio, es
importante destacar que las novelas de ese gnero solan situar la accin
en tierras lejanas y en imperios exticos o fabulosos. Sin embargo, el
Quijote no empieza ni transcurre en Persia, ni en Constantinopla, ni en
Grecia, ni en el Imperio de Trapizonda, sino llana y sencillamente en
un lugar de La Mancha, como dice Martn de Riquer. l considera que
ese es el primer palmetazo cervantino a las novelas de caballeras. El
simple ttulo de la obra, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha,
por lo tanto, ya sera motivo de risa, o por lo menos de sorpresa. Asimismo, seguramente configura una clara indicacin de que las aventuras
caballerescas, en esta obra, siguen otros derroteros.
Es importante considerar que elegir la lejana Bretaa, o los pases
Septentrionales, por ejemplo, como espacio para las aguerridas aventuras caballerescas, permita al autor imaginar una vasta gama de seres
y elementos fantsticos, cuya irrealidad no podra ser detectada por el
lector. No obstante, al ubicar las andanzas del Quijote en la Mancha,
ningn espaol, por ms crdulo que fuera, podra aceptar que el pro-

40

La defensa de la ficcin

Captulo 04

tagonista se encontrase con gigantes, como l lo cree en la aventura de


los molinos de viento.
El marco espacial de la Mancha confirma la humanidad del protagonista, mientras que la geografa de Espaa obliga a la accin a tener
en cuenta las leyes naturales y las costumbres que rigen la vida comn, a
la vez que intensifica la gracia de las ambiciones y fantasas caballerescas
del enloquecido hidalgo. Esto tiene un sabroso ejemplo en la primera
salida: cuando Don Quijote llega a una venta, que l piensa que es un
castillo, con sus trompetas, doncellas, castellano, capilla y otras tantas
cosas, tal como en las novelas que haba ledo. As tambin, cuando l
se encuentra con los mercaderes toledanos (I, 4). Es posible que en ese
episodio, Don Quijote haya querido probar la fuerza de su brazo, convencido de la verdad de lo que haba ledo en tantos libros: que los caballeros andantes estaban protegidos por la Providencia Divina cuando
defendieran una justa razn, de modo que un slo hombre podra vencer un ejrcito de enemigos. No obstante, aunque el caballero confe en
la razn que de mi parte tengo (I, 4), los toledanos se burlan de l y la
Providencia lo ignora, puesto que no impide el tropiezo de Rocinante,
ni siquiera la tempestad de palos que le deja molido.
Y l desiste de la locura de ser caballero? No.
Observa de qu modo el autor explica al lector cmo opera la ingeniosa fantasa del personaje: Y an se tena por dichoso, parecindole
que aqulla era propia desgracia de caballeros andantes (I, 4). En el
almacn de libros que tiene en la memoria Don Quijote encuentra su
ordinario remedio (I, 5): recordar un caso semejante que le pas a un
conocido paladn. Ese ser su frecuente recurso para confirmar que es
un verdadero caballero andante, juntamente con la excusa de que malignos encantadores le persiguen, provocando una continua mudanza
de las cosas, a fin de quitarle la gloria, como lo dice en la aventura de los
molinos de viento (I, 8).
Muy probablemente las primeras pginas del Quijote deberan indicar al lector espaol de 1605 que tena ante los ojos un libro de puro
entretenimiento. Una obra audaz, como nunca se haba visto antes, que
retoza y reinventa los modelos conocidos para sorprender al receptor y

41

Literatura Hispnica IV

deleitarlo en los momentos de ocio, tal como sugiere el epteto desocupado lector.
La evidente materia cmica que salta a los ojos y desata la risa desde las primeras pginas del Quijote es sealada por la crtica cervantina como un rasgo definidor de la obra. Vargas Llosa afirma que si
es verdad que Cervantes escribi su novela para condenar la irrealidad
del romance caballeresco, como plantea el prlogo, en vez de acabar
con el gnero lo coron con una extraordinaria novela, puesto que
cuatrocientos aos despus, el mundo entero tiene a su libro como un
formidable alegato a favor del sueo y la ilusin. En conformidad con
este parecer, Mercedes Alcal Galn afirma que Cervantes presenta en
el Quijote una apasionada defensa de la ficcin.
Para comprender el mbito poltico, cultural y literario que, podemos imaginar, motivaron la defensa de la ficcin en esa obra maestra de
Cervantes, pasamos a presentar algunos datos acerca de la censura a la
literatura de ficcin en la Espaa de los siglos XVI y XVII.

4.2 Lectura y censura


La invencin de la imprenta produjo a mediados del siglo XV, entre
otras cosas, el incremento del nmero de libros, de categoras de escritores y, consecuentemente, de lectores. Entre los gneros de escritura,
la ficcin gan notable impulso, lo que despert la preocupacin de los
principales autores, hasta entonces, los doctores y predicadores de la
Iglesia.
En el siglo XVI, en Espaa como en toda la Europa, saber leer era
privilegio del clero y de la nobleza, justificado por su papel en la administracin pblica. La lectura, por tanto, formaba parte de la capacitacin profesional de los individuos. Sin embargo, esta prctica, para las
mujeres, era bastante restringida.
El advenimiento de la imprenta, no obstante, crea nuevos mbitos
para la lectura. En el caso de la ficcin, suscita el desarrollo de la lectura
silenciosa en privado, instaurando la crisis de las categoras literarias es-

42

La defensa de la ficcin

Captulo 04

tablecidas, como afirma B. W. Ife. Los textos religiosos, filosficos y jurdicos estaban generalmente destinados a la lectura en voz alta y colectiva, sea en el plpito, la universidad o en el tribunal. En esos espacios, el
libro era considerado una fuente de conocimiento por excelencia.
Las distintas clases de novela en boga en el siglo XVI en Espaa,
inclusive los libros de caballera, estaban escritos en prosa, no en verso.
As lo advierte B. W. If, lo que es bastante novedoso, especialmente si
consideramos que hasta el siglo anterior la ficcin era el dominio de la
poesa, cuyo medio correspondiente era el verso. Recordemos que obras
picas, tales como Ilada, Odisea y Eneida, modelos clsicos del gnero
novelesco, fueron compuestas en verso. Tambin el teatro se expresaba
en versos, tradicin que perdura en el siglo XVII, como se ve en las piezas de Lope de Vega y Caldern de la Barca, por ejemplo.
Los predicadores de la Iglesia y otros intelectuales manifestaron en
obras destinadas a la educacin moral y poltica de la aristocracia su
profunda preocupacin por los daos que la ficcin, especialmente los
libros de caballera, podra causar. El temor ms comn era que inadvertidos lectores (u oyentes) pudieran tomar la ficcin por verdad.
El Quijote sera un irnico testimonio de que este temor tena
fundamento? Qu opinas?
Martn de Riquer afirma que, sin duda, contribuy a acrecentar la
confusin entre el relato de ficcin y el relato de cosas reales el hecho de
que en los siglos XVI y XVII se editaban libros rigurosamente verdicos
con los ttulos Historia del emperador Carlos V y Crnicas del Gran
Capitn Gonzalo Fernndez de Crdoba. No obstante, las denominaciones historia y crnica propias de la prosa documental - aparecan tambin en ficciones como la Historia del invencible caballero don
Olivante de Laura, Primera parte de la grande historia del muy animoso
y esforzado prncipe Felixmarte de Hircania y la Crnica del muy valiente y esforzado caballero Platir, entre tantos otros que, como esos,
formaban parte de la biblioteca de Don Quijote (I, 6). La engaosa equivalencia de los trminos gener la frecuente acusacin de que los libros

Recuerda que ya has estudiado esos autores en mdulo


Introduo ao estudo do texto
potico e dramtico (Unidad
B, 7.1, 8.7). Puedes leer las
piezas de esos autores en el
sitio www.cervantesvirtual.es

La Ilada y la Odisea son


atribuidas a Homero (Grecia, s. IX a.C.). La Ilada
cuenta la historia de la
guerra de Atenas contra
Troya, a causa del rapto
de Helena. Sus ms destacados protagonistas son
Hctor y Aquiles. La Odisea
refiere el atribulado y largo
viaje de Ulises, griego que
luch en Troya, a su isla
natal, taca. La Eneida, de
Virgilio (poeta latino), fue
compuesta en el siglo I a.
C. Describe la larga peregrinacin de Eneas, prncipe troyano, que despus
de guerrear contra los
atenienses parte de Troya
con la misin de fundar en
el Lacio (Italia) una ciudad
adonde pueda trasladar los
restos mortales de sus antepasados y ofrecer cultos
a sus dioses.

43

Literatura Hispnica IV

de caballera eran mentirosos y fingidos. Pronto vers que ese tema es


discutido en muchos pasajes del Quijote, destacadamente en la conversacin entre el cura y el ventero Palomeque (I, 32) y en el dilogo entre
el cannigo toledano y Don Quijote (I, 49). Riquer, comparando ambos
coloquios, destaca que Don Quijote, pese a ser hombre culto, se hace en
su mente la misma confusin que el analfabeto ventero Palomeque, y
cree que son verdaderas todas las batallas y aventuras de los hercleos
protagonistas de los libros de caballeras, que se enfrentan con serpientes de fuego y matan gigantes con un solo golpe de espada. Ambos no
perciben ninguna distincin entre los hroes de ficcin y los histricos.
Asimismo, indican como ms valientes los fantsticos personajes y ms
entretenidos sus libros.

Te acuerdas del Cantar de


Mio Cid? Lo has estudiado
en Introduo aos estudos da
narrativa (Unidad A, 1.2).

Esa incapacidad para distinguir personajes y narraciones histricos


de los ficticios es sealada en el hidalgo manchego an en el primer captulo: deca l que el Cid Ruy Daz haba sido muy buen caballero, pero
que no tena que ver con el Caballero de la Ardiente Espada, que de slo
un revs haba partido por medio dos fieros y descomunales gigantes
(I, 1), nos advierte el autor.
Otra frecuente acusacin en contra de los libros de caballeras y
dems clases de ficcin era que daaban las costumbres, principalmente
por causa de la materia amorosa, considerada un provocativo estmulo a
la lasitud moral, al pecado y a la lujuria. Algunos predicadores de la moral cristiana comparan estos libros a un sermn del diablo, que despierta
las bajas pasiones y deshace los propsitos firmes. Gaspar Astete acusa
sus autores de hombres que no temen a Dios, por eso sus bocas estn
llenas de maldad, blasfemias y torpezas. Ruega al Seor que mande el
fuego abrasador para consumir estos libros y borrarlos de la memoria
de los hombres (apud ALCAL).
La splica de Gaspar Astete hace mencin a la idea de que la lectura
duplica el contenido del libro en la mente del lector. Fascina e inquieta a
los intelectuales de los siglos XV y XVI la capacidad de trasladar a la memoria lo que fue ledo, formando una especie de biblioteca interior. Sin
rastros materiales, la lectura slo se desaloja por el olvido, afirma Alcal
Galn. En el Quijote, el fuego abrasador en que culmina el escrutinio de
la biblioteca (I, 6), tiene el mismo fin de la demanda de Gaspar Astete:

44

La defensa de la ficcin

Captulo 04

provocar el efecto inverso y destruir la materialidad de los libros para


borrar su equivalente registro en la memoria del ingenioso hidalgo.
Los autores de manuales para la educacin femenina son los ms
entusiastas divulgadores de la tesis de que la ficcin da mal ejemplo.
Francisco de Salazar advierte que los padres encierran bajo llave a sus
hijas, pero les permiten leer la sabrosa ponzoa de los libros de caballeras, de donde aprenden peores cosas, que quiz en toda la vida, aunque tratara con los hombres pudiera saber. Ese mal ejemplo hace que
descuiden sus deberes y se pasen el tiempo deseando ser otra Oriana
como all, e verse servida de otro Amads (apud IFE).
La larga lista de autores graves que atacaron los libros de caballeras
permite una conclusin: eran muy ledos. Martn de Riquer calcula que
entre 1530 y 1599 los libreros espaoles publicaron 175 ediciones de
libros de caballeras, con cerca de mil ejemplares cada una (RIQUER,
1990). Pese a la popularidad de esta clase de lectura, hubo varios intentos de prohibir por completo la ficcin en Espaa y las colonias. En
1531 un real decreto prohiba la exportacin a las Indias de romances,
de historias vanas o de profanidad como son el Amads y otros de esta
calidad. En 1543 se prohbe la impresin de tales gneros en las colonias y en 1555 se extiende esas prohibiciones a la Pennsula. En 1625 el
veto incluye las obras teatrales. Por supuesto, esas disposiciones eran a
menudo burladas por los libreros (IFE, 1992).
En el Quijote, la hija del ventero Palomeque y Maritornes (I, 32)
participan de un debate acerca de los libros de caballeras y, en sus declaraciones, representan ficcionalmente el gusto que la materia amorosa
de los libros de caballeras produca en las jvenes lectoras y oyentes, de
todas las clases sociales. Si al ventero Palomeque le gusta or la narracin de aquellos foribundos y terribles golpes que los caballeros pegan,
a Maritornes le gusta ms cuando cuentan que se est la otra seora
debajo de unos naranjos abrazada con su caballero, y que les est una
duea hacindoles la guarda, muerta de envidia y con mucho sobresalto. Ya la hija del ventero prefiere or las lamentaciones que los caballeros hacen cuando estn ausentes de sus seoras.

Puedes suponer, estimado


estudiante, que esas jvenes
son potenciales protagonistas
de las ensoaciones tan temidas por los predicadores.

45

Literatura Hispnica IV

En ese captulo (I, 32) se menciona cmo los libros de caballeras


se divulgaban entre las clases populares, mayoritariamente analfabetas: el que saba lea en voz alta para los dems, en las horas
de descanso y entretenimiento. As, se puede imaginar, es que el
dueo de la primera venta a la que acude Don Quijote (I, 2-3) se
torn versado en los usos y costumbres del mundo caballeresco.
En la misma lnea censora va la acusacin de que la literatura de ficcin incita ms a pecar que las tentaciones mundanas. Para B. W. Ife est
claro que el tema de discusin no es tanto el mal que contiene la obra
como el efecto nefasto de sta sobre su pblico. La acusacin platnica es
que el mal ejemplo dado por la literatura no consiste en que se lee sobre
el mal, sino que el mal se experimenta realmente durante la lectura.
B. W. Ife recuerda que Platn defiende el destierro de los poetas de
su Repblica debido a la turbacin que la gran poesa causa en el nimo.
Para Platn el peligro est en la identificacin entre el pblico y los personajes: penetrar en los sentimientos ajenos debe afectar a los propios
(apud IFE). Consecuentemente, se puede decir compartir, a travs del
arte, unas emociones que a uno le avergonzara confesar en la vida real
y que podra influir en su carcter, socavando su resistencia a la adversidad y a la tentacin.

Fbula
Fbula en la doctrina de
Aristteles designa la imitacin de acciones, la composicin de los actos, que debe
de tener inicio, medio y fin.
Modernamente el trmino equivale a historia o
enredo.

46

La identificacin del pblico con los personajes era uno de los objetivos del arte de los siglos XVI y XVII. La mayora de los preceptores del
arte potico del periodo estaban predominantemente inclinados hacia la
doctrina aristotlica, que concibe la turbacin del alma - sea por la risa
de las obras cmicas, o por la compasin y el terror provocados por las
obras trgicas y picas - como un poderoso instrumento para limpiar y
fortalecer el alma de los ciudadanos (Cf. Potica, cap. V-VI). Para Aristteles, por lo tanto, el arte tiene una funcin benfica para la Repblica.
Aristteles afirma que la fbula ms bella es aquella que provoca
mayor admiracin en el pblico (cf. Potica, cap. IX).
En sintona con este pensamiento, los tratados de arte potico de
orientacin aristotlica utilizan trminos como encantar, maravillar,

La defensa de la ficcin

embelesar y suspender para definir el efecto que el arte debe causar en el


nimo del pblico. No obstante, los preceptores del arte potico del siglo
XVI hacen hincapi en que la verosimilitud es condicin imprescindible
para la admiracin. La ficcin debe acomodarse a las leyes naturales y
mantenerse coherente con la lgica que rige la vida real.
En el Quijote Cervantes registra, en boca de sus personajes, diferentes opiniones corrientes sobre ese tema. En el singular dilogo entre
el cannigo de Toledo y Don Quijote (I, 47) el religioso da su voto por
la verosimilitud:
Qu hermosura puede haber () en un libro o fbula donde un mozo
de diez y seis aos da una cuchillada a un gigante como una torre y le
divide en dos mitades, como si fuera de alfeique? y que cuando nos
quieren pintar una batalla, despus de haber dicho que hay de la parte
de los enemigos un milln () habemos de entender que el tal caballero alcanz la victoria por solo el valor de su brazo? () Qu ingenio,
si no es del todo brbaro e inculto, podr contentarse leyendo que una
gran torre llena de caballeros va por la mar adelante, como nave con
prspero viento, y hoy anochece en Lombarda y maana amanezca en
tierras del Preste Juan de las Indias, o en otras que ni las describi Tolomeo1 ni las vio Marco Polo2?
[] Hanse de casar las fbulas mentirosas con el entendimiento de los
que las leyeren, escribindose de suerte que facilitando los imposibles,
allanando las grandezas, suspendiendo los nimos, admiren, suspendan, alborocen y entretengan, de modo que anden a un mismo paso la
admiracin y la alegra juntas; y todas estas cosas no podr hacer el que
huyere de la verisimilitud y de la imitacin, en quien consiste la perfeccin de lo que se escribe (I, 47).

Para el cannigo, la ficcin es mejor cuanto ms parece verdadera


y tanto ms agrada, cuanto tiene ms de lo posible. Por ello censura las
capacidades sobrehumanas de que estn dotados los protagonistas de
los libros de caballeras, as como de la falta de coherencia espacial y
temporal de las aventuras fantsticas. El cannigo defiende que el deleite
esttico no puede prescindir de la racionalidad. Esa opinin representa,
en gran medida, la de muchos hombres de letras de los siglos XVI y
XVII acerca de la narrativa de ficcin, en Europa y Espaa. Sin embargo, el enloquecido hidalgo manchego va por otra senda. Para l, leer es

Captulo 04
Verosimilitud
Del latn veri (verdad) y
similis (semejante), el
trmino verosimilitud
designa lo que es semejante
a la verdad. Aristteles, al
distinguir la Historia de la
Poesa, asevera que no es
oficio del poeta narrar lo que
ocurri, sino representar lo
que podra ocurrir. As que
el Historiador se dedica a la
verdad, mientras el Poeta inventa personajes y acciones
que deben ser verosmiles.

1 Ptolomeo (Claudio): gegrafo y astrnomo griego (s.


II d.C.).
2 Marco Polo (1254-1324),
comerciante veneciano y
gran viajero que cruz la Asia
oriental. La relacin de sus
andanzas, El libro de Marco
Polo (1271-1295), fue el libro
de viajes ms clebre de la
Edad Media.

47

Literatura Hispnica IV

creer, es a despecho de la razn dejarse arrebatar por la ficcin, como


se deprende de su respuesta al cannigo:
Calle vuestra merced, no diga tal blasfemia, y crame que le aconsejo
en esto lo que debe de hacer como discreto, sino lalos y ver el gusto
que recibe de su leyenda. Si no, dgame: hay mayor contento que ver,
como si dijsemos, aqu ahora se muestra delante de nosotros un gran
lago de pez hirviendo a borbollones, y que andan nadando y cruzando
por l muchas serpientes, culebras y lagartos, y otros muchos gneros
de animales feroces y espantables, y que del medio del lago sale una voz
tristsima que dice: T, caballero, quienquiera que seas, que el temeroso
lago ests mirando, si quieres alcanzar el bien que debajo de estas negras aguas se encubre, muestra el valor de tu fuerte pecho y arrjate en
mitad de su negro y encendido licor, porque si as no lo haces, no sers
digno de ver las altas maravillas que en s encierran y contienen los siete
castillos de las siete fadas que debajo de esta negrura yacen? Y que
apenas el caballero no ha acabado de or la voz temerosa, cuando sin
entrar ms en cuentas consigo, sin ponerse a considerar el peligro a que
se pone y aun sin despojarse de la pesadumbre de sus fuertes armas,
encomendndose a Dios y a su seora, se arroja en mitad del bullente
lago, y cuando no se cata ni sabe dnde ha de parar, se halla entre unos
floridos campos () ? (I, 50).

En seguida Don Quijote describe el ameno paisaje que el Caballero


del Lago vislumbra, la majestuosa recepcin en el castillo y su encuentro con una hermossima doncella que le cuenta qu castillo es aqul
y de cmo ella est encantada en l, con otras cosas que suspenden al
caballero y admiran a los leyentes que van leyendo su historia (I, 50).
Para abreviar su argumentacin, Don Quijote asevera:
No quiero alargarme ms en esto, pues de ello se puede colegir que
cualquiera parte que se lea de cualquiera historia de caballero andante
ha de causar gusto y maravilla a cualquiera que la leyere. Y vuestra merced crame y, como otra vez le he dicho, lea estos libros, y ver cmo le
destierran la melancola que tuviere y le mejoran la condicin, si acaso
la tiene mala (I, 50).

Est claro que para ese aficionado lector, el gusto y la admiracin


advienen del puro placer esttico. Para l, decididamente, la verosimilitud no es condicin imprescindible para la suspensin de los sentidos.

48

La defensa de la ficcin

Captulo 04

4.3 Victoria del deleite


Mercedes Alcal Galn observa que el pasaje del Caballero del
Lago ha suscitado diferentes interpretaciones de la crtica. Con frecuencia es visto como contrapunto pardico a las teoras del cannigo. No obstante, Alcal considera que este pasaje es un ars legendi, o
sea, un breve tratado sobre cmo se debe leer la ficcin. Para Alcal
la historia del Caballero del Lago, inventada por Don Quijote, ilustra perfectamente el placer y la emocin que el lector puede gozar al
dejarse implicar con lo que est leyendo. La palabra escrita instiga la
imaginacin, y esa lo hace ver, tocar, vivir emociones, puede hacer con
que las cosas ausentes sean evocadas con una intensidad casi superior
a la de la realidad de esas mismas cosas.
Alcal juzga que es Don Quijote, con la narracin del pasaje del
Caballero del Lago, quien vence el debate sobre teora literaria que se
desarrolla en los captulos 47 al 50. Destaca que la argumentacin del
hidalgo manchego es una contundente defensa del deleite que, no obstante, tiene una justificacin tica: el contento que se recibe al leer mejora la condicin del hombre, si acaso la tiene mala. As, aunque relegue la
verosimilitud, Don Quijote salvaguarda el provecho moral de la lectura,
tem que los censores de la narrativa de ficcin tenan en alta cuenta.
El Quijote es una esplndida respuesta de Cervantes a la condenacin de los libros de entretenimiento, afirma Alcal. Para ella, a travs de
la ingeniosa parodia, Cervantes concibe una reivindicacin del valor de
la ficcin desde la ficcin. l no se deja atrapar por el discurso contrario
a la fabulacin y, emblemticamente, subvierte el debate representndolo como parte integrante de una obra ficcional.
Por fin, parece cierto decir en el Quijote Cervantes concede privilegio a la ficcin, insertando varios gneros de novela, lrica y teatro que
enriquecen el largo cauce de la trama caballeresca con historias intercaladas y episdicas aventuras. Sin embargo, personajes, hechos y conflictos histricos muchas veces se asoman a la ficcin, incrementando la
verosimilitud. Adems, la coherencia histrica constantemente veda el
paso a los devaneos caballerescos del ingenioso hidalgo manchego.

Uno de ellos transluce en el


fingido origen arbigo del
Quijote (I, 9). El hallazgo de
unos papeles antiguos en que
se cuenta la trama caballeresca es una parodia a la tradicional costumbre de indicar
una fuente remota para esa
clase de ficcin, tales como
manuscritos griegos o latinos.
No obstante, al inventar
un historiador musulmn,
Cide Hamete Benengeli, y un
traductor morisco aljamiado,
Cervantes toca una cuestin poltica de su tiempo:
la presencia de la cultura y
la lengua rabes en Espaa,
cuyas manifestaciones estaban prohibidas desde 1566.
El tema ser tratado con ms
profundidad en los prximos
captulos.

49

Literatura Hispnica IV

Esta obra constituye un novedoso experimento novelstico que


abarca los ms diversos y estimados recursos del arte potico de su
tiempo. Por consiguiente, la fina irona cervantina, que rezuma de las
pginas del libro, da sabrosa leccin a los lectores, a la vez que los divierte con los pasajes cmicos, los absorbe con las complejas discusiones, con el suspenso y las detalladas descripciones; los maravilla con la
materia amorosa, los encanta con la diversidad de personajes y episodios, los arrebata con las acciones inusitadas de caballero y escudero, sus
curiosos dilogos y con las sorpresas de sus sucesivos desplazamientos.
Todo el Quijote es una invitacin a creer mientras se lee, a deleitarse con
el placer esttico y la exquisita razn de cada una de sus pginas.

Bibliografa consultada
ALCAL GALN, Mercedes. Escritura desatada: poticas de la representacin en Cervantes. Alcal de Henares: Centro de Estudios Cervantinos,
2009.
ARISTTELES. Potica. Trad. ed. Eudoro de Souza. 7. ed. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2003.
IFE, B. W. Lectura y ficcin en el Siglo de Oro. Trad. Jordi Ainaud. Barcelona:
Crtica, 1992.
RIQUER, Martn de. Introduccin. In: CERVANTES S., Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990, p. XVILXXXIV.
_____. Cervantes y el Quijote. In: CERVANTES S., Miguel de. El ingenioso
hidalgo don Quijote de la Mancha. Ed. y notas Francisco Rico. Madrid: Real
Academia Espaola; Asociacin de Academias de la Lengua Espaola,
2004, p. XLV-LXXV.
VARGAS LLOSA, Mario. Presentacin. In: WILLIAMSON, Edwin. El Quijote
y los libros de caballeras. Trad. M Jess Fernndez Prieto. Madrid: Taurus,
1991, p. 11-17.

50

Unidad C

Cruce de textos y trayectorias

Mquina de gneros

Captulo 05

5 Mquina de gneros
El vocablo mquina, en este captulo, remite a los preceptos poticos de
los siglos XVI y XVII, en los que arte es sinnimo de tcnica y el artista es
concebido como un artesano, que tiene que conocer y dominar con primor
una serie de tcnicas e instrumentos para componer un bello artefacto, eso
es, una gran obra de arte. La combinacin entre las normas literarias y el
ingenio del autor resultan en un texto de gran artificio, o sea, de gran valor
artstico. En este contexto el trmino mquina alude a la ingeniosidad
del autor, que se expresa por medio de una novedosa combinacin de tcnicas. En este captulo, queremos ayudarte a percibir cmo Cervantes fue
un magnfico artfice de la narrativa de ficcin al reunir distintos gneros
literarios en la composicin del Quijote. A ver qu opinas al final

5.1 La novela pastoril y la sentimental


Caro alumno, podemos imaginar que, en el siglo XVII, sera normal y corriente que alguien que anduviese por los caminos de la Mancha, al caer de la noche, encontrase acogida entre un grupo de pastores
de cabras, y que fuera invitado a sentarse sobre unas pieles de ovejas y a
servirse de un caldero que bien ola a guisado de cabra. Igualmente, que
esos anfitriones tuvieran por larga arenga un discurso como el de la
Edad Dorada, proferido por Don Quijote y que, sin embargo, se complacieran con el sonido del rabel y con un romance de amor cantado por
un compaero suyo, como ocurre en los captulos 11 y 12. Tales hechos
parecen sacados de la vida cotidiana.
Y qu decir de Grisstomo, el famoso pastor estudiante que muere de amores? Y de la bella Marcela, hija de labradores ricos que se viste
de pastora y vive en el campo, buscando la soledad y el cuidado de su
ganado (I, 12-14)? Esos jvenes, de familias adineradas, parecen sacados
de un gnero literario: el de las novelas pastoriles.
ngel Basanta explica que la novela pastoril tiene sus antecedentes
en la poesa grecolatina, en los Idilios, de Tecrito, y en las Buclicas,

Don Quijote y los cabreiras.

53

Literatura Hispnica IV

de Virgilio. Como gnero narrativo, tuvo su apogeo en el Renacimiento


italiano, consagrado en La Arcadia (1504), de Jacobo Sannazzaro. La primera manifestacin de la novela pastoril en Espaa fue La Diana (1559),
de Jorge de Montemayor, que tuvo varias continuaciones. Entre otros
autores que se dedicaron al gnero, figuran Cervantes, con La Galatea
(1585) y Lope de Vega, con La Arcadia (1598).
Los personajes de esas novelas son pastores que poco tienen que
ver con la realidad, puesto que son jvenes cultos y refinados que se
retiran al campo. En el ambiente y en los afectos predomina la filosofa
y la esttica neoplatnica, por ello la naturaleza es idlica, orientada por
el tpico del locus amoenus. Para estos platnicos pastores el amor es
fuente de un dolor gustoso que se resuelve en msica y poesa. As, en
el sosiego de los verdes prados, mientras pace el ganado, los pastores
se dedican a la conversacin, a tocar instrumentos y a declamar versos
cuyo tema constante es el amor: el no comunicado, el no correspondido;
los celos, el amor que no se puede olvidar y, en menor medida, la feliz
correspondencia. El puro amor de los pastores se destina al legtimo matrimonio, venturoso final con el cual terminan los dolorosos trances.
En esas novelas algunas veces aparece la peculiar figura de la pastora que no quiere amar, fuente del pesar de sus enamorados. Este parece
ser el modelo imitado por Marcela (I, 12-14), que no esquiva la honesta
conversacin con los pastores, pero rehye a todo trato amoroso.
No es comn a la novela pastoril el trgico final a que llega el desesperado Grisstomo. Tal desenlace es propio de otro gnero, el de las
novelas sentimentales. Como ocurre en la novela pastoril, el enredo de
la sentimental se concentra en los afectos amorosos de sus personajes,
no en la accin. As que los personajes no actan de modo relevante. La
narracin se ocupa de los movimientos del alma, que traducen el sentir
de los personajes.

Se puede consultar fcilmente


esta obra en internet

54

La particularidad de la novela sentimental es que el amor se torna


una enfermedad del alma y domina la razn, de modo que los obstculos a la correspondencia amorosa conducen a la desesperacin y consecuente muerte de uno de los amantes Crcel de amor (1492), de Diego de
San Pedro, es la ms conocida obra espaola de ese gnero, que floreci

Mquina de gneros

Captulo 05

en la segunda mitad del siglo XV, y ejerci gran influjo sobre la materia
amorosa de la narrativa y de la lrica posteriores.
En el Quijote, Cervantes tiene el cuidado de distinguir los verdaderos cuidadores de cabras y ovejas de los fingidos. Los distingue nombrando a sos cabreros y a los otros pastores. La pacfica y amistosa
convivencia es verosmil y, sobre todo, ilustra magnficamente el precepto aristotlico de imitacin. Segn la Potica, arte es mmesis (imitacin).
Imitar es copiar artsticamente los modelos, que pueden ser tomados de
la vida o del arte, as como hace el pintor cuando pinta un cuadro; el dramaturgo, cuando compone una comedia de honor o un auto sacramental;
o el poeta, cuando compone un romance, por ejemplo. En la Espaa de
los siglos XVI y XVII, cada gnero de arte tiene sus modelos cannicos
y sus normas. El artista que quiere ser respetado por sus iguales y por el
pblico deber reverenciarlos y cumplirlos.
Sera posible suponer que la coexistencia de cabreros y pastores entre los captulos 12 y 14 de la primera parte del Quijote reitera uno de
los criterios de composicin de la obra: hacer convivir pacficamente y
placenteramente la tradicin artstica y literaria con la vida corriente.
A la vez, al combinar harmoniosamente dos gneros de novela, el
pastoril y el sentimental, el agudo Cervantes luce su capacidad de emular los modelos. La emulacin, de acuerdo con el arte potico clsico,
en boga en la Espaa de los siglos XVI y XVII, atae a la capacidad de
introducir algo nuevo a los consagrados modelos, a fin de sorprender y
admirar al lector

5.2 El tratado de cortesana

Recuerda que has estudiado


esos distintos gneros teatrales en Introduo ao estudo
do texto potico e dramtico
(seccin 8.7)
Encuentras la definicin de
romance en Introduo ao
estudo do texto potico e
dramtico (Unidad A, seccin 3.2.2), y el ejemplo en
el Quijote, en el romance de
amor cantado por el cabrero
Antonio (I, XI).

Don Quijote y Sancho van a


encontrarse otras veces con
gente culta que elige imitar
el modo de vida de los personajes de las novelas pastoriles. Primero, al conocer
al pastor Eugenio, que relata la historia de Leandra (I,
51), y, en la segunda parte,
al topar con el grupo que
se entretiene formando
entre todos una nueva y
pastoril Arcadia (II, 58).

Respecto a la recepcin del lector, cabe preguntar: no te ha sorprendido, caro estudiante, la descripcin de Sancho sobre sus conocimientos acerca de los buenos modales a la hora de comer? Al principio
del captulo 11, el campesino -ahora en el papel de escudero- declina la
invitacin de su amo para sentarse a su lado a comer con los cabreros
por evitar el ceremonioso modo corts donde me sea forzoso mascar
despacio, beber poco, limpiarme a menudo, no estornudar ni toser si

55

Literatura Hispnica IV

me viene gana (I, 11). Este breve protocolo seguramente adviene de un


gnero de lectura muy comn en aquellos tiempos: los tratados de cortesana. La vida en la corte supona el dominio de la etiqueta al vestirse,
comportarse, hablar, beber y comer. Uno de los tratados ms populares
fue el Galateo espaol (1593), de Lucas Gracin Dantisco. Al deleite de
or a Sancho luciendo su saber respecto a las normas de conducta en la
corte, debes aadir, lector atento, el provecho que la novela te brinda.
El provecho, como se ha mencionado en el captulo anterior, era una
de las metas de la poesa, pudiendo abarcar toda clase de materia, de los
diferentes temas y aspectos del conocimiento, que ofrezca enseanza al
receptor. Vale destacar que uno de los preceptos ms estimados en las
artes de los siglos XVI y XVII, en Espaa, era que el arte debera deleitar
enseando. Cervantes, como se nota, a todo estaba atento.

5.3 Las novelas de caballeras y otros


artificios
Terminada la historia de los amores de Grisstomo y Marcela, Don
Quijote y Sancho siguen su camino en bsqueda de aventuras (o seran desventuras?) caballerescas, en las que el manchego paladn pueda
dar prueba de su valor. Indudablemente, de las novelas de caballeras
advienen los mpetus de Don Quijote para castigar a los yangeses que
apalearon a Rocinante (I, 15). El valor del caballero, no obstante, no se
confirma. Para animar a Sancho a embestir contra los yangeses, Don
Quijote asevera: yo valgo por cien (I, 15). Pero, al fin y al cabo, amo
y escudero acaban tan malparados como el incontinente Rocinante. La
justificativa para la resonante derrota proviene de tales novelas.
Del manantial de historias amorosas caballerescas emanan los
arrebatos nocturnos de Don Quijote hacia Maritornes, causa de la gran
pendencia entre el enamorado caballero y el celoso arriero, as como
de la escaramuza entre Sancho y Maritornes (I, 16). Las pginas de los
libros de caballeras tambin son la fuente de la receta del blsamo de
Fierrabrs. Sin embargo, su efecto curativo no se transmuta en la dolorosa realidad de Don Quijote y Sancho. En vez de sanar, el famoso bl-

56

Mquina de gneros

samo agrava los males de los personajes, rebajndolos de la idealizada


representacin heroica y sublime que el compromiso con el universo
caballeresco podra suponer, a la ms llana condicin humana, cuyas
escatolgicas manifestaciones producen escenas que mueven a risa. Las
palizas de los yangeses (I, 15); los puetazos, el vmito, los sudores y
la diarrea en la venta de Palomeque (I, 16-17); las pedradas, los dientes
rotos y nuevos vmitos que resultan de la embestidura contra el ejrcito
de ovejas (I, 18); los gases intestinales y posteriores consecuencias en la
aventura de los batanes (I, 20) son elementos completamente ajenos a la
elevada categora de las narrativas de ficcin caballeresca. El efecto humorstico caracteriza a estos componentes como propios de los gneros
menores del teatro cmico.
Parece acertado identificar, en la no acostumbrada combinacin
de accin caballeresca con efecto cmico, el frecuentemente modus
operandi de la parodia a los libros de caballeras. Mientras avances en
la lectura, curioso aprendiz, seguramente identificars otras estrategias
del ingenioso Cervantes. Es importante notar que la parodia a los libros
de caballeras es un gnero que no exista antes del Quijote. Cervantes
lo invent a partir de la primorosa combinacin entre las artes ya conocidas y la realidad circundante. El xito de la frmula es garantizado
por el resultado obtenido: no viola las normas del arte, tampoco ofende
la razn. Pues es razonable y, por consiguiente, completamente verosmil - que si un hombre armado de lanza embiste con su caballo contra
una manada de ovejas reciba unas tantas pedradas de los ovejeros que
las cuidan, no te parece?

Captulo 05

Puedes revisar los gneros


menores del teatro cmico
en Introduo ao estudo do
texto potico e dramtico
(Unidad B, 7).

Sancho se desagua despus de


beber el Blsamo de Fierrabrs (I,
17). Ilustracin de Gustave Dor

Pero el Quijote no es slo una parodia a los libros de caballera,


ya lo han advertido renombrados cervantistas. Hay mucho ms en sus
caudalosas pginas.
Para analizar la riqueza compositiva de la obra es necesario destacar la contribucin de Sancho. l es uno de los principales responsables
por abrillantar las pginas de la novela con la cultura popular, especialmente por medio de los dichos y refranes, adems de otros gneros de
narrativa. Uno muy preciado es el cuento, que en diferentes momentos
adorna el coloquio del labrador-escudero, como ocurre en el captulo 20,
en el que, para entretener el tiempo, Sancho narra el cuento de la pastora

57

Literatura Hispnica IV

Torralba. Esa clase de narrativas cortas, con diversos temas, era reunida
en colecciones de amplia divulgacin. Muy conocidas fueron Patrauelo
(1565), y Sobremesa y alivio de caminantes (1569), de Juan de Timoneda.
Ntese que ya en el ttulo de la segunda obra mencionada es evidente la
finalidad de entretener.

5.4 La novela picaresca


Para entretener al lector y tornar ms dulce y apetecible las pginas de las largas novelas, los autores deberan introducir variedad. La
variedad puede expresarse a travs de las aventuras, los personajes, los
episodios, el estilo, entre otros elementos de la composicin. Ese precepto clsico del arte potico (cf. Potica, cap. XXIII) fue actualizado en
Espaa por Lpez Pinciano, en Philosopha Antigua Potica (1596). En la
Epstola V, al prescribir las calidades de la fbula (sinnimo de historia,
enredo), Pinciano afirma que debe ser una y varia. O sea, debe tener a la
vez unidad y variedad. La unidad se refiere a la accin, a la persona y al
tiempo, mientras que la variedad se extiende, adems, a la locucin y a la
materia, o sea, al asunto. En el Quijote, la unidad se conforma en la figura
y la accin de los protagonistas principales, amo y escudero, mientras
que la variedad se expresa, entre otras formas, por la mquina de gneros
que se incorpora a la narrativa principal.

Don Quijote y los prisoneros.


Ilustracin de Gustave Dor.

Ya hemos visto cmo la novela pastoril y la sentimental se adhieren a la trayectoria del caballero manchego. No obstante, debemos notar
que algunos encuentros, como el de Don Quijote con los cabreros y los
pastores, nada influyen en las metas o en el itinerario del caballero. Tampoco l interfiere su historia, aunque no siempre es as.
En el captulo 22, de la primera parte, Don Quijote y Sancho topan
con un grupo de galeotes o, como Sancho explica: gente que por sus
delitos va condenada a servir al rey en las galeras, de por fuerza.
Don Quijote pone toda su atencin en el hecho de que ellos son
gente forzada, circunstancia que, en las novelas de caballeras, es el origen de muchas heroicas aventuras, en las que el paladn liberta seoras, doncellas, o algn personaje insigne de la prisin de algn rey cruel

58

Mquina de gneros

Captulo 05

o gigante maligno. Los trminos gente forzada, por lo tanto, lo hacen


pensar que aqu encaja la ejecucin de mi oficio: deshacer fuerzas y socorrer y acudir a los miserables.
Pero, los galeotes son gente soez que se burla de la ingenuidad y
curiosidad de Don Quijote. El ms peligroso entre todos es Gins de
Pasamonte, descrito por el guardia como atrevido y gran bellaco. l cometi el mayor nmero de delitos, pero se enorgullece de su biografa,
tanto que la escribi de puo propio: La vida de Gins de Pasamonte. l
supone que la calidad de su libro puede destituir el principal modelo en
su categora: mal ao para Lazarillo de Tormes y para todos cuantos de
aquel gnero se han escrito o escribieren (I, 22).
El Lazarillo de Tormes (1554), de autor annimo, es la obra que
inaugur el gnero de la novela picaresca. Se presenta como una obra
autobiogrfica, escrita en primera persona. El pcaro, como es llamado
ese tipo de personaje, cambia sucesivamente de amo y de lugar, delatando los vicios de las distintas clases sociales. El pcaro finge ser lo que no
es para obtener beneficio propio. Frecuentemente usa su astucia para
engaar a sus amos y superar las dificultades que se le presentan, por eso
es considerado por la crtica moderna como un anti-hroe.

Recuerda que has estudiado


este tema en Introduo aos
Estudos da Narrativa (Unidad
I, seccin 1.2.1.b).

ngel Basanta indica que el Lazarillo de Tormes tuvo xito editorial inmediato. Su modelo fue seguido en el Guzmn de Alfarache (en
dos partes, 1599 y 1604), de Mateo Alemn, configurando plenamente
el gnero. Otros escritores tambin se aplicaron al tema, en una segunda
etapa de la picaresca. Cervantes aprovecha algunos rasgos del gnero en
Rinconete y Cortadillo, una de sus Novelas ejemplares (1613).
Algunos crticos sustentan la opinin de que Don Quijote y Sancho
tambin tienen carcter picaresco. Como no hay unanimidad sobre el
asunto, te invitamos a formar tu propia opinin, caro estudiante.
Martn de Riquer, por ejemplo, opina que, en el Quijote, la novela
picaresca apenas asoma en la figura de Gins de Pasamonte, en la mencin a su libro y en la actitud de los dems los galeotes, que muestran su
habilidad con los juegos de palabras para, irnicamente, fingir no ser lo
que son. En cuanto a la trayectoria de Don Quijote, es importante obser-

Estatua del nio Lazarillo guiando al ciego (Salamanca)

59

Literatura Hispnica IV

var que el encuentro con esos personajes altera su itinerario. Despus de


libertarlos, se encamina a la Sierra Morena -movido por la prudencia de
Sancho, que teme la accin punitiva de la Santa Hermandad-.

Podemos citar como ejemplo


las famosas comedias de
Lope de Vega El perro del
hortelano y La dama boba.
En La vida es sueo, de Caldern de la Barca, el drama
vivido por Rosaura en muchos
aspectos se asemeja al de
Dorotea. Puedes leer estas
obras en www.cervantesvirtual.es

5.5 La comedia y la novela corta


Cuantiosa variedad traer a la narrativa principal el encuentro del
Caballero Manchego con el Caballero del Bosque, o sea, el desesperado
y enamorado Cardenio (I, 23). En la Sierra Morena, la historia de los
amores de Cardenio y Luscinda se entrecruza con la de los amores de
Dorotea y don Fernando. La trama amorosa rene elementos que tienen mucha semejanza temtica con la comedia de capa y espada, con
sus conflictos de amor y honor de la gente noble, los cuales terminan
siempre en matrimonio.
Debemos observar que Don Quijote no interfiere en estas historias,
que se desarrollan paralelamente a la suya (I, 2337). En cambio, Cardenio, desesperado de amor como los personajes de las novelas sentimentales y algunos de las novelas de caballeras-, inspira la penitencia
amorosa de don Quijote, que se dispone a imitar los trances de Amads
de Gaula en la Pea Pobre, cuando se imagina rechazado por su amada
Oriana (cf. RIQUER (I, 25)). Tambin Dorotea participa activamente de
la farsa inventada para reconducir al caballero a su aldea, representando
a la Princesa Micomicona.
Entretanto, estas historias que se comunican se distinguen de la
Novela del curioso impertinente (I, 33-35), que se introduce en la narrativa principal como lectura, no como accin. Ese enredo configura una
novela corta, un gnero de narrativa de ficcin que sera propiamente
inaugurado en la lengua espaola por la pluma de Cervantes, algunos
aos despus, con sus Novelas ejemplares (1613).
Los antecedentes del gnero novela corta espaola son los cuentos
orientales, como las Mil y una noches; el Libro de los ejemplos del Conde Lucanor (1335), de Don Juan Manuel; las novelas italianas, especialmente el Decamern (1348-1353), de Boccaccio y las Novelle, de Matteo
Bandello (1485-1561). Adems de la materia novelstica, propia de la

60

Mquina de gneros

Captulo 05

narrativa de ficcin, la novela corta recibe gran influjo del teatro en ese
perodo de gran florecimiento de las artes espaolas.
Martn de Riquer define el artificio cervantino de imbricar los distintos gneros, en sucesivas historias y episodios, como literatura dentro
de literatura (RIQUER, 1990, LXI). Vargas Llosa asemeja ese procedimiento esttico a las cajas chinas (1997). No obstante, para comprender
el valor artstico del Quijote y, especialmente, de la ingeniosa mquina
de gneros que Cervantes pone en marcha a lo largo de la narrativa, conviene advertir que cada gnero estaba regido por sus propias normas,
conocidas por todos a travs de las obras cannicas que los configuran
y representan. Esa ponderacin nos permite concluir que la armonizacin de distintos gneros, narrativos y dramticos, exige del autor gran
dominio del arte narrativo, as como agudeza de ingenio para adecuar la
vasta tradicin a los rigores de la verosimilitud.

Puedes revisar el texto de


Vargas Llosa en Introduo
aos Estudos da Narrativa
(Unidad III, seccin 1.2).

5.6 La novela morisca


En la primera parte del Quijote, a partir del captulo XVI, parece
que todos los caminos conducen a la venta de Palomeque. La sucesiva
llegada de nuevos huspedes motiva la narracin de otra sabrosa historia, que suspende el nimo de los oyentes con sus intrincados trances
y el de los lectores con su sazonada variedad. As es que la historia del
Cautivo y Zoraida (I, 37-42) incorpora a la trama caballeresca los ingredientes de la novela morisca: el espacio argelino. La trama abarca los
conflictos entre cristianos y musulmanes, as como el lenguaje incorpora gran nmero de arabismos.
ngel Basanta afirma que la novela morisca es un fenmeno literario genuinamente espaol que tiene sus races histricas en la larga y
conflictiva convivencia entre moros y cristianos. Seala como ms significativas obras del gnero, la annima Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa (incluida en la Diana (1562), de Jorge de Montemayor), la
Historia de Ozmn y Daraja (intercalada en la primera parte del Guzmn
de Alfarache (1599), de Mateo Alemn), y las Guerras civiles de Granada
(1595 y 1619), de Gins Prez de Hita, la nica obra extensa del gnero.

Representacin de la novela
morisca. Ilustracin de Gustave Dor.

61

Literatura Hispnica IV

A ejemplo de otros cervantistas, Martn de Riquer seala que la


historia del Cautivo contiene algunos datos biogrficos de Cervantes,
que estuvo cautivo en Argel durante cinco aos. Por lo tanto, es verdico
el soldado espaol llamado tal de Saavedra (I, 40), como tambin los
protagonistas de esa trama.
La hermosa mora se llamaba
Zahara, era hija del renegado
Hajji Murad y, por parte de
madre, nieta de una mallorquina que haba sido cautivada. Zahara cas en 1574 con
Abd al-Malik, hombre muy
afecto a los cristianos y a sus
costumbres. Despus de su
muerte, contrajo segundas
nupcias con Hasn Baj (el
Azn Ag que se cita en el
captulo 40, que perdon tres
veces la vida a Cervantes),
y desde 1580 vivi en Constantinopla (RIQUER, 1990, p.
415).

Cervantes tambin abord el tema morisco en sus comedias Los


tratos de Argel y Los baos de Argel. En la segunda parte del Quijote, la
temtica morisca es retomada a travs del encuentro de Sancho con su
vecino Ricote (II, 54) y de la historia de Ana Flix (II, 63-65).

5.7 El gnero epistolar


Seguramente aade gracia y variedad a la narracin de las aventuras y desventuras del caballero manchego la insercin del gnero epistolar. El envo de cartas es un rasgo particular de las novelas sentimentales. Las misivas, enviadas en secreto, permiten a los amantes comunicar
libremente sus sentimientos. Muchas veces ellas determinan una peripecia, eso es, un cambio en la direccin de la accin (cf. Potica, cap. XI).
El gnero epistolar fue utilizado tambin en las novelas de caballeras, especialmente en la comunicacin de los enamorados. Por ejemplo,
es a travs de una carta que Oriana comunica a Amads que rechaza su
amor porque sospecha de su lealtad. En esa carta, Oriana ordena que
Amads no vuelva a aparecer ante sus ojos, ni ante nadie. La misiva, por
lo tanto, opera como peripecia que lleva al caballero a la desesperacin,
al abandono del servicio amoroso y de las aventuras, como tambin a
aislarse, como penitente, en la Pea Pobre. Otra carta traer el pedido de
perdn de Oriana y la splica para que Amads vaya a verla en el castillo
de Miraflores (Amads de Gaula, Libro II, cap. 4-6).

Madrid Biblioteca Nacional Coleccin de ilustraciones de Crcel


de Amor (1492), de Diego de San
Pedro (1437-1498). Grabado por
Rosembach. Original en el Museo
Britnico (cvc.cervantes.es acceso 11/2/11)

62

En el Quijote, en cambio, las cartas tienen variados emisarios y


destinatarios, asuntos, estilos y finalidades. Esos elementos motivan el
uso, o no, de formas de tratamiento, de frmulas de saludo y despedida
que tradicionalmente configuran el gnero. Te invitamos, caro estudiante, a observar los mencionados aspectos en la carta de un desdeado
amante (I, 23), la libranza pollinesca (I, 25), la Carta de don Quijote

Mquina de gneros

a Dulcinea del Toboso (I, 25) y en el mensaje y la carta de Luscinda a


Cardenio (I, 27). En la segunda parte del Quijote la correspondencia por
carta se intensifica. Merece especial atencin la Carta de Sancho Panza
Teresa Panza, su mujer (II, 36), la Carta de don Quijote de la Mancha a
Sancho Panza, Gobernador de la nsula Barataria (II, 51) y la Carta de
Sancho Panza a don Quijote de la Mancha (II, 51). Lelas y vers cmo
esa correspondencia contribuye de modo particular a la composicin de
ese libro sin par.

Captulo 05
Recuerda, atento estudiante, que en su primera salida Don Quijote finge estar
agraviado con Dulcinea
por haberle despedido y
ordenado que no volviera
a aparecer ante ella (I, 1).
Probablemente, est imitando la pasin amorosa
de Amads.

En conclusin, parece cierto decir que la inusual mquina de gneros ingeniada por Cervantes, en el Quijote, pone de relieve la capacidad inventiva del autor. Muchos crticos aseveran que la magnfica
imbricacin de narradores, narrativas y gneros configura los fundamentos de la novela moderna. No obstante, vale notar que el Quijote
no llegara a nosotros si no fuera un xito de venta en sus das, eso es,
si no hubiera cumplido con los preceptos del arte de su tiempo, si no
hubiera admirado a sus miles de lectores por la variedad y unidad, por
su provecho y verosimilitud y, especialmente, si no los hubiera deleitado con su grandioso artificio.

Bibliografa consultada
ARISTTELES. Potica. Trad. ed. Eudoro de Souza. 7. ed. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2003.
BASANTA, ngel. Cervantes y la creacin de la novela moderna. Madrid:
Anaya, 1992.
BOBES, Carmen et all. Historia de la teora literaria, II. Poticas clasicistas.
Madrid: Gredos, 1998.
LPEZ PINCIANO. Philosopha Antigua Potica. Ed. Alfredo Carballo Picazo. Madrid: Instituto Miguel de Cervantes, 1973. 2.v. (Biblioteca de Antiguos Libros Hispnicos, serie A, v. 19).
RILEY, E.C. Teora de la novela en Cervantes. Trad. Carlos Sahagn. 3. ed.
Madrid: Taurus, 1981.
RIQUER, Martn de. Ed. Introduccin y notas. In: CERVANTES, Miguel de.
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990.

63

La negociacin de la realidad

Captulo 06

6 La negociacin de la realidad
Caro estudiante, este captulo pretende reunir los principales trazos del carcter de los tres personajes principales de la novela, as como arrojar luces
sobre los conflictos de opinin y de percepcin de la realidad entre Don
Quijote y Sancho, con especial atencin en lo que se refiere a Dulcinea, en
los captulos finales de la Primera Parte. Es importante que observemos los
meandros del pensamiento y de las intenciones de estos personajes para
que comprendamos cmo las aventuras, la larga conversacin y el amistoso
peregrinaje ejercen especial efecto en el nimo del caballero y del escudero.

6.1 Don Quijote, caballero andante


Para tratar el exquisito tema de la locura de Alonso Quijano, que
se cree el caballero andante Don Quijote de la Mancha, conviene recordar algunos significativos hechos. Primeramente, fijmonos en su
estado de nimo al final del primer da de la primera salida: Casi todo
aquel da camin sin acontecerle cosa que de contar fuese, de lo cual
se desesperaba, porque quisiera topar luego luego con quien hacer experiencia del valor de su fuerte brazo (I, 2). El brioso hidalgo est en
bsqueda de las aventuras, actitud constante de todos los hroes de las
novelas de caballeras. En El Quijote y los libros de caballeras (1991),
Edwin Williamson explica que por intermedio de las aventuras, el caballero lleva a la prctica sus poderes latentes, superando todas las
complicaciones y eventualidades que pone a su paso el mal o el azar
(p. 56). As que, sin victoriosas hazaas, no existe el hroe caballeresco.
Son las aventuras, por lo tanto, el medio por el cual el hidalgo manchego podr confirmar su capacidad para actuar como caballero andante.
En segundo lugar, debemos notar que el primer encuentro del novel
caballero no le brinda una aventura, sino el reconocimiento de que el universo de las novelas que ha ledo puede ser transfigurado en el paisaje
de la Mancha:
Anduvo todo aquel da, y, al anochecer, su rocn y l se hallaron cansados y muertos de hambre; y que, mirando a todas partes por ver si

Dibujo de H. Pisan (mundomilitaria.es - acceso 11/2/11)

Novel caballero es aquel que


todava no ha sido armado
caballero andante. En las
novelas, normalmente ocupa
ese papel el joven que es preparado para la vida caballeresca por un caballero mayor
y ms experimentado.

65

Literatura Hispnica IV

descubra algn castillo o alguna majada de pastores donde recogerse


() vio, no lejos del camino por donde iba, una venta, () y como a
nuestro aventurero todo cuanto pensaba, vea o imaginaba le pareca
ser hecho y pasar al modo de lo que haba ledo, luego que vio la venta
se le represent que era un castillo con sus cuatro torres y chapiteles de
luciente plata, sin faltarle su puente levadiza y honda cava, con todos
aquellos adherentes que semejantes castillos se pintan (I, 2).

El narrador omnisciente deja claro que el ingenioso hidalgo vio


una venta, y que en su mente la transmut en castillo. Sin embargo, lo
que ocurre enseguida le permite continuar con su fabulosa imaginacin: haba mujeres mozas en la puerta, como suele haber doncellas
en la entrada de los castillos para recibir a los caballeros. Y, cuando el
viajero imagin que algn enano se pusiese entre las almenas a dar
seal con alguna trompeta de que llegaba caballero al castillo, sucedi
acaso que un porquero que andaba recogiendo () una manada de
puercos () toc un cuerno, a cuya seal ellos se recogen, y al instante
se le represent a don Quijote lo que deseaba, que era que algn enano
haca seal de su venida (I, 2). Por consiguiente, en su imaginacin el
ritual de recepcin del caballero andante se efecta.

Los romances artricos son,


por ejemplo la leyenda del
Santo Grial, la del Rey Arturo
y los caballeros de la tabla
redonda, de Lancelot, de
Parcifal, entre otras. Como se
ha mencionado, estas obras
medievales configuran los
cnones de las novelas de
caballeras.

Esos acontecimientos tienen importancia capital a la hora de examinar la locura de Don Quijote: nos revelan que l no es un loco rematado. Su demencia no se explica por las teoras mdicas o psicolgicas
sean modernas o de la poca-, seala Williamson. Su locura opera por
medio de la semejanza. Su ingeniosa memoria acomoda lo que ve y oye
por los caminos de la Mancha a lo que ley en los libros de caballeras.
Williamson afirma que la locura de Don Quijote no es arbitraria,
obedece a un sistema que regula su comportamiento y estructura sus argumentos, lo que impide que l se convierta en una marioneta de una farsa cmica. El cervantista advierte que este sistema tico, guerrero y sentimental deriva de los conceptos y convenciones de los romances artricos.
En la Unidad B ya se ha comentado que, en la aventura de los
mercaderes (I, 4-5), pasada la tempestad de palos, el molido caballero
acord de acogerse a su ordinario remedio, que era pensar en algn
paso de sus libros, y trjole su locura a la memoria aquel de Valdovinos y del Marqus de Mantua (I, 5). Por lo tanto, Don Quijote tambin

66

La negociacin de la realidad

Captulo 06

encuentra en las historias de los libros que ley la justificacin para sus
desventuras. Al ser semejante a lo que le pas a algn famoso caballero,
la adversidad confirma que l, Don Quijote, est realmente imitando los
bravos hechos de sus hroes.
En la aventura de los molinos de viento (I, 8), Don Quijote acude
a otra clase de argumento: la intervencin del sabio Frestn, que le
tiene envidia y cambia el aspecto de las cosas por quitarme la gloria.
Ese razonamiento debera convencer a Sancho, y al lector, de que Don
Quijote, como los audaces caballeros andantes, es capaz de ver ms all
de las apariencias. Por eso l nos explica que, para que l no venciera
con su fuerte brazo a aquellos treinta o cuarenta desaforados gigantes que andaban por los campos de la Mancha, el mago Frestn los
haba transformado en molinos de viento, para engaar los sentidos
del caballero. Si Don Quijote rindiera, en una batalla campal, a tantos
gigantes, seguramente alcanzara inmensa gloria que, en este caso, es
sinnimo de fama de buen caballero.
Es importante tener en cuenta que en las epopeyas, las leyendas
artricas y en las novelas de caballeras eran frecuentes los elementos
mgicos o sobrenaturales, como el Grial; los filtros como el que bebieron
Tristn e Iseo; espadas mgicas como la que revel la identidad del Rey
Arturo-; el encantamiento como el que mantiene Ulises aprisionado en
la isla de Circe-; transfiguraciones como la que opera el mago Merln,
sobre el padre de Arturo, la noche en que ste es engendrado; las pociones como el blsamo de Fierrabrs- ; entre otros. De modo que al acudir a la mgica transmutacin para explicar los hechos que le acaecen,
Don Quijote echa mano de un argumento legtimo dentro de la lgica
de los libros de caballeras.
Es de acuerdo con tal lgica que el amo de Sancho ve e interpreta
la fabulosa transformacin de frailes de San Benito en encantadores (I,
8), de gigantes en molinos (I, 8), de ejrcitos en ovejas y carneros (I, 18),
de cabezas de gigantes en cueros de vino (I, 35). El cambio en la apariencia de las cosas es obra de agentes malignos, enemigos sutiles que el
caballero andante debe percibir y combatir, a pesar de las advertencias y
opiniones en su contra. Adems, si Don Quijote no busca las aventuras,
nunca ser un famoso caballero.

67

Literatura Hispnica IV

6.1.1 La penitencia en Sierra Morena


En nuestro tiempo posiblemente la ms conocida aventura de Don
Quijote sea la de los molinos de viento. No obstante, tal vez la ms importante, en la Primera Parte, sea la penitencia en Sierra Morena. Ella
es fundamental para la configuracin de la identidad caballeresca del
protagonista. La soledad y la aspereza de las montaas, el encuentro con
Cardenio, enloquecido y desesperado de amor, despiertan la memoria
del demente caballero y le infunden:
El deseo () de hacer en ellas [las montaas] una hazaa, con que he
de ganar perpetuo nombre y fama en todo lo descubierto de la tierra; y
ser tal, que he de echar con ella el sello a todo aquello que puede hacer
perfecto y famoso a un andante caballero (I, 25).

Don Quijote planea imitar la penitencia de amor que hicieron


Amads de Gaula y otros famosos caballeros, despus de un desengao
amoroso que los llev a la desesperacin. Para que la hazaa logre el
xito que Don Quijote espera, es fundamental la colaboracin de Sancho. Por eso el caballero didcticamente le indica sus modelos, le expone
sus intenciones a fin de convencerlo a ejecutar debidamente la diligencia
que le ser incumbida.
Ulises es el protagonista de la
Odisea, de Homero. El epteto
que define el carcter de Ulises es prudente. Su prudencia
se pone de manifiesto en los
ardides que trama para vencer los sucesivos obstculos
que encuentra para realizar
los propsito de retornar a
taca y recuperar su seoro.

Inicialmente Don Quijote le explica a Sancho el principio de la imitacin. Le dice que cuando un pintor quiere salir famoso en su arte,
procura imitar los originales de los ms nicos pintores que sabe; y esta
misma regla corre por todos los ms oficios o ejercicios que sirven de
adorno de la repblicas (I, 25). As, el que quiera alcanzar la fama de
prudente, debe imitar a Ulises, y el que quiera ser conocido como buen
hijo y piadoso, debe imitar a Eneas.
En lo que toca a la caballera andante, Don Quijote afirma que:
Amads fue el norte, el lucero, el sol de los valientes y enamorados caballeros, a quien debemos imitar todos aquellos que debajo de la bandera
del amor militamos. Siendo, pues, esto ans, () el caballero andante
que ms le imitare estar ms cerca de alcanzar la perfeccin de la caballera (I, 25).

Eneas, huyendo de Troya (F.


Barocci, 1598).

68

La negociacin de la realidad

Una vez sealado a Amads como el mejor modelo, Don Quijote indica su accin ms distinguida: cuando se retir, desdeado de la
seora Oriana, a hacer penitencia en la Pea Pobre.
Si el Amads es el mejor ejemplo a imitar y si la penitencia es su ms
distinguido hecho, es coherente que Don Quijote piense que:
Me es a m ms fcil imitarle en esto que no en hender gigantes, descabezar serpientes, matar endriagos, desbaratar ejrcitos, fracasar armadas
y deshacer encantamientos. Y pues estos lugares son tan acomodados
para semejantes efectos, no hay para qu se deje pasar la ocasin, que

Captulo 06
Pea Pobre
La Pea Pobre es un lugar
esquivo: una pea muy alta,
metida siete leguas en el
mar, en cuyas alturas hay un
santuario en donde vive un
ermitao que encontr all
las condiciones para la penitencia y la soledad, porque
la pea es tan estrecha que
no puede llegar a ella ningn
navo ms que en verano
(Amads, Libro II, cap. 4).

ahora con tanta comodidad me ofrece sus guedejas (I, 25).

Para que entiendas mejor la ingeniosa mente de don Quijote, caro


alumno, es importante aclararte cul es el valor simblico de la ocasin.
La Ocasin es una deidad de la Antigedad grecorromana, equivalente
a la Fortuna. Alegricamente era representada como una mujer con los
ojos vendados y con largo pelo que se esparce en la parte delantera de la
cabeza. La venda indica su ceguera y el pelo en la delantera simboliza la
falta de dominio que los hombres tenan sobre ella, puesto que no podan agarrarla por este medio. En las epopeyas, es la Fortuna o la Ocasin
el principal factor que determina la accin, como una clase de Destino
azaroso. Para que la Ocasin sea exitosa es necesario saber usarla. De
acuerdo con la filosofa neo estoica vigente en las epopeyas, en las novelas de caballeras y tambin en la tica de la Espaa del siglo XVII, la
virtud de saber actuar de forma correcta en todas las ocasiones indica la
sabidura y la prudencia del individuo (cf. MUHANA (org.), 2006).

Eneas es el protagonista
de la Eneida, de Virgilio. La
caracterstica que define su
carcter es po. El hecho
que destaca su piedad y
lo consagra como buen
hijo es que Eneas salva a
su familia del incendio que
consumi Troya cargando
a su padre sobre los hombros, mientras en la mano
derecha conduce a su hijo,
el pequeo Ascanio, y es
seguido por su esposa,
Creusa.

Dicho esto, puedes advertir cmo Don Quijote interpreta su entorno, uniendo lo que es visible a su significacin transcendente. Al identificar en la geografa y en la soledad de Sierra Morena la semejanza con la
Pea Pobre, reconoce los indicios de que la Ocasin le echa sus guedejas
para favorecerlo en sus propsitos.
Cules son sus propsitos? Edwin Williamson los sintetiza: don
Quijote imita a Amads con la esperanza de que al actuar como l al final
termine siendo como l (1991, p. 151).

Ocasio. In: Emblemas (1531),


de Andrea Alciato (scielo.br
acceso 11/2/11)

69

Literatura Hispnica IV

Sin embargo, el mismo Sancho advierte que Don Quijote no puede


hacer una imitacin perfecta de la penitencia de Amads, o la de Orlando, porque le falta una verdadera razn para ello. Le indaga: Qu
dama le ha desdeado, o qu seales ha hallado que le den a entender
que la seora Dulcinea del Toboso ha hecho alguna niera con moro o
cristiano? (I, 25).
Su amo le contesta que, justamente, sa es la fineza de mi negocio;
() el toque est en desatinar sin ocasin y dar a entender a mi dama
que, si en seco hago esto, qu hiciera en mojado? (I, 25).
Locuras de amor durante la penitencia en Sierra Morena. Ilustracin de Gustave Dor.

Williamson aclara que lo que Don Quijote realmente quiere es que


Dulcinea se entere de su amor que hasta entonces fue tan platnico
que nunca le ha sido revelado- y que lo reconozca como caballero enamorado.
A raz de ese propsito est la consciencia del enloquecido hidalgo
de que sus juicios pueden parecer arbitrarios o subjetivos a otra gente,
como lo notamos en la disputa con Sancho, sobre si la aparente baca es
yelmo o, realmente, una simple baca de barbero.

El Yelmo de Mambrino

Para Williamson, el hidalgo percibe que el mundo de la caballera


no ser restaurado hasta que los dems no comprueben que el sistema
caballeresco funciona independientemente de lo que l pueda hacer o
decir. Por ello, Williamson cree que en Sierra Morena el caballero intenta poner en marcha el sistema caballeresco al imitar la locura penitencial de Amads o de Orlando (1991, p. 151). Tal sistema tiene como
fuerza motriz el amor de la dama, sin el cual el caballero es cuerpo sin
alma, como dijo el propio Don Quijote. Si Dulcinea corresponde favorablemente a la penitencia amorosa, acepta el amor de Don Quijote y
lo reconoce como caballero enamorado, le proporcionar una prueba
fehaciente de que su declarado servicio amoroso tiene una base en la
realidad (1991, p. 152), asegura Williamson.
La irona est en que al iniciar la penitencia el sistema realmente
empieza a funcionar. La primera seal de ello es que Dorotea, fingiendo
ser la princesa Micomicona, sostiene que viene de muy lejos a buscar a
Don Quijote de la Mancha, cuya gran fama ha llegado al extranjero (I,

70

La negociacin de la realidad

Captulo 06

29). Por fin, observa Williamson, el caballero tiene pruebas objetivas de


que su reputacin se extiende a otras tierras. Por vez primera otro personaje le ha reconocido por lo que l mismo ha declarado que es. Pero, la
prueba definitiva de que la restauracin del mundo de la caballera est
verdaderamente en marcha llega cuando Sancho le informa que Dulcinea quiere verle, y que el vizcano que haba derrotado la haba visitado,
aunque los galeotes todava no (I, 31). Don Quijote se pone enormemente satisfecho, y comenta: Todo va bien hasta ahora (I, 31).
El encuentro con la princesa Micomicona an le brinda al caballero el delicioso dilema experimentado por los verdaderos caballeros
andantes, el de elegir entre la gloria de las armas o los deberes del amor:
por una parte, me acosa y fatiga el deseo de ver a mi seora; por otra,
me incita y llama la prometida fe y la gloria que he de alcanzar en esta
empresa (la de dar muerte al gigante que ha usurpado el reino de la Micomicona) (I, 31). Atendiendo al consejo de Sancho, Don Quijote elige
la batalla, porque servira para acrecentar su fama, todava ms, antes de
reunirse, por fin, con Dulcinea.
La teatral aparicin de la princesa Micomicona y su escudero el
barbero maese Nicols- es la seal irrefutable de que el universo de la
caballera est en marcha. Pero tambin es una clara indicacin de que
Don Quijote es capaz de enloquecer a los sanos. Primeramente desatina a Sancho, que se engancha a la fantasa del amo, en seguida al cura y
al barbero, que se proponen a disfrazarse e inventar una trama, a modo
de las aventuras caballerescas, para reconducir a Don Quijote a su aldea, a fin de remediarlo. Luego saca de su juicio perfecto a Dorotea y
a Cardenio, despus a todo el grupo que se rene en la venta de Palomeque, que se disfraza para participar en la farsa de los encantadores
que enjaulan al caballero. Nadie es inmune a la demencia caballeresca
del ingenioso hidalgo.

Dulcineia como la princesa Micomicona. Ilustracin de Gustave


Dor.

Don Quijote enjaulado. Ilustracin de Gustave Dor.

La sorprendente mquina que cambia la apariencia de las cosas y


de las personas contar con nuevas razones y estrategias en la Segunda
Parte, pero eso es materia para otro captulo. Ahora pongamos nuestra
atencin en la creciente definicin de Dulcinea y en su capital relevancia
para la aventurera historia del caballero manchego.

71

Literatura Hispnica IV

6.2 Dulcinea del Toboso

Ni le dio cata dello, o sea:


ni l [don Quijote] le dio a
ella cuenta de ello, explica
Riquer (1990, p. 40).

Don Quijote se vuelve loco ante los libros de caballeras y la locura lo lleva al amor, seala Martn de Riquer (1990, p. XLVIII), pues
as que Don Quijote decidi hacerse caballero andante, adems de sus
armas y de su caballo, se vio precisado a buscar una dama de quien
enamorarse, porque el caballero andante sin amores era rbol sin fruto
y cuerpo sin alma (I, 1).
El amor, es pues, una exigencia derivada de la locura caballeresca.
Ante esta necesidad Don Quijote escoge por dama suya a una moza labradora de muy buen parecer, de quien l un tiempo anduvo enamorado,
aunque, segn se entiende, ella jams lo supo, ni le dio cata dello (I, 1).
As es que la aldeana Aldonza Lorenzo queda convertida, en la imaginacin de Don Quijote, en la princesa Dulcinea del Toboso, modelo
de hermosura y discrecin, que reside en alczares o palacios. Sancho
estar, al principio, plenamente convencido de que su seora es una alta
princesa llamada Dulcinea que vive en el Toboso, pese a que esto ltimo
le sorprender un poco, pues jams ha tenido noticias de que en una
aldea tan prxima a la suya resida princesa alguna, pondera Riquer.
Pero llega el momento en que Don Quijote decide enviar a Sancho
al Toboso con una carta para Dulcinea, y en esta ocasin hay que descubrirle la verdad. Don Quijote, que con toda conciencia dio a Aldonza
Lorenzo el nombre de Dulcinea, ha de renunciar por unos instantes a
esta idealizacin y deber abrir un brevsimo parntesis en su fantasa,
no en su locura, y confesar a Sancho que Dulcinea es Aldonza Lorenzo,
la hija de Lorenzo Corchuelo y Aldonza Nogales (I, 25).
Sancho se queda asombrado al enterarse de que Dulcinea es esta aldeana que l bien conoce. Hace unos groseros elogios de su fuerza (tira
tan bien una barra como el ms forzudo zagal de todo el pueblo),
pero que no desmienten la primera impresin que nos dio Don Quijote,
de que Aldonza era moza de muy buen parecer, seala Riquer.
La respuesta de Don Quijote a la sorpresa de Sancho es perfectamente coherente a las costumbres literarias de la poca. Asevera que

72

La negociacin de la realidad

Captulo 06

para lo que l quiere a Dulcinea del Toboso tanto vale como la ms


alta princesa de la tierra. S, que no todos los poetas que alaban damas,
debajo de un nombre que ellos a su albedro les ponen, es verdad que
las tienen. Don Quijote le explica a Sancho que las famosas Amarilis,
Filis, Dianas y Galateas -damas cantadas y alabadas en la poesa y en las
novelas- no fueron verdaderamente damas de carne y hueso. Ellas son
apenas sujeto de sus versos. Le aclara que los hombres que las fingen
lo hacen para que la gente los tenga por enamorados y por hombres
que tienen valor para serlo (I, 25). Por lo tanto, al celebrar a AldonzaDulcinea como su amada, el caballero da a entender a todos que l es
un hombre que tiene valor para enamorarse.
Sobre la naturaleza del amor, Don Quijote seala que dos cosas solas incitan a amar ms que otras; que son la mucha hermosura y la buena
fama, y estas dos cosas se hallan consumadamente en Dulcinea (I, 25).
Entonces, si Aldonza Lorenzo rene las cualidades que incitan a amar, es
lcito que Don Quijote la quiera y que, a ejemplo de los poetas, la pinte
en su imaginacin como la ms alta princesa del mundo (I, 25).
Don Quijote nunca ms volver a hablar as, observa Riquer. Ha
tenido que hacerlo porque era forzoso enviar al Toboso a Sancho y ste
tena que saber a quin haba de entregar la carta. Pero, en su justificativa el hidalgo manchego ha revelado que su amor, como su locura, es
algo puramente literario, pues est cortado con el patrn de los poetas
buclicos y de las novelas pastoriles, destaca Riquer (1990, p. L). La grave revelacin nos indica la preocupacin del hidalgo en orientar debidamente a Sancho, puesto que su destino como caballero enamorado
depende de la eficacia de la diligencia que le confi.

6.2.1 La dama del caballero


Ya se ha dicho (Unidad B, cap. 2) que las aventuras y el amor a una
distinguida dama conforman la identidad del protagonista de las novelas de caballeras. Edwin Williamson ensea que concluir con xito un
combate o desafo es una muestra de la vala del caballero. De ah que las
aventuras definen a los personajes, ordenndolos en categoras morales:
bueno o malo, valeroso o cobarde, honrado o innoble (1991, p. 56). La
principal recompensa por las victorias es la fama de buen caballero, que

73

Literatura Hispnica IV

debera extenderse por todo el mundo y, especialmente, llegar al conocimiento de su amada.


Es importante comprender el valor simblico de la dama en la constitucin del carcter del hroe. Conquistar la fama de singular caballero
implica enfrentar una sucesin de aventuras, lo que podra embrutecer el
carcter del paladn, por el constante convivio con las armas y la guerra.
Los caballeros pueden salvaguardarse contra ese efecto negativo de las
hazaas por medio del servicio amoroso a una hermosa dama, porque
los sentimientos amorosos, al requerir generosidad, cortesa, humildad y
lealtad, ennoblecen espiritualmente, explica Williamson (1991, p. 36). l
seala que las leyendas caballerescas medievales recogen la concepcin
del amor corts introducida en Francia por los trovadores provenzales.
Para esos poetas, el amor era la emocin producida por la adoracin
total de una dama (1991, p. 33). Ese puro afecto mejoraba la naturaleza
de los hombres y realzaba sus virtudes caballerescas.
Tales paradigmas amorosos posiblemente sean la fuente de la absoluta confianza de Don Quijote en que el valor de su brazo le es infundido por Dulcinea del Toboso, como lo afirma en el captulo 30, cuando
Sancho le incita a casarse con la princesa Micomicona. Enojado, Don
Quijote rechaza el mal fundado consejo escuderil revelndole que ella
[Dulcinea] pelea en m, y vence en m, y yo vivo y respiro en ella, y tengo
vida y ser (I, 30). Sin el amor de Dulcinea, el valiente caballero estara
inerme y sin fuerzas para matar ni siquiera una pulga dice l-.
Sancho intenta excusar su desafortunado consejo afirmando que,
en cuanto a la belleza, entrambas [Dulcinea y Micomicona] me parecen
bien (I, 30). Con tal argumento logr el perdn de su amo.
Tal vez indagues, caro estudiante, por qu el nfasis en la hermosura de las damas?
Para contestar a esa pregunta es necesario aclarar que las leyendas
heroicas medievales, que conforman los cnones de la narrativa caballeresca, se basan en la premisa de que el universo ha sido creado por una
deidad benevolente. Consecuentemente, el universo debe ajustarse a un
diseo perfecto y a una estructura inteligible. No obstante, la accin de

74

La negociacin de la realidad

agentes malvolos y las imperfecciones humanas impiden percibir directamente el orden perfecto. Esta idea divide el mundo en una realidad
visible y otra invisible. El simbolismo que Michel Foucault llam similitud- permite al hombre descubrir y articular la relacin entre el mundo
invisible y el perceptible por los sentidos (WILLIAMSON, 1990, p. 2931). De acuerdo con esa premisa, la belleza sera una seal visible de la
perfeccin del alma de quien la posee. Por ello, en el universo caballeresco
las hermosas doncellas son las que merecen la adoracin total, porque su
fino amor da vida y ser a los hroes, enaltece su valor y sus virtudes por
medio del sublime contacto con su perfeccin espiritual.

Captulo 06

Recuerda que has estudiado


este tema en Literatura Hispnica I (Unidad B, cap. 4)

Por creer fielmente en todo eso -que ha aprendido en las novelas


que ley- es que Don Quijote no puede sufrir la descripcin de Sancho
acerca de su encuentro con Dulcinea. Sancho miente a su amo, pero,
como observa Riquer, inventa una escena lo ms aproximada posible
a lo que hubiera podido ocurrir si realmente hubiese llevado la carta a
Aldonza Lorenzo -aunque matizndola con socarronera-. Sancho dice
que la encontr en un corral de su casa limpiando trigo rubin, que tuvo
que poner un costal sobre un jumento, que estaba sudada y despeda un
olorcillo algo hombruno, que rasg la carta de Don Quijote, porque no
saba leer, y que le dio un pedazo de pan y queso ovejuno (I, 31).
Riquer advierte que toda esa invencin de Sancho va interrumpida
con intervenciones de Don Quijote, que le corrige lo que va diciendo
para amoldarlo a la ficcin caballeresca: Dulcinea converta con sus manos el trigo en perlas, debi de besar la carta, preguntar por Don Quijote, despedir una fragancia aromtica y, si no le regal a Sancho alguna
rica joya en albricias por su diligencia fue porque no la tendra all a
la mano (I, 31). Para Riquer, la escena anterior, en la que Don Quijote
haba confesado que Dulcinea era Aldonza, ha sido totalmente borrada:
fue un breve parntesis que para l puede darse por inexistente, pues
ahora, como siempre, persiste en la creencia de que Dulcinea es una alta
princesa (1990, p. LI).
Pero lo que realmente importa es que Sancho -orientado por el cura
y el barbero (I, 27)- transmite a Don Quijote la respuesta de Dulcinea:
le suplicaba y mandaba que () saliese de aquellos matorrales y se

75

Literatura Hispnica IV

dejase de hacer disparates, y se pusiese luego luego a camino del Toboso,


() porque tena gran deseo de ver a vuestra merced (I, 31).
Ese mandato se asemeja al que Oriana le hizo a Amads, con el que
puso fin a su penitencia. El mensaje de Dulcinea a Don Quijote, por tanto, simboliza el amor de la dama por su caballero, en los moldes de los
ms altos ejemplos de los libros de caballeras. Sobre todo, esa respuesta
indica que ella lo reconoce como caballero enamorado. En su imaginacin, el ingenioso penitente podra pensar que la Ocasin, sin duda, le
fue favorable, puesto que posibilit que tuviera xito en sus propsitos.
Don Quijote experimenta gran regocijo y lo manifiesta diciendo: Todo
va bien hasta ahora (I, 31).
Desgraciadamente el caballero enamorado no es verdaderamente capaz de advertir las falsas apariencias y, poco a poco, ser atrapado por ellas.
En cuanto a Dulcinea, en los captulos que se refieren a la penitencia en Sierra Morena (I, 25-31), alcanza una definicin y un realismo
singular en la Primera Parte. En esos captulos Sancho describe a Aldonza, tal como la conoce, y Don Quijote detalla cmo concibe a AldonzaDulcinea, por qu la quiere y cmo ella le infunde valor, vida y ser (I,
31). Sin embargo, aunque goce de representacin y actuacin definidas
al final de la Primera Parte, la figuracin de Dulcinea sufrir grandes y
significativos cambios en la Segunda, tornndose en un factor determinante de las peregrinas aventuras de amo y escudero. Qu cambios
sufre? Cules opera? Aguarda. Eso lo estudiaremos ms adelante.

Bibliografa consultada
MUHANA, Adma (org.). Posfacio. In: REBELO, Gaspar Pires de. Infortnios
trgicos da constante Florinda. So Paulo: Globo, 2006.
RIQUER, Martn de (ed.). Introduccin. In: CERVANTES, Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990, XVIILXXXIV.
WILLIAMSON, Edwin. El Quijote y los libros de caballeras. Trad. M. Jess
Fernndez Prieto. Madrid: Taurus, 1991.

76

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

7 Las mujeres en el Quijote


Caro estudiante, leyendo el Quijote nos deparamos con gran diversidad
de personajes que cruzan el camino del caballero y de su escudero. Martn
de Riquer contabiliza unos 150 hombres y unas 50 mujeres que actan en
la novela (1990, p. LXVI). Entre los personajes femeninos constan los feos,
los de extrema hermosura y aquellos cuya apariencia ni siquiera se alude.
Hay mujeres que son apenas mencionadas, hay las que tienen tmida participacin y otras que son decisivamente actuantes. [Sobre stas la narracin se demora y esmera, a fin de cautivar la atencin del lector]
Este captulo se dedica al estudio de los personajes femeninos del Quijote,
con especial atencin a los caracteres heroicos y a otros que, a pesar de su
virtud dudosa, tienen gran autonoma en la accin y en el uso de la palabra. Seguramente disfrutars de esta lectura. Buen provecho!

7.1 Organizacin social en la Espaa del


Siglo de Oro
Antes de abarcar la materia literaria, entretanto, es importante que
nos acerquemos al contexto histrico, social y cultural de la Espaa del
perodo en que vivi Cervantes. Esto nos ayudar a entender en qu
medida los personajes femeninos, sobre los cuales nos detendremos,
representan los conflictos con que se enfrentaban las mujeres de aquel
momento.
En los aos en que el Quijote sali a la imprenta, la sociedad espaola estaba organizada segn un esquema tripartito medieval, formado por
el Clero, la Nobleza y el Estado General, afirma Antonio Domnguez
Ortiz, en Instituciones y sociedad en la Espaa de los ustrias (1985). El
papel que cada individuo ocupaba en la sociedad era determinado por
su clase social.
El estado ms elevado de la nobleza era compuesto por los Grandes
de Espaa, grupo minoritario formado por duques y algunas familias

77

Literatura Hispnica IV

La Casa de los ustrias, o sea,


la dinasta de los Habsburgo,
rein en Espaa de 1514 a
1700. En ese perodo hubo un
gran fomento cultural, lo que
configur el llamado Siglo de
Oro de las artes y la letras
espaolas.

de la ms alta jerarqua nobiliaria, que dominaban extensos territorios


y controlaban las ms importantes instancias del poder poltico. Este
grupo constitua la autntica clase dirigente de la Espaa de los ustrias,
segn Javier Salazar Rincn. Los miembros ms humildes de la aristocracia eran los hidalgos -como el manchego Alonso Quijano-.
En la categora del Estado General, eso es, el de los no nobles se destacan los labradores ricos que estaban unidos al seor de tierras por vnculos de vasallaje. Se trata de un sector reducido y poderoso de la sociedad,
cerca del 5% de la poblacin rural, que constitua la oligarqua del campo.
La divisin social y la relacin entre las categoras reflejan el pensamiento espaol que, en el siglo XVII, todava preservaba la concepcin
medieval, segn la cual el mundo fue creado y ordenado por Dios. Salazar Rincn, en El mundo social del Quijote (1985), explica que entre las
disposiciones celestiales y la sociedad civil existe un eslabn intermediario: la sangre, que acta como causa segunda o vehculo por el que el
individuo, de acuerdo con los deseos de Dios, queda adscrito a un linaje
y vinculado a un estamento (p. 71).
De acuerdo con ese principio, la sangre es el medio fsico por el
cual las virtudes y excelencias del noble, la rusticidad del campesino y la
impureza de los cristianos-nuevos se transmiten a sus descendientes.
Los nobles, por lo tanto, llevaban gran ventaja sobre los dems porque
descendan de aquellos que, en un pasado de glorias, realizaron hechos
heroicos por la patria. El noble sera heredero de las excelsas virtudes
del guerrero medieval. Tal presupuesto infunde a la nobleza el papel de
defensora de la sociedad:
El pueblo bajo ha sido creado por Dios para cultivar el suelo y asegurar
el sustento de la sociedad; el clero tiene la obligacin de ocuparse de
los ministerios de la fe; y la nobleza ha de realzar la virtud y administrar
justicia y defender al pueblo (Apud SALAZAR RINCN, 1985, p. 140).

El honorable papel de defensora, no obstante, determina la sumisin de los dems a la nobleza.


Entre los atributos morales conferidos a la aristocracia, tambin
est el honor. Segn Salazar Rincn el honor es el reconocimiento y

78

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

la reverencia que la sociedad le otorga al individuo de linaje ilustre, o


elevada posicin, que responde adecuadamente a las obligaciones de
su posicin. El honor comprende, por un lado, la consideracin de los
superiores, el respeto de los iguales y la sumisin de los inferiores. Por
otro lado, implica un conjunto de deberes y normas de conducta que el
individuo debe cumplir y observar si no quiere verse difamado.
La superioridad de los nobles debera manifestarse pblicamente
por medio del lujo y de la ostentacin. Para lucir su categora, el noble
debera ser el mejor educado, vestir ropas de finas telas, poseer mansiones, numerosos criados y una mesa abundante. Sin embargo, los excesivos gastos dispensados a la ostentacin llevaron a la aristocracia a deudas
crecientes y a un consecuente empobrecimiento en el siglo XVI. Entre
sus causas figuran la elevacin de los precios y el consecuente aumento
del coste de vida, posteriores a la institucin de las colonias americanas.
Ante la ruina de las casas hidalgas, la enorme fortuna de los labradores ricos empieza a configurar una nueva clase social. El slido poder
econmico de los oligarcas del campo los torna equiparables a la gente
de nacimiento ilustre, hacindolos merecedores del honor, aunque estuvieran desprovistos de noble abolengo.
La formacin de ese grupo, que poco a poco se libertaba de las
relaciones de vasallaje por medio de la compra de sus propiedades, podra haber suscitado una autntica transformacin de la divisin social
tripartita, sostiene Salazar Rincn. Entretanto, la nobleza, en el pice
de la pirmide social, se haba convertido en el punto de confluencia
de las aspiraciones colectivas, lo que determin la adopcin mimtica
de las formas de vida de la nobleza por las capas sociales inferiores. En
otras palabras, caro estudiante, eso significa que los labradores ricos,
como los dems grupos de adinerados no nobles, en vez de objetar la
supremaca de la nobleza intentaban integrarse al grupo de los aristcratas a travs de la compra de ttulos. Adems, se esforzaban por imitar
su modo de vestir y de ostentar superioridad, por asimilar sus valores
morales y ticos, a fin de reivindicar el derecho a la honra. Sus casas y
solares mostraban, en el exterior, el linaje de la familia, por medio de
ornadas esculturas de su blasn.

79

Literatura Hispnica IV

7.1.1 Delimitacin del papel de la mujer


Las categoras de la organizacin tripartita no eran el nico criterio
para designar a cada uno su puesto social. Haba otros factores determinantes como, por ejemplo, el gnero sexual. Observando la compleja
cuestin de la honra se puede ilustrar cmo se estableca la delimitacin
social de los papeles del hombre y de la mujer.
La Casa Solar de los Prez de
Arauzo de Miel, familia hidalga
de Burgos, en foto de 1880
(www.arauzodemiellahidalguia
delosperez.blogspot.com
acceso 12/2/11)

El honor del noble le asigna una serie de deberes que l debe cumplir junto al rey y al Estado. Sin embargo, el honor de la mujer noble se
restringe a su castidad, o sea, al celo de la virginidad de la mujer soltera
y de la fidelidad de la mujer casada. Juan Vives, en el clsico Formacin
de la mujer cristiana (1523), asevera:
Es cierto que la formacin moral de las mujeres puede lograrse con poqusimos preceptos, porque los varones actan en casa y fuera de ella,
en los negocios privados y en los pblicos: las normas para tantas y tan
diversas actividades requieren prolijos volmenes. En cambio, el cuidado exclusivo de la mujer es la pudicicia (p. 986).

Destaque del escudo de los Prez


de Arauzo de Miel
(www.arauzodemiellahidalguia
delosperez.blogspot.com
acceso 12/2/11)

Ese concepto, claramente manifiesto y repetido en los tratados dedicados a la educacin moral de la mujer, nos permite comprender la escasa
mencin a la actuacin femenina en la sociedad y en las artes espaolas
del Siglo de Oro, ya que su papel estaba restringido al espacio domstico.

7.1.2 Polarizacin entre Ave y Eva


Distintos historiadores, al registrar la vida de las mujeres espaolas
en el Siglo de Oro, describen la polarizacin entre el papel de la honesta
doncella y perfecta esposa, semejante a la Ave Mara, y entre la mujer
pecadora, descendiente de Eva.
Vicens Vives registra que la mujer espaola de la nobleza y de la burguesa de los siglos XVI y XVII era la ms dedicada al hogar y a la familia,
que todas sus congneres de Europa. Su educacin se limitaba a aprender
a leer, escribir y contar, cuidar de la casa y ejecutar trabajos manuales,
adems de la instruccin religiosa que reciba y practicaba en la familia y
en la Iglesia. Entre las exhibiciones y fiestas pblicas que le era permitido
asistir estaban las procesiones y fiestas religiosas, las corridas de toros

80

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

y, con limitaciones, las representaciones teatrales, particularmente las de


temas sacros. Segn ese autor, la mujer espaola era el ideal ms acabado
de retiro domstico, modestia edificante y profunda religiosidad.
En el polo opuesto a la vida recatada de la mujer de las clases privilegiadas, Vicens Vives perfila la mujer libertina, las cortesanas, busconas,
celestinas y simples prostitutas que, bajo las rdenes de un rufin, se
amontonaban en los prostbulos de las ciudades (cf. 1971, p. 230-231).
Soldevila repite la circunscripcin de la mujer a los polos de mujer
de vida recluida y de mujer desenvuelta (1963, p. 132). Entretanto,
al consultar las actas notariales y otros documentos, Manuel Tun de
Lara logra disear el panorama del trabajo de las mujeres en las clases
populares. En Historia de Espaa (1991) registra que muchas viudas administraban una pequea propiedad rural, posean un humilde negocio
o conducan el taller de su fallecido marido, con la autorizacin de las
asociaciones gremiales. Tun de Lara destaca que tambin eran designadas como viudas las solteras emancipadas y las mal casadas, cuyos
maridos estaban en las Indias o en paradero desconocido. La mayora
de las viudas viva en la pobreza, por eso contaban como medio vecino
para efectos de impuesto.

Las hilanderas, de Diego


Velzquez (1599-1660).

En el campo las mujeres trabajaban con los hombres y, en algunas


regiones, tambin se dedicaban a la manufactura y venta de productos
artesanales para minorar la pobreza de la familia, seala Salazar Rincn
(1985, p. 168-169).
Como lo puedes notar, caro estudiante, haba mucha diferencia
entre el papel de la mujer de la nobleza y de las clases populares. Aunque la mujer de la aristocracia era educada para las artes y las letras, la
necesidad de guardar el honor la impeda de ingresar en los colegios y
en las universidades, como tambin de ejercer cualquier cargo pblico.
Todos sus pasos eran objeto de constante vigilancia de la familia y de su
grupo social. Libres del peso de la honra, las mujeres del Estado General
posean, en tesis, mayor libertad, pero la penuria les limitaba, en gran
medida, la posibilidad de ejercer un papel de destacada importancia.
Adems, Tun de Lara advierte que, si el nivel de analfabetismo feme-

81

Literatura Hispnica IV

nino era significativo en las clases aristocrticas, entre las humildes era
regla general (1991, p. 255).

Puedes leer este tradicional y polmico manual de


educacin femenina en www.
cervantesvirtual.es. El fray
repite los estigmas de inferioridad femenina vigentes
en el siglo XVI, a la vez que
disea el perfecto ideal de
esposa cristiana a partir de
los preceptos de Proverbios:
31, que describen a la esposa
virtuosa. Es una rica lectura,
seguramente.

Es importante considerar que, en ese perodo, el papel asignado a


las mujeres de todas las clases sociales era el de esposa. De acuerdo con
la tradicin cristiana, al casarse, la mujer se ajusta al rol que justifica su
existencia en el plano de la creacin: el fin para que Dios la cri es para
ser ayudadora del marido, dice Fray Luis de Len, en La perfecta casada
(1583). Este dictamen fue largamente utilizado para determinar y justificar la subordinacin de la mujer al hombre.
El autor del Quijote, no obstante, parece tener en menos la doctrina de los manuales de educacin femenina, redactados por predicadores catlicos, que pretendan controlar a la mujer de la nobleza e
inmovilizarla en el ambiente domstico. A lo largo de sus andanzas el
caballero manchego encontrar heroicas figuras que se hacen seoras
de su destino, dueas de una voluntad autnoma que les garantiza espacio y simpata en la narrativa. A ellas volquemos nuestra atencin.

7.2 Marcela, la pastora que no ama


La historia de Marcela nos es referida por diversas voces masculinas: la de un annimo mozo, que la llama endiablada; la del cabrero
Pedro; la de Ambrosio y la de Grisstomo. El cabrero Pedro nos cuenta
su distinguido origen, su extremada belleza, su inusual decisin de no
casarse, de vivir en el campo y de no corresponder al amor de los pastores que la requieren (I, 12). Ambrosio describe a Marcela como enemiga mortal del linaje humano, que con su desprecio puso fin a la vida de
su amigo. Grisstomo, en la Cancin Desesperada, la llama cruel, ingrata
y causadora de mortales celos.
Sin embargo, la voz de Marcela literalmente se sobrepone a las voces masculinas a partir del momento en que surge sobre la pea donde se cavaba la sepultura de Grisstomo. Su belleza deja atnitos a los
pastores, cabreros y dems presentes. Ella toma la palabra y nos da una
nueva perspectiva para juzgarla: la del yo femenino.

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Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

Marcela quiere dar a entender cun fuera de razn van los que la
culpan por la muerte de Grisstomo. Su argumentacin se organiza
como un discurso jurdico en el que presenta su defensa. El primer tpico es su belleza. Si recordamos la narracin del cabrero Pedro (I, 12),
notamos que lo que despert el inters por Marcela fue la divulgacin
de su extremada hermosura y fortuna, bien como la noticia de que pas
a vivir sola en el campo, a pastorear su rebao. La ausencia de un tutor
masculino tal vez haya creado en los pretendientes la expectativa de que
Marcela pasara a aceptar libremente los juegos amorosos, tal como hacan los personajes de las novelas pastoriles.
Los pretendientes son jvenes ricos, de distinguidas familias
que, muy probablemente, estn ansiosos por disfrutar las alegras del
amor que la hermosura de Marcela les despierta. No obstante, ella no
acepta el afecto que nace de la belleza del cuerpo, y pblicamente se
recusa a retribuirlo:
Yo conozco, con el natural entendimiento que Dios me ha dado, que
todo lo hermoso es amable; mas no alcanzo que, por razn de ser amado, est obligado lo que es amado por hermoso a amar a quien le ama.
() Y, segn yo he odo decir, el verdadero amor no se divide, y ha de ser
voluntario, y no forzoso (I, 14).

Con esas palabras Marcela reivindica la autonoma sobre sus propias emociones. Posiblemente el amor que Marcela concibe como verdadero sea el que sus padres nutran. Su orfandad resulta de una intensa
unin espiritual entre los cnyuges, una vez que el padre fallece de pesar de la muerte de tan buena mujer (I, 12), cuenta el cabrero Pedro.
Aparentemente, Marcela no hered slo la belleza y la fortuna de sus
padres, sino tambin sus sublimes sentimientos.
De acuerdo con la filosofa del amor en boga en las artes de los siglos XVI y XVII, el verdadero amor supone que el impulso sexual y los
mpetus de la pasin pueden ser subyugados por la razn, si la mente se
centra en la belleza espiritual y moral del ser amado. Al paso que la forma de amar a la que los pastores se han entregado desprecia la necesidad
de los lazos espirituales, configurando un aspecto fugaz del amor: el entusiasmo de la pasin. De acuerdo con la doctrina del amor, la pasin es

83

Literatura Hispnica IV

despertada por los instintos. stos desordenan las emociones y provocan suspiros, lgrimas, languidez, celos, furia y desesperacin (PARKER,
1986) -todos los desenfrenados trastornos de que fueron acometidos los
pretendientes de Marcela, potencialmente Grisstomo-.
Se puede decir que, al convertirse en objeto del ardiente deseo masculino, recae sobre Marcela la imagen de Eva, la mujer seductora. Pero
la bella joven refuta ese papel: que la hermosura en la mujer honesta es
como el fuego apartado o como la espada aguda, que ni l quema ni ella
corta a quien a ellos no se acerca. Esa afirmacin, cargada de simbolismo, hace recordar el discurso clerical de los manuales de educacin
femenina. Los autores intentaban frenar la sexualidad de la juventud
exhortando a las doncellas a resistir a las insistentes splicas masculinas, sin jams cuestionar la sexualidad de los varones. Marcela invierte
los papeles y dirige a sus pretendientes el sermn que secularmente los
predicadores catlicos direccionaron a las mujeres:
La honra y las virtudes son adornos del alma, sin las cuales el cuerpo,
aunque lo sea, no debe de parecer hermoso. Pues si la honestidad es
una de las virtudes que al cuerpo y alma ms adornan y hermosean,
por qu la ha de perder la que es amada por hermosa, por corresponder a la intencin de aquel que, por slo su gusto, con todas sus fuerzas
e industrias procura que la pierda? (I, 14)

La prdica de la castidad femenina, en la voz de una mujer, suenan a una severa crtica al apetito sexual masculino, no te parece, caro lector?

Luis Vives recomienda a la


mujer casada que en ninguna cosa se prefiera a su
marido; tngale por padre,
por dueo, por mayor y
mejor que no ella, y as lo
crea y as lo diga (1523, p.
1101)

84

Marcela no quiere ser Eva, tampoco Ave. Ella conoce las obligaciones que implican la carga del matrimonio (I, 12), tal vez por eso afirme
tajantemente: yo nac libre, y para poder vivir libre escog la soledad
de los campos (I, 14). Marcela usa de su perspicaz entendimiento para
protestar contra las trabas del matrimonio, dice Ruth Lamb (1981, p.
769), rechazando el sacramento que garanta al marido autoridad para
gobernar a su esposa y seorearse de su cuerpo y bienes.
Es importante destacar que en los siglos XVI y XVII y tambin
muchos siglos despus- el matrimonio estaba desvinculado del amor.

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

El casamiento era una forma de sumar ttulos, propiedades y fortunas


entre las familias. La decisin era tomada por los padres de los novios
e implicaba en una serie de contratos. Marcela, no obstante, es seora
de su voluntad y de su patrimonio, afirma: Yo, como sabis, tengo
riquezas propias y no codicio las ajenas; tengo libre condicin y no
gusto de sujetarme (I, 14).
La ida de Marcela al campo representa pblicamente su determinacin de no atender a las convenciones que ataen a su clase social.
Lo que Marcela efectivamente desea es vivir en perpetua soledad en
el campo, comunicando sus pensamientos con los rboles y con las
aguas de las montaas. Ese modo de vida parece inspirado en la literatura mstica, que floreci en el siglo XVI, en Espaa. Los poetas msticos, con una fuerte inspiracin asctica, pregonaban que a travs de
una vida penitente, libre de las tumultuosas pasiones que perturban las
emociones y desorientan los instintos, era posible encaminar el alma al
encuentro con Dios y con l establecer una perfecta unin espiritual,
la cual sera sellada cuando el alma abandonase el cuerpo material y
regresase a la orden celestial San Juan de la Cruz, entre otros poetas de
la mstica espaola, convierte la naturaleza en un smbolo idneo para
que el hombre acerque su alma a Dios.

San Juan de la Cruz, mstico


carmelita (1542-1591), es
una de las figuras mximas
de la lrica castellana. Su
poesa es breve, escrita en su
mayor parte en liras: Subida
al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor
viva y Cntico espiritual. Puedes acceder a esas obras en
www.cervantesvirtual.es

Muy probablemente las decisiones de Marcela de libertarse de toda


forma de control y tutela que cercenaban a las mujeres de su clase social
y de ir a vivir en las montaas, derivan de su determinacin de someterse nicamente al puro amor dedicado a Dios, mientras espera el momento de regresar a Su presencia. Indicio de esas sublimes intenciones
son las ltimas palabras dirigidas a los pastores: tienen mis deseos por
trmino estas montaas, y si de aqu salen, es a contemplar la hermosura del cielo, pasos con que camina el alma a su morada primera (I, 14).
Por fin, se puede concluir que, con su discurso en primera persona,
Marcela reivindica el reconocimiento de su derecho a vivir sin ningn
tipo de tutela. Al negarse a atender los deseos masculinos, la bella pastora desafa a los oyentes a frenar su pasin y a contemplar la belleza intelectual y moral de la mujer, que no est dotada apenas de un cuerpo hermoso, sino tambin de razn, de entendimiento y de un espritu libre.

85

Literatura Hispnica IV

7.3 La buena de Maritornes


En el polo opuesto al de las hermosas doncellas que surgen en el
camino de Don Quijote, despunta Maritornes, moza asturiana que sirve
en la venta de Juan Palomeque.
A diferencia de los personajes femeninos como el ama y la sobrina
del caballero, o la esposa y la hija del escudero, de las que no se refiere
ningn rasgo de su aspecto fsico, Maritornes goza de una prolfera descripcin:

Maritornes (www.paraquesirve.
net/p/maritornes)

Ancha de cara, llana de cogote, de nariz roma, del un ojo tuerta y del
otro no muy sana. Verdad es que la gallarda del cuerpo supla las dems faltas: no tena siete palmos de los pies a la cabeza, y las espaldas,
que algn tanto le cargaban, la hacan mirar al suelo ms de lo que ella
quisiera. (I, 16)

Adems, sus manos son descritas con el despectivo muecas, sus


cabellos como crines y acerca de su aliento, dice el narrador que, sin
duda alguna, ola a ensalada fiambre y trasnochada (I, 16).
Esa descripcin obviamente es irnica, puesto que el personaje protagoniza la burlesca accin que se desarrolla en el captulo 16. Los cmicos
accidentes nocturnos intensifican los infortunios de Don Quijote y Sancho, a la vez que acrecientan motivos para la risa y el deleite del lector.
Siendo as, el aspecto de Maritornes representa una satrica anttesis a la belleza idealizada de las doncellas y princesas de los libros
de caballeras. Su carcter es objeto de semejante irona. Se dice que la
moza asturiana presuma de muy hidalga. Los asturianos, as como los
oriundos de las dems provincias del norte de Espaa, en ese perodo de
la historia se consideraban naturalmente hidalgos, porque esas tierras no
fueron ocupadas por los musulmanes, no recayendo sobre ellos la duda
sobre la limpieza de su sangre cristiana, como suceda a los naturales de
las provincias del sur. Uno de elementos que distingue a la gente noble
es el valor de la palabra empeada y es en ese requisito que Maritornes
luce su hidalgua: jams dio palabra de satisfacer a algn husped que
no se la cumpliera.

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Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

El patrn la llama puta, pero Maritornes no es una mujer del partido, como las que Don Quijote encontr en la primera venta. Su oficio
es el de sirvienta, y sus tratos con los huspedes tal vez puedan ser entendidos como manifestacin de que disfruta libremente de su sexualidad a
pesar de su presunto linaje honrado-, o de que lo hace en cambio de algn
dinero, o por ambos motivos, que absolutamente no interesan al enredo.
La presencia de mozas del partido, la poca limpieza y honestidad
de las ventas de la Espaa del siglo XVII son atestadas por los cronistas
de la poca. Sin embargo, vale destacar que Cervantes se abstiene de comentarios moralizadores sobre el tema. Bajo las tintas de la irona, Cervantes alude a las libertades de Maritornes como si fueran prcticas caritativas, destacadas con el repetido buena (la buena de Maritornes,
buena moza, la buena doncella (I, 16); de muy buena voluntad (I,
17)). Sin embargo, una clara virtud intelectual se vislumbra en la accin
de la asturiana: la astucia. Ella mantiene sus tratos en secreto y procura
ejecutarlos del mismo modo. Posiblemente nadie habra advertido su
visita al arriero si Don Quijote no estuviera insomne y delirando con las
fabulaciones de que est llena su memoria.
Aunque sea puntual en echar a rodar la honestidad, en un aspecto
Maritornes se asemeja a la mayora de las jvenes espaolas del 1605, en
sus ensoaciones romnticas, como lo declara durante el debate sobre
los libros de caballeras, en el captulo 32 (Primera Parte).
Plasmando rasgos de los personajes cmicos del teatro popular con
otros de la vida cotidiana de las mujeres de su tiempo, se puede afirmar
que la sirvienta asturiana es retratada con mucho esmero, en cuerpo y
alma, por el autor. Acaso por eso se gane la simpata de los lectores de
todos los tiempos.

7.4 Dorotea, elogio a la accin noble


En la soledad de la Sierra Morena una voz con tristes acentos desea
comunicar su desgracia al cielo, puesto que no encuentra consejo, alivio
ni remedio en los seres humanos.

87

Literatura Hispnica IV

La voz despierta la curiosidad, y sta lleva a un cuadro de pura


contemplacin: un mozo vestido como labrador, con el rostro inclinado se lava los pies en el arroyo. Suspende a los secretos observadores
la blancura y belleza de los pies, que eran tales, que no parecan sino
dos pedazos de blanco cristal (I, 28). Sus piernas de blanco alabastro
parecan. Adems, tena unos cabellos rubios que pudiera los del sol
tenerles envidia, a los cuales les sirve de peine unas manos que semejaban pedazos de apretada nieve.

Dorotea, en Ilustracin de
Gustave Dor.

Poco a poco el autor compone, ante la imaginacin del lector, un


cuadro vivo en el que representa a Dorotea con todos los conos de la
belleza femenina, a fin de incitar su curiosidad acerca del personaje. En
seguida, cede el turno al disfrazado mozo, para que cuente su historia
en primera persona. El lector ocupar, junto con el cura, el barbero y
Cardenio, el papel de destinatario privilegiado de la narracin, al cual es
dado a conocer la historia directamente de quien la vivi, sin la interferencia irnica del narrador.
La autonoma del discurso deber revelar si se comprueban o no las
expectativas sobre la autonoma de la accin que suscita el traje varonil y
sobre la virtud del carcter, indicado por la extrema belleza de la joven.
Caro estudiante, es importante que te enteres de que para el lector
contemporneo a Cervantes, la imagen de una bella joven vestida de
hombre estaba cargada de significacin. Era torrencial su frecuencia
en los palcos, afirma Carmen Bravo-Villasante en La mujer vestida de
hombre en el teatro espaol, siglos XVI-XVII (1955). Ella explica que el
prototipo del disfraz varonil adviene de los libros de caballeras italianos. En el Orlando Innamorato (1487), de Boiardo, surgen Marfisa y
Bradamante, que fueron inspiradas en el mito de las Amazonas de la
Antigedad clsica y en las doncellas andantes de las leyendas caballerescas. En Orlando Furioso (1516), Ariosto da continuidad a las aventuras de las belicosas damas. Marfisa es la heroica guerrera, ansiosa por
conquistar gloria y fama a travs de las batallas, mientras Bradamante acta como donna innamorata de semblante anglico que visti la
armadura y ci la espada para combatir malignos encantadores que
aprisionaron a su amado Ruggero.

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Las mujeres en el Quijote

El tema de las heronas en traje masculino entr en Espaa por va


del teatro de Lope de Rueda y, en prosa, a travs de la historia de don Flix
y Felismena, intercalada en la Diana (1559), de Jorge de Montemayor.
El gesto decidido e independiente de Marfisa y Bradamante, la actitud libre, la superacin o transgresin de los lmites impuestos al bello
sexo las tornan varoniles, as como a sus innmeras descendientes.
Bravo-Villasante explica que el concepto de mujer varonil era el ms
alto ideal femenino del Renacimiento italiano, movimiento que ejerci
gran influencia en la cultura y en las artes espaolas del siglo XVI.
El tema de la mujer vestida de hombre se consagr en Espaa por
medio del teatro de Lope de Vega, de Tirso de Molina y de Caldern.
Bravo-Villasante seala que la popularidad de la figura se debe a que
su presencia garanta el prestigio del pblico, y tambin porque facilitaba mucho el trabajo del dramaturgo, puesto que la mujer travestida
connotaba no slo el argumento, sino tambin la trama y el desenlace.
Dentro de la temtica amorosa, una promesa no cumplida, la deshonra
de la doncella o un amor no correspondido llevaban a las jvenes a la
valiente actitud de travestirse para seguir el galn a fin de convencerlo
a cumplir la promesa, reparar el honor o conquistar el amor ambicionado. En el transcurso de la trama podra haber variadas complicaciones, pero prontamente la herona alcanzaba su premio y el desenlace
estaba garantizado.
En el Quijote aparecen diversas mujeres vestidas de hombre: Dorotea (I, 26-46), en la Primera Parte; la hija de Diego de la Llana (II, 49),
Claudia Jernima (II, 60) y Ana Flix (II, 63) en la Segunda. Sin embargo, los personajes femeninos travestidos no siguen el mismo plan de
la accin del teatro, especialmente porque ganan densidad psicolgica,
como vemos en el caso de Dorotea.
La figura casi divina de Dorotea tiene un origen social claramente
determinado y tan verosmil como el conflicto que ella personifica. Sus
padres son labradores, gente llana, sin mezcla de alguna raza mal sonante, y, como suele decirse, cristianos viejos ranciosos; pero tan ricos
que su riqueza y magnfico trato les va poco a poco adquiriendo nombre de hidalgos, y aun de caballeros (I, 28).

Captulo 07

Lope de Rueda, comedigrafo


espaol, nacido en Sevilla
(1510?-1565), fue uno de los
maestros del primitivo teatro
de su pas. Autor y actor al
mismo tiempo, compuso
una nutrida serie de pasos y
entremeses: El convidado, La
cartula, Las aceitunas, El rufin cobarde, Cornudo y contento, entre otros. Cervantes,
que lo haba visto representar
en su niez, lo elogia en el
prlogo a sus Entremeses.

Cuando Don Flix se mud


del pueblo a la corte, Felismena lo sigui y se visti
de paje para entrar a servir
en su casa, como estrategia
para acercase a su amado.
Como Marfisa y Bradamante, Felismena es hbil en el
manejo de las armas (cf.
Diana, libro I).

La hija de Diego de la Llana es


una excepcin entre las heroicas doncellas travestidas.
El personaje y su conflicto
forman parte de la parodia
que est en curso durante el
gobierno de Sancho. En ese
episodio se da una de las
conocidas complicaciones
del travestismo: las pasiones
equvocas, como la que el
hijo de Diego de la Llana,
vestido de doncella, despierta
en el maestresala (I, 49).

89

Literatura Hispnica IV

Sus padres son vasallos del Duque Ricardo, uno de los Grandes de
Espaa. En el desigual linaje del seor y de sus vasallos Dorotea asienta
la causa de su desdicha. Es que su hermosura despert el amor de don
Fernando, hijo del Duque. Los padres de la bella Dorotea le advertan
para que considerase la desigualdad que haba entre m y Don Fernando, y que por aqu echara de ver que sus pensamientos [de Don Fernando], aunque dijese otra cosa, ms se encaminaban a su gusto que a mi
provecho (I, 28).
Para comprender mejor el temor de los padres de Dorotea es importante aclarar que los matrimonios desiguales en fortuna y linaje no
eran deseables en las sociedades tripartitas. Asimismo, la prevencin
de los celosos padres alude al hecho histrico de que los jvenes de la
nobleza solan ejercitarse en el juego de la seduccin con las hijas de los
vasallos de sus padres, porque con ellas las consecuencias eran menos
graves (cf. DUBY, 1988, p. 197).
Una noche, acosada por la sbita entrada de don Fernando en su
habitacin, como tambin por sus fuertes brazos, Dorotea conoci carnalmente al hijo del Duque, bajo la palabra de matrimonio.
Mrquez Villanueva aclara
que el matrimonio por
palabras de futuro, o sea,
consentido pero pospuesto,
como el realizado por Dorotea y don Fernando, segua
siendo lcito en la literatura,
pero histricamente perdi la
validez despus del Concilio
de Trento (1545-1563).

No obstante, don Fernando no cumpli con la palabra dada, puesto que no trat de la boda con su padre, sino todo lo contrario: dej de
visitarla y contrajo nuevas nupcias en una ciudad cercana. Dorotea, entonces, tuvo la prueba de que fue engaada. Concomitantemente, tuvo
seguridad de que el alto ttulo de don Fernando no encontraba correspondencia en su carcter, que debera ser igualmente elevado.
La hija de labradores no se siente inferior al linajudo don Fernando. Se lo dijo cuando l invadi su dormitorio: tu vasalla soy, pero no
tu esclava; ni tiene ni debe tener imperio la nobleza de tu sangre para
deshonrar y tener en poco la humildad de la ma; y en tanto me estimo
yo, villana y labradora, como t, seor y caballero (I, 28).
Por la riqueza de sus padres pero, sobre todo, por su rectitud moral,
Dorotea se juzga merecedora de honra, como la gente de sangre ilustre.
Por creer firmemente en eso ella se trasviste y parte en bsqueda de su
prometido marido, para que l, como noble, cumpla la palabra empea-

90

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

da. Podemos concordar con Ann Wiltrout en que Dorotea tiene como
meta la restitucin de su honra y tambin de la del noble que le dio
palabra de matrimonio (1973, p. 171).
El conflicto en torno a esa bella villana coincide con el debate histrico fomentado por los humanistas simpticos a las ideas de Erasmo, de
que el honor debera corresponder a la nobleza de la accin, no a la del
nacimiento. Convencida de la verdad de estos principios, cuando reencuentra a don Fernando en la venta de Palomeque, Dorotea lo desafa a
probar su nobleza en sus actitudes: la verdadera nobleza consiste en la
virtud, y si sta a ti te falta negndome lo que tan justamente me debes,
yo quedar con ms ventajas de noble que las t tienes (I, 36).
Con su brillante argumentacin Dorotea convence a los que la oyen
en la venta, inclusive a los amigos de don Fernando. Estos ratifican sus
argumentos y en coro abogan en su favor, suplicando al envilecido Don
Fernando que vencindose a s mismo muestre un generoso pecho y
que, si se preciaba de caballero y de cristiano, que no poda hacer otra
cosa que cumplille la palabra dada (I, 36). Por fin, logran llamarle a la
razn y l consiente en honrar su compromiso con Dorotea.

Erasmo de Rotterdam
(1469?-1536), humanista
holands, autor de Adagios,
Coloquios y Elogio de la
locura (1510). Estudi los
problemas sociales y religiosos con equilibrio y un ideal
puramente tico. Ejerci gran
influencia en la Europa de
su tiempo, singularmente
en Espaa, que perdur por
algunos siglos.

Caro estudiante, a lo largo de la Segunda Parte del Quijote encontrars a otros personajes femeninos travestidos. Al estudiarlos, tal vez
concluyas que cuando se conoce lo que va por el alma de esos caracteres, a travs de su relato y de su accin, se percibe que son individuos
que conciben el mundo desde una perspectiva ms elevada. Las hermosas jvenes en traje varonil estn convencidas de la superioridad
irrefutable de las leyes ticas, morales y espirituales que gobiernan el
mundo. Esta conviccin determina su postura, dotndolas de una voluntad imperiosa comn a los hroes clsicos, lo que las torna agentes
de la restauracin del orden superior que debe regir el universo.
Como no es posible analizar largamente a esos personajes, a continuacin se apuntan algunas particularidades de Doa Rodrguez y de
Ana Flix, para ayudarte a percibir cmo cada carcter femenino es nico, dotado de sentimientos y conflictos particulares.

91

Literatura Hispnica IV

7.5 Doa Rodrguez, dama menesterosa


En el episodio de los duques (II, 30-57), la nica persona que trata
a Don Quijote como verdadero caballero andante, legtimo protector de
los desvalidos, es doa Rodrguez. Como dice Maria Augusta da Costa
Vieira, es ese personaje que no se arma de mscara -y que ingenuamente
cree en la autenticidad del caballero andante- el que desenmascara a los
otros fingidores (1985, p. 145).

Una irnica seal de su


vista corta es su calidad de
duea antojuna que se
presenta ante Don Quijote
con unos muy grandes anteojos (II, 48).

Tuvo larga vigencia en Espaa


el Examen de ingenios para
las ciencias (1575), de Huarte
de San Juan, un tratado de
medicina que describe y
analiza los elementos constitutivos del hombre y establece las relaciones entre las
particularidades fisiolgicas
y sus atributos psquicos. De
acuerdo con ese tratado,
los rasgos exteriores, especialmente del rostro, son la
expresin de los vicios y virtudes, aptitudes y tendencias
del individuo.

92

La hidalga empobrecida secretamente recurre al paladn manchego


para que aderece tuertos, eso es, para que obligue, por las armas, al hijo
de un labrador rico que cumpla la palabra de matrimonio dada a su hija,
a fin de que la engaada muchacha recupere su honor.
Aunque tenga una torpe visin de la realidad, Doa Rodrguez
percibe muy bien la decadencia moral y financiera de sus amos, que se
excusan de tomar a su cargo el caso de su hija, puesto que no quieren
indisponerse con el rico labrador que les presta dinero. Ello lo denuncia
al caballero, el remediador de todas las cuitas del mundo. A fin de comprobar la acusacin, la duea delata -o miente?- que la duquesa tiene
dos fuentes () en las dos piernas, por donde se desagua todo el mal
humor de quien dicen los mdicos que est llena (II, 48). Doa Rodrguez est introduciendo una sospecha sobre la corrupcin interior de la
duquesa. La acusacin es muy grave si tenemos en cuenta que, segn la
tradicin mdica, el cuerpo era considerado el espejo del alma.
Por tanto, un cuerpo insano estara
indicando la consecuente enfermedad del
alma de su bella seora, o sea, la corrupcin de su naturaleza noble e insigne.
Pese a que est involucrada en una cmica parodia, la duea asturiana comulga
con las bravas heronas travestidas la misma imperiosa seguridad de que la justicia
debe sobreponerse a todas las convenciones y, adems, que la nobleza de la sangre
ha de confirmarse en loables acciones.

Grabado de Manuel Salvador


Carmona (www.unav.es/
biblioteca/fondoantiguo)

Las mujeres en el Quijote

7.6 Ana Flix, la morisca cristiana


En el captulo 63 de la Segunda Parte, publicada en 1615, por primera vez Don Quijote est ante una verdadera batalla, pero no actuar
en ella, tampoco en el trgico conflicto que all se desvenda, el de la
hermosa Ana Flix.
En ese episodio el puerto, el mar y las embarcaciones no aluden a las
campaas que los caballeros andantes de los libros (Tirante, Esplandin,
Palmern de Oliva, etc) hacan contra los turcos de Constantinopla, advierte Marn de Riquer, sino a la histrica expulsin de los moriscos de
Espaa, en 1609, lo que tie esas pginas de una actualidad inmediata
y apasionada que los contemporneos debieron de percibir en toda su
gravedad e, incluso, audacia (1990, p. XLV).
En la segunda mitad del siglo XVI, con el levante de Granada, se
agrav el conflicto poltico y sociocultural que culmin con la expulsin
incluso los moriscos antiguos, aquellos que haca mucho demostraban
haberse adaptado a la vida y a la religin cristiana. Domnguez Ortiz, en
la Historia de los moriscos (1989), registra que el 8 de octubre de 1611,
cuando el Rey Felipe III firm el orden de expulsin de los moriscos
antiguos de Murcia, muchos clamaron en su favor alegando que deberan ser considerados cristianos. Fray Juan Pareda, enviado para examinarlos, redact en 1612 un informe en el que atestaba la cristiandad
de los de Ricote, manifiesta en actos pblicos procesiones, penitencias,
oraciones colectivas, muestras de piedad cristiana- que haba presenciado y de cuya sinceridad no tena dudas. Adems, argumenta que haca
tiempo beban vino y coman tocino, y los menores de cuarenta aos
no hablaban ni entendan el rabe. Por todo eso estimaba improcedente
su expulsin. Entretanto, la nica concesin que logr fue postergar el
plazo del destierro, pues los rigoristas del Consejo propendan a creer
que aquellas demostraciones eran pura comedia y que, en el fondo, eran
moros como los dems (1989, p. 199).
La varonil Ana Flix afianza su fe en su palabra y en su belleza.
Asegura que es cristiana y no de las fingidas ni aparentes, sino de las
verdaderas y catlicas (II, 63). Atestigua que sus padres son cristianos y que:

Captulo 07
Se puede extender a Ana
Flix lo que Maria Augusta
da Costa Vieira dice respecto
de Marcela y Dorotea, que
ellas no chegam a interferir
nos destinos do cavaleiro e
Dom Quixote, por sua vez,
no contribui em nada para
a resoluo de seus conflitos
(Personagens femininas em
Dom Quixote, in: Anais do
V Seminrio Nacional Mulher
e Literatura. Natal RN, Ed.
UFRN, 1995, p. 352).

Morisco (a)
Dcese de los moros bautizados que se quedaron en
Espaa despus de la Reconquista (Reconquista: perodo
de la historia de la Pennsula
Ibrica que va desde la batalla de Covadonga (718) hasta
la toma de Granada (1492),
en que se sucedieron las
luchas de los ncleos [reinos]
cristianos contra los moros)
(Pequeo Larousse Ilustrado,
1984).

Val de Ricote es un pueblo de


Murcia. Al transferir el topnimo a su personaje Ricote
el morisco (II, 54), Cervantes
alude directamente a los hechos histricos all ocurridos.
Ana Flix puede ser tajante
al reivindicar su identidad de
verdadera cristiana, afirma
Mrquez Villanueva, porque
est pregonando la plenitud
de eficacia del sacramento
bautismal en una tierra de
cristianos. Sus palabras
rebosantes de orgullo seguramente fueron terribles de
or para aquellos que abogaron a favor de la expulsin
(1975, p. 331).

93

Literatura Hispnica IV

Mam la fe catlica en la leche; crime con buenas costumbres; ni en


la lengua ni en ellas [costumbres] jams, a mi parecer, di seales de ser
morisca. Al par y al paso de esas virtudes, que yo creo que lo son, creci
mi hermosura, si es que tengo alguna (II, 63).

Ntese que en ese episodio


el hombre travestido de
mujer tiene una connotacin
trgica, acorde con la trama.
El propsito del travestismo
es salvaguardar la identidad
y la integridad de don Gaspar
Gregorio.

Ana Flix, con la cuerda en la garganta, sabe como inclinar los nimos a su favor. Para legitimar lo que es inescrutable a los sentidos humanos la verdad de sus palabras y la virtud de su fe- Ana Flix echa mano
de una seal visible: su hermosura. Si el cuerpo es un espejo del alma,
entonces su bello rostro figura la dignidad de su espritu. Despus de destacar la fe y las costumbres cristianas como virtudes, Ana Flix censura
los vicios del rey de Argel: la codicia, la lujuria y el homosexualismo.
Adems, al mentir al rey de Argelia y al engaarlo presentndole
don Gaspar Gregorio vestido de mujer, Ana Flix indica que us de la
mentira y de la astucia de simular ser lo que no es actitudes que condenaron a los de su raza a la expulsin- para engaar al enemigo de los
cristianos espaoles.
Por lo tanto, Ana Flix coloca la finalidad loable de su accin individual en la contracorriente de la masa de los que fueron desterrados.

En el siglo XVII los cristianos


nobles y ricos eran sepultados dentro de las iglesias.
Los dems, en los cementerios, que generalmente quedaban en torno a la iglesia.
Los espaoles que seguan
la fe musulmana tenan
cementerios en el campo.
Advirtase que, de acuerdo
con la tradicin catlica, si
Ana Flix fuera condenada a
la muerte y su cuerpo fuera
echado al mar, como sera
comn en una batalla naval,
su alma estara condenada
a la perpetua, por la falta de
los ltimos sacramentos.

94

Los medios (la mentira y el engao) no son cuestionados, mucho


menos condenados. Tal vez ah se pueda advertir el guio de Cervantes
sobre la parcialidad en la aplicacin de la justicia.
Seguramente las palabras de la bella prisionera que tocaron ms
hondamente al tribunal fue la splica con que encierra su relato: lo que
os ruego es que me dejis morir como cristiana. Por medio de esta solicitud hecha en la inminente hora de la muerte, teniendo el lazo de la horca
en la garganta, Ana Flix prueba que posee la ms autntica preocupacin de los catlicos contrarreformados: el celo por el destino del alma.
Como una catlica ejemplar, ella no suplica que rescaten su fortuna o a
don Gaspar, porque su principal bien es su alma, cuyo destino eterno
depende de modo de morir. Para cumplir con los dogmas de la Iglesia,
antes de la ltima hora el catlico debera confesarse, recibir el perdn,
la comunin, la extremauncin y ser sepultado en tierra bendita.

Las mujeres en el Quijote

Captulo 07

Las lgrimas de Ana Flix corroboran la sinceridad de sus palabras


y mueven a los que la oyen al llanto. Compadecido, el virrey de Barcelona la liberta y, ms tarde, buscar los medios legales para que permanezca en Espaa. La participacin de Ricote intensifica la dramtica escena.
Sus lgrimas y ruegos se aaden a los de su hija. Entretanto, para el
lector, el reconocimiento de que Ricote es el padre de Ana Flix adquiere
un significado particular: comprueba la veracidad de la confesin de fe
de la prisionera. Slo el lector sabe que, algunos captulos antes, Ricote
haba declarado a Sancho: yo s cierto que la Ricota mi hija y Francisca Ricota mi mujer son catlicas cristianas (II, 54). Posiblemente,
con ese inusitado encuentro, en que se congregan confesiones obtenidas
en distintas circunstancias, Cervantes pretenda inclinar el nimo de sus
lectores a la compasin.
El efecto inmediato del relato autobiogrfico de la morisca cristiana
es la liberacin de la pena por la muerte de los soldados espaoles, en
la batalla naval. No obstante, su discurso remite a un crimen anterior,
contra su fe, cometido por aquellos que la condenaron al destierro acusndola indebidamente de ser infiel. Por medio de su autodefensa la
acusada sutilmente invierte los papeles, colocando a los acusadores en
el lugar de reos de su propia conciencia.
En los moldes del conflicto que Ana Flix personifica, el de la apariencia exterior y de la esencia interior, se puede concluir que los pantalones de la bella travestida exteriorizan una virtud que el relato en primera persona confirma: el nimo varonil del personaje. Ese atributo
se configura en su inquebrantable disposicin para ajustar su destino
de modo que puede vivir su fe de forma digna. Esa determinacin la
lleva a usar de su inteligencia, astucia y valor en acciones y palabras admirables, que despiertan la compasin la ms elevada de las virtudes
teologales- de sus jueces y de todos los que la oyen (quiz, de muchos
que leen sus palabras).
Caro estudiante, en ese captulo te dimos informaciones que te permiten seguir adelante el anlisis de los personajes femeninos del Quijote. Anmate!

95

Literatura Hispnica IV

Bibliografa consultada
BRAVO-VILLASANTE, Carmen. La mujer vestida de hombre en el teatro espaol, siglos XVI-XVII. Madrid: Revista de Occidente, 1955.
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. Instituciones y sociedad en la Espaa de los
ustrias. Barcelona: Ariel, 1985.
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio; VINCENT, Bernard. Historia de los moriscos.
Madrid: Alianza, 1989.
DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre. Trad. G. Cascais Franco.
Lisboa: Dom Quixote, 1988.
LAMB, Ruth. Las mujeres en El Quijote: contraste entre la mujer renacentista y la mujer barroca. In: Actas del I Congreso Internacional sobre
Cervantes. Madrid: Edi-6, 1981, p. 767-772.
LEN, Fray Luis de. La perfecta casada (1583). 9. ed. Madrid: Espasa-Calpe,
1968.
MRQUEZ VILLANUEVA, Francisco. Personajes y temas del Quijote. Madrid:
Taurus, 1975.
PARKER, Alexander A. La filosofa del amor en la literatura espaola, 14801680. Trad. Javier Franco. Madrid: Ctedra, 1986.
RIQUER, Martn de. Introduccin. In: CERVANTES S., Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990, p. XVILXXXIV.
SALAZAR RINCN, Javier. El mundo social del Quijote. Madrid: Gredos, 1985.
SCHARDONG, Rosangela. A imagem da mulher varonil em Dom Quixote:
estudo dos relatos femininos em primeira pessoa. Dissertao de mestrado. Universidade de So Paulo, 1997.
SOLDEVILA, F. Historia de Espaa. Barcelona: Ariel, tomo V, 2. ed., 1963.
TUN DE LARA, Manuel, et alii. Historia de Espaa. Barcelona: Lobor,
1991.
VICENS VIVES. Historia de Espaa y Amrica. 2. ed. Barcelona: Vicens-Vives,
tomo III, 1971.
VIEIRA, Maria Augusta da Costa. O dito pelo no dito: Dom Quixote no palcio dos duques. Dissertao de mestrado. Universidade de So Paulo,
1985.
VIVES, Juan Luis. Formacin de la mujer cristiana (1523). In: Obras completas. Ed. Lorenzo Riber. Madrid: Aguilar, tomo I, 1947.
WILTROUT, Ann E. Las mujeres del Quijote. In: Anales Cervantinos. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas CSIC-, tomo XII, 1973,
p. 167-172.

96

Unidad D

De los vestbulos a la escena

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

8 Los textos preliminares y los


autores del Quijote
No es lo mismo escribir una novela en el siglo XVII y en el siglo XXI.
En la poca de Cervantes haba que cumplir normas incluso para la composicin del prefacio, como ser indicado en este captulo.
Aunque al principio pudimos evadir la lectura del prlogo del Quijote de 1605, no debemos dejar de dar atencin al de la Segunda Parte,
de 1615. Este prlogo contiene una noticia que interfiere decisivamente
en las aventuras del caballero manchego y, de modo singular, en la composicin de la novela: la aparicin de una segunda parte apcrifa. En
consecuencia, en la Segunda Parte del Ingenioso Caballero Don Quijote
de la Mancha, que Cervantes publica en 1615, vemos encenderse la saa
de Cide Hamete -el autor arbigo-, que reivindica la condicin de verdadero autor. Adems, las voces de los narradores y personajes se suman a
la de los protagonistas a fin de legitimar su autenticidad, con vistas a depreciar la mala invencin del falso autor. En este captulo te guiaremos
en la observacin y en el estudio de estos temas.
Para advertir el cambio de estilo y de las motivaciones de Cervantes
en el prlogo de 1615, nos parece acertado primeramente retroceder
al de 1605, a la insercin de Cide Hamete y a la configuracin de Cervantes como segundo autor, para mejor conducir tu reflexin, estimado
estudiante, sobre los aspectos de la composicin del Quijote que este
captulo pretende enfocar, vale?

8.1 Preliminares del Quijote de 1605


Caro alumno, antes de dar inicio al anlisis del texto literario, conviene aclarar qu un texto preliminar.
Alberto Porqueras Mayo, en El prlogo como gnero literario (1957),
explica que, en el llamado Siglo de Oro, delante de la obra literaria van
apndices de diverso carcter conocidos con el nombre de preliminares.

99

Literatura Hispnica IV

El contraste puede ser advertido en las aprobaciones de la


Segunda Parte del Quijote. Es
fcil notar que la del Licenciado Mrquez Torres se distingue de las dos anteriores al
formular un encendido elogio
a Cervantes y a sus obras.
Ella es un importante documento acerca del inmediato
xito del Quijote en Espaa
y Europa, bien como de la
gloria que goz Cervantes en
sus ltimos meses de vida.

Unos son de mero carcter burocrtico y legislativo, como la tasa y la fe


de errata. La primera determina el precio del libro y la segunda confirma que la edicin impresa es igual a la manuscrita. En seguida vienen
las aprobaciones, que eran escritas por los censores, hombres de la Iglesia encargados de impedir la publicacin de obras que no estuvieran en
conformidad con las leyes y dogmas de la fe catlica, que ofendieran a la
monarqua o a las costumbres. Las aprobaciones podan brindar al lector
ideas de indudable valor esttico, cuando sus redactores eran destacados
hombres de letras, pero solan ser anodinas.
Los versos laudatorios generalmente eran compuestos por los amigos del autor, o por alguna autoridad del rea de conocimiento del libro
poesa, teologa, teatro-, en alabanza a la obra. Se entenda que tales encomios servan como substancial recomendacin a la lectura. La dedicatoria es, tambin, un preliminar importante, a veces decisivo. El destinatario siempre es una personalidad de la cual el autor espera proteccin
financiera y moral, acaso su libro sea censurado.
Sin duda, el prlogo es el preliminar ms importante, porque configura un ornato literario tradicional, como asegura el propio Cervantes.
Fjate, atento estudiante, que al principio del segundo prrafo del prlogo, Cervantes explica al lector que quisiera darle la historia desnuda,
sin el ornato del prlogo. Al final de ese prrafo le dice a su amigo que
estaba afligido y absorto porque pensaba en el prlogo que haba de
hacer a la historia de don Quijote, y que me tena de suerte que ni quera
hacerle, ni menos sacar a luz sin l las hazaas de tan noble caballero.

Cervantes dice, con alguna


complicacin sintctica, que
no quiere hacer el prlogo,
pero tampoco quiere sacar a
luz (o sea, imprimir) el libro
sin ese importante adorno.

100

De hecho, en el Siglo de Oro, ningn libro que ambicionara ser digno de nota podra prescindir del prlogo, afirma Porqueras Mayo.
Este estudioso explica que el prlogo es un gnero literario definido
por estructuras determinadas, impuestas por la tradicin que se hace ley.
Es una frmula tipogrfica estilsticamente independiente del texto que
precede, pero que tiene su materia intrnsecamente ligada a l, siendo
permeable y dependiente del texto a que sirve. As, por ejemplo, los prlogos a los libros de teologa traan citas a autoridades teologales, los de
los libros de poesa trataban de cuestiones pertinentes a la lrica y los del
teatro aludan a los paradigmas de la escenificacin.

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

Tradicionalmente el prlogo tena la finalidad de captar la benevolencia (captatio benevolentiae) del lector por medio de un texto simple,
breve, con estilo directo y personal, en el cual el autor se diriga directamente al lector para presentar el libro, justificar su motivacin para escribir, defender su opinin y elogiar sus logros. Porquera Mayo afirma que:
el prlogo es lo ms ntimo del libro y como una vida prolongada es
una anticipacin de l. Tcnicamente es un preliminar, literariamente es
ya la zona del libro que se adelanta, nos tiende la mano y nos introduce
realmente es su misma vida (1957, p. 106).

La existencia de estructuras tradicionales que aseguran al prlogo


el estatuto de gnero literario suscita, no obstante, un afn de originalidad y extravagancias formales, actitud propia de la vitalidad de las artes
de los siglos XVI y XVII. Un buen ejemplo es el prlogo de Cervantes
al Quijote de 1605.

8.1.1 El prlogo de 1605


Ese proemio cumple la tradicional funcin de presentar el libro
aunque muy brevemente-, pero, en cuanto al estilo, echa mano de una
inusual irona. Tambin sale de las acostumbradas sendas al inventar un
dilogo para justificar su novedosa materia e inusitados versos laudatorios. Observa, caro estudiante, que en vez de aludir al contenido de la
novela, como sera esperado, en el prlogo de 1605 Cervantes describe,
cuestiona e ironiza las normas que rigen el gnero prlogo y la costumbre de los poemas encomisticos.
Respecto de esta actitud cervantina, es interesante considerar lo que
dice Martn de Riquer. l seala que en 1605 Cervantes tena cincuenta
y ocho aos, y hasta entonces el nico libro que haba publicado era la
Galatea, en 1585. Lope de Vega era, en ese perodo, el escritor que se
hallaba en la cumbre de la gloria, era popularsimo, admirado y brillante. Lope constantemente publicaba libros de los ms diversos gneros y
estrenaba con gran xito multitud de comedias, mientras Cervantes llevaba una vida desdichada y opaca, y haba fracasado ante el pblico en
el teatro. Riquer afirma que, sin duda, Cervantes solicit a diversos escritores y personas encumbradas que le dieran poesas en elogio al Quijote,
sin que nadie se dignara a complacerle. Ello lleg a los odos de Lope de

101

Literatura Hispnica IV

Vega, quien en una carta a un annimo, fechada el 4 de agosto de 1604,


escribi: De poetas, no digo, buen siglo es ste: mucho en cierne para
el ao que viene, pero ninguno hay tan malo como Cervantes ni tan necio que alabe a don Quijote. Esa carta se divulg, y Cervantes, irritado,
critica en el prlogo de 1605 la costumbre de poner poesas laudatorias
ajenas a principio de los libros.
Riquer observa que Cervantes ataca a Lope de Vega al decir, irnicamente, que ha de carecer mi libro de sonetos al principio, a lo menos
sonetos cuyos autores sean duques, marqueses, condes, obispos, damas o
poetas celebrrimos. Riquer aclara que al frente del poema La hermosura
de Anglica (1602), de Lope de Vega, figuran doce poesas laudatorias de
diversos autores, entre los cuales hay un prncipe, un marqus, dos condes y dos damas. Cervantes satiriza cmicamente esa prctica colocando
en los preliminares del Quijote poesas burlescas firmadas por fabulosos
personajes de los libros de caballeras (RIQUER, 1990, p. 11-14).
Al censurar los tradicionales usos, Cervantes podra suscitar muchas crticas. Por ello, supone Edwin Williamson, introduce en el prlogo la curiosa figura del amigo que le dice cmo debe proceder. El
dilogo entre el autor y su amigo componen un fingido enredo que anticipa la parodia a las frmulas tradicionales que el lector encontrar en
el cuerpo principal de la novela (1991, p. 125).
El prlogo tambin se conecta con el texto principal al anticipar
la irona que de l rezuma. Por ejemplo, el desocupado lector con que
Cervantes inicia el prefacio es una frmula de tratamiento que dista del
tradicional estimado lector, o discreto lector. Pero, tras el ataque, el escritor se finge sumiso por medio del tpico de la humildad (topos humilitatis). Porqueras Mayo explica que, en el gnero prlogo, era frecuente
que el autor se presentase al lector con una actitud humilde, disculpndose por su poco caudal y por las faltas que podra encontrar en el libro.
Cervantes utiliza ese tpico al referirse al estril y mal cultivado ingenio
mo y al alegar que no es capaz de cumplir con las normas acostumbradas para los preliminares, tampoco de engendrar un hijo con menos
faltas. Sin embargo, al exagerar la debilidad de su ingenio y al mencionar
que el libro fue concebido en la crcel hecho que muy bien podra dejar
de mencionar-, Cervantes ironiza la figura del propio autor.

102

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

Ojo! Puedes revisar los datos de la biografa de Cervantes en tu


libro Literatura Hispnica I, Unidade B, cap. 4.
La metfora del libro como hijo y del autor como padre tambin
es un conocido tpico del gnero. Entretanto, Cervantes lo altera afirmando que, aunque parezco padre, soy padrastro de don Quijote. De
este modo, al recargar su actitud humilde, incrementa la irona. Deliberadamente irnicos son el uso del aumentativo para dirigirse al lector
(lector carsimo) y el nfasis en la autonoma que el lector dispone
para juzgar al libro: no quiero suplicarte () que perdones o disimules
las faltas que en este mi hijo vieres, y ni eres su pariente ni su amigo, y
tienes tu alma en tu cuerpo y tu libre albedro como el ms pintado.
Por lo tanto, el lector puede calificar la obra como quiera, puesto que es
seor y rey de su propio juicio.
La ms vehemente irona cervantina, no obstante, va dirigida hacia
el empedrado de frmulas que hereda el prologuista, asegura Porqueras Mayo (1968, p. 24). Los ataques son directos y claros, pero en la voz
de un amigo. Toda la censura a los moldes anquilosados de la citas de
autoridades y de las citas en latn, la crtica al vulgo y, principalmente, la
idea de forjar burlescas poesas laudatorias son enunciadas por el gracioso y bien entendido amigo. Consecuentemente, slo a l caben las
embestidas contra ese inaudito modo de redactar los preliminares.
Edwin Williamson hace notar que Cervantes, en el prlogo de 1605,
parece dedicado a forjar para s el papel de autor humilde y terriblemente honesto, acongojado por no saber qu escribir, que teme ser despreciado por el lector (cf. 1991, p. 126). Tal representacin se fragua en
una imagen, una suerte de autorretrato en palabras: estando una [hora]
suspenso, con el papel delante, la pluma en la oreja, el codo en el bufete
y la mano en la mejilla, pensando lo que dira.
Nota, caro estudiante, que esa imagen de Cervantes como autor del
Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha puede permanecer en la
mente del lector slo hasta el captulo ocho, porque desde all surge otra.

103

Literatura Hispnica IV

8.2 El historiador arbigo Cide Hamete,


autor del Quijote
Hasta el captulo ocho de la Primera Parte, Cervantes se presenta
como una especie de erudito que recopilaba datos de otros autores y
de los archivos de la Mancha para ordenar la historia de Don Quijote,
como se observa, por ejemplo, en el captulo dos. En la primera salida
del caballero, el narrador afirma:
Autores hay que dicen que la primera aventura que le avino fue la del
Puerto Lpice; otros dicen que la de los molinos de viento; pero lo que
yo he podido averiguar en este caso, y lo que he hallado escrito en los
anales de la Mancha, es que l anduvo todo aquel da [] (I, 2).

No obstante, en el octavo captulo Cervantes se introduce en las


pginas de la novela apesadumbrado por no saber ms de Don Quijote.
All nos cuenta cmo fue el hallazgo, en Toledo, de una obra manuscrita,
con caracteres arbigos, llamada Historia de don Quijote de la Mancha,
escrita por Cide Hamete Benengeli, historiador arbigo. A partir de este
momento, hasta la ltima pgina de la Segunda Parte, la autora ser atribuida a Cide Hamete y la historia de Don Quijote se nos presenta como
una traduccin de ese original rabe. Un morisco aljamiado, eso es, que
domina el castellano, ser su verdadero traductor. Cervantes, a su vez, se
relega a un plano secundario al considerarse el padrastro del Quijote
(I, prl.), el segundo autor (I, 8), el curioso que tuvo cuidado de hacerla
traducir [la historia] (II, 3), o simplemente el traductor (II, 18).
Martn de Riquer dice que con la insercin del autor arbigo Cervantes parodia un aspecto del estilo de los libros de caballeras, en los
que es muy frecuente que los autores finjan que los traducen de otra
lengua o que han hallado el original en condiciones misteriosas (1990,
p. 99). El raro origen de los libros de caballeras inclua tumbas, ermitas,
ruinas, pergaminos, placas de cobre, cajas de plomo, entre otros inusuales medios de conservar y ocultar la escritura. Cervantes los alude en las
ltimas pginas de la Primera Parte, fjate.
Entretanto, E.C. Riley seala que, si al fingir Cervantes que la historia de Don Quijote estaba escrita por un historiador arbigo llamado

104

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

Cide Hamete Benengeli no hubiera tenido ms inters ni pretendido


otra cosa que parodiar un gastado artificio, habra poco que decir acerca
de ello. Sin embargo, el efecto que Cervantes consigue es aumentar la
notable profundidad del libro, a la vez que arroja mayor luz sobre su
teora de la novela (1981, p. 316-317).
Riley considera que Cervantes hace de Cide Hamete un ser deliberadamente absurdo que acta en diferentes papeles. En el rol de narrador, Riley destaca la funcin mediadora del autor arbigo, especialmente
cuando se separa de la narracin para hacer comentarios marginales
que tienen por objetivo preparar al lector para algo que va a suceder
estimulando, quizs, su curiosidad. El xito de esta mediacin de Benengeli est en que las apelaciones al lector entablan contacto con l,
creando cierta intimidad.
Conviene sealar que, como cronista de las aventuras de Don Quijote, Cide Hamete ya existe en la mente del caballero desde el momento
de su primera salida:
Quin duda sino que en los venideros tiempos, cuando salga a luz la
verdadera historia de mis famosos hechos, que el sabio que los escribiere no ponga, cuando llegue a contar esta mi primera salida tan de
maana, desta manera?: apenas haba el rubicundo Apolo [] (I, 2).

El papel de sabio, o mago, que puede ser inmanente y trascendente,


se mezcla con el de cronista, o historiador. Como mago y sabio Cide Hamete tiene el privilegio de conocer los pensamientos ms insignificantes
y los sentimientos ms triviales e inconfesos de sus personajes, advierte
Riley (1981, p. 325), en ejemplos que fcilmente podrs encontrar, no
es cierto, atento estudiante?
Como cronista, el autor arbigo registra los hechos de los protagonistas, algunas veces con excesiva e inconveniente puntualidad, observa
Williamson. As lo hace, por ejemplo, al narrar los cmicos hechos de la
venta de Palomeque, en que Don Quijote acosa a Maritornes, es aporreado por el arriero, Sancho se desagua por entrambas canales y es
manteado, entre otros infortunios (I, 16-17).

El ariero defiende a Maritornes


del acoso de don Quijote (I, 16).
Ilustracin de Gustave Dor.

105

Literatura Hispnica IV

Todos esos acontecimientos, tan contrarios a las nobles intenciones del caballero, son descritas detalladamente, confirmando la advertencia: fuera de que Cide Hamete Benengeli fue historiador muy
curioso y muy puntual en todas las cosas, y chase bien de ver, pues las
que quedan referidas, con ser tan mnimas y tan rateras, no las quiso
pasar en silencio (I, 16). Cide Hamete se detiene en cosas soeces que
un historiador grave seguramente pasara por alto (WILLIAMSON,
1991, p. 200-201). Al autor moro, entonces, y no a Cervantes, se deben
dirigir las crticas a la atencin dada a las ordinarias menudencias de
caballero y escudero.
Sin embargo, es coherente inquirir: merece crdito ese puntualsimo historiador? Riley considera que Cervantes se cuida mucho de
aclarar que Cide Hamete es una impostura, eso es, un engao. Prueba
de ello es que nos deja abrumados ante la ambigedad con que lo refiere. Si, por una parte, se le presenta como un historiador muy curioso y
muy puntual en todas las cosas (I, 16), la flor de los historiadores (I,
52), el fidedigno autor (II, 61), por otra parte, hace notar que Benengeli es un moro, y era muy propio de los de aquella nacin ser mentirosos (I, 9) y que de los moros no se poda esperar verdad alguna (II,
3). Para confundirnos an ms, lo vemos jurar como catlico cristiano
(II, 27). El autor arbigo es, por tanto, una paradoja cmica, alguien a
quien tenemos que creer y a quien no tenemos que creer, afirma Riley
(1981, p. 234). Sin embargo, no es simplemente un elemento cmico
de la parodia. Este renombrado cervantista concluye que Benengeli
est representado al novelista, que es en parte historiador y en parte
poeta. En cuanto historiador (o cronista) debe atenerse a la verosimilitud de los hechos, del espacio y del tiempo. En cuanto mago (o sabio),
puede conocer los pensamientos y emociones de los personajes, puede
inventar quimeras, todo lo que dice respecto a la poesa y a la fantasa,
que operan en regiones extra-histricas (1981, p. 326-327). Se puede
afirmar que el historiador moro es una parodia al tradicional artificio
de los autores extranjeros de los libros de caballeras, pero tambin un
simulacro de los novelistas del siglo XVII, que escriben historias que
no deben ser credas al pie de la letra.

106

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

8.2.1 El manuscrito arbigo: la clandestinidad del Quijote


de Cide Hamete
Si Riley cree que Cide Hamete es un personaje deliberadamente
absurdo cuya hechura deja entrever la teora de la novela de Cervantes, Mercedes Alcal Galn aade que Cide Hamete es definitivamente
inverosmil, y que su presencia permite suponer la postura poltica de
Cervantes ante una problemtica cuestin de su tiempo.
Alcal Galn seala que la lengua rabe estaba prohibida en Espaa
desde 1566, tanto la produccin oral como la escrita, y que, por tanto,
ese Quijote de Cide Hamete sera un libro clandestino. Esta autora entiende que la prohibicin del idioma -forma absoluta de control- intent
apagar la existencia y la memoria de la cultura rabe en la Pennsula.
Ella refiere los decretos que antecedieron al de 1566, imponiendo progresivas restricciones a la lengua, a la religin y a las costumbres de los
moros, los obliga a cambiar el nombre, invalida sus documentos y, por
fin, culminan en la expulsin en 1609-1614. Durante ese largo proceso
la lengua va encarnando paulatinamente un carcter subversivo, en forma de resistencia, en prueba de apostasa de aquellos que la usaban. Por
consiguiente, la posesin de libros en rabe era uno de los delitos ms
severamente punidos por el Santo Oficio. Los papeles escritos en rabe
causaban temor a los cristianos viejos, mientras que, para los moriscos,
adquiran un carcter casi sagrado y les tenan gran aprecio, aunque no
los supieran leer (ALCAL - GALN 2009, p. 117-125).
Siendo as, sera improbable histricamente que Cervantes pudiera
comprar viejos cartapacios en la calle del mercado en Toledo, tampoco que encontrara por all un joven morisco aljamiado que supiera leer
el rabe. Sera realmente imposible que en el siglo XVI hubiera en Espaa un historiador arbigo (I, 9), o un autor arbigo y manchego (I,
22), an menos un filsofo mahomtico (II, 53) que invocara a Al y a
Mahoma frecuentemente.
Alcal Galn considera que al concebir al autor rabe y al traductor
morisco aljamiado, Cervantes compone la potica de lo imposible. Ella
recuerda que en la Edad Media fue muy significativo el hibridismo entre
la lengua y la cultura cristianas y musulmanas en la Pennsula. Sintom-

107

Literatura Hispnica IV

tico fruto de esa hibridacin fue el aljamiado, o sea, la lengua romance


de los mozrabes escrita en caracteres rabes. Con la prohibicin del
rabe, el proceso se invirti: el castellano pas a sustituir el rabe en
textos que trataban de asuntos islmicos.
Ojo! Ya has estudiado las formas poticas hbridas de las moaxajas,
que son escritas en rabe, pero terminan con una jarcha una cancioncilla en lengua vulgar o en lengua romance-. Revsalas en Introduo ao estudo do texto potico e dramtico, Unidad A, cap. 3)
En el Quijote esa conexin, esa equivalencia y continuo trnsito de
una lengua a otra se hace presente en el hecho de que don Gaspar Gregorio conterrneo de Ana Flix y de Ricote- sepa rabe. Tambin se
pone en evidencia en el discurso de Don Quijote sobre los prstamos del
rabe en el castellano (II, 67), seala Alcal Galn (2009, p. 140).
Para esa investigadora el Quijote de Cide Hamete es un perfecto
texto aljamiado en el que la materia cristiana las aventuras de un catlico caballero manchego- son registradas en la lengua rabe. Afirma
que lo que puede parecer un simple juego en la metaficcin de la obra,
no lo es. Ella cree que Cervantes se niega a apagar la memoria de la
presencia de la cultura musulmana en Espaa. Alcal Galn entiende
la naturaleza aljamiada del Quijote como una postura poltica de Cervantes ante un autntico dilema histrico de su tiempo (2009, p. 141).
As que el arte, aunque pardica y burlona, no se aleja de los verdaderos
tiempos que la engendraron.

8.3 Preliminares del Quijote de 1615


En este apartado, caro estudiante, queremos llamar tu atencin hacia
algunos datos que nos parecen relevantes a la comprensin de la historia
de esta magistral obra de la literatura espaola, lo que incluye algunos
aspectos de la vida de Cervantes y de los conflictos que vivan los autores
profesionales de su tiempo. Vale resaltar que la biografa del escritor no
explica su obra, pero nos ayuda, en muchos aspectos, a comprenderla.

108

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

Primeramente, es importante observar el cambio en el ttulo de la


novela: Segunda Parte del Ingenioso Caballero Don Quijote de la Mancha, por Miguel de Cervantes Saavedra, autor de su primera parte.
Martn de Riquer advierte que Don Quijote nunca fue caballero,
pese a la farsa del captulo tres de la primera parte, en la que fue armado
por el ventero. Riquer cree que la probable motivacin de la alteracin
del ttulo (sustituyendo el trmino hidalgo por caballero) se debe al
empeo de Cervantes en que su Segunda Parte autntica no se pudiera
confundir con la apcrifa de Avellaneda, publicada en 1614 con el ttulo
Segundo Tomo del Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha (1990, p.
551). El mismo afn, seguramente, justifica la nota autor de su primera
parte en la portada del Quijote de 1615.
En relacin a las aprobaciones, comentamos al principio (8.1) que la
del Licenciado Mrquez Torres nos trae noticias sobre el xito de las obra
de Cervantes en el extranjero. Los hechos que el Licenciado menciona son
verdicos y aluden a la visita que su superior, don Bernardo de Sandoval
y Rojas, hizo a Nol Brulart de Silley, quien, en calidad de embajador del
rey de Francia, fue a Madrid en febrero de 1615 para acelerar los trmites
de las bodas del prncipe de Asturias (futuro Felipe IV) con doa Isabel
de Borbn, hermana del rey francs (RIQUER, 1990, p. 552).

Portada de la Segunda Parte del


Quijote.

Ntese que hasta entonces


Cervantes slo haba publicado la Galatea (1585) y el
Quijote de 1605.

En el privilegio, expedido al mando del rey, se puede observar el


complicado trnsito que las obras deban pasar hasta tener la permisin
y las debidas licencias para ser publicadas, as como las penalidades a las
distintas infracciones discriminadas.
En la dedicatoria al Conde de Lemos, Cervantes declara sonoramente que recibe su auxilio financiero: me sustenta, me ampara
y hace ms merced que la que yo acierto a desear. En lo tocante al
amparo, podemos suponer que se trata de la salvaguardia legal para
la impresin de sus obras ante el Consejo de Castilla. Segn Riquer, el
Conde fue protector de Cervantes de 1613 a 1616, por ello le dedic,
en 1613, sus Novelas ejemplares.
En esa dedicatoria tambin encontramos noticias sobre la cuantiosa produccin literaria de Cervantes entre 1615 y 1616, toda ella dedi-

El Conde de Lemos (15761622) protegi a numerosos


escritores, entre ellos los
Argensola, Lope de Vega y
Gngora.

109

Literatura Hispnica IV

cada al Conde. Al principio menciona el envo de sus comedias (Ocho


comedias y ocho entremeses), publicadas en febrero de 1615. En el ltimo
prrafo anuncia la remesa de Los trabajos de Persiles y Sigismunda.
Se trata de una novela amorosa de aventuras que sigue
el modelo de las prestigiadas
novelas bizantinas, la cual
ser publicada en 1616, pstumamente.

8.3.1 El prlogo de 1615


Ese prlogo va dirigido, por supuesto, al lector espaol de 1615 que
conoca muy bien los temas a los que alude el ingenioso Cervantes, por
eso l puede suprimir las acusaciones que el falso autor del Quijote le ha
dirigido en el prlogo de la edicin apcrifa de 1614. Para ayudarte, caro
estudiante, a comprender mejor la vehemente rplica de Cervantes a su
imitador, te daremos aqu algunas informaciones para que rellenes las
lagunas y disfrutes de ese sabroso dilogo entre el falso y el verdadero
autor del Caballero de la Mancha.
Inicialmente, debemos observar como Cervantes cambia la estrategia de composicin. En el prlogo de 1605 haba inventado un dilogo directo con un supuesto amigo, del cual el lector participaba como
mero observador. Ya en el prlogo de 1615 el autor habla directamente al
lector, sin la irona que haba usado antes con l. Ahora es el falso autor
quien participa del dilogo como destinatario indirecto de lo que dice
Cervantes y de lo que le dira al lector, si por ventura llegara a conocerlo.
A ese autor apcrifo va dirigida la mordacidad que en 1605 Cervantes
haba direccionado a las tradicionales frmulas de los preliminares.
En el prlogo de 1615, irnicamente Cervantes afirma que no corresponder a la expectativa del lector de que insulte al insolente autor
que lo agravi llamndolo asno, mentecato y atrevido. Sin embargo, al
enumerar los vilipendios, el insulto est hecho.
Cervantes se resiente porque su imitador le note de viejo y manco.
Es que Avellaneda escribi en su prlogo: y pues Miguel de Cervantes
es ya de viejo como el castillo de San Cervantes, y por los aos tan mal
contentadizo que todos le enfadan (apud RIQUER, 1990, p. 557). Es
verdad que en 1614 Cervantes ya tena 67 aos, pero arguye que hace
de advertir que no se escribe con las canas, sino con el entendimiento, el
cual suele mejorarse con los aos. A respecto de su manquedad Cervantes no tena los movimientos de la mano izquierda, a causa de una

110

Los textos preliminares y los autores del Quijote

Captulo 08

grave herida que sufri-, advierte que resulta de la ms alta ocasin


que vieron los siglos pasados. Alude a la famosa Batalla de Lepanto, en
la que particip como soldado, el 7 de octubre de 1571, cuando la flota
espaola venci a los turcos.
Cervantes no acepta que Avellaneda lo tache de envidioso. Le replica que no tiene envidia a ningn sacerdote, familiar del Santo Oficio,
de ocupacin continua y virtuosa. Riquer aclara que Avellaneda se haba
dado perfecta cuenta de que en el prlogo de 1605 Cervantes criticaba a Lope de Vega. Por ello, en su prlogo, defiende a Lope y acusa a
Cervantes de ofender a quien tan justamente celebran las naciones ms
extranjeras, y la nuestra debe tanto, por haber entretenido honestsima y
fecundamente tantos aos los teatros de Espaa con estupendas y innumerables comedias (apud RIQUER, 1990, p. 558). El estudioso elucida
que Lope de Vega era familiar del Santo Oficio (es decir, colaborador de
la Inquisicin) desde 1608, y sacerdote desde 1614. En cuanto a la connotacin de ocupacin continua y virtuosa, parece ser una referencia
irnica a la vida disoluta de Lope de Vega, de la cual Cervantes era testigo, puesto que eran vecinos.
El insolente imitador de Cervantes reproch a sus novelas alusin
a las Novelas ejemplares (1613)- diciendo que eran ms satricas que
ejemplares, si bien no poco ingeniosas (apud RIQUER, 1990, p. 558).
Cervantes le contesta que ellas no podran ser buenas si no tuvieran de
todo. Riley interpreta la respuesta de Cervantes como una defensa de la
variedad (1981, p. 328). Francisco Rico, no obstante, cree que Cervantes
le da la vuelta a la crtica de Avellaneda, recogiendo el sentido clsico
de stira: mezcla de cosas diversas (2004, p. 544).
Cervantes ataca a su ofensor acusndole de afligido: pues no osa
parecer a campo abierto y al cielo claro, encubriendo su nombre, fingiendo su patria, como si hubiera hecho alguna traicin de lesa majestad. Eso lo dice porque la novela apcrifa va firmada por el Licenciado
Alonso Fernndez de Avellaneda, natural de la villa de Tordesillas, datos
con toda seguridad ficticios, afirma Riquer (1990, p. 995).
De los cuentos de los locos de Sevilla y de Crdoba el fingido
Avellaneda deber aprender la leccin. Escarmentado, ya no se atrever

111

Literatura Hispnica IV

a soltar ms la presa de su ingenio en libros que, en siendo malos, son


ms duros que las peas. Sin duda el Quijote de 1605, aunque contenga
errores y haya recibido crticas por las numerosas historias interpoladas, es una novela de estimada solidez. Los crticos son unnimes al afirmar que la obra de Avellaneda es en invencin y estilo manifiestamente
inferiores a la de Cervantes (RIQUER, 1990, p. 995).
En vez de rivalizar o amenazar la continuidad de las aventuras del
Quijote de Cervantes, la novela apcrifa se convierte en un elemento ms
de la ingeniosa invencin del Manco de Lepanto, como vers a seguir.

8.4 El Quijote de Avellaneda en la Segunda


Parte de Cervantes
Seguramente nadie en el siglo XXI habra odo siquiera la mencin al falso autor Alonso Fernndez de Avellaneda si no fuera por
obra y gracia de Cervantes. El verdadero autor otorga inmortalidad
y perpetua fama al autor apcrifo al tornarlo personaje y referencia
constante de su inigualable Segunda Parte del Ingenioso Caballero don
Quijote de la Mancha.
Sern referencias injuriosas, por supuesto, a partir del captulo 59.
La culminacin de todas ellas se encuentra en el captulo 70, en que
Altisidora describe su visita al infierno. Cuenta que los diablos encuentran el libro demasiado malo, inclusive para usarlo como proyectil al
jugar a la pelota.
A pesar de su poca calidad, el falso Quijote es un hecho histrico
con el que hay que contar, puesto que fue ledo por millares de personas.
Al tenerlo en cuenta, por lo tanto, Cervantes afina la verosimilitud de su
invencin, a la vez que incrementa la variedad de la materia novelesca.
A partir del captulo 59, Don Quijote y Sancho se ven acosados por
la existencia de los impostores. El efecto es que su identidad personal se
convierte en problema de primordial importancia, observa Riley. Entre los desaciertos de Avellaneda est que, incapaz de mantener la sutil
figura de Dulcinea, hizo que Don Quijote renunciara a ella y adoptara

112

Los textos preliminares y los autores del Quijote

el nombre de caballero desamorado. An mayor torpeza comete con la


figura de Sancho, convirtindolo en un ser soez, estpido, sucio y glotn,
observa Riquer (1990, p. 996-997). Desde que se enteran de la existencia
de los impostores, caballero y escudero se preocupan en reafirmar su
identidad y en distinguirse de sus ruines copias.
Avellaneda, aunque sea el falso autor, acaba por interferir en la
trayectoria del verdadero Quijote. Tanto que el caballero cervantino decide no ir a Zaragoza, donde su doble particip en una sortija, y se dirige
a Barcelona (II, 60). Altera su camino simplemente para dar un ments
al autor rival, dice Riley (1981, p. 333).

Captulo 08

sortija
Era un juego caballeresco,
o deporte, que consista en
acertar una sortija con la
lanza. Los caballeros que
participaban llevaban pintadas en sus escudos letras,
letrillas o motes, con frases o
versos alusivos a sus damas
(RIQUER, 1990, p. 999).

La invencin del autor apcrifo se personifica en la novela cervantina cuando aparece don lvaro Tarfe (II, 72), personaje de Avellaneda.
Cervantes se sirve de l para dar el veredicto final, atestado y firmado
ante un escribano, acerca de la falsedad del los personajes del autor natural de Tordesillas.
En conclusin, se puede decir que la obra del autor tordesillesco le
brinda al Quijote de Cervantes una nueva dimensin, que aumenta su
efecto de realidad. No tanto de realidad histrica, sino, especialmente, de
slida verdad potica, coherente y una, que hace de la obra de Cervantes
ms dura que las peas.

Bibliografa consultada
ALCAL GALN, Mercedes. Escritura desatada: poticas de la representacin en Cervantes. Alcal de Henares: Centro de Estudios Cervantinos,
2009.
PORQUERAS MAYO, Alberto. El prlogo como gnero literario. Su estudio
en el Siglo de Oro espaol. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1957. (Anejos de Revista de Literatura, 14, p. 93-178).
______. El prlogo en el Manierismo y Barroco espaoles. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, 1968. (Anejos de Revista de Literatura, 27, p. 3-24).
RICO, Francisco. Edicin y notas. In: CERVANTES S., Miguel de. Don Quijote de la Mancha. San Pablo (Brasil): Real Academia Espaola; Asociacin
de Academias de la Lengua Espaola, 2004.

113

Literatura Hispnica IV

RILEY, E.C. Teora de la novela en Cervantes. Trad. Carlos Sahagn. 3. ed.


Madrid: Taurus, 1981.
RIQUER, Martn de. Edicin, introduccin y notas. In: CERVANTES S., Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990.
WILLIAMSON, Edwin. El Quijote y los libros de caballeras. Trad. M. Jess
Fernndez Prieto. Madrid: Taurus, 1991.

114

Dulcinea encantada

Captulo 09

9 Dulcinea encantada
Estimados estudiantes, en continuidad al estudio de los trazos del carcter de Sancho, del Quijote y de Dulcinea observados en la Primera Parte
(1605), que te presentamos en la Unidad C, el presente captulo pretende
reunir algunos apuntes sobre el desarrollo del carcter de los personajes
principales de la novela en la Segunda Parte (1615). Quiere, adems, echar
luces sobre como las alteraciones en las actitudes y en la representacin de
tales personajes promueve cambios en la configuracin narrativa de la Segunda Parte del Quijote (1615). Asimismo, aqu encontrars datos para
guiarte en la observacin y el anlisis de una estrategia muy productiva en
la obra: el encantamiento.

9.1 El encantamiento
Inicialmente, es importante destacar que de Daniel Eisenberg es la
idea de que al incorporar la Primera Parte dentro de la Segunda, Cervantes avanza el concepto de novela rompiendo con lo que haba sido
un principio narrativo (EISENBERG, 1993, p. 75).
En el caso de Sancho Panza, que en la Primera Parte aparece en
medio de las interpolaciones de Cervantes, intervenciones del cura, del
barbero, siempre secundando a su amo, en la Segunda Parte (1615) va
a sufrir grandes transformaciones. Una de ellas es que se enorgullece al
saber que su figura ya es personaje de libro impreso. Esta misma circunstancia, por la que es objeto de burla e imitacin, justifica la exploracin creativa del paralelismo entre amo y escudero (URBINA, 1991,
p.136). El paralelismo mencionado por Eduardo Urbina alude al hecho
de que algunos cervantistas estn de acuerdo que, en la Segunda Parte,
Sancho sufre un proceso de quijotizacin, pasando a actuar de modo
semejante al de Don Quijote, en la Primera Parte.

Portada de libro de Daniel


Eisenberg

Salvador de Madariaga
plante la tesis de la Quijotizacin de Sancho y de
la Sanchificacin de Don
Quijote en Gua del lector
del Quijote (1976).

Organizada de modo semejante a la Primera, la Segunda Parte


contiene un prlogo y 74 captulos, con distintos temas que se relacionan entre s. Uno de ellos se estructura a partir del captulo 8, cuando

115

Literatura Hispnica IV

Don Quijote decide tomar la bendicin de la sin par Dulcinea, ah


empieza a tener lugar la burla del encantamiento de Dulcinea, ingeniada por Sancho.
El tema literario de la dama encantada ser uno de los principales
ejes de la Segunda Parte, pues nortear la trayectoria de los personajes, originar varios discursos y debates, y ser el motor de muchos episodios.
Para acercarnos a la intricada cuestin del encantamiento, vale la
pena poner atencin a la investigacin de Ana Garca Chichester, Don
Quijote y Sancho en El Toboso: supersticin y simbolismo (1983), acerca de los ageros que aparecen en el captulo 9, en el que se describe la
entrada de Don Quijote y Sancho en el pueblo de Dulcinea.
Garca Chichester aclara que en el siglo XVI se conocan distintos
tipos de ageros, muchos de ellos fueron recompilados por Pedro Ciruelo, en Reprouacin de las supersticiones y hechizerzas (Apud GARCA
CHICHESTER, 1983, p.2). Entre sus principales manifestaciones haba
los augurios que se basaban en movimientos de animales (o de aves)
y los basados en los movimientos humanos, corporales o espirituales.
Adems, haba los omen, ageros fundados en la interpretacin de lo
que dice o hace otra persona (1983, p. 2).
A partir de esos datos, Garca Chichester destaca que, en el inicio
del captulo 9, el narrador advierte que la accin ocurra cuando medianoche era por filo. Por tanto, Garca entiende que cuando Sancho y
Don Quijote llegan al Toboso la gente dorma, y que en la noche clara
slo se escuchaban las voces de los animales.
La estudiosa indica que, en primer lugar, el extraamiento se da
a partir de la referencia temporal (la medianoche) que, incluso en la
modernidad (con los surrealistas, por ejemplo), sugiere una atmsfera
de sueo o de magia. Podemos imaginar que, envueltas en estas sugestiones, las voces de los animales configuran para Don Quijote el primer
mal agero en su llegada al Toboso.
El segundo agero, del tipo omen, es el fragmento de un romance
que cantaba un villano que, camino a su jornal, se acerca del caballero:

116

Dulcinea encantada

Captulo 09

Mala la hubistes, franceses


en esa de Roncesvalles (II, 8)

Para Don Quijote, esos versos vienen a ser una interpretacin


comprensible de lo que representa el agero de las voces de los animales que ha odo.
Rodrguez Marn, en Las supersticiones en el Quijote, recuerda
que esos versos son un trozo del romance de Roncesvalles, que relata
la captura de Guarinos, en la famosa batalla en que muere ese caballero
francs. El estudioso entiende que, para Don Quijote, el hecho de salir
en bsqueda de Dulcinea y encontrar esos ageros tendra el sentido
de que l fracasara en su intento de encontrar a su dama. Esta posible
expectativa se confirma en el enftico parlamento del labrador:
En esa casa frontera viven el cura y el sacristn del lugar; entrambos o
cualquiera dellos sabr dar a vuestra merced razn desa seora princesa, porque tienen la lista de todos los vecinos del Toboso; aunque para
m tengo que en todo l no vive princesa alguna; muchas seoras s,
principales, que casa una en su casa puede ser princesa (II, 9).

Ante este parecer, Sancho insiste en que Don Quijote se embosque, para que l vuelva solo al pueblo a averiguar. Podemos suponer que
Sancho teme que su amo advierta su mentira acerca de la respuesta de
Dulcinea que le haba llevado a Sierra Morena.
El captulo 9 puede ser entendido como un mal agero sobre la
realizacin de las ambiciones caballerescas de Don Quijote. Segn Ana
Garca Chichester, en un plano ms profundo, el captulo sirve de presagio a las dos fuerzas conflictivas en la obra: la derrota del amante cortesano y la promesa de la vida eterna del creyente (1983, p.9).
El en captulo siguiente, el encantamiento de Dulcinea -que de
princesa se convierte en fea aldeana que huele a ajos crudos- simboliza
que el caballero es objeto del maleficio de los encantadores. Sancho, por
su parte, irnicamente cumple el rol de brujo, que domina el arte de los
encantadores.

117

Literatura Hispnica IV

Conviene recordar que, en la Primera Parte, la actitud comn de


Sancho es discutir con su amo e insistir en explicarle lo que l entiende
por lo real. Sancho intenta disuadirlo de sus fantasiosas interpretaciones
del universo sensible. As es que la baca del barbero no sera el yelmo
mgico; en lugar del castillo debera ver una simple venta, entre tantos
otros ejemplos. Sin embargo, el obstinado escudero fracasa en su intento
pues, para Don Quijote, lo que justifica sus distintas interpretaciones es
la accin del mago enemigo, autor de los encantamientos. A partir de
determinado momento, Sancho se da cuenta de que querer que Don
Quijote vea el mundo como l es pedir peras al olmo. En consecuencia,
empieza a desobedecer a su amo y a intervenir en el curso de la historia,
particularmente cuando le dice que la villana maloliente con que topan
en uno de los caminos del Toboso es la encantada Dulcinea (II,10).

Es cierto decir que, en la Segunda Parte, en lugar de los episodios


interpolados de la Primera, cobra mayor importancia en la narrativa
la problematizacin del encantamiento de Dulcinea. Segn Eduardo
Urbina, Cervantes reanuda la historia del ingenioso caballero a partir
de la reelaboracin del distanciamiento entre don Quijote y Dulcinea
(1991, p.138).

118

Dulcinea encantada

Captulo 09

Si el fracasado encuentro del caballero enamorado con su dama


aleja al par amoroso, el engao intensifica el antagonismo de los propsitos de amo y escudero. Al acentuar los extremos de los protagonistas,
Cervantes opera una labor literaria creativa y eficaz, en que, de acuerdo
con Urbina al loco-cuerdo del caballero opone el simple-discreto del
escudero (1991, p.150). En cuanto a la pareja amo-escudero, es incontestable que Sancho sigue siendo un personaje entre gracioso y astuto, pero gana mayor relevancia como protagonista en la Segunda Parte,
como expresa el cura: las locuras del seor sin las necedades del criado
no valan un ardite (II,54).
El encuentro con el Caballero del Bosque inicia la serie pardica de
farsas para lograr el retorno de Don Quijote, sin embargo, la actitud de
Don Quijote y la de Sancho provocan efectos inesperados, como hacer
que Tom Cecial renuncie a su oficio y que Sancho asuma la mediacin
de los encantadores: no le quiso replicar, por no decir alguna palabra
que descubriese su embuste (II, 16).
El estudio de Urbina plantea un tpico que se construye a lo largo del segundo libro: la imprevista construccin del burlador burlado
(1991, p. 155). En consecuencia, el problemtico tema del encantamien-

119

Literatura Hispnica IV

to de Dulcinea se ampla en el episodio de Don Quijote en la cueva


de Montesinos (II, 22-23). All la trasmutacin se confirma en sueos,
cuando el caballero ve a su dama vestida con la misma ropa de la aldeana
que top en el Toboso (II, 23). Sancho, al or el relato de Don Quijote:
Pens perder el juicio o morirse de risa; que como l saba la verdad del
fingido encanto de Dulcinea, de quin el haba sido el encantador y el
levantador de tal testimonio, acab de conocer indubitablemente que
su seor estaba fuera de juicio (II, 23).

El juego burlesco del escudero amigo-enemigo, fiel-traidor llega a


la cumbre en la discusin sobre el sueldo (II, 29), que lleva a la demisin
de Sancho, aunque enseguida Don Quijote vuelva atrs.
En el palacio de los duques, Sancho ver realizarse su sueo de gobernar una nsula. Viendo crecida su importancia, Sancho parece pretender igualarse a su amo, y sirve a la duquesa como su seora, complacindola con su conversacin. Sin embargo, la astuta dama lo lleva a
confesar la burla del encantamiento, lo que acarrear algunas dificultades al escudero parlanchn.
La confesin del falso encantamiento dar lugar a que los duques
inventen la farsa del desencanto, que obligar a Sancho a aceptar los
azotes prescritos por el mago Merln como frmula para libertar a Dulcinea. Lo peor es que lo fingido por Sancho se hace verdadero en la
visin de mundo de Don Quijote.
Aun acerca de las novedosas actitudes del ingenioso escudero, en
la Segunda Parte se observa que en distintos episodios Sancho toma decisiones, lo que sera propio del papel del amo. Adems, Sancho tiene
la osada actitud de negarse a participar de algunas acciones caballerescas, como la parodia del Clavileo, preparada por los duques. Sancho
se rehsa a participar, alegando ser solamente un escudero. Repite la
decisin al resistir al sacrificio de los azotes que Merln le impone, como
medio para desencantar a Dulcinea. De ese modo, se observa que Sancho se destaca como agente de la ficcin y de la parodia.
En el captulo 73, cuando Don Quijote y Sancho regresan a su aldea, el cierre de las aventuras caballerescas y escuderiles est envuelto en

120

Dulcinea encantada

Captulo 09

obscuros ageros, tal como ocurri en la entrada en el Toboso. La ria


de los nios es entendida por Don Quijote, como una seal de que l no
ya no volvera a ver a Dulcinea.
As tambin liebre que se escapa de los galgos sera otro malum
signum que para el vencido caballero representa a Dulcinea que se le
escapa. Sancho condena a tales augurios como nieras.
El derrumbe moral de Don Quijote se concreta poco a poco. Aparentemente su melanclica enfermedad, el fracaso, la prdida de la aventura de la locura y la imposibilidad de desencantar a Dulcinea le hacen
recobrar el juicio. No obstante, sus ltimas palabras son dichas por el
cuerdo y simple Alonso Quijano.
Como se nota, en la Segunda Parte la burla del encantamiento de
Dulcinea y de su desencantamiento conforman el motivo central, tanto
del afn de aventura de la tercera salida de Don Quijote, como de su derrumbe moral y fsico al ser vencido por el Caballero de la Blanca Luna,
as como del pesaroso regreso a su aldea.
A modo de conclusin, se puede afirmar que el encantamiento es,
en esa emblemtica novela, un primoroso artificio con el cual el autor
incremente el valor artstico de su obra. Podemos concordar con Eduardo Urbina en que:
El proceder creativo y consciente de Cervantes, que ilusoriamente hace
a sus protagonistas independientes de la parodia que sirven, resulta en
una ficcin admirable y verosmil, deleitable por cmica y ejemplar por
su invencin (1991, p. 162).

121

Literatura Hispnica IV

Bibliografia Consultada
EISENBERG, Daniel. Cervantes y Don Quijote. Montesinos: 1993. Disponble en: http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/cervaydq/cervaydq.htm.
GARCIA CHICHESTER, Ana. Don Quijote y Sancho en el Toboso: supersticin y simbolismo. Madrid, Cervantes virtual, 1983. Disponible en: http://
www.h-net.org/~cervantes/csa/articf83/garcia.htm.
MANDARIAGA, Salvador. Gua del lector del Quijote. Madrid, ed. EspasaCalpe, 1981.
RODRGUEZ MARN. Las supersticiones en el Quijote.
URBINA, Eduardo. El sin par Sancho Panza: parodia y creacin. Almagro:
Anthropos, 1991.

122

El arte dramtico en el Quijote

Captulo 10

10 El arte dramtico en el Quijote


Caro estudiante, como ya se ha dicho comentado en los captulos anteriores, el Quijote es una obra que amalgama elementos de diversos gneros
literarios y artsticos. La harmona esttica alcanzada en esta peculiar reunin es una de los principales indicadores de la genialidad de Miguel de
Cervantes. En este captulo pretende acercarte a algunos conceptos tericos
y estticos que te guiarn en la observacin y el estudio de las manifestaciones del arte dramtico en esta ingeniosa novela. Asimismo, te brindamos algunas perspectivas crticas para orientarte e incitarte a avanzar en
la investigacin de este tema. Anmate!

10.1 El arte dramtico en el Quijote


Mucho ya se ha comentado sobre el efecto dramtico de la novela
de Cervantes y constantemente la crtica especializada en el Quijote se
dedica a su inmanente teatralidad. En una crtica de fuentes, como la del
mexicano Aurelio Gonzlez, se atribuye la ruptura de lmites entre los
gneros narrativo y dramtico a la potica barroca.
De otro cariz es la crtica de Bruce Wardropper sobre el arte dramtico en una obra tan rica y compleja, al afirmar que: Cervantes fue en su
poca tan experimentador como Brecht, Ionesco o Arrabal en la nuestra (Apud Jess G. Maestro, 2005, p.139).
Claudio Guilln explica, en Cauces de la novela cervantina (2004), que en el Quijote las acciones, las reflexiones
y los dilogos fluyen de manera paralela y simultnea. Como
en el teatro, en la mayor parte de esta novela cervantina, los
personajes se manifiestan en el presente de la accin:
Esta actualizacin que adelanta el relato hace posible
que desde l (), el personaje vaya forjando el curso de
su existencia. Cervantes imagina vidas, pero cada una se
construye como un vivir, concreto pero complejo. Digamos que la novela actualiza, impulsndolos, el vivir y el
pensar (GUILLN, 2004, p. 1149).

123

Literatura Hispnica IV

Observando la importancia del acto de hablar como representacin del vivir y del pensar en la novela, Claudio Guilln clasifica distintos parlamentos utilizados en el Quijote, como, por ejemplo, las simples
conversaciones, en que la comunicacin mutua sostiene la sociabilidad;
las discusiones, cuando alguien procura negar lo dicho por otro, o persuadirle. Estos parlamentos se distinguen de los debates dialcticos, en
que muchos personajes participan de la elocucin, con distintas opiniones. Esa categora remonta a los dilogos de abolengo humanstico (Cf.
GUILLN, 2004, p. 1149).

En latn significa aqu y ahora

Acerca des mismo tema, Jess G. Maestro destaca que si entendemos que la novela opera con la hibridez entre lo narrativo y lo dramtico, y que ello se da por el presente de la accin (hic et nunc), es posible
entender cmo la idealidad de lo narrado se concreta en escenas que
actualizan las acciones de los personajes del relato.
De ese modo, se puede decir que el Quijote se configura como una
mquina de gneros dramticos y presenta captulos donde se puede
identificar distintos gneros teatrales reconocibles. Segn Jess G. Maestro, hay once episodios que la crtica sostiene como de raigambre teatral:
1. Dorotea en el rol de la princesa Micomicona (I, 29-30, 37
y 46);
2. El yelmo de Mambrino y la baca de barbero (I, 44-45);
3. Don Quijote rodeado de gigantes que le enjaulan (I, 4647);
4. El discurso del cannigo sobre las comedias (I, 48);
5. La aventura de Las Cortes de la Muerte (II, 11);
6. El encuentro con el caballero de los Espejos (II, 12-14);
7. Los bailes narrados de las bodas de Quiteria (II, 19-21);
8. El retablo de Maese Pedro (II, 25-26);
9. Diversos episodios con los duques (II, 34-35);
10. Sancho en Barataria (II, 49, 51 y 53);
11. La escena de la cabeza encantada, tal vez (II, 62).

124

El arte dramtico en el Quijote

Captulo 10

10.2 Procedimientos para teatralizar la


ilusin de lo narrado
El arte dramtico tiende a imponer un distanciamiento de lo narrado y con eso dar una dimensin que suspende la narrativa. Segn Jess
G. Maestro, seran cinco los procedimientos utilizados por Cervantes
para teatralizar la ilusin de lo narrado:

10.2.1 Introduccin del narrador en el teatro


Este procedimiento cervantino consiste en un prlogo hablado antes de empezar la escena. Lo encontramos, por ejemplo, en el retablo de
Melisendra, presentado por el titerero maese Pedro (II, 26).
Esta verdadera historia que aqu a vuesas mercedes se representa es sacada al pie de la letra de las crnicas francesas y de los romances espaoles que andan en boca de las gentes, y de los muchachos, por esas
calles. Trata de la libertad que dio el seor don Gaiferos a su esposa Melisendra () (II, 26).

La modernidad espaola se ha servido de un prlogo hablado, por


ejemplo, en las farsas guiolescas de Federico Garca Lorca como El retablillo de don Cristbal (1928), en que se puede evidenciar cmo resuena la raigambre cervantina:
El AUTOR - Seoras y seores: El poeta, que ha interpretado y recogido
de labios populares esta farsa de guiol tiene la evidencia de que el pblico culto de esta tarde sabr recoger, con inteligencia y corazn limpio, el delicioso y duro lenguaje de los muecos. Todo el guiol popular
tiene este ritmo, esta fantasa y esta encantadora libertad que el poeta
ha conservado en el dilogo.
El guiol es la expresin de la fantasa del pueblo y da el clima de su
gracia y de su inocencia.
As, pues, el poeta sabe que el pblico oir con alegra y sencillez expresiones y vocablos que nacen de la tierra y que servirn de limpieza en
una poca en que maldades, errores y sentimientos turbios llegan hasta
lo ms hondo de los hogares.

125

Literatura Hispnica IV

El teatro pico creado por Bertold Brecht tambin usa al narrador


como efecto central, como un modo de hacer con que el contenido de la
escena a ser vista pase antes por la reflexin del pblico.

10.2.2 El teatro como dialctica entre la realidad y la ficcin


La destruccin del retablo de maese Pedro realizada por el airado Don Quijote materializa la dialctica entre ficcin y realidad, en el
mismo Captulo 26. Otro ejemplo es el discurso de Merln sobre la necesidad de los azotes de Sancho para desencantar a Dulcinea, durante
la estancia de los protagonistas en el palacio de los duques (II, 35). Es
con el teatro de los mil trescientos azotes que sera posible cambiar la
realidad.

10.2.3. El teatro como objeto de crtica literaria


El cannigo de Toledo, en la Primera Parte, captulo 48, mantiene
un largo debate con el cura acerca de las artes de su tiempo. Entre tantas
preciosas sentencias, da su parecer sobre las comedias:
Si estas que ahora se usan, as las imaginadas como las de historia, todas
o las ms son conocidos disparates y cosas que no llevan ni pies ni cabeza, y con todo eso, el vulgo las oye con gusto, y las tiene y las aprueba
por buenas, estando tan lejos de serlo (II, 48)

Esa reflexin del cannigo no debe ser confundida con la opinin


de Cervantes. Ella est en la boca del cannigo y es adecuada a la ndole
de una persona de su categora. Tal opinin acerca de las comedias exprime una visin exactamente opuesta al opsculo de Lope de Vega en
Arte nuevo de hacer comedias (1609), en el que El Fnix hace la defensa
de su modelo de teatro, censurado por los acadmicos. Aunque conozca
las reglas clsicas y aristotlicas, como dramaturgo Lope desea ofrecer
al vulgo lo que le gusta.

10.2.4 La narrativa se vuelve un espectculo con distintas


facetas
Buenos ejemplos de cmo en muchas ocasiones en el Quijote la
narrativa se vuelve un espectculo con distintas facetas son Dorotea ha-

126

El arte dramtico en el Quijote

Captulo 10

ciendo el papel de princesa Micomicona (I, 29-30); el cura, el cannigo


y Cardenio fantaseados de gigantes o cabezudos para enjaular a Don
Quijote (I, 46, 47); y, en la Segunda Parte, el embuste de Basilio al fingir
traspasarse la espada para conmover a Quiteria:
Si quisieses, cruel Quiteria, darme en este ltimo y forzoso trance la
mano de esposa, an pensara que mi temeridad tendra disculpa, pues
en ella alcanc el bien de ser tuyo (II, 21).

La farsa escnica hecha por Basilio involucr efectos dramticos


como los de la sangre, la respiracin ya con el alma en los dientes y
otras contorsiones corporales, con los cuales acab por provocar adhesiones como la de Don Quijote, los amigos de Basilio y finalmente, la de
Quiteria.
El nico espectador que mantuvo el distanciamiento de tal ardid
fue Sancho: para estar tan herido este mancebomucho habla; hganle que se deje de requiebros, y que atienda a su alma, que, a mi parecer,
ms la tiene en la lengua que en los dientes (II, 21).
La farsa de Basilio no fue un milagro sino industria, una tcnica
teatral usada para engaar a todos y vencer la batalla amorosa contra
Camacho, despus de casarse in extremis con Quiteria.
Del mismo modo, se puede pensar que la aventura de Clavileo,
que exige la composicin de un escenario para que acten como protagonistas Don Quijote y su escudero, configura el palco de un gran
espectculo. All el objeto escnico se convierte en pardico con la referencia al troyano Hector y la histrica Guerra de Troya.
El rol que deben cumplir Sancho y Don Quijote vendados los convierte en actores de una aventura espectacular para quien los mira. Ellos
actan como cmicos en una situacin performtica dotada de escenario, de una ambientacin y del objeto dramtico principal. Para lograr
el mximo efecto la accin teatral est provista de recursos sonoros, de
movimientos y de calor, producidos por las voces de los criados, grandes
fuelles para hacer aire y hachas. Todo para que Don Quijote y Sancho
creyeran que realmente iban por los aires en el lomo del famoso caballo
Clavileo (II, 41).

127

Literatura Hispnica IV

Actualizando la accin novelstica y, a la vez, dramtica, se puede afirmar que la parodia del caballo volador se compara a un reality
show, concebido para divertir a los duques y a sus criados.
El fabuloso vuelo tiene un final propiamente cmico, puesto que
los creadores del espectculo prenden fuego a la cola de Clavileo, de
modo que Don Quijote y Sancho terminan su extraordinaria aventura
echados al suelo, medio chamuscados (II, 41).

10.2.5 El entrems como episodio novelesco


Adems de apuntar los procedimientos teatrales insertados en la
narrativa de a novela, vale la pena observar cmo, en episodios como
el del Caballero del Bosque (II, 16), es posible identificar de qu modo
los signos teatrales se organizan para que la farsa del fingido caballero
andante y su escudero se concrete.
Para Don Quijote y Sancho la percepcin de que el cdigo caballeresco es completamente respetado en la actitud y figura del Caballero
del Bosque resulta de una escenificacin eficiente, que atrapa tambin
al lector. Tom Cecial, como escudero narigudo, en el momento crucial
revela la impostura y la verdadera identidad del caballero que desafa a
Don Quijote a tomar armas. Jess Maestro indica cmo numerosos elementos escnicos contribuyen para la composicin del espectculo: palabra, tono, mmica, gesto, movimiento, peinado, maquillaje, vestuario,
accesorios, decorado, luz, msica y efectos sonoros (2005, p. 142).
1 Serie de escenas de humor
que traen la marca de los
entremeses que, en prosa, solan intercalarse en los actos
de las comedias.
2 Lo grotesco deriva de la
yuxtaposicin irresoluble
entre una experiencia risible
y un elemento incompatible
que, sin embargo, forma parte de esta experiencia, explica
Maestro (2005, p. 144).

128

Otro ejemplo de cmo, en el Quijote, algunas episodios adoptan


la estructura de un entrems es la secuencia de actos de Sancho en el
gobierno de la nsula Barataria. Se puede afirmar que la secuencia compone un espectculo semejante a un montaje entremesil1.
Entre otros elementos dramticos, se puede advertir en la accin de
Sancho en el espacio escnico de la nsula manifestaciones del gnero
grotesco. Eduardo Urbina clasific como grotesco ingenioso2 a ese modelo formal en el que la experiencia risible armada para Sancho resulta
en una actuacin justa, discreta y severa de los pleitos. La inocencia del
personaje que resuelve las situaciones con justicia y dignidad deja de

El arte dramtico en el Quijote

Captulo 10

cumplir la expectativa de fracaso pretendido por los


burladores, los duques y sus criados.
Es cierto que la experiencia risible en el teatro renacentista direccionaba la comedia en las clases humildes y reservaba la tragedia a los miembros de la aristocracia. Segn Maestro, Cervantes ironiza en el Quijote
tal discriminacin. La actitud de Cervantes, no obstante, revela una tendencia del teatro hispnico del siglo
XVII, la diseminacin de comedias con la temtica del
honor y de valores elevados, como la justicia, protagonizadas por personajes villanos como, por ejemplo,
Fuenteovejuna, de Lope de Vega, El alcalde de Zalamea,
de Caldern de la Barca, entre tantos otros.
Estamos de acuerdo con Maestro en cuanto al reconocimiento de
los episodios de la nsula como un rescate tico de los humildes:
Al introducir a Sancho como protagonista de estas burlas, Cervantes nos
congela la carcajada, nos distancia brechtianamente de los burladores,
y nos sita ante la posibilidad de reflexionar sobre la legitimidad de una
comedia que slo y siempre decida acordarse de los humildes para
burlarse de ellos. Con la modernidad, personajes nobles, burgueses o
poderosos, han sido convertidos progresivamente en objeto pblico de
risa y comedia (2005, p. 145).

Para concluir, hacemos hincapi en que este acercamiento a la teatralidad vivida por Don Quijote utiliza las ms variadas tcnicas para
que el lector se deleite con las distintas formas artsticas que la accin
dramtica produce. En esta innovadora obra el teatro es un fructfero
instrumento que actualiza el idealismo, imprime dinamismo a la escena
ficcional con el uso de la parodia, del grotesco, de formas animadas y
de la farsa. La exitosa insercin del arte dramtico en la novela permite
demostrar tcnicas distintas del lenguaje que Cervantes manipula con
gran acierto, a fin de atrapar al lector y ganar su complicidad de modo
ingenioso.

129

Literatura Hispnica IV

Bibliografa consultada
CERVANTES, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Ed. Francisco Rico.
Madrid; San Pablo: Real Academia Espaola y Asociacin de la Lengua
Espaola, 2004.
GONZLEZ, Aurelio. Cervantes: el Quijote, el Teatro y la Poesa. In: REVISTA
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GUILLN, Claudio. Cauces de la novela cervantina. In: CERVANTES, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Ed. Francisco Rico. Madrid; San Pablo:
Real Academia Espaola y Asociacin de la Lengua Espaola, 2004, p.
1145-1155.
MAESTRO, Jess G. Sancho Panza y Sansn Carrasco: contribuciones a la
teatralidad del Quijote. AISPI. ACTAS XXIII, 2005. http://cvc.cervantes.es/
literatura/aispi/pdf/21/I_13.pdf
URBINA, Eduardo. El sin par Sancho Panza: parodia y creacin. Almagro:
Anthropos, 1991.
A quien le interese el tema de la teatralidad en el Quijote, se recomienda
la lectura de los siguientes ensayos y obras:
BARAS, A. Teatralidad del Quijote. Barcelona: Anthropos, 98-99 (1988).
BERGAMN, Jos. Lzaro, don Juan y Segismundo. Madrid: Espasa-Calpe,
1959.
CASALDUERO, Joaqun. Sentido y forma del Quijote. Madrid: nsula,
1975.
CERVANTES, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Barcelona: Crtica-Instituto Cervantes, 1998.
______. Prlogo al lector In: Teatro completo, Barcelona: Planeta, 1987.
FERNNDEZ DE AVELLANEDA, Alonso. Don Quijote de la Mancha. Madrid: Espasa-Calpe, 1972.
FERNNDEZ-TURIENZO, F. La visin cervantina del Quijote. In: Anales Cervantinos, XX (1982).
GAOS, Vicente. Cervantes, poeta. In: Claves de literatura espaola I, Madrid: Guadarrama, 1971.
GILMAN, Stephen. La novela segn Cervantes. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1993.
HATZFELD, Helmut. Estudios sobre el barroco. Madrid: Gredos, 1973.

130

El arte dramtico en el Quijote

Captulo 10

MARTNEZ BONATI, Francisco. Cervantes y las regiones de la imaginacin. Dispositio II-1 (1977).
MANZINI, Guido. Cervantes. La vita e le opere. Firenze-Milano: SansoniAccademia, 1973.
MARTN MORN, Jos Manuel. Los escenarios teatrales del Quijote. Anales Cervantinos, XXIV (1986).
______. El Quijote en ciernes. Los descuidos de Cervantes y las fases de
elaboracin textual. Torino: Edizioni dellOrso, 1990.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditaciones del Quijote. Madrid, Revista de
Occidente, 1970 [10 ed.1914].
ROJAS, Ricardo. Cervantes. Buenos Aires: Losada, 1948.

131

Unidad E
Verso, prosa y vida

La lrica en el Quijote

Captulo 11

11 La lrica en el Quijote
Estudiantes, en ese captulo vamos a entrar en un terreno que complementa a retrica que en la ficcin quijotesca sobrepasa el dominio estricto de la
prosa. En anticipacin a las enciclopedias positivistas y en modo pardico
el Quijote demuestra como a travs de la lrica se conforman vigorosos
roles dramticos o sociales.

11.1 El lirismo pastoril


En la obra Don Quijote, el lirismo no existe solo en el lenguaje intrnseco de la prosa que contiene de por s una recreacin del lenguaje
por la polisemia que retira las palabras del estado de diccionario. De
este modo se confiere a ellas otros sentidos segn el contexto, debido a
que la ficcin se configura, sobre todo, a partir de la funcin potica del
lenguaje, por tomar algunos elementos tericos de Roman Jakobson.

Formalista ruso (1896/ 1982)


cre el anlisis estructural
del lenguaje y desarroll las
seis funciones del lenguaje.
La funcin potica se mantena conectada al mensaje;
la apelativa al receptor; etc.
Escribi sobre Edgar Allan
Poe y Bertolt Brecht entre
otros. Haroldo de Campos
con un equipo fue el responsable por la traduccin de
la obra Lingstica. Potica.
Cinema (1970) por la Editorial
Perspectiva.

Adems de eso, en las dos partes de la obra de Cervantes se trata de


que en lugar de la existencia histrica, Don Quijote suele vivir la literatura (Ryley, 1981:68). Hay diferentes funciones para las inserciones de
distintos modelos estrficos de la lrica comn y corriente de distintos
segmentos sociales de aquel entonces. Sea cortesana o popular, la poesa
penetra por la piel narrativa y cumple muchas veces la funcin pardica,
o la de destacar una crtica irnica a la erudicin.
En la primera parte, por ejemplo, en el captulo noveno, los versos
del episodio de los cabreros (I, Cap. XI) despus del discurso de Don
Quijote sobre la edad dorada, uno de los cabreros dice:
queremos darle solaz y contento con hacer que cante un compaero
nuestro que no tardar mucho en estar aqu; el cual es un zagal muy entendido y muy enamorado, y qu sobre todo, sabe leer y escribir y es msico de un rabel, que no hay ms que desear. (CERVANTES, 1966, p. 106)

1. En la primera parte del Quijote (1605) se observa la forma del lirismo popular a travs de la oralidad de la palabra cantada, como

135

Literatura Hispnica IV

modo de contestar o contraponerse al discurso de Don Quijote


sobre la edad dorada, desde aquel universo pastoril. El romance
de amor a Olalla, en versos octoslabos, con rima asonante en
los versos pares, trae una estrofa de raigambre popular - el romance de Antonio - que no tiene otra funcin que ensear otra
clase de refinamiento y arte cancioneril. Se sabe tambin que
Cervantes aprovech muchos de sus poemas ya escritos para diseminarlos en su obra.
De algn modo, hay una secuencia lrica entre el romance de Antonio, dotado de idealismo y amor corts a Olalla y el cuento que se narra
despus, concretamente, a partir de la muerte del pastor estudiante llamado de Grisstomo en los captulos XII; XIII y XIV del primer libro
del Quijote en que se cuenta la historia de Marcela y Grisstomo como
la de una Arcadia fingida. La diferencia es que el lirismo surge en el
interior de la novela pastoril, gnero tpico del Renacimiento, que se
compone de un cuento idealizado con temtica idlica y amorosa en una
atmsfera buclica, con una prosa que contiene digresiones en forma de
poemas intercalados. El cambio de la prosa a la lrica configurara al personaje una mayor profundidad de raz psicolgica, al tiempo que creara
una ruptura en el proceso discursivo referente al lenguaje del cuento.
Verbigracia, el caso del episodio de Grisstomo y Marcela, en la primera
parte, en la que a partir de la digresin en forma estrfica del poema,
el lector comprende la autobiografa y la idea implcita de un suicidio
por desengao amoroso. Es cierto que en ese episodio, que se cuenta de
modo separado en varios captulos (I, 12; 13; 14), existe la confluencia
entre la novela sentimental y la novela pastoril. Cervantes da cuenta de
la hibridez genrica en esas construcciones ficcionales que se manifiestan en el modus vivendi del amor corts. En general, el desenlace trgico
no suele ocurrir en las novelas pastoriles. Sin embargo, en ese episodio
en que se inserta el parlamento de Marcela, el entierro de Grisstomo se
puede leerlo como hbrido, por el modo como Cervantes actualiza esos
modelos, no como un saber enciclopdico, sino como una recreacin
ldica entre dos tcnicas de la prosa de su tiempo.
En clave pardica, los cuentos intercalados por versos sorprenden
al lector e interrumpen la secuencia de los hechos tpicos en los cuen-

136

La lrica en el Quijote

Captulo 11

tos. Al promover el suspenso, el narrador sale en bsqueda de atrapar al


lector para mostrar, poticamente, y, de cierto modo, cargado de oscuridad, el suicidio de Grisstomo que tard siglos en ser admitido entre
los lectors del Quijote. Fue solamente a partir de la lectura de Amrico
Castro que se concreta la idea del suicidio del pastor estudiante, que
antes se entenda como una muerte por amores. As, el captulo XIV
empieza con la Cancin desesperada de Grisstomo en endecaslabos,
en un largo poema que revela una voz pstuma, semejante a una epstola
lrica que evoca figuras mitolgicas e infernales para poblar de tensin
dramtica la palabra y su transcendencia. De la pica proviene el lxico
blico en relacin con la materia ertica (mil heridas; enemiga; fieros
tiranos; llaga) solo posible de escuchar por la voz pstuma que atraviesa la vida de ultratumba por medio de la escritura. Sin embargo, esa
transcendencia de la voz que para contalla pide nuevos modos (vv 32),
segn Mary M. Gaylord intenta rebasar los lmites del lirismo pastoril
anterior (GAYLORD, 2001: 296). No es nada ameno el espacio que se
dibuja con el apelo dantesco. Ese uso de la lrica tambin sirve para retener la linealidad del cuento y crea, segn Mary Malcolm Gaylord en
Cancin desesperada, la voz en contra de las razones, que se profundiza
en la musicalidad del lirismo y la sonoridad del lenguaje, para ensear
una meta-potica que es el inters de la voz humana para el renacentista.
El corte de la prosa que da lugar a un largo poema en primera persona
no servira para seguir controlando el inters del lector en la historia.
Adems de esa explicacin intrnseca del texto, el lirismo aparece
tambin en otros captulos de la obra porque eso no solo era admisible
en la retrica del siglo XVI - XVII, como tena una funcin especfica,
como ya fue mencionado.
2. En el segundo volumen (1615), en el captulo XII, el Caballero
del Bosque, en la farsa de su condicin de caballero andante, y
por lo tanto enamorado, canta un soneto a su dama. Es un
modo de identificarse en el mundo de la farsa, en el cual la pasin tiene su propia mtrica. Tal como las comedias hispnicas
de la escuela lopista, la situacin de amor utiliza el modelo del
soneto y, por lo tanto, ese poema debe introducir la provocacin que el Caballero del Bosque hace enseguida a Don Quijote

137

Literatura Hispnica IV

diciendo que todos los caballeros de la Mancha confiesan que


Casildea de Vandalia sera, de las damas, la ms hermosa. De ese
modo, Don Quijote decide batirse con el Caballero por juzgar
eso una gran mentira del otro. As se ve que el lirismo funciona
como artificio literario que concreta la farsa del mundo cortesano de ese forjado Caballero.
Un poco ms adelante, se puede constatar que el mundo libresco del
segundo volumen del Quijote vuelve a aparecer: en el captulo XVI, el
Caballero del Verde Gabn, don Diego de Miranda, al explicar que tiene
libros, seis docenas de libros, pero no de caballera. Para el hidalgo es un
problema que su nico hijo de dieciocho aos se dedicara a la poesa.
Repasa de Homero a Marcial, y a Virgilio, y, en ese momento, se dedica
a una glosa a cuatro versos que le han enviado de Salamanca. En ese
dilogo, Don Quijote teoriza sobre la poesa de un modo semejante a lo
que plantea Aristteles en su Potica, cuando abarca la nocin de arte
como poesa, diciendo:
Y aunque la [ciencia] de la poesa es menos til que deleitable, no es de
aquellas que suelen deshonrar a quien las posee. La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y en todo
estremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar
muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir
de todas , y todas se han de autorizar con ellaella es hecha de una
alquimia de tal virtud, que quien la sabe tratar la volver en oro pursimo
de inestimable precioy no pensis que yo llamo aqu vulgo solamente a la gente plebeya y humilde; que todo aquel que no sabe, aunque
sea seor y prncipe, puede y debe entrar en nmero de vulgo. Y as, el
quetratare y tuviere a la poesa, ser famoso y estimado su nombre en
todas las naciones polticas del mundo. (CERVANTES, 1968, p. 650).

El discurso de Don Quijote sobre la poesa caus gran impresin


en Diego de Miranda por la calidad de los razonamientos que haca y su
discrecin. Sin embargo, al ver enseguida que se aproximaba un carro
lleno de banderas reales, Don Quijote da voces a Sancho para tomar sus
armas en contra de los leones.
De esta manera, el largo discurso sobre el lirismo del captulo XVI
sirve tambin para identificar en el lector protagonista (Don Quijote),
no nicamente el que desatina por haber ledo las novelas de caballera,

138

La lrica en el Quijote

Captulo 11

sino tambin al que abarca la imitacin de lo erudito que un saber transforma en idealista. Y en captulo XVIII, es don Lorenzo que as define al
Caballero de la Triste Figura: l es un entreverado loco, lleno de lcidos
intervalos. (II,28; p. 666).
Cuando Don Quijote le pide la glosa, antes de que l empiece, el lector entender cmo se debe glosar en un tratado retrico, que combina
las leyes, la intencin, los entredichos de los versos glosados que se leen
despus. En dcimas que configuran los cuatro versos al final de cada
dcima, que lo que hace es retomar la glosa, se observa la alabanza de
Don Quijote al poeta. No contento con la glosa, el caballero manchego le
pide versos mayores, lo que evidencia la influencia italiana petrarquista, que en el Renacimiento introduce el soneto en versos endecaslabos.
Don Lorenzo prontamente demuestra su alcance como poeta contemporneo dicindole un soneto sobre la fbula de Pramo y Tisbe. En ese
caso, el lirismo se ubica en el interior de la prosa, que consiste en un artificio ms del protagonista cortesano, que lee poesa y disfruta del deleite,
de esa clase distinta y sofisticada de uso del lenguaje literario. Adems se
juega la escena entre lectura y escritura, insertndola en el interior del
lenguaje novelesco. De la glosa al soneto, es as como distintos formatos,
modelos y funciones del lirismo en el Quijote surgen en los dos libros
y configuran un tpico a ser profundizado como tcnica, saber y magia
del lenguaje. La pluma es lengua del alma (II,28; p. 651)
Concluyendo, vale la pena recordar que el conocimiento se hace
gradualmente, y en relacin al tema del lirismo en el Quijote, algunos
tpicos sobre la parodia estudiados en el libro de Literatura II (pgs.
38/39) aqu se vuelven tiles, tambin para amplificar los estudios sobre
la relacin entre verso y prosa. Si nos permiten evocar a Giorgio Agamben, l dice que el concepto clsico de parodia se debe a la interrupcin
de la recitacin rapsdica por los cmicos, que invertan con humor el
argumento serio escuchado antes. Agamben cita esa perspectiva para la
novela moderna:
desde Cervantesconvocado y deportado fuera de su lugar y de su rango,
el lector accede a una suerte de entre mundo. Si la parodia , la escisin
ntre canto y palabra y lenguaje lenguaje mundoconmemora en realidad
la ausencia de lugar de la palabra humana. (AGAMBEN, 2005; p. 63)

139

Literatura Hispnica IV

Lo que se puede leer en el libro segundo del Quijote es que en el


mundo de la farsa o de las historias fingidas, que circulan alrededor del
lector protagonista, el lirismo se combina con la parodia por traer nuevos ritmos; De esta forma, otros saberes se combinan a las tcnicas del
lenguaje, que contrastan o se agregan a la prosa, configurando efectos
distintos a travs de esos artificios literarios.

Bibliografa Consultada
AGAMBEN, Giorgio Profanaciones. Trad. Flavia Costa y Edgardo Castro.
Buenos Aires: 2005.
GAYLORD, Mary Malcolm. Voces y razones en la Cancin desesperada de
Grisstomo. In: Silva philologica in honorem a Isaas Lerner, Madrid: Castalia, 2001, pg. 287 299. Accesado en la pgina web da 03 de octubre
de 2010 http:/books.google.com.br/
CABADA GMEZ, Manuel. Teora de la (endo) lectura literaria del Quijote.
Madrid: UAM, 2001.

140

La oralidad en el Quijote

Captulo 12

12 La oralidad en el Quijote
Estudiantes, semejante a la transformacin de paradigmas culturales con
la informtica que reubica, en la actualidad, las relaciones sociales e interpersonales con la virtualidad, la imprenta reinsertara gradualmente
el dominio de la escritura y de la oralidad entre el siglo XVI / XVII, hecho
histrico que no podra quedar fuera de la obra cervantina que vamos a
introducir en ese captulo en forma de algunos apuntes. El pasaje del
universo de oralidad a la escritura en el siglo XVI/XVII va a conformar
un campo de estudios.

12.1 La oralidad en Quijote


Con la invencin de la imprenta en el siglo XV se puede decir que
la produccin cultural sufre una transformacin de peso y una novela
como la de Miguel de Cervantes, al comienzo del siglo XVII, se constituye bajo ese signo. Esto ensea el umbral entre la oralidad y la escritura.
Por eso se manifiesta, en sus dos partes, como el fenmeno dialgico, las
interpolaciones o sus parlamentos, que funcionan desde distintos propsitos y genealogas. Sea desde la tradicin griega de las discusiones
filosficas o como contrapunto entre el uso del lenguaje por parte de los
dos protagonistas, el tema de la oralidad se sobrepone a una mera distincin entre la charla de Don Quijote y de Sancho Panza. Se puede tratarlo
desde las pautas de la retrica contra-reformista o si se quiere, tambin
se puede comentar, al leer un texto clsico como este, desde una perspectiva en la que la inquietud del lector del siglo XXI se manifieste como
recepcin viva de la obra. Estas consideraciones identifican dos maneras
de leer la literatura. Considerar el dialogismo y la polifona propuesta
por Mijail Bajtn, o desde la visin de Paul Zumthor, sobre la oralidad
como fuente de performance, en la cual la literatura se transforma en
presencia entre el emisor y su receptor. Intentar tratar la oralidad en
el Quijote a partir de los conceptos que la lectura de este siglo (XXI) me
sugiere. As el parlamento abajo:

141

Literatura Hispnica IV

Sancho, amigo. Yo soy aquel para quien estn guardados los peligros,
las grandes hazaas, los valerosos hechos. Yo soy, digo otra vez, quien ha
de resucitar los de la Tabla Redonda, los Doce de Francia y los Nueve de
la Fama ( I, 20, p.179)

Entre otras consideraciones posibles sobre el tema, se revela el tono


amigable y cercano con el cual el amo se dirige a su escudero y nos ensea
mucho ms que la estrecha relacin entre un modo de relato cortesano,
como el de las novelas de caballera, y la novela cervantina que traduce
las narrativas a un principio pardico, que las resucita al tiempo que las
critican; las cuenta, al tiempo que las ironizan, las rescata, al tiempo que
las rompen en aicos, como frmulas a ser tomadas en serio.
Ese contacto continuo entre lo que se escribe y lo que se habla; sobre los modos de contar, que se revelan en los dos personajes, van a crear
en la novela nudos que forjan un recurso retrico de primera plana.
Antonio Viao, en su ensayo Oralidad y escritura en el Quijote:
oposicin o interaccin observa que,
Los anlisis filolgico-literarios centrados en la crtica textual o el contexto de produccin y recepcin coetneo a la obra en cuestin o a su autor en este caso el Quijote y Cervantes difcilmente pueden sustraerse
a los debates del tiempo en que se llevan a cabo. (VIAO, 2004, p. 30)

Eso sirve como estmulo para que estudiemos el tema de la oralidad


en contacto con sus muchos lectores anteriores.
Adems, de generacin en generacin hay una necesidad de superacin de los hechos, formando los llamados ciclos caballerescos, que
deben superar a los antepasados sin nunca aniquilar a los hroes anteriores. Los ideales son de honor y valor moral en las aventuras de
caballera que, en general, se dan por una serie de pruebas de valenta
y dignidad contra gigantes, alimaas y monstruos, que compensan el
amor del caballero a una dama idealizada que raramente se alcanza.
En varios episodios del primer libro de Quijote es posible detectar
el cambio y las tcnicas que el relato oral sola tener.

142

La oralidad en el Quijote

Captulo 12

De entre los distintos episodios y relatos del primer libro, nos llam
especial atencin el Captulo XX - Cuento de Sancho, pues, a pedido
del amo, Sancho pasa a narrar un episodio sobre el pastor Lope Ruiz:
yo me esforzar a decir una historia, que, si la acierto a contar y no me
van a la mano, es la mejor de las historiasque ya comienzo. Erase que
se era, el bien que viniere para todos sea, y el mal, para quien lo fuere a
buscarque aqu viene como anillo al dedoy no vaya a buscar el mal a
ninguna parte, sino que volvamos por otro camino, pues nadie nos fuerza a que sigamos este, donde tantos miedos nos sobresaltan. (I,20:182)

Por primera vez, Sancho intenta narrar oralmente un cuento y su


energa se desarrolla en un metalenguaje que ronda alrededor de cmo
se puede empezar una historia: Sigue tu cuento, Sancho dijo don Quijote
y del camino que hemos de seguir djame a mi el cuidado(I,20, p. 183).
Las palabras del amo sugieren que el cuento sirve de entretenimiento
a quien se traslada como un recurrido semejante del espacio con el de la
historiaHay que seguir de algn modo: Y este Lope Ruiz andaba enamorado de una pastora que se llamaba Torralba, la cual pastora llamada
Torralba era hija de un ganadero rico y este ganadero rico(I,20, p. 183)
El modo de narrar de Sancho mueve en Don Quijote un deseo de
profesar preceptos bsicos del arte de narrar:
Si desa manera cuentas tu cuento, Sancho dijo don Quijote repitiendo dos veces lo que vas diciendo, no acabars en dos das; dijo seguidamente, y cuntalo como hombre de entendimiento y si no, no digas
nada. (I, 20, p. 182)

A esa clase de enseanza, retruca el escudero: yo no s contar de


otra manera, ni es bien que vuestra merced me pida que haga usos nuevos.
(I, 20, p. 182)
Aqu se puede entender con una rpida digresin sobre la oralidad
y sus efectos rtmicos, que lo que reclama Don Quijote, de Sancho, puede tratarse de distinciones habituales en aquella poca entre el arte de la
cadencia, del modo oral de narrar.

143

Literatura Hispnica IV

Discutiendo la cadencia de la oralidad en el mundo medieval, Paul


Zumthor muestra que la diferencia entre las intensidades orales determinaba tres modelos rtmicos: el planus (normal); el tardus (lento) y el
velox (rpido) (ZUMTHOR, 1993, p. 172).
La puesta en escena del relato oral de Sancho identificara un arte
de cadencia popular del cuento que, posiblemente, adoptaba un esquema rtmico que podra ser llamado de tardus (lento). Las repeticiones
siguen a lo largo de ese cuento, como suele ocurrir en la tcnica mnemnica, que puede identificar un estilo oral en la reinvencin del cuento.
Lo significativo es que, a partir de ese Cuento de Sancho, empieza a dibujarse una actitud particular del personaje Sancho, quien va a
seguir reaccionando frente a las situaciones impuestas por la conducta
de Don Quijote, pasando a adquirir la capacidad de expresar sus opiniones sobre los temas, de modo ms tajante y concreto, en cuanto otra
visin posible sobre la realidad.
Inicialmente, Sancho no puede contar sin repetir las palabras, como
se haca con el antiguo verso que serva de mote o daba el ritmo a los
romances. Durante varios siglos, segn Zumthor, la prosa compite con
el verso y, en el Quijote, la cadencia del cuento de Sancho (a causa de las
repeticiones que le sobrevienen) harto ms discretas que al principio,
al final acaban de modo inesperado y es quizs lo que seduce al oyente
como a Don Quijote a lo largo del cuento: all se acaba do comienza el
yerro de la cuenta del pasaje de las cabras. (I, 20, p.183)
presencial y en el contato
entre emisor y receptor

Como medievalista, Paul Zumthor explica que la vocalidad debe


ser considerada globalmente y en su carcter performtico impone estrategias expresivas coordinadas (copulativas; agregativas) ms que subordinantes. (ZUMTHOR, 1993, p. 191) Eso explica las repeticiones y las
formulaciones circulares en la sintaxis usada por Sancho.
De cualquier modo, lo que tambin tiene validez es el estudio de Menndez Pidal, que desvendaba en el estilo del romance espaol algunos
elementos que indicaran la particularidad de la vocalidad, tales como: la
intensidad; la predominancia de la palabra en acto ms que la descripcin; la intemporalidad; los juegos de reverberacin, eco y de repeticin.

144

La oralidad en el Quijote

Captulo 12

Esos rasgos aparecen en el cuento de Sancho. Es decir: hay una


intensidad de la palabra en accin; la intemporalidad y los juegos de
reverberacin, eco y repeticin, como para configurar una presencia
particular del lenguaje. Por eso las pautas de la enunciacin siguen mucho ms el modo tradicional de oralidad, si se compara a los dilogos
conceptuales y filosficos de Don Quijote, que el acercamiento al dialogismo retrico de la filosofa.
Por otro lado, Ryley identifica que las cuestiones terico-crticas
estn ensambladas en el Quijote de tres maneras: directamente, como
ncleo de la locura del hroe; como mvil de su conducta o como tema
de dilogo o discurso. (RYLEY, 1962, p. 14)
En la obra se presentan formas de composicin oral, semejantes al
collage o a las historias intercaladas y el paso desde el discurso directo al
indirecto o viceversa. Sin embargo, son las interrupciones abruptas las
que sirven para mantener en estado de alerta a los lectores. De todos, el
episodio del vizcano (cap. VIII) es la interrupcin ms impactante, por
la disculpa de que el autor de la historia no ha escrito ms.

Confiera cmo se da ese


rasgo o las frmulas para
mantener el inters del lector
u oyente en otros captulos de la primera parte:
VIII,XVIII,XIX, XXXIX y L que
tambin suceden en la segunda parte: III, XI, XXV,XXXV.
(VIAO, 2004, p. 33)

Hay que agregar que la potica de lo verbal fue tratada por distintos investigadores de la obra de Cervantes que observaron sus tcnicas;
sociolectos; chistes; pliegos sueltos; refranes; sentencias o su principio
dialgico (Rivers, E.L); Sacido Romero; Lzaro Carreter; Chevalier; etc.
En la frontera entre escritura y oralidad, el Quijote tambin se refiere a una ficcin que invade la realidad; a distintos tipos de lectores y a
gneros de libros de los ms dispares: manuscritos, cartas, testamentos,
rbricas, o a diferentes soportes de lo escrito. En distintos episodios, en
la segunda parte, se alude a la difusin comercial de la primera parte y
se contrasta el libro autntico a lo falso, enseando un mundo de pirateras editoriales (VIAO, 2004, p. 29). Al llegar a Barcelona, Don Quijote entra en una imprenta y observa una tipografa y se interesa por la
industria del libro y lo que en la primera parte se paseaba en su mente,
se materializa y pasa a dominar la realidad en la segunda. De ah que
Moner lo llama libro de los libros. (Moner apud VIAO, 2004, p.30).

El portal Cervantes sobre la


obra trae otras referencias
que pueden ser consultadas

145

Literatura Hispnica IV

En resumen, tratar la oralidad en el interior de la escritura implica


reunir una multiplicidad de voces que se pueden or en el Quijote. Cada
una exige un modo de acercamiento e investigacin, sin olvidarse de
que se trata de un texto no hablado sino escrito. Sin embargo, hay que
leerlo, no como un paso de la oralidad a las letras de modo positivista,
sino, ms bien, como una combinacin de letras y oralidad, es decir,
una situacin nueva de interaccin y mezcla entre ambas. (KEGAN
apud VIAO, 2004, p. 31).

12.2 El arte de la conversacin


El Quijote es una novela peculiar en muchos aspectos. Uno de ellos,
que en este apartado queremos destacar, es la cantidad y extensin de los
dilogos entre amo y escudero. Los tradicionales libros de caballera solan dar nfasis a la accin del hroe. Por lo tanto, sus sentimientos eran
revelados por el narrador omnisciente, o por medio de raros poema escritos o cantados por el paladino alguna vez para desahogar el alma. En
el Quijote, no obstante, la mayor parte del tiempo, amo y escudero se entretienen en sabrosos coloquios, mientras vagan por campos y caminos
de Espaa en bsqueda de aventuras.

Ilustracin de Gustave Dor. Don


Quijote conversando con Sancho
Panza

En tales coloquios es que Sancho viene a enterarse de las normas y


costumbres de la andante caballera, aprende sobre la vida de famosos
caballeros, sobre la accin de magos y encantadores y, entre otras cosas,
algunos preceptos de la conversacin elegante, tales como: no ensartar
dichos, no hablar demasiado, ni revelar asuntos privados; usar siempre
palabras dignas con su interlocutor, entre otros, que le repite numerosas
veces su amo.

Vase, por ejemplo, los Dilogos, de Platn

El destaque que Cervantes le da al dilogo en esa magistral novela


es correspondiente al prestigio que el arte de la conversacin elegante
tena en las cortes europeas.

Cf. LAUAND, Luiz Jean. Introduo. In: AQUINO, Toms


de. Sobre o ensino. Os sete
pecados capitais. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2004,
p. 3-22.

Es importante recordar que el dilogo fue la forma con la que los


grandes filsofos de la Antigedad enseaban. Cuando surgieron las
universidades, en la Edad Media, el dilogo en forma de quaestia disputata- constituy el sistema de las clases de San Toms de Aquino, en la

146

La oralidad en el Quijote

Captulo 12

Universidad de Pars, entre 1256 y 1259. El mtodo consista en probar


una tesis presentando objeciones y contra objeciones, con sus respectivas respuestas.
La disputa polmica de un tema sintetizaba el espritu de la universidad, que entenda que no era suficiente escutar a exposio dos grandes livros do pensamento ocidental por um mestre; era essencial que as
grandes idias se examinassem criticamente na disputa (LAUAND (ed.),
2004, p. 4). Esa metodologa enseguida pas a los colegios medievales, a
travs del ars predicandi (el arte de predicar), que enseaba la tcnica del
debate. Luego tal asignatura se extendi a los siglos XVI y XVII.
El prestigio del debate polmico de ideas como sistema de enseanza universitaria y escolar posiblemente determin el surgimiento
del arte de la conversacin elegante, como prctica culta de las cortes
humanistas italianas. De Italia los preceptos del arte de conversacin
se extendieron por Europa y perduraron hasta el siglo XVIII. De los
palacios, los saraus pasaron a la casa de los nobles, de modo que todos
aquellos que dominaban las prcticas de la corte eran diestros en el arte
de dialogar. Haba, incluso, manuales de conversacin elegante. El ms
importante de ellos es El cortesano (1528), del italiano Baldassare Castiglione, que mimetiza y describe los principios del arte de dialogar, entre
otros saberes necesarios para el perfecto habitante de la corte. Esa obra
fue el modelo de innmeras otras que surgieron en las cortes europeas.
En Espaa el ms difundido manual de cortesana fue ya mencionado
Galateo Espaol (1593), de Gracin Dantisco.
Alcir Pcora, en el prefacio de A arte de conversar (2001), explica
que el dilogo, en los crculos privados, sustitua el academicismo de
la disputa escolar, sin perder su carcter pedaggico en la formacin
intelectual de la nobleza. La utilidad de los coloquios, entendidos como
fuente de conocimiento, est en la posibilidad de comunicacin y de
desarrollo de ideas, que pueden influir en las opiniones de los participantes de la terturlia. El abad Andr Morellet (1727-1819), en el tratado
De la conversation (1812), destaca el beneficio del perfeccionamiento
moral de la sociedad por medio de la amistosa palestra. Pcora considera que, en los diferentes tratados acerca del arte de dialogar a conversa
justifica-se como um principio civilizador, na medida em que as paixes

Ilustracin de Gustave Dor.


Don Quijote en el palacio de los
duques

La vida en los grandes palacios reales, como en el Louvre, de Pars, o El Escorial,


en Madrid, as como en
los palacios de los nobles
(como el de los duques, en
la Segunda Parte del Quijote), exiga una serie de normas de etiqueta, del bien
vestir, de los modales a la
mesa, del bien hablar, entre tantos otros.

En este contexto el trmino


pasin debe ser entendido
como una perturbacin del
nimo, como el furor que se
manifiesta en el que defiende
con mucho entusiasmo una
opinin.

147

Literatura Hispnica IV

postas em jogo deixam-se modelar pelas aes reguladoras dos vrios


discursos em colaborao (PCORA (prefacio), 2001, XVI).
En el Quijote hay una serie de ejemplos de las distintas formas y finalidades que puede asumir el coloquio elegante. Ya en las primeras pginas se menciona que el hidalgo tuvo muchas veces competencias con
el cura de su lugar () sobre cul haba sido mejor caballero: Palmern
de Inglaterra o Amads de Gaula. (I, 1) Podemos imaginar que en esas
competencias los participantes presentan argumentos que expresan su
opinin, con la finalidad de cambiar la de su contrario.
Del encuentro de Don Quijote con los cabreros y los pastores (I,
11-14), resultan diferentes manifestaciones del arte de bien hablar. Primeramente, Don Quijote enuncia el bello discurso de la Edad Dorada
(I, 11), demostrando su dominio del arte retrico y su erudicin. No
obstante, el enloquecido hidalgo falla al dirigir ese elevado discurso a la
gente humilde, tornando absolutamente inadecuada su elocucin, que
suena a larga arenga a los cabreros. Mucho mejor le aviene al hidalgocaballero el papel de oyente en la amena conversacin con el cabrero Pedro, cuando ste le cuenta la historia de Grisstomo y Marcela. Como se
trata de un relato, no hay disputa. Constituye, por lo tanto, una sabrosa
conversacin de sobremesa, o sea, que se lleva a cabo despus de comer,
para postergar el gusto de la buena compaa usual e igualmente placentera hasta nuestros das-.
La pasin del caballero se enciende, sin embargo, en la pltica con
Vivaldo (I, 13), que asume el carcter de una disputa de ideas. Con el
propsito de tornar ms agradable la caminata hasta el entierro al que
se dirigan, Vivaldo deliberadamente censura las actitudes de los caballeros andantes para incitar a su enloquecido interlocutor a defender sus
costumbres, como ser enamorados, encaminarse a la dama antes de las
batallas y tener sonoro linaje, por ejemplo. Aunque sus opiniones sean
intencionadamente irnicas y provocativas, Vivaldo conduce la conversacin con inteligencia y de modo corts, sin ofender nunca al extraviado hidalgo manchego. Don Quijote le contesta con el afn de disuadirlo
de la mala opinin que tiene de los que profesan la andante caballera.
Pero habr influido sobre la opinin de Vivaldo?

148

La oralidad en el Quijote

Captulo 12

En el arte de la conversacin se considera que un discurso es eficaz


cuando influye sobre el nimo de los participantes e inclina su opinin
hacia el argumento o la tesis propuesta por el orador. En ese sentido,
la pltica de Don Quijote supuestamente es ineficaz sobre el nimo de
Vivaldo, tanto cuanto es inepta la argumentacin del cannigo de Toledo cuando intenta convencer a Don Quijote de que son falsas todas las
novelas de caballeras (I, 49-50).
En la Primera Parte, se puede decir que el mejor ejemplo de eficacia discursiva es el de Dorotea, que con juiciosos argumentos inclina
la opinin de los que la oyen, los cuales salen en su defensa y terminan
por convencer a don Fernando para que cumpla la palabra que le haba
dado (I, 36). En ese episodio la conversacin tiene un inequvoco efecto
civilizador, puesto que su efecto es traer a don Fernando de vuelta a la
recta razn, abandonando la pasin amorosa que le impela a actuar de
modo indigno.
Y qu decir de Sancho, que convence a Don Quijote de que Dulcinea est encantada? (II, 10) Todo el arte de argumentar lo aprendi en
las largas plticas con su amo.
Caro alumno, en incontables episodios encontrars excelentes
oportunidades para observar las intensiones, estrategias y efectos del
arte de la conversacin, sobre todo en el palacio de los duques. Antalos
y sigue el estudio de ese prolfico tema.

149

Literatura Hispnica IV

Bibliografia consultada
AQUINO, Toms de. Sobre o ensino. Os sete pecados capitais. Trad. ed. introd. Luiz Jean Lauand. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. Trad. Carlos Nilson Moulin Louzada. Prefcio Alcir Pcora. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
GRACIN DANTISCO, Lucas. Galateo Espaol. Madrid: Atlas, 1943.
MORELLET. A arte de conversar. Trad. Edmir Missio, Maria Ermantina Galvo. Prefcio Alcir Pcora. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
PCORA, Alcir. Prefcio. In: MORELLET. A arte de conversar. Trad. Edmir
Missio, Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2001, VII-XX.
SACIDO ROMERO, A. oralidad, escritura y dialogismo en el Quijote de
1605, en Anales Cervantinos, XXXIII, (1995-97), pp.39-60.
VIAO, Antonio. Oralidad y escritura en el quijote: oposicin o interaccin?
Revista de Educacin, nm. extraordinario (2004), pp. 27-47. www.revistaeducacion.mec.es/re2004/re2004_03.pdf
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. Trad. Amalio Pinheiro e Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
Ver pginas web:
http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/indice.htm
http://www.cervantes.tamu.edu/v2/Bibliografias/indiceBEIC/cervantesmo.htm
http://www.aache.com/quijote

150

La peripecia final

Captulo 13

13 La peripecia final
Estimado alumno, como toda gran obra de arte, el final del Quijote tiene
mltiples interpretaciones. Queremos sealar, en este captulo, algunas de
las lneas de interpretacin que sigui la crtica cervantina. Puedes concordar con ellas, parcial o totalmente, o puedes discordar y buscar otra interpretacin, tuya y personal, pues, como dira el propio Cervantes tienes tu
alma en tu cuerpo y tu libre albedro (prlogo de 1605). Buena lectura!

13.1 En qu consiste la peripecia?


De acuerdo con la Potica de Aristteles, peripecia es uno de los elementos esenciales de la tragedia, que consiste en la mutao dos sucesos
no contrrio (cap. XI), o sea, cuando se espera de una accin un efecto y
se da el inverso. Eso es lo que ocurre en la batalla del Caballero de la Blanca Luna, en una playa de Barcelona, contra Don Quijote (II, 64). A quien
vio Don Quijote vencer con tanta facilidad al Caballero de los Espejos
(II, 15), bien como al Caballero-lacayo Tosilos (II, 56), la derrota para el
Caballero de la Blanca Luna es un revs no esperado, contrario a la expectativa de los que lo vimos salir bonitamente de similares percances.
Como conviene a las grandes tragedias, en ese suceso, la peripecia viene unida a otros dos elementos propios de la accin trgica: la catstrofe
y el reconocimiento. Se puede decir que el vencimiento del Caballero de la
Triste Figura es tambin una catstrofe, que consiste en uma ao perniciosa e dolorosa, como so as mortes em cena, as dores vehementes, os ferimentos e mais casos semelhantes (Potica, cap. XI). La derrota del caballero en una batalla, de acuerdo con la tradicin caballeresca, significa que l
no fue protegido por la Fortuna (o la Providencia). Eso ocurra cuando el
paladn no estaba con la razn, o cuando su causa no era justa y verdadera.
La derrota en las armas implica, por tanto, una humillante derrota moral.
En sntesis, se puede decir que la derrota es una catstrofe que obliga a Don Quijote a reconocer la flaqueza de su brazo y la debilidad de
su causa l entra en la batalla para defender la belleza de Dulcinea-. El

151

Literatura Hispnica IV

malogro en la batalla provoca una peripecia al trastocar el papel de caballero invicto en vencido. Tal hecho obliga a Don Quijote a someterse a
la mudanza del modo de vida y del rumbo, exigidos por el vencedor: en
vez de seguir sus andantes aventuras, debe retirarse a su pueblo por un
ao. All has de vivir sin echar mano a la espada, en paz tranquila y en
provechoso sosiego, porque as conviene al aumento de tu hacienda y a
la salvacin de tu alma (II, 64), ordena el de la Blanca Luna.
Porque es derrotado en un contexto que respeta las estrictas normas de la caballera andante, Don Quijote acepta su infortunio y se determina a cumplir el mandato de su oponente como caballero puntual
y verdadero (II, 64).

13.2 El fin del caballero


La melancola de su vencimiento, sospechan sus amigos
aldeanos, Sancho, y el mdico que lo consulta, es la causa de
la sbita enfermedad que lo acomete el mismo da que llega a
la aldea. La enfermedad, curiosamente, le devuelve la cordura,
atestada por los amigos y confirmada por una autoridad eclesistica: el cura. En los registros civiles el escribano apunta su
muerte natural, en su lecho, sosegada y cristianamente (II, 74).

Ilustracin de Gustave Dor. La


muerte de Don Quijote

Conviene notar que la muerte de Don Quijote, en el ltimo captulo de la Segunda Parte, no despierta polmica entre
los personajes. Tampoco el autor arbigo, el segundo autor
o el morisco aljamiado levantan sospechas sobre la autenticidad de la
recuperacin de la cordura de Alonso Quijano y de su muerte, como lo
hicieron en otras ocasiones.
A este respecto, es interesante observar que al final de la Primera
Parte del Quijote, pese a que se mencionen su tumba y epitafio, el narrador omnisciente menciona la tercera la salida y anuncia el propsito de
que salga a la luz de la imprenta la tercera salida de Don Quijote (I, 52).
Esa expectativa, posiblemente, motiv al falso Avellaneda a componer
la Segunda Parte. El final de la edicin apcrifa, igualmente, indica la
continuacin de las quijotescas hazaas:

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La peripecia final

Captulo 13

Pero como tarde la locura se cura, dicen que en saliendo de la corte [don
Quijote], volvi a su tema, y que comprando otro mejor caballo, se fue
la vuelta de Castilla la Vieja, en la cual le sucedieron estupendas y jams
odas aventuras llamndose el Caballero de los Trabajos, los cuales no
faltar mejor pluma que los celebre (apud RIQUER, 1990, p. 1098).

El desenlace de la novela apcrifa, a nuestro juicio, arroja luces sobre la contundente declaracin de Cide Hamete de que para m sola naci [la historia de] don Quijote, y yo para l; l supo obrar y yo escribir;
solos los dos somos para en uno (II, 74).
Con esas palabras el autor arbigo afirma tajantemente la estrecha
relacin entre creador y criatura. Adems, si ste le da muerte natural,
es legtima y absolutamente verosmil. Eso lo advierte en el discurso al
principio del captulo:
Como las cosas humanas no sean eternas, yendo siempre en declinacin de sus principios hasta llegar a su ltimo fin, especialmente las vidas de los hombres, y como la de don Quijote no tuviese privilegio del
cielo para detener el curso de la suya, lleg su fin y acabamiento cuando

En uno: en unin o conformidad (Pequeo Diccionario


Larousse Ilustrado, 1994).
Aparentemente la alegacin
de Cide Hamete es que slo
l y Don Quijote forman la
unidad, sin que otros falsos
autores puedan intervenir o
disociarlos.

l menos lo pensaba (II, 74).

La verosmil enfermedad y muerte del protagonista, sin embargo,


echan mano de varios testigos y del parecer de autoridades eclesisticas
y civiles el cura y el escribano-, los cuales intensifican la connotacin
de inexorable fin del hidalgo convertido en andante caballero.
Conviene notar que el texto configura el funesto desenlace como
una decisin literaria de su autor, para impedir que groseras plumas tengan ocasin de dar continuidad a las peregrinas aventuras del caballero
manchego. Adems, es pertinente observar que ese final confirma lo que
Cervantes ya haba anticipado en el prlogo al lector, cuando le advierte
que en la Segunda Parte te doy a don Quijote dilatado, y, finalmente,
muerto y sepultado, porque ninguno se atreva a levantarle nuevos testimonios, pues bastan los pasados (prlogo 1615).
Siendo eso as, es cierto decir que la obra presenta plausibles causas
de la enfermedad, de la recuperacin de la razn y de la muerte de su
protagonista. Todava, muchos sutiles ingenios indicaron otros significados para el fin del caballero. Veamos algunos de ellos.

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Literatura Hispnica IV

13.3 Muere el hidalgo


Jorge Guilln, en el artculo Vida y muerte de Alonso Quijano
(1987), sostiene que el hidalgo manchego encarna la tragedia de la persona: el ser que no llega a ser quien es (p. 312).
Guilln se pregunta si la vida y la muerte de Alonso Quijano seran
nada ms que el prlogo y el eplogo de la gran historia de Don Quijote.
Alega que al principio de la novela la identidad del hidalgo es tan insignificante que no se llega a saber cmo se llamaba con exactitud: Quijada,
Quejana, Quesada, Quijana Completamente distinta de la definicin
de la identidad de Don Quijote, condensada en la famosa afirmacin:
yo s quin soy () y s que puedo ser no slo los que he dicho, sino
todos los doce Pares de Francia, y aun todos los nueve de la Fama, pues
a todas las hazaas que ellos todos juntos y cada uno por s hicieron, se
aventajarn las mas (I, 5).

Guilln destaca la aclaracin de Unamuno a tales palabras: al decir yo s quin soy!, don Quijote no dijo sino yo s quin quiero ser
(1987, p. 306).
Las innmeras declaraciones semejantes que hace Don Quijote no
son slo frenes de querer, sino conciencia de ser (dem, p. 307), seala
Guilln. No obstante, de aventura en aventura, de fracaso en fracaso,
descendemos a la derrota final: un desenlace nada brusco. En las ltimas
jornadas de la Segunda Parte, el decaimiento del caballero conduce a la
reaparicin completa de Alonso Quijano.
Cmo va a sobrevivir en su lugar de la Mancha el recin regresado? Guilln considera que, para ese hidalgo, sentirse ex-Don Quijote
equivale a sentirse desesperadamente ex-Alonso Quijano: alguien que
no puede hacer suya una vida sin herosmo. Su ltima accin heroica
ser dejarse morir sin ms ni ms, como bien percibe su fiel escudero:
- Ay! respondi Sancho, llorando-: No se muera vuestra merced, seor
mo, sino tome mi consejo, y viva muchos aos; porque la mayor locura
que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni
ms, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancola (II, 74).

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No llegar a ser quien verdaderamente es puede configurar un destino que, entretanto, no niega a la persona, ni su valor, ni sus ideales. Por
eso, Alonso Quijano, como hombre superior, no tiene a su alcance ms
que la hazaa negativa: dejarse morir desde lo ms ntimo de su alma
indomable (GUILLN, 1987, p. 312). Esa sera su ltima cordura o su
ltima locura?
Para Guilln, el doble Alonso Quijano-Don Quijote fragua la suma
sntesis de todo lo humano.

13.4 El Quijote, parodia y leccin


Javier Salazar Rincn, en El mundo social del Quijote (1985), plantea que podemos reconocer en el Quijote una parodia social y un aleccionador desengao.
Para imaginar el contexto histrico y cultural de la Espaa en que
vivi Cervantes, vale recordar que, con la conquista de las Indias de
Amrica y de las colonias de frica, Asia y Europa, la Corona Espaola
constitua un gran imperio, tan extenso y prspero como los tradicionales imperios de Inglaterra y Francia. Las riquezas provenientes de las
colonias permitan a la clase aristocrtica ostentar con mayor atuendo
su caudalosa fortuna. La ocupacin de las colonias tambin creaba instituciones eclesisticas, militares y civiles, bien como cargos que eran
ocupados solamente por los miembros de la alta nobleza.
SIA
EUROPA

Aores
Madeira
Canrias
AMRICA

FRICA
Cabo Verde
S. Jorge de Minas
Ascenso
Sta. Helena

Territrio sob domnio de Felipe II

Posesiones espaolas durante del reinado de Felipe II de Espaa

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Literatura Hispnica IV

Vale destacar que el porte de


armas slo era permitido a
los hombres de la aristocracia. La espada y el pual, por
lo tanto, eran signos que distinguan a los varones nobles
de los no nobles

En el captulo V, El Quijote, parodia y leccin, Salazar Rincn destaca que la nobleza, situada en la cspide de la pirmide jerrquica, se
haba convertido en el punto de confluencia de todas las aspiraciones
colectivas, en un verdadero imn, que atrae las miradas de los plebeyos
que quieren mejorar su suerte y librarse de la miseria y el descredito.
Eso determina la adopcin mimtica de las formas de vida noble por
parte de los grupos inferiores (1985, p. 298). A tal punto que quienes
no pueden ser nobles, intentan parecer. En Madrid, por ejemplo, Franois Bertaut (apud SALAZAR, 1985, p. 299) observ que los corrales de
comedias estaban siempre llenos con todos los mercaderes y todos los
artesanos, que abandonando su tienda vanse all con la capa, la espada y
el pual, y todos se llaman caballeros, hasta los zapateros
Aunque la nobleza siga siendo inaccesible a la mayora, las riquezas
se haban convertido en un instrumento seguro para superar las barreras sociales, puesto que era posible comprar ttulos. Ello produce la pasin por el medro, descrita en El Buscn (1599), de Guzmn de Alfarache:
porque el pastor querra ser labrador y el labrador querra ser escudero y el escudero querra ser cavallero y el cavallero querra ser rey y el rey
querra ser emperador (idem, p. 303).

En otras palabras, todos suean con los ideales caballerescos de honor, dignidad, gloria y vida noble.
Salazar Rincn seala que, en el Quijote, el hidalgo y el labrador
manchego tambin tienen la ambicin de ascender socialmente. Pese a
que sea hidalgo de los de lanza en astillero, rocn laco y galgo corredor
(I, 1), Alonso Quijano ambiciona ser caballero andante que, gracias al
valor de su brazo, se imagina coronado del imperio de Trapisonda (I, 1).
Como caballero, cree que puede tornarse rey al desposar una hermosa y
enamorada princesa (I, 21), o alzar altos puestos, si el sabio que escribe
su historia venga a deslindar su parentela y a descubrir que es quinto o
sexto nieto de rey (I, 21).
Sancho, a su vez, aunque siendo labrador pobre y con hijos (I, 4), no
habiendo gobernado ms que gansos, puercos (II, 2) y cabras (II, 52), accede a la invitacin de su vecino para ser su escudero porque ste le promete
darle una nsula y dejarlo como su gobernador (I, 7). A la falta de hidalgua, sostiene que el ser cristiano viejo ya le basta para ser conde (I, 21).

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Captulo 13

En cuanto a sus ambiciones de medrar socialmente, los dos hroes han vivido engaados, asegura Salazar Rincn. Han protagonizado
una farsa, con evidentes resonancias sociales
Sus ambiciones son un reflejo abreviado de aquella sociedad en que
los pujos de grandeza y las ganas de medrar haban llegado a ser una
obsesin generalizada. Pero han sido desengaados acerca de sus vanas
aspiraciones en los episodios culminantes de la historia: el final del gobierno de Sancho y la derrota de Don Quijote. En el desengao, o sea, en
el abandono de los ensueos de gloria, riqueza y fama reside la mayor
victoria de ambos personajes y la gran leccin social y moral de la novela (1985, p. 309), afirma Salazar Rincn.
Ese autor seala que el desengao cervantino es, ante todo, sabidura y verdad, y el desengaado, el hombre que ha logrado conocerse a s
mismo (1985, p. 310). Conocerse a s mismo era un ideal de la filosofa
neo estoica en boga en la Espaa de los siglos XVI y XVII. Ese principio
formaba parte de los ideales de la perfecta cortesana, por ello era divulgado y alabado en los tratados de educacin poltica.
Por ejemplo, Palacios Rubios asevera que: Deben los hombres conocerse a s mismos y medir y estimar sus fuerzas y las cualidades de sus
personas, y no confiar de s ms de lo que deben, ni tomar sobre s ms
carga de la que pueden sufrir (apud SALAZAR RINCN, 1985, p. 310).
Seguramente Don Quijote acumula, entre sus tantas lecturas, la de
esos tratados, puesto que al aconsejar Sancho, cuando parte a gobernar
la nsula, le advierte:
Has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el ms difcil conocimiento que puede imaginarse. Del conocerte saldr el no hincharte como la rana que quiso igualarse con el
buey; que si esto haces, vendr a ser feos pies de la rueda de tu locura la
consideracin de haber guardado puercos en tu tierra (II, 42).

La leccin de prudencia que le ensea Don Quijote a Sancho pone


de relieve que quien alcanza a conocerse a s mismo sabe acometer empresas adecuadas a su propia capacidad y condicin. Tal vez por eso es
que Sancho sorprenda a todos en el cargo de gobernador, sobre todo por

El ideal de la perfecta
cortesana fue manifiesto y
mimetizado en El Cortesano
(1528), del italiano Baldassare Castiglione. Esta obra
maestra sirvi de modelo a
un sin nmero de publicaciones similares en toda Europa.
En el pas del Quijote tuvo
mucho xito el Galateo Espaol (1593?), de Lucas Gracin
Dantisco.

En los siglos XVI y XVII muchos hombres de letras se


dedicaron a componer tratados de educacin poltica,
que se han convertido en
un prestigiado gnero literario. En los aos seiscientos fueron muy estimadas
las obras de Baltasar Gracin (1601-1658): El discreto,
El hroe, Orculo manual y
arte de prudencia. Tambin
merece nota la Idea de un
prncipe poltico-cristiano
(1640), de Diego Saavedra
Fajardo. Podrs encontrar
algunas de esas obras en
la red, especialmente en
www.cervantesvirtual.es

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Literatura Hispnica IV

su firme sentido comn y gran espritu justiciero. Siendo fiel a sus principios, Sancho puede enorgullecerse de su honestidad al dejar la supuesta nsula: desnudo nac, desnudo me hallo: ni pierdo ni gano: quiero
decir que sin blanca entr en este gobierno, y sin ella salgo, bien al revs
de cmo suelen salir los gobernadores de otras nsulas (II, 53).
Para Salazar Rincn, aunque el Quijote satirice los afanes hidalguistas y las engaosas ilusiones de las gentes de la poca, la obra no defiende el inmovilismo social. Los fracasos y desengaos de sus protagonistas
nos dejan una leccin de desengao acerca de la riqueza y de la ascensin
nobiliaria, pero tambin una duradera leccin de fe en el hombre. Eso
porque las vanas ambiciones de amo y escudero jams laceran su noble
carcter. Siguiendo sus aventuras y desventuras se nos revela el buen corazn de Sancho, su lealtad a su seor, su constante preocupacin por la
familia. Igualmente, se nos confirma la bondad de Alonso Quijano-Don
Quijote, manifiesta en tantas actitudes compasivas, que ponen de relieve
su honradez y recto espritu de justicia.
Si no acceden a la alta nobleza, a la gloria y a la fortuna, eso ya no
importa. La calidad de los ttulos y de los bienes pretendidos se achica
ante la dignidad del alma de amo y escudero, en las que aprendemos a
contemplar la autntica vida del espritu humano.

Bibliografa consultada
ARISTTELES. Potica. Trad. ed. Eudoro de Souza. 7. ed. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2003.
GUILLN, Jorge. Vida y muerte de Alonso Quijano. In: HALEY, George
(org.). El Quijote de Cervantes. Madrid: Taurus, 1987 (reimp.), p. 303-312.
RIQUER, Martn. Edicin, introduccin y notas. In: CERVANTES, Miguel de.
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Barcelona: Planeta, 1990.
SALAZAR RINCN, Javier. El mundo social del Quijote. Madrid: Gredos,
1985.

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Comentario final

Comentario Final
Estudiantes,
A modo de conclusin, necesitamos explicar que, nosotras, las autoras de este tomo, tenemos conciencia de que la gua de lectura que
aqu les presentamos peca por ser nada ms que un sendero abreviado
de lo que se puede extraer de las lecturas que, a lo largo de cuatro siglos,
se fueron construyendo sobre la novela de Cervantes. No es un compendio para especialistas, sino un esbozo para el alumno que empieza
a profundizar sus conocimientos sobre literatura hispnica y desea leer
no solamente lo que se dijo sobre la obra, sino, de hecho, aprovechar el
curso para leer las dos partes del Quijote, como modo de aprehender
uno de los ms altos patrimonios inmateriales de la sensibilidad que
la cultura hispnica ha regalado a la humanidad, a travs de la obra de
Miguel de Cervantes.
Sin la presuncin de querer dar la ltima palabra o de esperar
demasiado de esta humilde gua panormica de lectura del Quijote,
como modo de accin en un espectro cultural de Occidente que, en
la contemporaneidad, vive bajo la tensin de lo inhumano, experimentada en una escala de magnitud y de horror singulares (STEINER,
2003:25), confiamos en que este curso monogrfico sobre literatura
cervantina pueda ofrecer al estudiante de Letras-Espaol un eplogo
especial para el inicio de un dilogo intercultural, entre el pasado y el
presente. Y si la comunidad de valores tradicionales est hecha aicos,
vale la pena acordarnos de lo que plantea George Steiner sobre la labor de la crtica literaria, de hacer que la creacin no se hunda en el
silencio.(STEINER, 2003:27).

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