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LENGUA Y LITERATURA

TEMA 48
LA LRICA RENACENTISTA. LAS FORMAS Y
EL ESPRITU ITALIANOS EN LA POESA
ESPAOLA. GARCILASO DE LA VEGA.
FERNANDO DE HERRERA

-INTRODUCCIN.
-RENACIMIENTO, HUMANISMO Y
NEOPLATONISMO.
-EL PETRARQUISMO Y LA LRICA
RENACENTISTA.
-LAS FORMAS ITALIANAS EN LA POESA
ESPAOLA: ESTROFAS Y GNEROS.
-LOS PETRARQUISTAS ESPAOLES:
BOSCN Y GARCILASO.
-FERNANDO DE HERRERA

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TEMA 48. LA LRICA RENACENTISTA. LAS FORMAS Y EL ESPRITU


ITALIANOS EN LA POESA ESPAOLA. GARCILASO DE LA VEGA. FERNANDO
DE HERRERA.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

INTRODUCCIN.
RENACIMIENTO, HUMANISMO Y NEOPLATONISMO.
EL PETRARQUISMO Y LA LRICA RENACENTISTA.
LAS FORMAS ITALIANAS EN LA POESA ESPAOLA: ESTROFAS Y
GNEROS.
LOS PETRARQUISTAS ESPAOLES: BOSCN Y GARCILASO.
FERNANDO DE HERRERA.

1. RENACIMIENTO, HUMANISMO Y NEOPLATONISMO.


El estudio de las diversas obras literarias renacentistas es indisociable del
conocimiento sobre el momento histrico en que se llevan a cabo. Tenemos que situarnos, por
tanto, en la transicin del Feudalismo al Capitalismo. La lrica renacentista o la poesa mstica
seran as un producto de las relaciones sociales que tienen lugar en la Espaa (Europa, en
general) de finales del siglo XV y todo el XVI.
Durante este periodo triunfa en toda Europa lo que se conoce como RENACIMIENTO. En
adelante intentaremos definir en qu consiste.

(...)
Dentro de ese humanismo, en ntima simbiosis, vive el ERASMISMO (M. Bataillon :
Erasmo y Espaa) espaol. La relacin dinstica peninsular con Flandes ayuda a explicar que
Espaa se convirtiera muy pronto en el centro europeo del erasmismo. Su mayor intensidad la
vive entre 1520 y 1538 en que muri Alonso Manrique, hermano de Jorge Manrique,
arzobispo de Sevilla e Inquisidor general, protector oficial del erasmismo en Espaa. Los
aspectos de este erasmismo son:
Severa crtica de la corrupcin eclesistica.
Defensa de la religin interior, verdadera forma de perfeccin espiritual, con la
consecuente postergacin de la oracin verbal, de las ceremonias, ritos y dems
manifestaciones externas de la religin. En general, el ideal de Erasmo era una
vuelta al Cristianismo primitivo.
Hasta Erasmo, la religin o la teologa estaban marcadas por los presupuestos de la
escolstica. Ningn cristiano tiene acceso a stos directamente. Contra ese hermetismo,
corrupcin y oscuridad medieval, Erasmo postula una nueva forma de entender la religin : la
vuelta a los principios, la imitacin de Cristo, al que se conoce por la lectura directa de las
Sagradas Escrituras.

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Las caractersticas ideolgicas y literarias del erasmismo espaol se pueden estudiar muy bien
en la obra de los hermanos Alfonso y Juan de Valds.
El Erasmismo, cuando lleg a confundirse con el iluminismo y con los excesos de los
alumbrados, fue perseguido por la Inquisicin.
De Italia nos llega tambin el NEOPLATONISMO, considerado por Alexander Parker
(La filosofa del amor en el siglo XVI) como la filosofa caracterstica del Renacimiento.
La aparicin del neoplatonismo italiano y su influencia en Espaa tiene que ver con la
necesidad de la ideologa burguesa de legitimarse. Para oponerse a la ideologa feudal, la
ideologa burguesa adoptar una serie de trminos y una lgica extrada de los textos
platonizantes del mundo antiguo, diciendo que estos textos son poseedores de una visin
superior del mundo antiguo a la que tenan los textos aristotlicos y escolsticos.
Ese neoplatonismo se inscribe, de este modo, en la lucha de clases del momento, esto es, se
trata de que la burguesa establezca como eje social la jerarqua de las almas frente a la de la
sangre, y la nocin de alma la toman de Platn.
Esta lnea de pensamiento es la que permitir concebir figuras como Ficino, Pico della
Mirandola, Petrarca, etc. En El Cortesano de Castiglione, la nocin de virtud moral
caballeresca se funde con la nueva nocin platnica de alma bella o alma privilegiada.
Cambia la concepcin del sujeto : el alma humana es bella y es privilegiada por su fusin con
el alma del mundo. Este alma del mundo supone la existencia de una Naturaleza buena, que
dispone de un alma natural idntica al alma de los hombres. Este planteamiento choca con la
idea feudal de un mundo cado, corrupto e imperfecto.
Es justamente el alma natural, buena lo que de alguna forma se elabora en las glogas de
Garcilaso o en la Arcadia de Sannazaro, o en los textos de la ideologa pastoril.
De acuerdo con esta idea de alma, el artista ideal ser no slo el que albergue en su alma la
forma pura, sino el que sea capaz de captarla. El soneto se concibe como la representacin de
la forma interior que poseen las almas bellas. Y el poeta ser el alma bella capaz de
expresarse con calidad expresiva, mientras que la poesa ser la aparicin desnuda y mxima
de tal alma, el producto de sta.
Garcilaso de la Vega supone en Espaa la primera representacin de ruptura plena entre
ideologa feudal e ideologa burguesa. La elaboracin potica del alma bella aparece por
primera vez con Petrarca y en Espaa irrumpir con Garcilaso. La poesa cortesana, que
inclua la nocin de sangre, aunque unida a la de virtud, cortesana o cuor gentil, es ahora
superada.
El Neoplatonismo supone un triple proceso de idealizacin : de la Naturaleza, de la
Mujer o el Amor, y de la Divinidad. O tambin se puede decir que dentro de la idealizacin
del Amor hubo dos caminos : el del amor humano, y el del amor divino (Mstica).
Este proceso de idealizacin tiene que ver con la recuperacin de las ideas platnicas frente a
las de Aristteles :
Vertiente religiosa: Existe una Belleza superior, la Divinidad, que es la que dota a los
objetos bellos de esa cualidad. A travs de la contemplacin, el alma puede ascender a
la belleza en s y finalmente a Dios. Para ello debe abandonar el conocimiento
particular y sensible de las cosas corpreas y dedicarse al conocimiento de las esencias
intelectuales. El motor elevador es el amor.
Vertiente profana. En la reelaboracin de la nocin de amor neoplatnico jug un
papel fundamental Marsilio Ficino, con su tratado De Amore, texto sin el cual no se
entienden las otras dos obras que expresan la doctrina neoplatnica del amor y cuya
influencia en la literatura espaola o italiana es enorme : El Cortesano de Castiglione,
y los Dilogos de Amor de Len Hebreo.
Para Ficino, el amor es conocimiento de lo bello y lo bueno, y participa de un proceso de
ascenso del alma que es un deseo de retornar a la fuente, a la belleza suprema. Ese ascenso va
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de lo material a lo inmaterial: del amor a los objetos materiales se pasa al amor de la belleza
de los cuerpos humanos, luego se asciende a la belleza del bien, y despus a la de las ideas,
para terminar en el conocimiento y amor de la Belleza Absoluta. De nuevo, el motor
ascendente es el amor.
El Platonismo exclua a las mujeres, pero el Neoplatonismo les concede un papel muy
importante, debido a la influencia del amor corts, la belleza fsica de la mujer, a travs del
amor humano, har al hombre progresar desde el plano fsico, pasando por el intelectual,
hasta llegar al espiritual. Un hombre supera la sensualidad cuando su razn le empuja a darse
cuenta de que la belleza es tanto ms perfecta cuanto ms se distancia de la materia
perecedera. El amor se transforma en casta relacin, en la unin exclusiva de las mentes y
voluntades de los amantes. Ambos contemplaran la belleza universal, y luego a Dios
(Castiglione).
Len Hebreo deca que la belleza fsica de un cuerpo era reflejo de la espiritual y es a
esta belleza esencial a la que debe aspirar el alma humana. El amor por la belleza fsica se
convierte, por tanto, en un eslabn hacia la meta definitiva que es la unin con Dios. Entre lo
humano y lo divino no hay un abismo, sino una ascensin natural.
Los neoplatnicos vean irracional el sufrimiento del amor corts. Pero el suyo tambin lo es:
vencer a la sensualidad a travs del razonamiento.
El amor concebido por Platn como deseo de belleza se expresa dentro del Renacimiento en
una doble vertiente: cuando el motor para la ascensin es una mujer, nos encontramos con la
poesa amorosa de Garcilaso, y la contemplacin del alma natural, de la Naturaleza la vemos
en sus glogas. Por el contrario, cuando el alma escoge un camino religioso, Dios es la
belleza suprema. El individuo escoge personalmente encontrarse con Dios. Lo vemos en San
Juan de la Cruz, Santa Teresa o San Ignacio de Loyola.

(...)
2. EL PETRARQUISMO Y LA LRICA RENACENTISTA.

La obra de Petrarca (1304-1374) ejerci una de las ms extraordinarias influencias de


la historia de la literatura. Su poesa se nutre a su vez de la corriente provenzal y cortesana,
con lo que recoge abundantes conceptos de la tradicin trovadoresca: vasallaje del poeta a la
dama, el amor concebido como servicio, profundo sufrimiento que purifica el espritu, etc.
Son conceptos pasados por el tamiz del Dolce Stil Nuevo, escuela potica que se desarrolla en
la Florencia de finales del siglo XIII y que concibe a la mujer como mitad ngel, mitad ser
humano, puesta en el camino del poeta por Dios para que ste logre su salvacin.
El Petrarquismo aade la complacencia en la introspeccin del yo ms ntimo, la
humanizacin de la amada, sin menoscabo de su condicin divina, pero fuente de
perfecciones fsicas continuamente exaltadas. Otra de las novedades es la intervencin lrica
de la naturaleza, alma viva del mundo, en cuyo devenir el autor siente inmerso su conflicto
amoroso.
Esta orientacin ms directa favoreci que el petrarquismo se asentase desde el siglo
XV y determinase el carcter de la poesa amorosa del Renacimiento europeo. La corriente
debe mucho tambin a los comentaristas e imitadores europeos de Petrarca: Pietro Bembo,
Bernardo Tasso, Jacobo Sannazzaro, Tansillo, etc. Adems, cuando el movimiento se
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extendi por Europa, llevaba incorporados otros elementos, entre ellos los derivados de la
filosofa platnica, aplicable tanto a las relaciones del hombre con la naturaleza, como a las
relaciones amorosas. El neoplatonismo de Castiglione o de Len Hebreo sera, pues, tambin
decisivo.
A continuacin enumeraremos los rasgos de la poesa petrarquista, que podremos
encontrar luego en Boscn o en Garcilaso:

(...)
La literatura renacentista hereda del bucolismo grecolatino un modelo de medio
natural poetizado, acorde con la nueva valoracin de la naturaleza y del lugar que en ella le
corresponde al ser humano. Encontraremos un marco buclico-amoroso, en el que se
desarrolla la poesa amatoria, y otro buclico-asctico, propio de un deseo de vida retirada,
lejos del mundo turbulento de la corte. En cuanto al primero, la fuente principal son las
Buclicas de Virgilio, que fij dos componentes fundamentales:
-

La figuracin pastoril: desdoblado en pastor, el poeta tiene la oportunidad de expresar


sus sentimientos amorosos por el medio indirecto a que le obliga la discrecin corts.
A ese mundo pastoril se traslada el estilo de vida cortesano, con lo que los pastores
carecen de la mnima rusticidad objetiva: son cultos, refinados, exquisitos potica y
musicalmente.
El estereotipo paisajstico del locus amoenus, escenario idealizado que integra un
conjunto de elementos naturales, configuradotes de una naturaleza armnica y serena a
la que el autor aspira: las flores, la corriente de agua, las aves que intercambian su
canto, la brisa fresca y perfumada. La funcin primordialmente esttica del locus
amoenus se enriquece muy a menudo con significados simblicos en relacin con el
estado anmico del poeta y con su percepcin emocional del paisaje. Con frecuencia
nos sita ante una naturaleza condoliente, sometida al dominio csmico del autor, en
la que las aves cantan sus penas amorosas o la fuente llora.

Respecto del marco buclico-asctico, es esencialmente virgiliano (Gergicas,


exaltacin de la vida rural) y suele ser ms realista, aunque sin olvidar la idealizacin
neoplatnica.
El proceso de secularizacin iniciado a finales de la Edad Media favorece el triunfo de los
aspectos ms sensuales de la vida, el esteticismo de fines paganos que encontrar en los mitos
clsicos una fuente inagotable de inspiracin. Las Metamorfosis de Ovidio ejercern una
poderosa influencia. En el siglo de Oro, las manifestaciones mitolgicas presentan tres
aspectos bien diferenciados:
- alusiones concretas: sin apenas desarrollo. Se cita algn personaje o la
circunstancia de una historia. El poeta busca ms que nada, la reminiscencia
clsica.
- Creacin de un mbito mtico: la poesa buclico-amorosa se desenvuelve a
veces entre la variedad mitolgica de ninfas y dems divinidades silvestres:
nyades, hamadrades, faunos, etc. Se ve muy bien en la gloga III de
Garcilaso.
- Reconstruccin potica de todo un episodio mitolgico. Las octavas reales
favorecieron a los poetas que queran dar rienda suelta a sus facultades
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narrativas. Se buscaba en el mito la relacin con la situacin personal del


poeta. As, la transformacin de Dafne en laurel cuando hua de Apolo
ejemplificaba el rechazo amoroso o el amor imposible. El descenso de Orfeo a
los infiernos en busca de Eurdice ilustraba la fidelidad amorosa y el poder del
amor sobre la propia muerte. La cada de caro reflejaba la osada del amante
que aspira a ms de lo que se le puede corresponder, etc.
El epicuresmo Horaciano, basado en la exaltacin del goce del presente, se ajust a la idea de
armona y de equilibrio renacentista, sin salirse de la aurea mediocritas (dorada mediana) y
se convirti en otro tpico literario que recibi el nombre de carpe diem, expresin tomada
del ltimo verso de la Oda I horaciana. El motivo potico se utiliz en relacin al tema
amoroso bajo la forma retrica del collige virgo, rosas (cita tomada de Ausonio) que incitaba
a la dama a gozar del amor antes de que la vejez o la muerte destruyeran su belleza.
Ms en relacin con la poesa que exalta la vida retirada y natural est el tpico del beatus
ille, palabras con las que Horacio comienza su podo II. El beatus ille era ms fcilmente
conciliable con la moral cristiana y su capacidad significativa se prestaba a interpretaciones de
tipo asctico-religioso. As lo demostr Fray Luis, el ms horaciano de los poetas
renacentistas, cuando expresaba su aspiracin al sosiego de una vida retirada en soledad como
blsamo de los desengaos mundanos y camino hacia el reconocimiento verdadero.

3. LAS FORMAS ITALIANAS EN LA POESA ESPAOLA: ESTROFAS Y


GNEROS.

(...)
4. LOS PETRARQUISTAS ESPAOLES: BOSCN Y GARCILASO.

(...)
5. FERNANDO DE HERRERA.

(...)
De las obras perdidas tenemos noticias gracias a las citas que de ellas hacen el propio
Herrera, Pacheco, Francisco Rioja o el Licenciado Duarte. Pacheco, en la semblanza
biogrfica que acompaa a su Libro de descripcin de verdaderos retratos de ilustres y
memorables varones, cita varias de estas obras: un poema trgico de los Amores de Lausino
y Corona, varias glogas, la Gigantomachia, la traduccin del Rapto de Proserpina de
Claudiano, y, por ltimo, una historia general del mundo hasta el reinado de Carlos V; a este

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catlogo, Francisco Rioja aadi un Amads. Algunas de estas obras nunca llegaron a
terminarse y algunas quizs ni siquiera a escribirse. Ninguno de sus amigos y bigrafos nos da
noticias de lo que sucedi con estos textos herrerianos, aunque Pacheco y el Licenciado
Duarte hablan de una usurpacin, pero sin especificar el autor o autores de semejante robo o
destruccin.
La parte ms importante de su produccin literaria es, sin lugar a dudas, la poesa; es
gracias a ella que Herrera ocupa un lugar destacado en la literatura espaola. Tal y como
corresponda a un poeta de su poca, el vate sevillano transit diversos temas: poesa
amorosa, poesa heroico-patritica y poesa laudatoria.
La tradicin potica en la que se inserta la poesa amorosa de Herrera participa del
petrarquismo, del neoplatonismo y de los tratados filogrficos, como los Dilogos de amor de
Len Hebreo, las tres corrientes de pensamiento aparecen recogidas en el Canzoniere de
Petrarca. Herrera es quizs el poeta espaol ms consciente de la importancia del escritor
florentino. Por ello la poesa del sevillano se halla impregnada de conceptos y temas
petrarquistas, que en ocasiones coinciden con los planteamientos neoplatnicos, e incluso con
la tradicin corts iniciada en Provenza en el siglo XII.
Uno de los rasgos petrarquistas que penetr en la prctica herreriana, aunque ya se haba dado
en nuestro siglo XV y en autores posteriores (Garcilaso), es el concepto del amor por destino:
el poeta ya desde su nacimiento est destinado a amar a una mujer. Herrera crea haber nacido
bajo el signo del amor, y as lo manifiesta en algunos de sus versos, como se puede apreciar
en los dos versos de un soneto, en el que leemos: Nac yo por ventura destinado / al amoroso
fuego. Pero este destino no presupone una vida feliz, puesto que el amor petrarquista -y aqu
se aprecia la influencia corts- significa dolor. La amada rechaza al poeta, que es consciente
de que los sentimientos que siente y expresa a la mujer que ama nunca sern correspondidos;
amar es sufrir.
Otro de los conceptos petrarquistas es el de la consideracin de la amada como gua,
como la luz que conduce al poeta hacia el cielo. Siguiendo esta tradicin el poeta sevillano la
denomina como Luz, Estrella, Lumbre, Lucero, Sirena; todos nombres que pertenecen al
campo semntico de luz. Es la luz que, dentro de la filosofa neoplatnica, gua la ascensin
del amante, ascensin que en Herrera es descrita con la simbologa de la literatura mstica.
Pero esta espiritualidad expresada con un lenguaje sacado de la tradicin mstica no
supone el desechar la sensualidad. En este sentido, Herrera refleja el pensamiento de los
filsofos neoplatnicos que, como Plotino, vean en el contacto sexual una aceptable forma de
expresar los sentimientos amorosos. En su poesa hallamos referencia a los besos como una
forma de expresar esa comunicacin que debe establecerse entre los amantes.
La obra que mejor refleja la compenetracin herreriana con el mundo potico
petrarquista es Algunas obras, poemario publicado en 1582 en Sevilla. En este libro, Herrera
asimil perfectamente el significado del Canzoniere como historia amorosa; hasta tal punto se
ha producido esa asimilacin que Gallego Morell lo considera como reducido Cancionero en
honor de Madonna Leonor. Varios son los puntos de contacto entre ambos cancioneros: en
primer lugar, los poemas siguen una secuencia narrativa y no cronolgica; en segundo lugar,
se intercalan poemas laudatorios y heroico-patriticos para definir la personalidad y el
momento histrico del escritor; en tercer lugar, hay alternancia de formas mtricas, y, por
ltimo, aparece una nica amada, fijada en parnimos. La principal caracterstica de este
cancionero es su concepto de historia amorosa. El primer punto que cabe destacar es la
veracidad o fingimiento de la pasin herreriana hacia doa Leonor de Miln. Ya desde el
Cancionero de Baena se exiga al autntico poeta que siempre se precie e se finja de ser
enamorado. Por tanto, el amor que Herrera manifiesta hacia su Luz es un amor literario,
vivido en la poesa. El poeta sevillano, para seguir la tradicin literaria petrarquista,
continuada en Espaa por Garcilaso, necesitaba crear una amada que compitiese con la Laura

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de Petrarca o la Isabel garcilasiana. Por ello surgi Luz, alter ego literario de doa Leonor de
Miln, como centro del universo potico herreriano.
Esta historia de amor se inicia, de acuerdo al canon petrarquista, con un sonetoprlogo escrito desde la madurez sentimental y humana y con conciencia de haber errado en
su pasin. Pero a diferencia de Petrarca, que escribe su poema desde una pasin ya superada y
con una intencin moralizante, Herrera se halla inmerso en la suya y no demuestra ningn
deseo de claudicacin: Sigo al fin mi furor, porque mudarme / no es honra ya, ni justo que
sestime / tan mal de quien tan bien rindi su pecho. Este primer poema muestra ya las dos
pasiones que van a convivir a lo largo del poemario: la audacia y el temor. Lo que falta en
esta primera etapa de la historia amorosa es la referencia a las circunstancias en que se
produjo el primer encuentro entre el poeta y su amada; poema que deba recordar al Era il
giorno chal sol si scoloraro petrarquista. Eso s, Herrera se sirve de los tpicos del
florentino para narrar su rendicin: el hielo, es vencido por el fuego que desprende la amada,
y el poeta arde en l msero y engaado, sin esperanza.
Otra corriente potica que trat el amor fue el de la poesa cancioneril castellana del
siglo XV, cuyo mejor ejemplo es el Cancionero general de Hernando del Castillo, impreso
por primera vez en 1511, pero que pervivi en la tradicin potica castellana del siglo XVI.
Las razones que movieron a Herrera a continuar esta tradicin fueron dos: por una parte, la
idea renacentista de continuar una tradicin nacional; por otra, el deseo de demostrar su
perfecto dominio de la tcnica potica, necesaria para desarrollar este tipo de lrica en la que
se buscaba el virtuosismo formal. Las dos vertientes, la petrarquista y la cancioneril, no
representan dos polos opuestos, sino que son complementarias; cada una de ellas influir en la
otra, aunque ambas conservan sus caractersticas distintivas. La diferencia que separa ambas
tendencias se halla en el sentimiento que el poeta es capaz de comunicar a travs de ellas. En
su obra petrarquista hay una pasin vivida, aunque sta sea literaria, elemento que falta en su
poesa en metros castellanos. El lector no siente la autenticidad vital en estos poemas; todo
parece quedarse en un mero juego potico, en la bsqueda de la perfeccin formal. Herrera
incorpora a esta poesa su saber humanstico y su extenso conocimiento de la labor de los
poetas del siglo XV, pero no penetra en la poesa, no deja su huella personal, sus propias
emociones. Refleja, en cambio, de manera obediente las normas del amor corts. As,
conceptos como el amor considerado como servicio del amante hacia la amada, el secreto, la
dama presentada como la belle dame sans merci, la lucha entre la razn y la pasin que
termina con el triunfo de la segunda, son rescatados por Herrera en estas poesas.
Otra de las vertientes poticas que transit fue la de la poesa heroico-patritica. Las
razones que le hicieron abordar este tipo fueron dos: en primer lugar, por la tradicin del
canzoniere petrarquista, que se serva de ella para fijar la temporalidad histrica de la
peripecia amorosa; en segundo lugar, porque la poesa pica, ya desde la Potica de
Aristteles, era considerada como el gnero ms prestigioso. El propio Herrera se refiere a
esta ltima causa en uno de sus poemas, en el que reconoce la superioridad de la obra pica de
Homero y Virgilio sobre la poesa amorosa de Tbulo, aunque en el poema reconoce la
imposibilidad de apartar su inspiracin de su amada. Por otra parte, en sus poemas nos
encontramos con una mezcla de elementos heroicos en la poesa amatoria, y lricos en la
heroica, como smbolo de una concepcin que sealaba ambos procesos como igualmente
gloriosos. Herrera era consciente del concepto pindrico de la poesa como inmortalizadora de
las gestas heroicas, y por ello emprendi, dentro del fervor nacionalista del Renacimiento, la
labor de rescatar del olvido las hazaas de algunos hroes medievales espaoles: Pelayo,
Fernn Gonzlez, el Cid, Gonzalo Fernndez de Crdoba. Pero la enumeracin y la exaltacin
no se detienen en el pasado, sino que entre todos los hroes emerge la figura de don Juan de
Austria, el vencedor de Lepanto. Tambin escribi encendidos elogios de Carlos V y de

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Felipe II, a los que exalta por sus luchas contra los enemigos de Dios, dentro del concepto de
la poca que vea en Espaa la cabeza de la Cristiandad.
Los estudiosos de la obra de Herrera han apreciado en este gnero potico una
progresin gradual desde la predominante aparicin de motivos mitolgicos hasta una
completa cristianizacin, representada por el uso exclusivo de temas y motivos bblicos.
Fernando de Herrera no se limit a escribir poesa, sino que adems se dedic a estudiar la
poesa. De esta preocupacin terica nos ha dejado importantes ejemplos: las Anotaciones, la
Respuesta al prete Jacopn, y comentarios desperdigados en algunos de sus poemas. A estas
obras habra que aadir esa Arte potica que se qued en proyecto. Herrera expone en estas
obras sus ideas acerca de las teoras literarias, del lenguaje potico, de los distintos gneros,
de las formas mtricas, de los poetas clsicos y de los contemporneos. Pero no hallamos
entre sus ideas, entre sus comentarios conceptos originales; l resume distintas tradiciones
literarias filtradas a travs de Julio Csar Escalgero y recurre a la terminologa de la retrica,
como ya suceda desde la antigedad clsica.
El proceso de creacin potica herreriano se debate entre la mana o inspiracin
platnica y la reflexin aristotlica...

(...)

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BIBLIOGRAFA:
SOBRE HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Garcilaso de la Vega: Poesa castellana completa, Madrid, Ctedra, 1995. Edicin de
Consuelo Burell.
Parker, Alexander: La filosofa del amor en la literatura espaola (1480-1680),
Madrid, Ctedra, 1986.
Petrarca, Francesco: Cancionero, Madrid, Ctedra (Letras Universales), 1984.
Edicin bilinge a cargo de Jacobo Cortines y Gianfranco Contini.
Burckhardt, Jacob. La cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona: Editorial
Iberia, 1971.
Chastel, Andr. Arte y humanismo en Florencia en la poca de Lorenzo el
Magnfico. Madrid: Ediciones Ctedra, 1991.
Bosco, Ugo. Francesco Petrarca. Bari: Laterza, 1962.
Fucilla, Joseph G. Estudios sobre el petrarquismo en Espaa. Madrid: CSIC, 1960.
Lapesa, Rafael. La trayectoria potica de Garcilaso. Madrid: Alianza
Editorial, 1985.
Prieto, Antonio. La poesa espaola del siglo XVI. Madrid: Ediciones Ctedra, 1984.
Huizinga, Johan. El otoo de la edad media. Barcelona: Altaya, 1995.
Yndurin, D., Humanismo y Renacimiento en Espaa, Madrid, Ctedra, 1984.

SOBRE FERNANDO DE HERRERA Y GRACILAZO DE LA VEGA

ALMEIDA, Jos. La crtica literaria de Fernando de Herrera. (Madrid: Gredos,


1976).
BLECUA, Jos Manuel. Los textos poticos de Fernando de Herrera, en Archivum,
IV (1954), 247-263.
COSTER, Adolphe. Fernando de Herrera (El Divino). (Pars: Honor Champion,
1908).
CHIAPPINI, Gaetano. Estudio preliminar, en Fernando de Herrera y la escuela
sevillana. (Ed. de...). (Madrid: Taurus, 1985). pp. 7-26.
FERGUSON, William. La versificacin imitativa en Fernando de Herrera.
(Londres:Tamesis Books, 1981).
GALLEGO MORELL, Antonio. Obras de Garcilaso de la Vega con anotaciones de
Fernando de Herrera. (Ed. Facsimilar, prlogo de...). (Madrid: CSIC, 1973).
GAYLORD RANDEL, Mary. The Historical Prose of Fernando de Herrera.
(Londres: Tamesis Books, 1970).
HERRERA, Fernando de. Poesas. (Ed. de Victoriano Roncero Lpez). (Madrid:
Castalia, 1992).
KOSSOFF, A. David. Vocabulario de la obra potica de Herrera. (Madrid: RAE,
1966).
LAPESA, Rafael. Los poema de Herrera en metros castellanos, en Arcadia.
Estudios y textos dedicados a Francisco Lpez Estrada, en Dicenda, 7 (1988), 191211.
MACR, Oreste. Fernando de Herrera. (Madrid: Gredos, 1972).

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MONTERO, Juan. La controversia sobre las Anotaciones herrerianas. (Sevilla:


Ayuntamiento de Sevilla, 1987).
PRIETO, Antonio. La poesa espaola del siglo XVI. I. Andis tras mis escritos.
(Madrid: Ctedra, 1984). pp.125-134.
RIVES, Elias L. ed. La poesa de Garcilaso. (Barcelona: Ariel, 1974). pp. 323-365.
RUESTES, Mara Teresa. Las glogas de Fernando de Herrera. Fuentes y temas.
(Barcelona: PPU, 1989).
VZQUEZ, Manuel ngel. Poesa y potica de Fernando de Herrera. (Madrid:
Narcea, 1983).

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LENGUA Y LITERATURA

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