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Juan sin tierra, de Juan Goytisolo: Un viaje polifnico.

Cristian Barrueto
Universidad de Concepcin

Juan sin Tierra, de Juan Goytisolo, se nos presenta como un texto en extremo
hermtico y experimental. Una lectura fructfera del l necesita de una exgesis que permita
una adecuada inteleccin. Para ello, se trabajar la novela usando el estudio de la polifona
para identificar los narradores y personajes del texto. El anlisis del discurso de los
narradores y su puesta en dilogo permitir su estudio a travs del llamado relato de
relatos. Por ltimo, se proceder a ordenar la novela segn las fases del viaje del hroe,
sistematizadas por Joseph Campbell.
Palabras claves: Polifona, viaje, hroe, relato de relatos.
Los textos vanguardistas siempre se han caracterizado por el intenso trabajo formal
y por su despliegue de sentidos, lo que hace que la lectura sea siempre compleja, pero
tambin una experiencia ldica y enriquecedora. No es mi intencin fijar el texto ni dar una
interpretacin normalizadora. Lo que pretende este anlisis es establecer algunos de los
procedimientos que se pueden desprender de su lectura y tratar de encadenar una
experiencia narrativo-literaria que nos desafa a tratar de configurarnos como lectores
implcitosi o al menos hacer el intento.
Antes de comenzar el anlisis, es necesario dar cuentas de las primeras impresiones
que provoca la lectura del texto de Goytisolo. Se trata de un texto muy inestable.
Constantemente est fluctuando tipogrfica y estilsticamente (utiliza el estilo indirecto
libre y el consecuente y marcado subjetivismo, estilo indirecto, directo, monlogo interior,
estrofas de poemas, prosa realista, dilogos teatrales, entre otros recursos). Los personajes,
a medida que transcurre el relato, van cambiando de nombre y de identidad, desdibujndose
y desapareciendo. Tambin es un texto que pone en dilogo dos versiones de la misma
historia y que adems es satrico, pero nunca se nos dice cul de las versiones es la que
merece la burla. Por otra parte, el narrador principal es un ente incorpreo que
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constantemente dirige su discurso a alguien del cual jams se nos revela explcitamente su
identidad.
La estructura mudable del texto, su vertiginosidad narrativa, sus lugares oscuros, su
insolencia formal, su stira violenta, aunque siempre divertida desafa la configuracin de
un lector implcito que nos permita decodificar la experiencia.
Nuestro

trabajo comenzar

con el anlisis

polifnico (identificacin y

caracterizacin de las voces presentes en el relato) para poder adjudicar los distintos relatos
a sus emisores y saber a quienes van dirigidos.
I.

POLIFONA: Los narradores.


El carcter polidimensional de Juan sin Tierra nos obliga a indagar en el uso de

distintas voces y sus destinatarios. La novela actualiza un concepto bsico, pero que las
sucesivas lecturas van naturalizando y hacen perder su densidad. Nos referimos al concepto
de discurso literario:
Situado al margen de los circuitos histricos, irrepetibles, de la
comunicacin, el discurso literario significa en cuanto ficticio. Llamo ficcin
a la transposicin de la actividad lingstica a un contexto imaginario,
contexto que hay que reconstruir a partir de su rplica. En la literatura es
imaginario el mundo representado enteramente o en parte y es
imaginaria la representacin: el yo hablante, su interlocutor, la comunicacin
entre ambos y todos los actos de habla que, en distintos planos, estructuran
esa comunicacin
...la narracin literaria es un acto comunicativo entre un narrador (el
correferente semntico y pragmtico del yo explcito o implcito en el texto y
un <<narratario>>, ambos construcciones textuales, ambos partes de la
ficcin.(Reyes, 1984, pp. 14 y 91)
La definicin anterior nos lleva a lo literario en cuanto dilogo imaginario, que es la
principal actividad en el texto de Goytisolo. Lo que nos acerca a su inteleccin es la
inevitable referencialidad, por muy vanguardista y enrevesado que sea el texto:
Como ha observado Flix Martnez Bonati, la capacidad de producir
enunciaciones que representan otras enunciaciones producidas a su vez en
situaciones comunicativas diferentes es lo que hace posible la introduccin
de enunciaciones imaginarias (inventadas, irreales) y, por lo tanto, es lo que
hace posible la literatura. (Ibd, p.28)
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El autor, su vida, sus libros y su contexto es una puerta de entrada para ingresar a la
ficcin creada por l. Esto tiene que ver con (en nuestro caso) la necesaria labor de
empatizar con el texto, ingresar al circuito comunicativo y convertirnos en receptores del
discurso. Dicha labor es casi siempre sencilla, pero frente a textos difciles se nos revela su
inadvertida complejidad. Configurarnos como lectores es algo tan trabajoso como los es
para el autor crear las voces que nos hablan a travs del libro:
Si el autor habla a travs de una o varias voces suscitadas, el lector oye a
travs de otro u otros lectores que interpone entre l y el texto, salindose de
s, enajenndose tambin, para descifrar la obra literaria. Slo puedo
describir la experiencia propia y domstica: yo leo como otro, posiblemente
como una
versin del lector implcito postulado por el autor implcito, o del lector
modelo creado por las estrategias del texto, del que habla Umberto Eco.
(Ibd., p. 40)

Hecha esta introduccin, procederemos a identificar a las voces ms significativas,


A. Narrador principal:
El narrador principal es innominado, de carcter omnisciente (domina todo el
universo textual) y usa la tercera persona, pero por sobre todo la segunda: constantemente
est dirigindose a un t del cual paulatinamente va entregando pistas, pero de forma muy
parcial y sin aviso. Otra caracterstica muy inusual es el uso del tiempo futuro, ya que las
novelas privilegian el pasado y el presente. La narracin se vuelve una extensa prolepsis,
como si se narrara desde un presente vaco. Un ejemplo del tipo de discurso del narrador
principal es la siguiente cita, donde nos habla de los rabes:
y el amor que hallars junto a ellos ser ardiente y estril como las
planicies del desierto: lejos de las grutas fungosas y hmedas que abrigan la
nocturna actividad del agua soterrada: todo lmpido ac: cuerpos nudosos,
flexibles, cuya sinuosa trabazn evoca a distancia la escueta convexidad de
las dunas(Goytisolo, 1975, p. 86).
Sus instrucciones (nos vamos enterando paulatinamente) van dirigidas al
protagonista, un escritor que realiza un viaje inicitico que le servir para encontrar el
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lenguaje adecuado para escribir una obra no mimtica. La funcin del narrador es entonces,
mostrar al personaje la forma de hacerse un nuevo lenguaje, para lo cual debe desprenderse
de tradiciones que funcionan cmo rmoras.
La forma que usa el narrador para encaminar al protagonista es satirizar diversos
tpicos de su identidad como ente cultural: la novela realista, la sexualidad reproductiva,
Espaa como imperio, como identidad nacional unificadora. A travs de la stira, el
protagonista se ir alejando cada vez ms de estos tpicos, para internarse en el Oriente,
tierra de nmades, de sensualidad, de trnsito indefinido y libertad de percepcin. En el
texto, este exilio de la realidad se ve claramente plasmado en el lenguaje, el cual es forzado
hasta sus lmites, haciendo muy complicada la lectura.
Algunos ejemplos de este narrador dirigindose al personaje-escritor:
interrumpirs la lectura de documentos: frases extradas de los libros y
fotocopias se superponen en tu memoria a la carta de la esclava al bisabuelo
resucitando indemne tu odio hacia al estirpe que te dio el ser: pecado original
que tenazmente te acosa con su indeleble estigma a pesar de tus viejos,
denodados esfuerzos por liberarte de l: la pgina virgen te brinda
posibilidades de redencin exquisitas junto al gozo de profanar su blancura:
basta un simple trazo de pluma: volvers a tentar la suerte (Goytisolo, 1975,
p. 51)
desconfa de ti: no basta con echar por la borda rostro, nombre, familia,
costumbres, tierra: la ascesis debe continuar: cada palabra de su idioma te
tiende igualmente una trampa: en adelante aprenders a pensar contra tu
propia lengua (Ibd., p.83)
En los fragmentos anteriores se nos muestra claramente la naturaleza del narrador y
su estilo: el indirecto libre. Lo curioso es que el narrador se dirige al personaje en tiempo
futuro y usa el presente para describir la situacin de ste, procedimiento en extremo
forzado y que provoca extraamiento.
El estilo indirecto libre es quiz el gran recurso de la novela realista, ya que permite
al narrador acercarse tanto a los personajes que se indiferencia de ellos y puede acceder a su
conciencia. Al realizar este procedimiento con varios personajes, el narrador se instituye

como conciencia ordenadora y objetiva. El ingreso a la conciencia del narrador es la


principal caracterstica de este estilo:
Llamaremos EIL [estilo indirecto libre] a la tcnica narrativa que consiste en
transcribir los contenidos de una conciencia (pensamientos, percepciones,
palabras pensadas o dichas) de tal modo que se produzca una confluencia
entre el punto de vista del narrador y el del personaje, y que esa confluencia
se manifieste, en la superficie del texto, en la superposicin de dos
situaciones de enunciacin, la del narrador y la del personaje: superposicin
de las referencias decticas del narrador (tiempo pasado, tercera persona) y
las del personaje (imperfecto o condicional, adverbios de lugar y de tiempo
coexistentes con el presente de su conciencia).(Reyes, 1984, p.242).
La prosa de Goytisolo escapa a la definicin de Reyes, evidentemente. Uno de los
pocos vestigios que quedan de ella es el acceso a la conciencia, ms no el uso de
determinados tiempos verbales. El no poder encasillar el discurso del narrador en una
categora fija obliga a comparar la voz del narrador en distintos pasajes del texto, desde los
cuales el narrador se nos va revelando paulatinamente como una entidad inclasificable.
En los siguientes dos fragmentos es posible advertir la fusin del narrador en tercera
persona con el personaje:
odnos bien
las trampas de vuestra razn no lograrn apresarnos
moral
religin
sociedad
patriotismo
familia
son ruidos conminatorios cuyo sonoro retintn nos dejar indiferentes
no contis con nosotros
creemos en un mundo sin fronteras
judos errantes
herederos de Juan sin Tierra (Goytisolo, 1975, pp. 88-89)
YO/T
pronombres apersonales, moldes substantivos vacos!: vuestra escueta
realidad es el acto del habla mediante el que os apropiis del lenguaje y lo
sometis al dominio engaoso de vuestra subjetividad reductible: odres
huecos, hembras disponibles, os ofrecis promiscuamente al uso comn, al
goce social, colectivo: indicativos nucleares, hermticos, transfers, no
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obstante, vuestra unicidad cuando de un mero trazo de pluma os hago asumir


el dictado de mis voces proteicas, cambiantes: la sintona general que emits
propicia el escamoteo sutil fuera de la comunicacin ordinaria: quin se
expresa en yo/t?: Ebeh, Foucauld, Anselm Turmeda, Cavafis, Lawrence de
Arabia?: mudan las sombras errantes en vuestra imprescindible horma huera,
y hbilmente podrs jugar con los signos sin que el lector ingenuo lo
advierta: sumergindole en un mundo fluyente, sometido a un proceso
continuo de destruccin.(Goytisolo, 1975, p.158-159)
Luego de la lectura de los fragmentos, queda claro que para los propsitos del
narrador y de la novela en general, la subversin de las normas es la norma, pues el
protagonista transita hacia un espacio contrario, un nuevo universo, un nuevo tipo de
espacio, el cual requiere un cambio radical en la naturaleza del personaje, que se vuelve
mltiple y se mimetiza con el espacio.
En la pgina 179, el narrador nos hace una revelacin muy esclarecedora de su
naturaleza formalmente subversiva cuando expresa: y presto ya, sin otro auxilio que el
papel y la pluma, a una nueva, imprevisible incursin por la cuarta dimensin einsteniana:
enclaustrado, como siempre, en la minscula habitacin: sin abandonar el mbito de tu
propia escritura (las cursivas son mas). Aqu se nos revela el porqu del uso del tiempo
futuro: el narrador tiene la facultad de viajar en el tiempo, domina la cuarta dimensin.
Para terminar de configurar a nuestro narrador, diremos que tiene la facultad de
devenir personaje, ya que en uno de los fragmentos del texto es posible observar al
protagonista hablando desde s mismo:
nacido en nsula prxima a la espaciosa y triste Pennsula (Allah la devuelva
al Islam!), sorprend siendo nio (a los cinco, seis aos de edad?), por una
celosa indiscreta (era verano, haca calor, deba de ser hora de la siesta), la
intimidad conyugal de mis padres (el tibio amor productivo, tedioso y
desaborido como una cena recalentada), espectculo cuya vil sordidez
(realzada por sus blandos, comedidos ayes) me hizo concebir un odio
violento, insaciable (brusco tal la tempestad que gloriosamente se fragua y
abruma de silente, religioso terror a los tripulantes del navio frgil) hacia la
ordenada reproduccin que sancionan las leyes y sus grotescos y ruines
comparsas (p. 155)

B. Vosk (padre Vosk, coronel Vosk, Vosk el crtico literario, V.)


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Contraparte del narrador principal, su principal diferencia es su corporalidad,


aunque absolutamente mutable a travs del relato. Al ser un personaje, utiliza el estilo
directo, aunque sin la introduccin de un narrador ni del correspondiente verba dicendi, los
cuales son deducibles. Tambin utiliza la modalidad del monlogo citado, cuando no habla
con un personaje. Comienza siendo un capelln en el ingenio de Lequeitio, Cuba, cuyos
dueos son la familia de la protagonista, conformada por el Bisabuelo, el Ama, Marita y el
seorito Jorge. Este ingenio es trabajado por negros que viven en un batey, los cuales son
evangelizados por el padre Vosk. De ellos dice, en estilo directo:
pues, hijitos, para qu creis que os han trado desde las selvas remotas de
frica sino para redimiros por el trabajo y ensearos el recto camino de la
salvacin cristiana?: no os alarmis por las penalidades que os toca sufrir:
esclavo ser vuestro cuerpo: pero libre tenis el alma para volar a la morada
feliz de los escogidos: por eso enviamos nuestras caoneras y bergantines y
os hicimos cruzar el agua salada: con grillos y cadenas, para que el demonio
no os instigara a volver a una vida silvestre y jbara, a la maligna ociosidad
de los ms brutos animales: defendindoos a vosotros contra vosotros
mismos: a fin de que un da pudierais sentaros a la diestra del Padre, absortos
en la dicha y arrobo de mil visiones sublimes: con el alma blanca como el
blanco superior del azcar(p.35).
Puede observarse aqu que el padre Vosk constituye la contraparte del narrador
principal (del cual ya habamos dicho que se confunde con el protagonista) y su discurso,
que satiriza el de aqul, es a la vez satirizado, siendo la stira principal la primera. El
discurso del padre Vosk resulta cmico, mezquino e inhumano, adems de muy tradicional.
En este otro fragmento, el padre se expresa a travs del monlogo citado:
milagro, s, milagro: o acaso creen esos caga y comemierda de negros que el
Hijo de Dios y la Virgen Blanca y los santos y bienaventurados del Cielo
defecaban durante su vida terrestre en apestosas zanjas y se secaban el ojo
nefando con hierbas y tusas de maz?: la idea sera ridcula si no fuera
igualmente blasfema: pues del mismo modo que el Ojo de Dios irradia luz y
blancura, el ano bestial, el ojo del diablo emana infeccin y hediondez,
suciedad y pecado: sus funciones son absolutamente excluyentes y opuestas:
as nos lo dice el anglico Toms de Aquino: lo que se corrompe en parte es
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corruptible en su totalidad y semejante eventualidad resultara odiosa,


sacrlega incluso para los herejes ms empedernidos: eso est claro y bien
claro: ni el Redentor ni la Virgen expelieron materias fecales(p.20-21)

El discurso anterior tiene por contexto la invencin del llamado en el

texto

sublime y sublimador artculo, hijo querido de la puritana ocultacin, dernier cri de la


pujante revolucin industrial inglesa (p. 16), es decir, el inodoro, adminculo que funciona
como smbolo del cambio de paradigma que conlleva la modernidad: nueva concepcin del
cuerpo (limpieza y pudor), individualismo, capitalismo y acumulacin; todo ello en
contraposicin a la Edad Media y pocas anteriores, donde an exista la idea de
comunidad, no haba acumulacin de riquezas y el cuerpo era vivido y sentido como algo
comunitario. Esta idea queda magistralmente descrita en el epgrafe del Octavio Paz, la
cara se alej del culo. Esto quiere decir que el hombre abandona su animalidad, su
irracionalidad para constituirse en sujeto, cuya sincdoque es el rostro.
Lo que hace el protagonista, uno de sus objetivos al viajar, es recuperar su
corporalidad, a travs del goce del sexo, por ejemplo.ii
En cuanto al coronel Vosk, su aparicin en tierras rabes es bastante difcil de
detectar. Slo cuando el narrador principal lo hace es que estamos seguros que es l, no as
en la primera parte del texto, en Cuba, donde el discurso religioso lo revelaba
inmediatamente:
al hiertico coronel Vosk: tu excompatriota acoger el fallo con una
modesta sonrisa, estrechar algunas manos y volver a posar la suya entre
los cintajos, como el paradigmtico caballero del Greco
vaya, vaya, dice: conque somos paisanos!: me creer si le digo que es usted
el primero con quien tropiezo en estas dichosas tierras? (p. 110)
El coronel Vosk es citado usando el estilo directo, es decir, el narrador principal nos
reproduce lo que ste dijo, usa la versin de dicto, lo que quiere decir que el discurso le
pertenece slo al personaje, es subjetivo. Estamos en presencia de un sntoma del
progresivo debilitamiento de Vosk, pues ste es puesto a dialogar con el protagonista, quin
ya tiene de su parte al narrador principal. Adems, el coronel Vosk se encuentra fuera de su

hbitat, en tierras rabes, herejes, donde se practica una sexualidad para el goce y no slo
reproductora:
el coronel te mira con ojos desorbitados y, tras asegurarse que nadie escucha,
aproxima confidencialmente su butaca a la tuya
y este pas: qu me dice usted de este pas?
prudentemente, le dirs que, en efecto, hay mucho, pero mucho que decir,
sobre este pas
s seor, dice l: tiene usted razn! razn?
s, toda la razn!
ah, toda la razn!
toda, toda la razn!: ha adivinado usted su secreto!
su secreto?
s, su secreto!: la clave de su personalidad!: su impulso motor!: su epicentro!
retenida celosamente en su boca, la palabra rueda por fin
el sexo!: en todos los lados el sexo!: ni mi esposa ni yo podemos salir a la
calle!
no?
no!: ni de noche ni de da!: absolutamente!: a ninguna hora!: a ninguna calle!
(p. 112-113)
Terminado el viaje por tierras rabes, Vosk, en una serie de captulos titulados con
latinismos, manifiesta discursos que en una prosa llana de monlogos citados defiende los
valores nacionales, para ms tarde transformarse en un crtico literario que trata de disuadir
al protagonista de sus afanes vanguardistas.
Ya cerca del final Vosk, ahora slo V., pierde su densidad como personaje y,
dirigindose a un t (otro personaje, tal vez), se lamenta de su suerte. Usa el estilo directo:
me han retirado las tres letras finales de mi apellido y se me designa nicamente con la
inicial: me llaman V. a secas, se da usted cuenta?(p. 306)
II.

EL RELATO DE RELATOS. Personajes e historias dialogantes.


A travs de la constatacin y anlisis de las voces principales de la novela, es

posible advertir a un protagonista que necesita hacerse de un nuevo lenguaje para escribir,
para evolucionar como artista. Para ello, el personaje, bajo los mandatos del narrador
principal, decide llevar a cabo una suerte de purificacin inversa en un sentido asctico. El
personaje va abandonando los condicionamientos impuestos por el catolicismo
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(aplacamiento de los sentidos, prctica de una sexualidad nicamente reproductora) y


comienza a recuperar su corporalidad, la animalidad de la que el paradigma moderno nos
ha ido despojando paulatinamente; todos los aspectos instintivos que se nos ha enseado
que deben ser domesticados. As, va desandando el camino que el occidental ha ido
recorriendo, sobre todo a partir del Renacimiento, con el surgimiento de la moral burguesa
(negacin del cuerpo y acumulacin de capital).
Opuesto a este relato, se encuentra el del padre Vosk, voz contraria y que
paulatinamente va acercndose a nuestro protagonista para dialogar con l en los variados
escenarios del texto, convencindolo de seguir siendo el escritor que siempre ha sido. Para
ello, Vosk se encarna en crtico literario y trata de convencer a nuestro autor de seguir con
su prosa mimtica y edificante.
Hay dos relatos opuestos que dialogan en la novela; el primero, situado en Espaa y
el segundo, en tierras rabes. Por el partido que toma el narrador principal sabemos que
existe una axiologa inherente a l, un relato que predomina sobre el otro, del cual el
narrador nos da pistas al inicio del relato: ni anacoreta ni faquir ni bramn: cuerpo tan
slo: despliegue de materia: hijo de la tierra y a la tierra unido. (p. 11). El relato de primer
grado es el que corresponde al nomadismo, a la fuga. El segundo, es aqul de corte nacional
espaol.iii
La polifona y, por lo tanto, la multiplicacin de discursos, es algo que nos da cuenta de la
existencia del llamado relato de relatos:
La emisin y recepcin de historias se multiplica en su interior,
establecindose un sistema en el cual sujetos de enunciados narrativos se
transforman en sujetos de enunciaciones narrativas. El pasa a yo o t,
generando un movimiento, proceso o dinamismo pronominal inexistente en
los relatos cuyos emisores y receptores conservan siempre el mismo rol.
(Trivios, 1980)

Ambos textos, el de primer grado y el de segundo entran en una relacin disyuntiva,


descrita por Trivios, donde la historia de primer grado critica y desvaloriza a la de segundo
grado y viceversa, funcionando ambos como contrarrelatos en un permanente dilogo
polmico. En la novela, por el carcter prolptico del narrador principal, se advierte
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paulatinamente la superioridad del primer relato, aquel que opone libertad, sensualidad,
trnsito permanente, escritura libre y creativa, exaltacin del carcter terrenal del ser
humano al segundo relato, que representa la espiritualidad, la nacionalidad, las formas
fijas, el orden.iv

III.

EL PROTAGONISTA COMO HROE.


Las estructuras narrativas tradicionales, desde un punto de vista mimtico, siempre

tienen como modelo la vida misma. Cada da enfrentamos dudas, problemas y desafos que
nos cambian, ya sea a travs del triunfo o la derrota. El triunfo provee a la persona de una
experiencia vital, un conocimiento que generosamente es compartido y atesorado por la
comunidad.
Las narraciones ms populares, las ms recordadas, las ms vendidas, son aquellas
donde alguien debe enfrentar un problema, el cual lo obliga a realizar el viaje para buscar
una solucin. Las dificultades que encuentra el protagonista en su camino y el que
generalmente ste tenga que jugarse la vida para terminar el viaje y volver le confieren el
carcter de hroe.
Se trata de una historia contada innumerables veces y que nunca agota su inters.
Libros, pelculas y series de televisin que utilizan este modelo de historia tienen
aseguradas grandes audiencias. No slo para crear historias, sino que para analizarlas es
que el estudio del viaje del hroe es tan necesario y til en la teora literaria:
Lo cierto es que el tema del hroe es uno de los ms antiguos de la
humanidad, sea en forma intuitiva o reflexiva, y tal vez la nica clave cierta
para adentrarse en el campo de la pica o la narrativa (sin distinguir gneros:
la teora de los gneros suele ser una clave engaosa). Fillogos e
historiadores de las creencias deben ser odos en primer trmino.(Matamoro,
Blas, s. f., p. 117)
El viaje que el hroe-protagonista-escritor realiza a travs de la ficcin es, como ya
hemos dicho, para desembarazarse de los elementos de la tradicin que le impiden alcanzar
una expresin genuina. Las represiones inevitables que ejerce sobre l la cultura espaola lo

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conminan a buscar una va de escape, un retiro, una va purgativa muy particular. La huida
hacia el Oriente toca el tema del beatus ille, pero en su aspecto contrario.
En Campbell, el viaje del hroe o monomito (es decir, una estructura que es aplicada
a varios relatos de origen alrededor del mundo) tiene un marcado acento psicoanaltico,
cosa nada extraa, ya que esta disciplina fue desarrollada por Sigmund Freud tomando
como base algunos de los relatos ms paradigmticos de la cultura griega. Esto permite
deducir que todos los grandes hroes del mito y la cultura se han convertido en tales al
hacer un recorrido vital con etapas similares.
Varios de los autores que han sistematizado el viaje del hroe lo han hecho desde la
mirada del psicoanlisis, la religin y el humanismo clsico: Kernyi, Jung y Carlyle entre
otros (Matamoros, s.f.).Todas estas visiones parten de una sacralizacin de la figura paterna
y de los valores patriarcales. Segn ellos, lo que busca el hroe es el conocimiento que lo
vuelva el elegido de una comunidad para poder gobernarla. Esto representa la superacin
del padre, la institucin de un nuevo gobernante y la supervivencia de la comunidad.
Existen algunos problemas en aplicar las partes del viaje del hroe sistematizadas
por Campbell (1959) en un texto tan personal y subjetivo como el de Goytisolo. A
diferencia del hroe tradicional, que recoge un llamado individual, pero a la vez colectivo,
en Juan sin Tierra el protagonista no parece responder a una necesidad de grupo. Se trata
de una aventura buscada para y por s mismo, por lo que se trata de un viaje en apariencia
muy solitario. Tampoco busca superar al padre; lo desprecia profundamente en todas sus
formas, encarnadas en Espaa.
Nuestro protagonista busca deliberadamente la aventura, sin esperar un llamado y
motivado por un pasado familiar, histrico y social al que desprecia, materializado en el
colonialismo espaol y, sobre todo, el catolicismo, el cual trastorna al protagonista de tal
manera que ste abjura de sus orgenes totalmente. Este pasado es mostrado en el entorno
enrarecido y pesadillezco del ingenio de Lequeitio, en Cuba.
Existe una apreciacin del monomito que hace que Juan sin Tierra pueda ser
entendida, en algunos aspectos, como un viaje heroico. Nietzche, autor tributario de Freud,
trata el tema del hroe en varios de sus textos; su interpretacin difiere de los dems autores
mencionados en el sentido que el hroe sigue sus propios dictados, no busca complacer a
otros (Dios, la comunidad, la figura del padre). Dicha interpretacin se condice con el
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concepto acuando por l, el superhombre, trmino que supone a un hombre ms all de la


tradicin, un hombre que persigue sus propios fines. v Este carcter emancipador est muy
en consonancia con el hroe de Goytisolo.
Campbell trata al final de su libro estas mismas consideraciones; el hroe moderno es
distinto del hroe del monomito, pues es heredero de un nuevo tipo de sociedad, con
individuos en extremo atomizados. Sus batallas no estn en tierras lejanas y ya no tienen
sociedades a las cuales guiar. Los grandes desafos del hroe actual estn en s mismos, en
su conciencia; estos desafos son los lastres del pasado que le impiden avanzar:
Todo esto se halla lejos del punto de vista contemporneo; pues el ideal
democrtico del individuo que se determina a s mismo, la invencin de los
artefactos mecnicos y elctricos, y el desarrollo de los mtodos cientficos
de investigacin han transformado la vida humana en tal forma que el
universo intemporal de smbolos hace mucho tiempo heredados ha sufrido
un colapso(Campbell, 1959, p. 340-341)
Entonces todo el significado estaba en el grupo, en las grandes formas
annimas, no en la expresin individual propia; hoy no existe ningn
significado en el grupo ni en el mundo; todo est en el individuo. (Ibd.,
p.341

An as, es posible extrapolar varias de las fases del viaje del hroe sistematizado
por Campbell en nuestra novela. Veamos algunas de ellas:

La llamada de la aventura: Corresponde al inicio; un hecho accidental desata fuerzas


desconocidas que provocan que el personaje tenga una revelacin, que su conciencia logre
ver lo que no haba visto antes. En Juan sin Tierra, este momento est cuidadosamente
escondido (como la mayora de sus detalles y eventos significativos).
desde aquella memorable jornada de un esto parisiense que generosamente
derramaba el calor de sus ondas sobre los esclavizados operarios de la obra
doblados sobre sus tiles de trabajo
por los cafetines de la Goutte dOr y callejuelas de Belleville, a travs de la
urbana red de arterias que va del pastel de azcar del Sacr Coeur a los andenes
de la Gare du Nord
(all donde el aullido salvaje de una pobre loca aboli de golpe el rumor del
gento y condens bruscamente tu odio hacia unas seas que haban dejado de
ser las tuyas, como si el grito liberador, en lugar de venir de ella, fuese una mera
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proyeccin de la explosiva, incontenible tensin acumulada en tu pecho)


(Goytisolo, 1975, p.175)

Un evento fortuito, el grito de una loca, hace que el personaje, mientras observa a
unos obreros metidos en una zanja que lleva aguas servidas, tome definitiva conciencia de
abandonar sus orgenes y viajar hacia Oriente, simbolizado por la zanja bajo el suelo de
Pars.

El camino de las pruebas: El hroe es sometido a diversos desafos que lo van templando;
dichos desafos se caracterizan por su dureza y dificultad: La constatacin del horrible
pasado, situado en la Cuba colonial de los bisabuelos, la renuncia paulatina a todos sus
bienes culturales, la mutacin del lenguaje y la escritura, que amenazan al autor con la
aniquilacin, el escarnio de quienes no logran entenderlo, el peligro de caer en la psicosis,

por el desasimiento violento de gran parte de su identidad, entre otros


Apoteosis: Corresponde al triunfo del hroe y que puede ser de varias formas. En la novela,

dicho triunfo est representado en la destruccin de Vosk como personaje.


Regreso: Pareciera ser que el hroe no regresa; recordemos que el personaje no tiene patria
a la cual volver. Su objetivo siempre ser la metamorfosis en varias dimensiones para
constituirse en un ser totalmente diferente. El libro termina con la frase en rabe: estoy
definitivamente al otro lado, con los parias de siempre, afilando el cuchillo. El personaje
deviene y se desterritorializa. Sin embargo, hay algo que el autor nos lega como elixir o
talismn: el libro, adems de la indeclinable voluntad que lo hizo posible.

CONCLUSIN
Goytisolo es sin duda uno de los autores ms importantes en habla hispana. Su
conocimiento de la literatura y su pericia en diversos gneros literarios lo vuelve un autor
indispensable, entre otras razones, por el acopio cultural inserto en su obra. La
intertextualidad en sus diversas formas obliga al lector a configurarse como lector
implcito, lo que necesariamente implica beber de diversas fuentes culturales.
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La complejidad estilstica de Juan sin Tierra ofrece al lector una experiencia


desafiante, difcil, pero muy fructfera. Los pasos de este trabajo constituyen un primer paso
para acceder a la obra del autor espaol la que, a pesar de su multiplicidad, es posible de
decodificar a travs de las herramientas usadas aqu: polifona, relato de relatos y viaje del
hroe.
Existe en el texto una duplicidad extrema que configura discursos discordantes, pero
que son susceptibles de ser ordenados y entendidos segn modelos instituidos por las
ciencias humanas.

Notas

15

Lector implcito es un concepto que se refiere a un destinatario imaginario de otro ente imaginario, el
autor implcito; ste es una proyeccin del autor real y que es posible advertir en el texto a travs de la
irona, comentarios explcitos, en el estilo, etc.:
En la ya clsica teora de Booth, el autor implcito o ideal es la versin inferible del
autor emprico en su propia obra, y, ms exactamente, en cada una de sus obras (puesto
que su imagen puede variar de obra en obra, como parafraseo a Booth- vara nuestra
imagen de cartas que escribimos con diferentes propsitos, a diferentes personas).
(Reyes, 1984, p. 104).
i

La constitucin de un lector implcito requiere un trabajo activo del lector real: El lector percibe al
autor implcito en la medida en que es capaz de desdoblarse, y adoptar el papel de lector del autor y
narratario del narrador. (Ibd., p. 105)

En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias primas que
componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al cosmos, a la naturaleza.
Entre el hombre, el mundo y los otros, se teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes que no
modifican en nada la trama comn. El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica la
ruptura del sujeto con los otros (una estructura social de tipo individualista), con el cosmos (las
materias primas que componen el cuerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra parte),
consigo mismo (poseer un cuerpo ms que ser un cuerpo). El cuerpo occidental es el lugar de la
censura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte indivisible del sujeto, el factor de
individuacin (E. Durkheim) en colectividades en las que la divisin social es la regla(Le Breton,
2002, p.8)
Ya en el siglo XVI, en las capas ms formadas de la sociedad, se insina el cuerpo racional que
prefigura las representaciones actuales, el que marca la frontera entre un individuo y otro, la clausura
del sujeto. Es un cuerpo liso, moral, sin asperezas, limitado, reticente a toda transformacin eventual.
Un cuerpo aislado, separado de los dems, en posicin de exterioridad respecto del mundo, encerrado
en s mismo. Los rganos y las funciones carnavalescas sern despreciadas poco a poco, se convertirn
en objeto de pudor, se harn privados. Las fiestas serpan ms ordenadas, basadas ms en la separacin
que en la confusin. (Ibd., p. 32).
ii

Toda narracin instaura en su interior un sistema de afirmaciones y negaciones sobre la realidad por
ella instituida. Todas las funciones narrativas son juzgadas por el relato a travs de su diacrona,
constituyndose de este modo el sistema axiolgico del texto. No se trata, sin duda, de los juicios que
pueden ser emitidos por los lectores independientemente de la lgica del texto, sino del sistema de
afirmaciones y negaciones inherentes a la narracin, de los juicios narrativos sobre las funciones del
relato, segn que estas funciones permitan o impidan el cumplimiento de lo programado en los inicios
del relato mismo. (Trivios, 1980).
iii

La narracin de historias de lectores que primero y despus odian un tipo de literatura, la


realizacin de escrutinios literarios donde se critican las obras representativa de un gnero, la inclusin
de personajes de textos cannicos que proclaman el carcter mentiroso de estos textos, la narracin de
iv

historias de segundo grado que se programan explcitamente como refutacin de historias mentirosas
incluidas en textos afines o la discusin sobre el carcter mistificador de un texto cuyo ttulo coincide
con el texto reescrito, son los mecanismos metalingsticos slo ms evidentes a travs de los cuales un
contra texto explicita su tensin con los textos de la serie dentro de la cual se inscribe. En todos estos
casos el trabajo narrativo tiene por objeto oponer una historia autntica, veraz o verosmil a una
mentirosa, falsa o inverosmil. El texto que re-escribe se asigna atributos positivos que contrastan
disyuntivamente con los atributos negativos asignados a los textos re-escritos. De ah su carcter de
contraverdad, de anti-ley, de anti-significado, de contratexto. (Trivios, 1980, p. 177)

v La meditacin

nietzscheana corresponde a una poca en que caduca el modelo del hombre del
humanismo clsico, el homo dei que sacraliza los valores patriarcalistas. Es la herencia de la que hay
que desembarazarse para fijar en el futuro un hombre que est ms all que el hombre tradicional, que
est por encima de ese hombre, ber- Mensch: sobre-hombre, superhombre. El modelo nietzscheano
sigue centrado en la categora del poder, de la potencia, pero no del poder como facultad humana
sometida a un cdigo previo del bien y del mal, segn el modelo del cristianismo (<<la comprensin
activa del dbil y el malogrado>>), sino en el poder como algo que se legitima a s mismo y que es
bueno y aun mejor cuanto ms poderoso es, sin tener que llenar una medida preexistente, sino
alcanzando su medida en su realizacin (moral de la plenitud que ya haban propuesto, por ejemplo,
Shaftensbury, Spinoza y Goethe).(Matamoro, Blas, s. f., p. 123)

Bibliografa
Campbell, J. (1959). El hroe de las mil caras. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
Goytisolo, J. (1975). Juan sin tierra. Barcelona: Seix Barral.
Le Breton, David. (2002). Antropologa del cuerpo y modernidad (1a ed.). Buenos Aires: Nueva
Visin.
Matamoro, Blas. (s. f.). Los hroes. Cuadernos Hispanoamericanos, 117125.
Reyes, Graciela. (1984). Polifona textual. La citacin en el texto literario. Madrid: gredos.
Trivios, Gilberto. (1980). Los relatos de relatos. Estudios filolgicos, 15, 145178.