La Construccion Sociocultar Del Miedo y El Coraje

Revista latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad
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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.

N14. Ano 6. Abril 2014 - Julio 2014. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 7-21.
La construccin sociocultural del miedo y el coraje en un internado

de religiosas. Una narracin personal contada con necesidad
Fear and Courage sociocultural construction in a religious boarding school. The need to tell a personal story
Josefina Ramrez Velzquez*

Escuela Nacional de Antropologa e Historia
josefinaram@prodigy.net.mx
Resumen
Desde el 2007 inici un desafo terico-metodolgico al proponer estudiar el trastorno psicognico o histeria colectiva
que aquej a ms de 500 alumnas de un internado de religiosas en Mxico. Dicho desafo se orient desde la Antropologa Fsica Crtica que destaca al cuerpo ms all de la biologa, es decir, como espacio de produccin de sentido
que refiere un circuito entre pensamiento- discurso-sentimiento-praxis. Desde esta nocin pude vislumbrar la importancia de respuestas corporales pautadas por numerosas emociones, las cuales siempre hicieron referencia a un
contexto y a una situacionalidad, en ambos casos, tensados por relaciones de poder y dominacin en las que se encuentran inmersas las internas. En esta participacin expondr la narrativa vigorosa y profundamente emocional de
Lili, una ex interna, quien estudiaba el 3 de secundaria en el internado, cuando en ste se desat la epidemia de
histeria, mostrando elementos claves para la comprensin de la misma. El presente trabajo se orienta a travs de
mi voz narrativa, a fin de ordenar y exponer, en un marco de referencias terico y conceptual, la propia voz narrativa
de Lili. Pero sta ltima, sin duda, cobra centralidad debido a la amplia mirada para explicar el fenmeno.
Palabras clave: marrativa del padecer; histeria colectiva; internado de religiosas.
Abstract
Since 2007 I started a theoretical and methodological challenge by proposing the study of the psychogenic disorder
or mass hysteria that afflicted over 500 females students of a boarding school of religious females in Mexico. The already stated defiance was oriented from the perspective of a Critical Biological Anthropology which highlights the
body beyond Biology, that is to say, that the body itself is conceived as a space of production of meaning which involves a circuit between thought, speech, feeling and praxis. From this point of view, I was able to envisage the relevance on bodily responses that are given by a large amount of emotions, which have always been within a context
bound to a particular situation. Both cases are stressed by power and dominance relationships where the female
students are immersed in. In this article, I will present the vigorous and deeply emotional narrative of Lili, an exintern, who was studying the third year of high school at the moment where the mass hysteria exploded, showing
the key elements to its understanding. The present work is oriented from my narrative voice in order to understand
and explain within a theoretical and methodological framework the own narrative voice of Lili. She takes, without a
doubt, a central part due to her wide perspective to explain the phenomenon.
Keywords: illness narrative; mass hysteria; boarding school of religious females.
*Doctora en Antropologa con especializacin en Antropologa Mdica por el CIESAS. Actualmente es profesora Investigadora y
coordinadora de la lnea de investigacin Cuerpo y Poder del Posgrado de Antropologa Fsica de la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia, en Mxico.
[7]
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 7-21, Abril 2014 - Julio 2014
Para Lili, por su valenta
Cuerpos, Emociones y Sociedad
La construccin sociocultural del miedo y el coraje en un internado

de religiosas. Una narracin personal contada con necesidad
lidad (Ramrez, 2010a), por lo cual se ha vislumbrado

el circuito Pensamiento-discurso-sentimiento-praxis,
para una mejor comprensin del sujeto social (Ramrez, 2012a).
Esas ideas que perfilan a un cuerpo-sujetoagente, tambin construidas en el marco del debate
generado sobre la antropologa como crtica cultural
(Marcus y Fisher, 1986), son las que, han puesto en
cuestionamiento las representaciones profundamente etnocntricas que los etngrafos produjeron
sobre las formas de pensar, actuar y nominar que, los
otros han hecho sobre sus condiciones corporales,
lo cual condujo al planteamiento sobre el cuerpo mltiple, polismico, (Lock, 1993; Lock y Sheper-Hughes,
1996) espacio en el cual no slo se inscribe la cultura
y se expresa la sociedad, sino mucho ms. Derivado
de ello hoy estudiamos al cuerpo como un producto
histrico, social, cultural e ideolgico, de mltiples
ocurrencias, es decir, tiene uso, funcin, significacin
y se vive y transforma en la creatividad y en la negacin, en la enfermedad, el dolor, la violencia, las emociones y la muerte. Reconozco que la nocin de
cuerpo en su triple dimensin trae una nueva luz a la
comprensin de un cuerpo vivido desde la experiencia,
socialmente representado a travs de diferentes lenguajes simblicos y metafricos y como centro de regulacin, disciplina y control.
Desde estos linderos en los que, para fines de
mi propia reflexin, concibo al cuerpo como un campo
de experiencia perceptual de interacciones afectivas y
sensibles, por medio del cual los actores construyen
su mundo e interactan produciendo significados, metforas y, negociando y renegociando sus situaciones
en un proceso dinmico, encuentro potencialmente
frtil la nocin de cuerpo en su triple dimensin, pues
permite explicar las mltiples respuestas que dan los
cuerpos ante la cultura como disciplina que mantiene
cdigos y contratos sociales que domestican el cuerpo
Introduccin
En la Antropologa fsica en Mxico, desde hace
por lo menos dos dcadas asistimos al fin de un tipo
de cuerpo: ese cuerpo concebido como natural, universalizado, objetivado, desprovisto de intencionalidad e intersubjetividad en virtud de que estas
consideraciones han servido para enmascarar las realidades polticas y econmicas que habitan los cuerpos. Elementos claves del discurso hegemnico que
hoy en da son rasgos ideolgicos criticables. Y en
tanto, a fuerza de revisiones crticas del objeto de estudio de la disciplina y de una permanente reflexin
sobre la realidad humano-social nos hemos aproximado a otro tipo de cuerpo, pues los avances en teora del conocimiento han evidenciado que el cuerpo
ya no puede ser considerado como un hecho natural
es un cuerpo con historia.
La nueva teorizacin sobre el cuerpo conduce
a interpretarlo como asiento de subjetividad lo cual
constituye un desafo a las teoras de la cultura en las
que mente/sujeto/cultura se despliegan en paralelo y
en contraste con el cuerpo/objeto/biologa. En este
sentido, la resignificacin del cuerpo tambin requiere
una redefinicin de cultura que ms all de comprenderla desde una perspectiva semitica y significativa,
de la cual el ser humano es comprendido como productor de sentido, es menester destacar que la cultura
no es simplemente un tejido de significados que da
identidad a los grupos, sino que tambin se conforma
como ideologa ya que a menudo las realidades sociopolticas y econmicas se ocultan en pos de ciertas
creencias culturales (Young, 1982; Lindenbaum y
Lock,1993).
En la actualidad el cuerpo del cual da cuenta la
Antropologa Fsica Crtica no es ms un objeto, es un
sujeto con agencia, es decir que tiene la capacidad de
pensar y de actuar negociando y renegociando su rea-
[8]
Josena Ramrez Velzquez
cen la intersubjetividad y le dan sentido a sus vidas y

a sus circunstancias, develando un contexto socio-histrico cambiante2. Y lo ms importante, permite ver
cmo y en qu sitio de tensin se encuentra el sujeto
que narra. En este caso voy a destacar particularmente el enfoque narrativo, porque narrar permite
articular alrededor del padecimiento, diferentes circunstancias, momentos, situaciones, personas, y a la
propia persona haciendo uso de su ir y venir en el
tiempo; provee significado a la experiencia, reconstruye el pasado, explica el presente y se anticipa al futuro. Explica el padecimiento y las transformaciones
del sujeto, su cuerpo, su yo (Ramrez, 2010b:146) y es
el vehculo a travs del cual alrededor de la enfermedad siempre afloran un mundo desesperado de dolor
fsico y quebranto moral (Kleinman, 1999).
El presente trabajo se orienta a travs de mi voz
narrativa, a fin de ordenar y exponer en un marco de
referencias terico y conceptual la propia voz narrativa
de Lili. Pero sta ltima sin duda cobra centralidad debido a la amplia mirada para explicar el fenmeno3.
individual conforme lo requiere un orden social y poltico determinado. Adicionalmente posibilita la comprensin de la enfermedad como constructo
sociocultural, es decir como metfora codificada que
constituye el lenguaje del cuerpo y, a ste, como el
terreno ms inmediato dnde se expresan el poder,
el sufrimiento y las contradicciones sociales, as como
el sitio de resistencia personal y social.
Las anteriores consideraciones conducen a
dejar de pensar al cuerpo como espacio neutro sobre
el que se inscribe la cultura y se articulan aprendizajes, (Csordas, 1994) para pasar a explicarlo como espacio de produccin ideolgica sobre el que se
articulan redes de saber y de poder (Foucault, 1976).
Esta nocin estructura una nueva construccin
epistmica sobre el cuerpo que pone atencin en una
perspectiva relacional entre, sus condiciones biolgicas y su contexto especfico, advirtiendo como premisa central que, el cuerpo y sus diversas condiciones,
significan, representan y expresan particularidades individuales de los sujetos y, por consiguiente, de las relaciones socioculturales y polticas que stos
entablan, dependiendo de su momento histrico (Ramrez, 2010a y 2010c) 1.
Los anteriores lineamientos que he venido poniendo a prueba para explicar el cuerpo inmerso en
relaciones de poder (Ramrez, 2002) y el estrs como
metfora que utilizan operadoras telefnicas para explicarse diversos procesos de cambio tecnolgico (Ramrez, 2010b) me impidieron evadir una mnima
reflexin crtica sobre un hecho que en el ao 2007
mostr en su crudeza cmo las condiciones de pobreza, sujecin, disciplina y control econmico del
cuerpo, de sus fluidos y necesidades, pudieron manifestarse como una histeria colectiva en cientos de
nias y adolescentes internadas en una institucin religiosa, que ofrece educacin, sin fines de lucro y con
espritu caritativo, a cientos de miles de nias y adolescentes en condiciones de pobreza.
La propuesta que destaca al cuerpo-sujetoagente (que piensa, dice, siente y hace) y a la enfermedad como constructos socioculturales, tiene como
soporte una metodologa bsicamente cualitativa,
toda vez que es la nica ruta que permite dar cuenta
de la compleja trama en la que los sujetos expresan
sus emociones como cdigos particulares que produ-
El tema de la histeria colectiva me atrap por

dos razones evidentes: porque al estudiar el estrs
entre operadoras telefnicas, diferentes emociones y
episodios de histeria colectiva, asociados a ste, fueron expresados por ellas para explicarlo en relacin a
los cambios tecnolgicos y socioculturales generados
en el mbito del trabajo4. La otra razn, deriva de la
perspectiva de la antropologa mdica, que ha venido
subrayando que mientras que el fin ltimo de la biomedicina es encontrar el diagnstico y la cura del malestar psicoemocional a travs de la medicalizacin y
2
Debido a que la investigacin antropolgica es en esencia cualitativa, la preocupacin central del gremio ha sido encontrar estrategias para mostrar cientficamente la experiencia desde el
punto de vista del actor. Por ello para el estudio de la experiencia de la enfermedad que atae al cuerpo y las emociones se pone
el acento en la narrativa a travs de anlisis detallados de entrevistas estructuradas y semiestructuradas, cuestin metodolgica
que he seguido en mis investigaciones, teniendo como referentes,
entre otros, a Kleinman (1988) y Kirmayer, et al (2006).
3
Ms adelante abundo en ello.
4
A travs de una etnografa profunda mostr que, para tales circunstancias, la causalidad involucr elementos estructurales y
simblicos relacionados al encierro, la vigilancia extrema, la sujecin, el gnero, el abuso de poder ante el no reconocimiento de
los malestares y agotamientos generados por el trabajo, o ms
bien por jornadas excesivas y extenuantes. Vase Ramrez (2010)
Estos fundamentos, sintetizados para el caso, conforman la propuesta que vengo profesionalizando a travs de su enseanza en
el posgrado de Antropologa Fsica de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), desde la lnea de investigacin denominada Cuerpo y Poder.
[9]
Orgenes del estudio sobre la histeria colectiva, el

cuerpo y las emociones de adolescentes internas
Estado de Mxico. El comunicado pronto se torn amarillista, ya que no se esclareca con premura la razn por
la cual ms de 500 nias y adolescentes internas manifestaban sntomas como desmayos, mareos, fiebres, vmitos, dolores de cabeza y de articulaciones y adems
dificultad para caminar y hablar.
Durante las semanas que la noticia acapar las
opiniones del momento, se difundieron varias hiptesis, entre las que destacaron la fiebre reumtica, o
el contagio exponencial por estreptococo beta hemoltico6, asociado posiblemente a comida en mal estado7. Tales hiptesis se desvanecieron ante los
resultados mostrados por los epidemilogos, psiclogos y paidopsiquiatras, al definir al malestar como
trastorno psicognico.
No obstante, a medida que se saba ms de la
manera en que se desarrollaba la vida al interior del
internado se mencionaba como causalidad el propio
funcionamiento de ste, caracterizado por un perfecto orden y control (para ms de 4000 alumnas), a
travs de normas fijas, frrea disciplina y vigilancia extrema8 a cargo, en principio de las religiosas y enseguida de aquellas alumnas destacadas a quienes se
les denomina ate9. De esta manera, la posible causa,
se dijo, era la exigencia, la disciplina y la vigilancia extrema de las internas a fin de controlar sus emociones
ya que como norma el internado impona de entrada
prohibir el afecto entre las alumnas y de stas hacia
sus profesores a quienes por cierto se les exiga no
acercarse a aquellas a menos de un metro y jams demostrarles afecto (Ramrez, 2012).
El internado, constituido como un espacio de
eficaces tcnicas disciplinarias para el gobierno del
cuerpo y alma de las alumnas, ante el escndalo meditico y el cuestionamiento de algunos profesores y
periodistas que mostraron que al interior de ste ope-
obviando las situaciones contextuales que producen

el dolor y el sufrimiento humano, la antropologa mdica se da a la tarea de develar precisamente lo que
aquella desdibuja. De modo que cuando la Secretara
de Salud diagnostic finalmente la epidemia como
trastorno psicognico de la marcha y explic que
sta fue resultado de una cuestin psicolgica, deleg
la responsabilidad al cuerpo individual, empobrecido
y violentado (de las internas) desde su cuna de origen
y le rest todo compromiso a la institucin. Con ello
se volvi a encerrar la situacionalidad de las internas
y las causas de dicha epidemia.
Aqu es cuando inicio formalmente la investigacin, interesada en explicar lo que subyace a un diagnstico mdico, destacando que es menester develar
las relaciones y el contexto que proveen, tanto las
ideas sobre la enfermedad, como la experiencia de
sta. La propuesta requera del apoyo institucional
pues pretendi darle voz a cientos de internas (provenientes de los lugares ms pobres e inaccesibles del
pas)5.
Algunos antecedentes
Durante el primer trimestre del ao 2007, an
sin proponerme realizar la investigacin, document
el caso de histeria a travs de la revisin de varios peridicos y medios informativos. Se aproximaba la semana santa y por tradicin, durante ese periodo una
gran porcin de la poblacin (incluidos polticos, periodistas, de todos los medios informativos, escuelas
y pequeos comercios) toma vacaciones. En consecuencia la ciudad se vaca de sus cotidianos habitantes
y las noticias nefastas parecen tomarse tambin sus
vacaciones. No obstante, un comunicado que pronto
se convirti en la nota que dio movimiento a ese tranquilo periodo fue aquel que expuso, en escasos das,
lo que durante aos se vena guardando al interior de
una institucin religiosa catlica liderada por monjas
coreanas, denominada Villa de las Nias en Chalco,
Excelsior en lnea 2/Abril/07; / La Jornada on line/18 abril; La

Jornada on line/ 29 marzo.
7
Fueron das, semanas y meses difciles para las religiosas quienes
se vieron envueltas en otros escndalos ya que ante la incertidumbre generada por la enfermedad, ellas tiraron a la basura cientos
de sobres caducos de una bebida llamada King Light que les daban
a tomar a las internas. Tambin pensando en el contagio, se deshicieron de una cantidad considerable de colchones, lo cual llam
ms la atencin de la prensa.
8
El control y la domesticacin de los cuerpos se logran con actividades cronometradas y estrictamente programadas sin tiempo de
ocio, e imbuidas en actividades religiosas. Adems con una norma
importante que es la incomunicacin de las internas con el mundo
exterior ya que slo pueden salir del internado dos veces al ao:
al terminar los cursos en julio y para vacaciones de diciembre. En
ambos casos solo salen una semana.
9
La palabra ate significa hermana en coreano
6
La investigacin se denomina El trastorno psicognico de la marcha como lenguaje del cuerpo. Explicacin socio-antropolgica
de la realidad vivida en Villa de las Nias en Chalco Edo. de Mxico. Su objetivo central fue: describir y analizar, el proceso fsico,
social, cultural y moral experimentado por las internas de la Villa
de las Nias (y desde su punto de vista), quienes fueron diagnosticadas con trastorno psicognico de la marcha, con el objeto de
construir explicaciones que, articulando el contexto familiar y el
de la institucin educativa, permitieran comprender la naturaleza
del problema relacionado con padecimientos de salud mental en
las adolescentes. Financiado por ENAH- INAH, Mxico.
5
[10]
Lili. Una narracin personal contada con necesidad
raba una maquila de ropa10, volvi al hermetismo.

Nunca me permitieron entrar a entrevistar ni a las
alumnas, ni a los profesores ni a las religiosas, por lo
que decid que tena que buscar fuera del internado
a las alumnas que enfermaron y que volvieron a sus
lugares de origen.
Con la revisin minuciosa de varios peridicos
realic una base de datos, en la que pude consignar
las comunidades de origen y el nombre de aquellas
nias y adolescentes entrevistadas por diversos medios y que empezaron a hablar de su experiencia en
el internado11. Guerrero fue el Estado de la Repblica
de donde provena la mayora de las internas. Y concretamente de la montaa de Guerrero, por cierto
una regin bsicamente indgena hablante de mixteco, tlapaneco, y menormente nhuatl, considerada
la ms pobre del pas12.
En razn a ello inici el trabajo de campo en
Guerrero en el 2009, durante varios meses de estancia recorriendo diversas comunidades. Ese primer trabajo, embriagado de expectativas y de una enorme
necesidad de encontrarme frente a frente con las
adolescentes que enfermaron, lo inici en Tlapa de
Comonfort, lugar considerado como la puerta hacia
la montaa de Guerrero. El inicio fue difcil pero fructfero desde el primer da pues yo iba buscando a varias chicas con nombres muy claros pero sin una
direccin especfica. La suerte me puso, especficamente el primer da, ante la familia de Lili, quien casi
de entrada me recibi sin cuestionamiento y con el
inters de contar su punto de vista y su experiencia13.
Al fin una narracin que se escucha

De figura pequea, piel morena, extremadamente delgada, ojos negros, cabello lacio que ya no
porta tan corto, Lili se presenta tmida pero se alegra
de mi inters y empieza hablar.
Nac en Malinaltepec hace 17 aos, tengo una
media hermana mayor y cuatro medios hermanos
menores que yo. Actualmente vivo con mi mam, su
esposo, sus cuatro hijos y mi hermana, en las instalaciones de Voz de la Montaa, porque mi padrastro,
que es como mi pap, es el locutor de aqu14.
Este dato solo fue manejado por el peridico La Jornada. Y aunque pudo ser tremendamente cuestionador, meses ms tarde
pude corroborar la existencia de la maquila y el hecho de que muchas chicas eran conminadas a realizar confecciones que posteriormente las religiosas vendan.
11
Las comunidades de las que mayoritariamente provienen las internas estn en los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Puebla,
Tlaxcala, Hidalgo, Estado de Mxico, Quertaro, Yucatn y Chiapas.
12
Una evaluacin divulgada por Naciones Unidas en octubre pasado revel que es el municipio ms pobre de los dos mil cuatrocientos veintisis de Mxico y que su nivel de vida slo es
comparable en el mundo a los del frica subsahariana (Snchez,
2005).
13
El trabajo de campo en Guerrero se hizo en cuatro municipios:
Tlapa de Comonfort, Malinaltepec, Atlamajalcingo del Monte, y
Metlatonoc. Se entrevistaron a 40 personas entre ex internas enfermas y no enfermas, sus familiares, conocidos, personajes destacados estudiosos de la situacin indgena y autoridades civiles
y religiosas. En relacin a las ex internas que enfermaron se pudo
entrevistar a 14 de ellas.
14
La Voz de la Montaa es la Radio que transmite informacin en
10
tlapaneco, para toda la montaa. Flix el padrastro de Lili se destaca por tener un pensamiento de izquierda y de solidaridad con
los pueblos originarios. Todas las entrevistas brindadas por Lili y
su familia fueron realizadas en este lugar, fueron grabadas y codificadas de acuerdo a los objetivos del proyecto de investigacin
anteriormente expuesto.
15
Habla de las telas dadas para su menstruacin, mismas que ten-
[11]
Despus de un anlisis detallado de toda la informacin recabada en campo encontr que Lili era
un personaje clave para la explicacin de lo sucedido
en Villa de las Nias. Su personalidad puede advertirse con facilidad pues ella da muchas pistas, es transparente, pero tambin de entrada menciona que,
segn su mam, su carcter es un poco muy duro.
Ms que nada ha sido un poco impulsivo, porque no
me gusta que me acusen de lo que no hice. Su voz
suave contrasta con su curiosidad y sus ojos vivaces,
que se van mostrando ms abiertos cuando se maravilla o se admira, como dice ella a menudo, por
ejemplo, de las manualidades que otras de sus compaeras y amigas podan realizar, o de cosas que recuerda y entonces dice es que me impresiono de las
cosas.
Fue destacada por su capacidad observadora,
receptiva y de reflexin, a pesar de sus escasas posibilidades econmicas, culturales y sociales. La narracin de Lili expone una espesa elaboracin de su
experiencia, socorrida en buena medida por una prodigiosa memoria quiz afianzada por el anhelo de explicarse las razones por las que desafortunadamente
ella fue vctima de maltrato fsico y psicolgico por
parte de las religiosas y de sus compaeras. Desde mi
punto de vista esos episodios violentos dirigidos a
mantener el orden y la disciplina pudieron ser el preludio de lo que detonara la epidemia de histeria.
dor. Ms adelante nos dieron el uniforme, un faldn

para baarnos, toalla, jabn, peine, cepillo de dientes
y unas telitas para cuando nos tocara el mes15.
Y ya pas, bamos as en filita y una madre nos
escriba en el brazo el nmero de fase y de familia. As
Fase III Santa Margarita, porque las familias tienen
nombres de Santas.
Muchas lloraban el primer da y los siguientes,
porque empiezan a extraar a sus paps. Y empiezas
a pensar que apenas es julio y vas a volver a tu casa
hasta diciembre. A m me pas, la verdad yo empec
a extraar porque las cosas ah son de mucha exigencia, y diferente ac. Era muy pesado porque desde las
6 de la maana hasta las 9:30 de la noche, todo lo que
haces tiene un tiempo y no puedes salirte de ah, todo
est coordinado y vigilado por las madres, las ates y
las jefas de grupo, todo el tiempo es rezar hincadas.
Bueno tambin estudias y le dedicas muchas horas a
eso, pero tambin est vigilado por las madres y si llegas tarde a la siguiente actividad te castigan corriendo
varias vueltas a la pista o haciendo sentadillas. Nosotros no estbamos acostumbrados a eso16. Y s era diferente porque aqu en casa t haces un ratito esto,
descansas o ves la tele. All no, puro rezar, estudiar,
hacer labores de la casa o del campo. No veamos la
tele slo los domingos en la tardecita, nos daban
tiempo de ver unas pelculas pero no los canales, nos
ponan vida de Santos, era lo nico que podamos ver
all. Y pus yo s creo en Dios porque mi mam nos inculc, pero a m me pareca demasiado rezar.
Entr a Villa porque mi hermana Roco entr

antes que yo y ella me entusiasm para que fuera estudiar ah. Siempre me dijo que para poder salir del
pueblo y aprender ms era bueno ir a Villa, pues nosotros somos de escasos recursos y en la Villa te dan
educacin, casa, comida, ropa, todo, todo sin pagar
nada.
Tena 12 aos iba pala secundaria. ramos
como mil interesadas en entrar de la montaa de Guerrero. Todas hicimos examen. Lo pas y los meses anteriores a entrar estaba tan emocionada que tena un
calendario en donde iba tachando los das con mucha
emocin para ya estar en ese lugar maravilloso.
Lleg el da, le dije a mi mam que no fuera a
dejarme para que no gastara, porque el pasaje costaba como 500 pesos, tonces que me iba con el encargado y mi hermana. Yo me senta muy bien con
ella, como protegida, pues ella me indic todo, me
deca que noms todo lo hiciera bien, que hiciera caso
de todo lo que me dijeran, que hiciera rpido las
cosas, que no diera la imagen de lenta me deca ah
importa mucho la rapidez porque de ah te va conociendo la madre, cmo eres y todo as. La ate tambin,
porque es la que le dice a la madre: esta nia se porta
as, as, as. Pero tambin me ense que me llevara
colores, lpices, sacapuntas y ropa interior extra y
tines porque las monjas solo daban pocas cosas para
las tareas y poca ropa durante todo el ao.
El primer da en Villa
El transcurso del tiempo y las actividades
Tuve que cortarme el pelo a la altura de la barbilla, cuando llegu me di cuenta de que todas estbamos iguales, aunque aquellas que llegaban con el
pelo largo se los cortaban ah. Desde ac nos dijeron
que no estaba permitido pasar con aretes, colguijes,
fotos, o cosas personales porque dicen que nos distraemos.
Al entrar es una impresin muy grande todo me
pareci bien grande y bonito. Los edificios son grandes, hay muchas flores, hay pistas para correr y albercas, todo eso que yo no conoca antes. Pero fue muy
difcil al principio pues estando ah ya me separ de
mi hermana, porque bamos en grados diferentes y
entonces empez todo.
Nos pidieron que nos quitramos la ropa que
llevbamos, menos la ropa interior, entonces yo trat
de que no me vieran que llevaba cosas y ropa dems
como me haba dicho Roco. Nos dieron, chanclas,
short, pants y entregamos nuestra ropa al coordina-
Desde temprano el despertador era una bocina

que diriga una madre y al despertar guiaba la oracin
para que todas las fases escuchramos y rezramos.
Luego, luego de levantarnos nos hincbamos y rezbamos al mismo tiempo y lo hacamos todo lo mismo
igualitas. Hacamos la cama y nos metamos a baar
con el faldn, de dos en dos, tenamos quince minutos
contados para hacer eso, despus tenamos 20 minutos para escribir biblia en una carpeta grande que nos
dieron diciendo que nos deba de durar los 3 aos de
la secundaria. Al terminar salamos corriendo, todo
dran que lavar y desmanchar en un pocillo con un poco de cloro
que tambin les entregaban de cuando en cuando.
16
Se destaca en la narrativa de Lili que siempre usa el gnero masculino para referirse a sus compaeras, quiz como reminiscencia
de cmo se estructura el discurso en su propia cultura.
17
La situacin de los maestros y sus percepciones sobre el trabajo
[12]
de estudio, ah todas vamos a nuestro saln pero

ahora con la familia y realizamos las tareas que dejan
los maestros. Los sbados y domingos las actividades
son un poco diferentes tenemos clases de tae kwon
do, manualidades o hacemos actividades de granja.
Los sbados son los que ms anhelamos porque nos
dan merienda que significa algo dulce, que puede ser
un pastelillo o alguna golosina. Los domingos por la
tarde podemos ver televisin, pero solo pelculas de
la vida de los santos.
era como en una fila que no paraba! Desde que nos

levantamos hasta el desayuno todo lo hacamos sin
hablar pues ese tiempo se llama tiempo de silencio.
A las 7 empezbamos a desayunar y tenamos 20 minutos para terminar de asear el rea. Cada una tena
una tarea que atender rpido para llegar unos minutos antes al saln para empezar la clase a las 8 en
punto.
Los salones eran grandes, para 60 alumnas, las
clases eran de 50 minutos. No nos daban libros para
estudiar slo las explicaciones de los maestros que saban mucho y eran buenos pero exigentes. Muchos
temas no se trataban en clase y a los maestros tambin se los vigilaba17. Por ejemplo nosotros tenamos
que evaluarlos para decirles a las madres si hacan
bien su trabajo. Ellas siempre se metan a las clases
para ver qu era lo que nos enseaban. En el saln de
clase nadie poda estar agachada o mal sentada, todas
debamos de estar bien derechitas. No haba recreo
sino hasta las 11:50 que ya bamos a comer. A las 12
inicibamos con Bendice seor, estos alimentos que
por tu bondad recibimos. Bendice las manos que los
prepararon, da pan a los que nada tienen y concede
tu paz y tu justicia en nuestra patria, amn.
Muchas veces la comida no nos gustaba porque
no estbamos acostumbradas a ese tipo, pues las madres son coreanas y tenan una forma de comida. Adems haba comida que yo no conoca, los alverjones,
los garbanzos, el pur de zanahoria, casi no nos gustaba, o las albndigas que saban a esponja!.. sonre.
Pero no podamos dejar la comida. A mi sinceramente
no me gustaba la comida, y pensaba -es que solo dos
cocineras hacan la comida para miles de nias, no es
lo mismo cocinar para diez, que usted le da un buen
sazn, sabe rico, a cocinar para miles!Despus de comer hacamos el aseo y volvamos al saln a las 12:50 y de ah hasta las 4:30 pm que
nos bamos al dormitorio para ponernos el pants y
hacer ejercicio y correr alrededor de la pista. Segn
el da de la semana en este horario tambin bamos a
la siembra de hortalizas, a desyerbar o atender borregos. A las 5:30 vuelve a sonar el timbre para ir a baarnos. Con mucha frecuencia a esta hora el agua era
fra y las madres argumentan que ramos demasiadas
nias para tener agua caliente todo el tiempo. A las 6
pm suena el timbre para la cena, otra vez rezamos y
despus de comer volvemos hacer la limpieza. A las
6:30 otra vez rezamos. De 7 a 9 de la noche es la hora
El primer ao fue bonito y difcil. Un tiempito

si todo era feliz, pero no me gustaba trabajar mucho
en el campo porque luego haca mucho calor, pero ya
de ah cuando bamos a jugar un poco, pues ya nos
despejbamos, estbamos contentas, platicamos un
rato y estbamos bien. Pero fue pesado, porque tenamos que seguir todo al pie de la regla, y si no, haba
castigos. A nadie le gustaba que la castigaran, y hacamos lo posible porque todo fuera bien, pero a veces
no se poda. Otras veces me empec a dar cuenta de
que algunas compaeras se hacan amigas de las ates
y eran barberas y las favorecan. Ellas no me gustaban
porque me pareca injusto que unas trabajramos
ms que otras. Esas cosas las empec a ver y no me
gustaban, me daban coraje pero qu poda hacer?
Yo creo que muchas de la que estuvimos ah alguna
vez nos regaaron o acusaron de algo que no cometimos, algo que a m me pareca injusto. Yo por como
soy de mi carcter no me dejaba. Mi hermana por
ejemplo que es ms tranquila, ella se acopla y no dice
nada. Pero yo no puedo quedarme callada.
Al cabo del tiempo me empec a poner triste
por muchas cosas, me senta sola, me pona pensativa, qu estarn haciendo ahorita? Me preguntaba
de mi familia. Quin sabe dnde anden, o si ya comieron?
Un da se me ocurri hablarle por telfono a mi
mam, y me regaaron que eso no, que ya sabamos
que eso no est permitido. Luego le escrib una cartita
y nunca se la dieron. Despus nos enteramos de que
muchos paps escriben cartas a sus hijas y las madres
nunca se las dan. Entonces esa incertidumbre y ese
encierro te empiezan a molestar. Por las noches soaba feo y deca - a lo mejor le pas algo a mi mamvea visiones, a mi abuelita, a mi mam y soaba que
estaba con mi mam y que luego se iba, o que ya no
la vea, o que estaba enferma, pues no tenamos nin-
y su salud ya fueron tratados en Ramrez (2012b)

18
Se refiere a la moxibustin, que las madres aplicaban para curar
[13]
Inicio de la resistencia
La enfermedad no escuchada
guna informacin de ellos. Aprovechaba a llorar en la

noche para que no me dijeran nada. Con el tiempo
me fui medio adaptando. En diciembre que volv aqu
a la casa de vacaciones ya me quera quedar, y me
deca mi mam -no hija, qudate si quieres, pero date
cuenta que la vida es dura aqu, no nos alcanza el dinero todo est muy caro y all no tengo que pagar
nada- yo deca que me quera quedar que le iba a ayudar mucho. Pero ella insisti y me fui con mi hermana
de nuevo y despus todo estuvo bien, y empec de
nuevo la rutina y aguantar algunas madres que eran
muy exigentes.
A veces nos cansbamos mucho trabajando en

el campo al pleno sol, hasta 3 horas, cortando pasto,
con las manos! es lo que ms hacamos y nos salan
cayos o luego nos dola bien feo porque los pastos estaban bien duros y luego eso era lo ms pesado para
nosotras, estar trabajando, ms si tenamos nuestro
mes. A muchas les venan unos clicos tremendos o
les daba muchos das, yo duraba tres pero con mucho
clico, a veces no poda ni pararme del dolor, pero no
nos permitan quedarnos en la cama o sin hacer nada.
Nos decan que solo estbamos inventando para no
trabajar.
Para dolores, o as que nos sentamos mal,
noms nos daban una pastilla. Por ejemplo yo me enferm varias veces, de gripa y de fiebre pero nos daba
una misma medicina para todo.
Pero nos llamaba la atencin que como las madres eran coreanas, era difcil, porque curaban eran
no s cmo pero a las nias que se enfermaban de
algo difcil las quemaban, era lo que yo vea. Aunque
no era muy abierto. Cmo decir, veamos que una
compaera de primer ao iba todas las tarde a planta
baja con la madre. Nos dijo que la curaban con unas
bolitas que al ponrtelo en el cuerpo, como que se
haca una braza, quemaban la carne pero era eso, es
que all los coreanos en su remedios caseros son diferentes a los de Mxico, le ponan eso por aqu en el
cuello y en la columna. Ella nos enseaba que tena
tres puntos y era su misma carne pero ya tostadita,
eran tres bolitas18.
Pero all en mi familia pas algo muy feo en primer ao, lo que yo viv, lo que yo vi falleci una compaera de mi familia.
Lili baja la mirada, se pone entre pensativa y
triste y lo primero que dice levantando su cabeza es
lo voy a contar? Asiento sin hablar con el afn de no
interrumpir su mpetu por narrar, por relatar de manera vigorosa y ntida esos espacios de su vida guardados y que de alguna forma provocaron el estallido
de los cuerpos de aquellas nias en el encierro.
Ella era Micaela, de Zongolica Veracruz. Al principio ella era un poco enojona, no nos llevbamos,
pero ya luego empez a cambiar. Estuvo encamada
porque estaba enferma, no sabamos de qu, pero
ella ya no corra como todas, porque cuando corra
El cuidado del cuerpo y la salud

Siempre nos dijeron que nuestro cuerpo era
como un templo de Dios, que tenamos que ser higinicos y cultos con nosotros, que tenamos que cuidarlo. No tocarlo y no mirar los cuerpos de los otros.
Aunque nos babamos juntas tenamos que mirar
hacia abajo, a ningn lado ms. De todas formas era
obscuro y solo se distinguan las siluetas.
Las madres nos pedan que nos baramos dos
veces al da. En la maana para que despertramos
segn esto y en la tarde despus de correr o trabajar
en el campo. Una de las cosas que ms nos decan era
en relacin a la menstruacin, nos decan que tuviramos cuidado en esos das, porque luego hay olores
un poco malos. -Te tienes que estar cambiando constantemente de tus toallitas porque los profesores son
rpidos y captan ms rpido los olores, vas a dar mala
impresin a la escuela-, as nos decan.
Y eso era un poco difcil para m y para muchas
tambin! porque yo pens que nos iban a dar toallitas
desechables, pero no. Nos dieron tres telitas y las tenamos que usar y lavar, peroa quin la va a gustar
lavar algo as? Para m fue difcil, pero pues ni modo,
nos tenamos que aguantar y no las podamos tirar
porque imagnese! Nos quedbamos sin nada y adems nos regaaban! Solo cuando ya se vea muy rota
la telita nos daban otra.
Nosotros atendamos nuestro cuerpo y todo,
pero yo senta que no nos permitan descansar o enfermarnos. Porque ah era puro estudiar y puro trabajo!!, yo pienso que est bien un poquito s, pero no
tanto!
varios malestares de las internas. Algunas se dejaron curar as,

otras no por miedo.
19
El trabajo de campo en la montaa de Veracruz (2010) permiti
[14]
bueno me dice que me vaya con l, que l me va a cuidar est con muchos nios alrededor. Pero cmo yo
no veo nada, que me asusto y me fui corriendo, digo:
ay Dios mo! ya est viendo visiones.
Para todas fue una noticia tremenda, un da se
la llevaron al hospital. Lloramos mucho, Micaela falleci el 11 de julio de 2005, unos das antes de que
saliramos de vacaciones. Antes de salir la madre Fabiola nos dijo que no furamos a decir lo que no, porque ellos no la mataron deca, ella estaba enferma19.
Cuando llegu a la casa le dije a mi mam lo que pas.
Mi mam deca ay por qu fueron las madres tan
malas con ella! Yo deca las madres as son, a veces
piensan que por no hacer algo, es que ya no quieres
hacer nada.
veamos que ella se agitaba y pues ya dej de correr.

Despus supimos que estaba mal del corazn. Se empez a quedar en el dormitorio y como estaba en ese
taller de la industria del vestido, mientras nosotros
corramos ella haca unas cosas bien bonitas de bordados y de cojines, de servilletas, de ganchillo. Deca
que se los haca a su mam. Me gustaban mucho. Yo
me admiraba de ella.
Despus la madre encargada le empez a decir
t debes de correr, cmo es que nada ms ests
aqu, tus compaeras corriendo y t sin hacer nada!.
Ella obedeci a la madre, fue a correr y despus se
puso un poco mal y regres y le dijo a la madre
madre es que yo ya no aguanto, me duele Nosotros
ya no decamos nada aunque veamos que era injusto,
nos regaaban si decamos algo. Pienso que esa
madre la mand porque la vea gordita y por creer
que ella no quera hacer nada.
Entonces se puso peor, estuvo encamada como
quince das en julio, unas semanas antes de salir a vacaciones. Veamos que ella sufra un poco y algunas
le ayudbamos a cambiarse su ropa e incluso a lavar
sus telitas cuando su menstruacin. A ella le daba
pena darle su sangre a otra nia, pero la otra nia le
deca que no se preocupara que ramos mujeres
todas y que algn da nos poda pasar a cualquiera y
entonces ella se senta en ese ratito un poco como
ayudada. Deca tengo compaeras que me estiman.
A veces la bamos a ver todas, le decamos que se curara que se iba a poner fuerte que ya faltaba poquito
para salir de vacaciones y que ya iba a estar con sus
paps y ver al doctor. Ella solo deca es que a veces
ya no aguanto. Recuerdo que la ate un poco fra con
ella, fue mala porque vea que las nias que la ayudaban llegaban tarde y las acus con la directora. Entonces vino cuando estbamos en tiempo de estudio y
nos dijo les prohbo que estn rodeando a esa Micaela, ella no tiene nada, ella est enferma pero djenla, no quiero que la estn molestando porque
ustedes nada ms estn perdiendo el tiempo y por eso
ya se estn rompiendo las reglas. Nosotras qu podamos decir, pues nada! tenamos que obedecer lo
que nos deca. Micaela se dio cuenta y sinti que nos
alejramos y que ya nadie la ayudaba a lavar sus telitas ni a nada y se pona a llorar.
Un domingo fuimos a correr y entonces yo sub
por mi gorrito y escuch que Micaela me habl, ya le
costaba trabajo hablar, me dijo sintate aqu, me
sent en su cama y me dijo mira all.. y pues haba
un reflejo del sol, le digo qu tiene all, ves al seor
vestido de blanco con su barba larga y un seor muy
En agosto de 2006 inici el tercero de secundaria. Regres de mis vacaciones con ganas porque ya
noms me faltaba un ao, deca pues ya hice el esfuerzo ya noms este ao y me dan mi certificado.
Pero fue un inicio difcil, y despus mstodo empez
porque me toc Adilene como Ate. Era muy gritona,
era exagerada con las cosas y cruel. Yo siempre trat
de cumplir con mis obligaciones, pero ella siempre me
daba el mal gusto, deca que yo no quera hacer nada.
Pero tena su grupito a quienes favoreca. A muchas
otras compaeras eso no nos gustaba y la quisimos
bajar de Ate, pero nunca pudimos, porque unas nias
con las que ella se llevaba decan que nosotros ramos rebeldes. Entonces tuvimos muchas dificultades
porque la familia estaba dividida. Adems la madre
Areli, que nos cuidaba, era de carcter muy fuerte,
era mala. Ellas dos imponan una forma un poco difcil, nos enfrentaban a todos. Y si vean que algunas
ramos amigas nos separaban noms porque s.
En diciembre del 2006 algunas alumnas ya estaban enfermas de los pies. Yo vi solo a una, a quien
dos nias ms ayudaban a caminar. Me impresion,
me le qued viendo curiosa y la mirada como ltigo
de la madre Micaela me hizo voltear a otra parte. Por
esas fechas ya todas estbamos alborotadas porque
corroborar este dato al entrevistar a la mam de Micaela, quien
mencion que su hija tena problemas del corazn. Pero no le explicaron ms. Ella sospecha que hubo negligencia en el trato que
recibi en el internado. Hoy lo que sabemos es que efectivamente
no fue atendida su enfermedad y fue sobreexpuesta a trabajos y
actividades que no poda realizar.
20
Comidas con un claro referente cultural mexicano que no eran
[15]
La cola del diablo un mal presagio
si t dices algo de aqu lo que te pas, vamos a demandar a tus paps que ellos vengan por ti y los
vamos a llevar a la crcel. Y yo ya les deca pero por
qu! Si ni ella ni yo cometimos un delito. Yo lloraba y
solo o t decides quieres ver a tu mam sufriendo
en la crcel? Entonces me fui callando, mordindome la lengua de dolor y de coraje.
Despus de mucho tiempo me llevaron a un
hospital a Chalco, de seguro al que llevaron a Micaela.
Ah no me quisieron atender porque dijeron nosotros
no vamos a recibir a ninguna nia de Villa de los nios,
porque aqu nos la traen cuando est ya casi muertas
y quieren que las resucitemos. Me llevaron a otro.
Ah el doctor me dijo que me haba fracturado la clavcula, me enyesaron, me dieron medicinas y la recomendacin de que tuviera reposo y me ayudaran a
baar, para evitar que se me mojara el yeso.
Pero cuando volvimos a la Villa no me dieron la
medicina, la madre deca que s, pero no me la daban.
Yo lloraba del dolor, solo me dejaron descansar un da
y despus me exigieron que hiciera todo igual, como
si nada, como si no trajera cargando un yeso y el dolor.
Esos diez das antes de salir a vacaciones fueron muy
duros, hasta algunos profesores se condolieron de m,
pero las madres no!
Algunas compaeras, pocas, se arriesgaban por
m, me ayudaban a baar y a lavar mis telitas como
cuando Micaela. Me acord mucho de Micaela y me
empez a dar miedo de que me pasara algo peor. Y s.
A las compaeras que me ayudaban las regaaron
porque como ya no escriban biblia por ayudarme a
baar, les llamaron la atencin.
Al fin pasaron los 10 das y salimos de vacaciones. Volver a mi casa en esas condiciones fue muy
duro. Mi hermana no me haba visto, ni saba lo que
me haba pasado. Cuando me vio para volver a casa
en el camin, me abraz y me dijo saba que esto te
iba a pasar, ya saba que no te iban a atender Ella me
cuid durante el viaje.
En Tlapa mi mam me llev a un doctor quien
le dijo que me haban puesto mal el yeso, me lo quit,
me cur, me dio unos medicamentos y me puso otro
yeso y un cabestrillo. Volv a Villa pues ya me faltaban
unos meses para terminar el tercero de secundaria,
tena que hacer el ltimo esfuerzo. Aunque mi mam
habl para pedir permiso de quedarme ms das con
ella para recuperarme, no se lo concedieron.
se acercabna las vacaciones, el regreso a nuestras

casas y el gusto por la fiesta de fin de ao. Adems tenamos una como fiesta pues vena el da de la Virgen.
El 12 de diciembre, todava recuerdo esa fecha,
nos levantamos contentas, era el da de la Virgen y
despus de nuestras labores nos iban a dar tamales,
atole, mole20, pero nunca pens que ese da me iba a
pasar una desgracia. Nos dejaron jugar despus de
dar dos vueltas a la cancha. Yo le deca a mi compaera Ana Laura que jugramos juegos dinmicos y
despus de insistirle ella me dijo no! Yo voy por
agua, presiento que algo malo va a pasar. Yo le dije
cmo crees hoy es da de la Virgen!
Con otras compaeras empec a jugar el juego
de la cola del diablo. Nos agarramos todas de las
manos y la primera va jalando y vamos haciendo una
viborita. Ya haba jugado eso muchas veces, yo iba en
medio, en la cola si se siente feo, pero en medio no,
cuando de repente yo sent que algo me jal, algo
como si fuera un espritu me avent! de repente nos
soltamos, un aire muy fuerte me avent hacia all y
fui a caer como inclinada. Unas se rieron y yo quera
rer tambin pero como me doli mucho no pude y
empec a llorar.
No me pude levantar, pero mi ate empez a mirarme desde arriba gritando levntese, qu hace
acostada ah
Yo le deca verdad de Dios que yo siento aqu
algo falso en mi brazo. Lleg la madre y le dije: madre,
me ca, no s, creo que se me quebr mi hueso. Dice
la madre: cmo se te va a quebrar el hueso, esas son
pueritas mentiras, ya prate y sbete a la familia entonces!, le digo: madre de verdad, me duele mucho.
Unas nias me ayudaron a levantarme, pero al levantarme, me di cuenta de que me haba daado tambin
la columna pues me dola mucho. La madre Arely les
dijo sultenla, que venga atrs de mi si quiere, vamos
a la direccin.
Estuve mucho tiempo en la direccin pidiendo
que me atendieran y que le llamaran a mi mam, que
le avisaran que estaba grave, pero no quera irme a
mi casa porque todava no acababan las clases, faltaban 10 das!. Yo lloraba de dolor y me decan que si
quera que le avisaran a mi mam la iban a demandar.
Yo deca pero por qu le van a demandar si solo
quiero que sepa que estoy mal? Y me dice la madre
aqu puede haber muchas complicaciones tu voluntad fue venir a la escuela, nosotros no te obligamos y
comunes en el internado.
21
Comunidad del Estado de Veracruz conocida por su tradicin
[16]
Como Micaela, sola con mi enfermedad. Tuve

mucho miedo, vergenza y coraje. Me acord cuando
Micaela, que tambin nos pidieron que ya nadie la
ayudara. Me dejaron sola y no me poda baar. Pas
como 12 das sin baarme, estaba triste y preocupada
pues no poda estudiar, ni hacer aseo, ni lavar mis telitas. Todas las dems tenan coraje de que yo no
haca las cosas, pero no era porque no quisiera sino
porque no poda. Mis amigas a veces se acercaban a
m, pero decan no podemos hacer nada por ti comprndelo, nos pueden castigar! Yo les deca que no se
preocuparan.
Un da la madre dio la orden a dos nias para
que vinieran a baarme y yo pens que lo hacan por
bondad, pero no. Se burlaron de m, me arrempujaron
a la regadera, me quitaron la ropa. Desnuda y tirada
bajo la regadera dijeron que la madre les haba ordenado que me tallaran con la escoba. Me tallaron con
estropajo, me jalaron mi brazo enfermo, el tendn,
me lastimaron mucho. Me cortaron las uas con parte
de mi carne y me dejaron sangrando un poco. Algunas
nias solo vean como paralizadas. Yo tena miedo de
morirme. Tena vergenza y coraje.
Despus estuve sola, muy triste, solo andaba
por las esquinas. Lo que ms me doli fue el rechazo
de mis compaeras, no lo poda creer!
De nuevo en Villa. Llanto de impotencia, llanto que

fastidia y desata impunidad
Volv a la rutina de la revisin del primer da. Mi
hermana me haba dicho que me llevara una foto de
mis familiares para que no me sintiera sola. Me la met
en el estmago. En la mano llevaba mi bolsa de medicinas, llevaba una receta donde deca que yo no poda
hacer ninguna actividad y muchas cosas. Pens, con lo
que dijo el doctor, ms seguro y van a estar mejor las
cosas. Pero me las quitaron y me dijeron que bajara a
la enfermera y que ellas me las daran, yo insista que
las tena que tomar por hora, y deca que yo las quera
tener conmigo porque son las que mi mam me dio,
ni modos que mi mam haya gastado en vano, que ese
dinero se vaya a la basura. Yo saba que si se las daba
ya nunca las iba ver! As fue. Llegu a mi familia vaca,
sin nada, solo llena de rabia y de dolor y digo ay Dios
mo! Llor porque no era justo porque mi mam me
las haba comprado con mucho sacrificio. Yo pas un
tiempo exigiendo, pero sin gritos ni nada, solo lloraba
y peda que me dieran mis medicamentos y nada, solo
fui recibiendo regaos.
El tiempo fue pasando, la madre se empez a
fastidiar de m, yo lloraba y me acuerdo que ella habl
con todas las de mi familia, nos iba a tocar hacer la oracin en grupo y dijo las nias que estaban ayudando
a Liliana, no quiero que se acerquen, que ella solita
haga sus cosas, si se va a baar que se bae sola.
Ay Dios mo! dije entre m, cmo le voy a
hacer para baarme!, yo me sent bien mal, tena un
nudo muy fuerte (hay un silencio y pasa saliva, como
si todo lo estuviera viviendo de nuevo) ya cuando la
madre sali las nias empezaron a rezar
La narracin de Lili se interrumpe por el llanto
que la ahoga al recordar este episodio. Yo tengo que
simular que busco algo en mi bolsa ya que su emocionalidad empaa mis anteojos. Trato de que no se d
cuenta, solo acerco un pauelo y sujeto su mano en
gesto de apoyo.
Contina diciendo, estuve llorando durante
toda la oracin, porque yo deca, qu va a ser de mi
vida?, yo senta algo muy feo, pensaba en mi mamita
y deca cmo pude volver? mejor hubiera pedido mis
papeles.
Lo que sigui fue peor, me tacharon de rebelde, de inmadura y segn esto como era inmadura
me bajaron a segundo ao. Me separaron de mis
compaeras que me ayudaban y me mandaron a otra
familia, que a ver si no me daba vergenza con las de
segundo, me decan.
Mientras yo estaba tratando de entender el

maltrato que me hicieron las madres, la ate y las nias
que me baaron, muchas nias estaban cayendo, as
de verdad, porque sus piernas se les doblaban, las tenan que ayudar a caminar. No lo haba visto con claridad porque yo estaba con mi preocupacin pero
ellas fueron cayendo. Yo ya no poda ms y se me ocurri pedir ayuda con unos profesores. A uno le ped
que me sacara de la escuela en la cajuela de su coche,
se lo rogu llorando, le deca por favor, por favor, por
favor pero no acept, solo se empez a preocupar
de lo que estaba pasando porque algunas compaeras empezaron a enfermar y ya no iban a clase.
Los rumores corran en cada fase. Se deca que
a las enfermas las mandaban a la fase II sptimo piso.
Ah las encerraron, porque decan que era contagioso,
que ni una madre se quera acercar, que solamente
suban la comida, que la dejaban en la puerta y ah
reprtansela como puedan!. Unas nias decan que
se arrastraban porque no se podan sostener, que les
[17]
Se desat la histeria. Miedo al contagio.

Miedo de la maldicin
no tenan dinero para venir, hasta que lo consiguieron.
dolan los pies y que les temblaban las piernas. Nadie

les serva, dicen que todos les tenan miedo, que era
contagioso ya nosotros decamos, pobrecitas nias,
quin les da de comer? Yo deca, si yo me voy, voy a
decir esto que est pasando, yo le voy a decir a mi
mam y a los paps de las nias, voy a ver la manera
en que yo las pueda ayudar.
Muchos rumores haba adentro en todas las
fases, mucho alboroto. En una ocasin en el gimnasio
nos juntaron a todos y hablaron con nosotros, que por
qu estbamos hablando de cosas extra normales,
que nosotros ramos catlicos, que cmo era que estbamos hablando ese tipo de cosas, que las nias que
estuviramos jugando a la gija (que es el juego del
diablo), que las iban a llevar a sus casas Es que
unas nias empezaron a decir que las que jugaron con
la gija eran las culpables de lo que pasaba. A m me
daba miedo, nunca me acerqu a que me ensearan,
nunca, me dio mucho miedo porque decan que
cuando t entras a ese juego ya nunca puedes salir de
eso, siempre te va a estar siguiendo, tienes que estar
en eso y tienes que jugarlo constantemente.
Pero solo era una nia la que segua ese juego,
ella era de Catemaco21. Decan que ella jugaba la gija
porque el diablo la ayudaba a pasar sus materias y no
la mandaban. Muchas decan, ms seguro porque
tiene contacto con el mal, porque ella juega mucho
este juego, ms seguro es por eso que le dice al diablo,
<oyes no me dejes que me saquen de esta escuela>
Dicen que ella ech una maldicin y por eso se enfermaron todos, nos enfermamos todos
Haba muchas enfermas, las madres enojadas,
los profesores se empezaban a preocupar por lo que
pasaba. Yo tena miedo y segua con mi dolor en el
hueso. Las madres se pusieron ms duras. Y ahora s
estaba ms convencida que nunca en que quera irme.
En medio de ese no saber qu pasaba, volv a pedir
ayuda a otra maestra. Una maana le entregu una
notita con el telfono de mi pap. Por favor aydeme, necesito que vengan por m estoy enferma y
no me atienden, Mi pap se llama Flix.
A los das, la maestra me dijo que ya haba hablado con mi pap y que vendra por m. Desde entonces, todos los das los ojos se me perdan en la
ventana buscndolo, se tardaron porque yo creo que
La imagen del poder y la negociacin

Una maana la directora madre Teresa king
Chan, habl conmigo y me dice: te quieres ir a tu
casa?, s le digo, por qu te quieres ir? y yo no quera
decirle as directo Yo siento que estara mejor con
mi familia le digo, voy a estar all. Y dice, apoco tienes dinero para curarte? No, le digo, somos de bajos
recursos pero con la ayuda de mi familia voy a poder
sobresalir mejor, porque aqu yo no tengo mucha
atencin mdica Y cmo dices eso, si aqu te hemos
dado de comer, eres una malagradecida, me empez
a decir. Le digo, a la mejor soy malagradecida, pero
mejor prefiero irme a mi casa, as evitar problemas de
que yo no hice eso, o equis cosa, prefiero ir a mi casa
est bien, le vamos a hablar a tus paps.
Un da en clase le dije a Roseldi y a las dems,
el da que yo me vaya quiero que ustedes recojan mis
cosas y que se repartan entre ustedes lo que necesiten. Yo tengo suficientes cosas, cosas nuevas y cosas
usadas, si ya no las agarren porque eso ya no, nada
ms las cosas nuevas, reprteselas, y mi mochila, les
digo, ah tengo colores, ah ustedes como vean pero
quiero que se cuiden.
Luego otro da me dijeron que me pusiera mi
deportivo y que bajara. Yo ms seguro pens, ya vinieron por m. Les alcanc a decir a unas de mis compaeras, ya me voy pnganme en una hojita el
nombre y el telfono de las que estn enfermas para
que les llame a sus paps. Y si bajaron pero no me lo
pudieron dar porque estaban las madres vigilando.
Solo me dijeron adis con la mano.
El 27 de febrero, lleg mi pap por m. Cuando
lo vi lo quera abrazar, pero ah estaba la madre y yo
quera contarle todo enfrente de sta, pero ya no
quise armar un escndalo, porque yo vea que estaban de por medio mis papeles.
La madre dice: a su hija la mandamos por
mala conducta
Y yo me quede, cmo? mala conducta? Pero
yo no contest nada, pero yo esper que la madre
acabara de hablar con mi pap.
Y sigue.. se va por mala conducta, no quera
hacer nada, siempre se quejaba y conste que nosotros
la aguantbamos, nosotros le estuvimos dando medicamentos, pero ella no puso de su parte, es por eso que
se va a ir, espero y lo entienda usted, padre de familia.
ancestral al misticismo y la brujera. Aunque esto es as, tambin

es claro que la mayora de las comunidades indgenas en Mxico
comparten creencias mgico-religiosas, pero el sealamiento
hacia la nia de Catemaco, tena la funcin de ubicar la responsabilidad de lo sucedido en alguien especficamente.
[18]
Me acord de mis cosas, de las horas que pasaba viendo mis fotos las que pase a escondidas y que
dej en mi mochila hasta abajo, que tiene como un
plastiquito adentro. Ah tena mi secreto, el nico recurso para no morir de soledad ah adentro. Cuando
ya sal, abrace a mi pap y me puse a llorar.
S entiendo, deca mi pap, pero l ya estaba

grabando la conversacin y dice, s, no hay problema.
La madre continu, tambin no s por qu, pero
me llagaron rumores que ella tena contacto con
maestros y eso ya sabe que est prohibido aqu, es por
eso que solamente le vamos a dar los papeles hasta
segundo ao de secundaria.
Y digo: ay!, entonces voy a perder mi tercer ao.
Ella dice t ests consciente Liliana, reconoce
que te portaste mal, que t no hiciste caso a las madres!.
Yo deca, no s madre, yo solo dije as.
Volvi a mirar a mi pap y le dijo: necesito un
justificante de usted de que es su pap de ella.
l le entrega su credencial
La madre la observa y dice, pero no coincide el
apellido.
No dijo mi pap. Es que nosotros, ms que
nada, su pap de ella se separ de su mam, y yo soy
su padrastro
Cmo es eso, as les gusta vivir!, dice la madre
S, dice, mi pap, pero bueno, yo he tratado de
darle lo mejor que puedo, yo la he tomado como hija
y para m eso no es pecado, es algo que pueda suceder
en cualquier vida de cualquier mujer.
Bueno, entonces me dice la madre: lo reconoces?, le digo, s, es mi pap.
Ya mi pap con mucha seguridad dice, yo necesito que usted le d un justificante a mi hija de que
estudi el tercer ao hasta donde haya llegado, que
hasta ah le d sus calificaciones.
Ella dijo casi sonriente: No se puede.
Mi pap tambin decidido y teniendo como
arma la grabadora le dice
Es que yo trabajo en la Radio la Voz de la Montaa, yo doy avisos para que todas las nias vengan a
estudiar a esta escuela, yo doy aviso a las que estn
por la montaa, y es por eso que muchas nias han
llegado, por la Voz de las Montaa.
El rostro de la madre cambi y dijo: s no hay
problema. Y ya manda a una de las graduadas a que
vaya por mis papeles y por un justificante de que yo
cursaba el tercer ao, ya nada ms faltaba un parcial,
algo as, para completarlo.
Dice mi pap, s est bien y ya empez a hablar
bien la madre aqu recibimos a nias de bajos recursos y s ya mi pap empez a seguirle la corriente,
esperando los papeles.
Cuando cruce la puerta volte y sent una liberacin y ya nada ms vea a las nias corriendo con la
rutina de siempre, trabajando.
Desde las primeras entrevistas con Lili, pude

observar una necesidad imperiosa de hablar, de poder
comprender el vaco en el que se encontr una vez
que lleg a su casa en Tlapa, pues aunque estaba ya
cobijada por el cario de sus padres y hermanos senta un vaco que no poda explicar. A los das ella empez con los sntomas y no pudo caminar. Solo
mencion que no encontraba sitio, quera estar encerrada y no hablar con nadie, solo pensar. Ante mi inters por escucharla Lili se aviva y presta su prodigiosa
memoria para mencionar y entender.
El trabajo de anlisis que elabor sobre la narrativa de Lili muestra que, al narrar su historia del padecer, ella hace un ejercicio para describir el sitio en
el que se encontraba al momento de la epidemia, tensado por relaciones de dominacin y resistencia y de
excesiva disciplina y vigilancia de las ates y las madres.
Dicha narrativa muestra diversas fases en las que se
transita de emociones positivas, como la alegra al conocer otros mundos, otra gente, otros conocimientos
a, aquellas experiencias que le produjeron miedo y coraje y que siempre estuvieron asociadas a la experiencia de la enfermedad no atendida que deriva en la
muerte, como en el caso de Micaela, o en la violencia
psicolgica y fsica de la que fue objeto ella misma
cuando se fractura la clavcula, lo que ante los ojos de
las superioras, era visto como una mentira usada para
no trabajar.
Podemos ver que la disciplina generada bajo la
ideologa religiosa perturba los cuerpos, los agota y, a
fuerza de rutinas desquiciantes y acciones corporales
desgastantes, resquebraja los lazos sociales imponiendo el miedo como medida de control en la insistente tarea de modelar los cuerpos para unificarlos.
Orientada por varios elementos que se destacan en la narrativa expuesta, considero que el origen
de la histeria colectiva tiene varios vectores que parten de un mismo punto: una institucin total como la
define Goffman (1994), que viola los lmites personales que el individuo ha trazado entre su ser y el contexto. Y el cuerpo de cada una de las internas, como
[19]
Reflexiones finales
blanco perfecto en el que el poder penetra como dira

Foucault (1978) a travs de los discursos, normas, exigencias, que se proyectan desde una jerarqua institucional que adiestra, vigila y sanciona pero, al mismo
tiempo, crea puntos de resistencia que corren por minsculos circuitos de comunicacin.
En tales circuitos de comunicacin bast la presencia de ideas virulentas. Tales ideas o concepciones
de enfermedad como dira Hobart (1999) pueden ser
analizadas como memes psicosomticos. Es decir
agentes infecciosos que se trasmiten de persona a
persona, que tienen un factor de virulencia y se promueven o inhiben por varios componentes del contexto social.
En el caso que analizo, la transmisin por imi-
tacin de interna a interna, de una idea virulenta,

cualquiera que sta sea (el maltrato a quienes se enferman, los castigos, las injusticias, las creencias en el
maleficio, o la contaminacin por alimentos caducos)
revela la construccin sociocultural del miedo y el coraje entre ellas. La enfermedad que ellas experimentaron y a la que muchos mdicos y autoridades del
internado le restaron importancia definindola como
problema de la psique, reducido a un asunto individual de las nias, cobra importancia no solo por el nmero de internas afectadas, sino porque al describir
la historia de dicha enfermedad, las afectadas, exponen el contexto de sujecin y de injusticia social, en
donde es el cuerpo el que habla a travs de la enfermedad.
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2014. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 7-21. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/
relaces/article/view/286
Plazos.
Recibido: 04/12/2013. Aceptado: 27/02/2014
[21]

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Revista latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.

La construccin sociocultural del miedo y el coraje en un internado

Josefina Ramrez Velzquez*

Para Lili, por su valenta

Cuerpos, Emociones y Sociedad

La construccin sociocultural del miedo y el coraje en un internado

lidad (Ramrez, 2010a), por lo cual se ha vislumbrado

Josena Ramrez Velzquez

cen la intersubjetividad y le dan sentido a sus vidas y

El tema de la histeria colectiva me atrap por

Orgenes del estudio sobre la histeria colectiva, el

Cuerpos, Emociones y Sociedad

obviando las situaciones contextuales que producen

Excelsior en lnea 2/Abril/07; / La Jornada on line/18 abril; La

Josena Ramrez Velzquez

Lili. Una narracin personal contada con necesidad

raba una maquila de ropa10, volvi al hermetismo.

Al fin una narracin que se escucha

Cuerpos, Emociones y Sociedad

dor. Ms adelante nos dieron el uniforme, un faldn

Entr a Villa porque mi hermana Roco entr

Desde temprano el despertador era una bocina

Josena Ramrez Velzquez

de estudio, ah todas vamos a nuestro saln pero

era como en una fila que no paraba! Desde que nos

El primer ao fue bonito y difcil. Un tiempito

y su salud ya fueron tratados en Ramrez (2012b)

Cuerpos, Emociones y Sociedad

guna informacin de ellos. Aprovechaba a llorar en la

A veces nos cansbamos mucho trabajando en

El cuidado del cuerpo y la salud

varios malestares de las internas. Algunas se dejaron curar as,

Josena Ramrez Velzquez

veamos que ella se agitaba y pues ya dej de correr.

La cola del diablo un mal presagio

Cuerpos, Emociones y Sociedad

se acercabna las vacaciones, el regreso a nuestras

Josena Ramrez Velzquez

Como Micaela, sola con mi enfermedad. Tuve

De nuevo en Villa. Llanto de impotencia, llanto que

Mientras yo estaba tratando de entender el

Se desat la histeria. Miedo al contagio.

Cuerpos, Emociones y Sociedad

no tenan dinero para venir, hasta que lo consiguieron.

dolan los pies y que les temblaban las piernas. Nadie

La imagen del poder y la negociacin

ancestral al misticismo y la brujera. Aunque esto es as, tambin

Josena Ramrez Velzquez

S entiendo, deca mi pap, pero l ya estaba

Desde las primeras entrevistas con Lili, pude

Cuerpos, Emociones y Sociedad

blanco perfecto en el que el poder penetra como dira

tacin de interna a interna, de una idea virulenta,

CSORDAS, T J. (1994) Embodiment and experience.

FOUCAULT, M. (1976) Vigilar y Castigar. Mxico: Siglo

___________ (1978) La Microfsica del Poder. Espaa:

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RAMREZ, J. (2002) El Cuerpo como campo de anlisis

KIRMAYER, L; A. Young y D. Groleau, (2006). The

Josena Ramrez Velzquez

Antropologa Social y Etnologa de Mxico. Mxico,