#Nopiensesquesoycomnycorriente (a

propsito de Barbie Hpster)

Hay plataformas que aguantan varioshashtags, pero de lejos, la ms recargada
es Instagram donde, ms que utilizarse para ser parte de una conversacin,
sirven para afirmar que uno es algo: soy de los que va a ciertos lugares,
soy fantico de tal cosa, soy esto, soy lo otro.
Podra ser la aplicacin privilegiada del yosmo. Sin embargo, no se trata
de usuarios particularmente extraos ni narcisistas; simplemente, hoy la
egolatra no es algo que se oculte, y hasta puede representar una cualidad
positiva por parte de quien la ostenta.
#liveauthentic #setumismo #setumismoyserasunico son etiquetas que portan
esa insolencia de los momentos manacos en que nos creemos mejores
que los dems y libres de toda contradiccin. Estos hashtags suelen
acompaar algn autorretrato que intenta afirmar que uno es uno mismo, sin
alienaciones.
Lo extrao es que la independencia retratada en la imagen necesita
recibir unos cuantos "me gusta" ajenos para concretarse, aunque ello
no parece interferir en sus pretensiones de autenticidad vital. Un delirio, pero
que, en tanto colectivo, no se nota.
Una fotgrafa annima, "cabreada de ver gente sacando las mismas fotos, en
los mismos lugares, y rotulndolas como #vidaautntica", cre una cuenta en
Instagrampara una Barbie posmoderna: @socalitybarbie.
Esta vez, la famosa mueca es morena -la aspiracin a la rubiedad no podra
representar al buen gusto hpster-, y nos invita a ser parte de su intensa vida
nica: siestas en lugares recnditos, amaneceres exticos bajo un chal
altiplnico de tela orgnica, cafs con diseos especiales (nada de baratos).
Una esttica excepcional para una tica de la inflacin de la identidad.
La parodia se transform en un xito, hoy tiene miles de seguidores. Ser
porque muchos nos estamos cansando de hacer tanto esfuerzo por ser
nosotros mismos?
Porque la obsesin por la identidad personal es como la locura del
nacionalismo: una construccin que deja heridos y muertos en el
camino. Segrega lo que no le encaja en el ideal, y crea un relato de
guerra contra enemigos que le permiten sostener una cohesin
imaginaria.

El enemigo lgico de la #vidaautntica debera ser lo que huela a simulacin.

Sin embargo, parece que a esta ideologa no le importa tanto la tensin entre
lo verdadero y falso, ya que asume con total descaro que una imagen ultra
planificada, llena de filtros y a la espera de aprobacin, est libre del polvo y la
paja de la falsa conciencia.
Lo autntico, ms bien, responde a una tensin entre lo exclusivo y lo
masivo: mientras menos accedan a esos rincones del mundo donde
nos refugiamos, ms cerca estaremos de lo genuino.
El enemigo entonces de "los autnticos" es la masa, el ciudadano
medio. Ese que a veces aspira a ser rubio -al menos por estas latitudes
latinoamericanas-, que suele vestirse combinado y cargado al polyester, que le
gusta ver la TV, que est orgulloso de poder llevar a un hijo a la universidad
gracias a sus logros econmicos, que disfruta del acceso a una tarjeta de
crdito. Una caricatura, por supuesto, del nunca bien ponderado "ciudadano de
a pie". La vieja mayora.
Pero no slo el ego hpster desprecia a este sujeto. Tambin recibe ataques
desde diversas lites: se lo acusa de aspiracional, de alienado, de
heteronormativo (s, sentirse demasiado heterosexual hoy tambin puede ser
un problema), de tener mal gusto.
Por eso mismo, estas sensibilidades crticas hacia lo masivo no se quedan slo
en el juego narcisista de las redes sociales ni en el onanismo de las discusiones
de la academia. Tienen tambin expresiones en la administracin del
poder. Por ejemplo, cuando una lite poltica supone que debe salvar a
la masa de s misma, arrasar con la moral que la habita.
No era eso lo que deseaba el exministro de Educacin de Chile cuando nos
dijo que la masa deba dejar la "rasquera aspiracional" de buscar colegios con
nombres en ingls y otras supercheras? As como l, no son pocos quienes,
con la mejor intencin de ayudar al mundo, desprecian al ciudadano comn;
por comn, pero sobre todo, por encontrarlo de espritu ordinario.
Quizs a ese realismo se renunci, al de aceptar la identidad del ciudadano
comn; o tal vez, la fuerza de las redes sociales llev a idealizar la integracin
como una publicidad de Benetton.
Al menos, Barbie Hpster sabe que #loautntico tambin est hecho
de plstico. Y que es mejor as, porque cuando se acta en nombre de la
Verdad -tenga sta nombre de progreso, emancipacin o retorno posmoderno a
lo natural-, podemos estar mucho ms cerca del verdadero delirio.

Asumir que slo se puede aspirar a ser una copia -feliz?- del Edn, en cambio,
quizs no nos devuelva al paraso terrenal, pero tampoco nos obligar a
escapar de los otros -ni de nosotros mismos- para ser autnticos.

La moral 2.0 (o el dogmatismo de las almas bellas)

No s si ser porque estoy bordeando los cuarenta aos, que de pronto me

comenzaron a interesar esas nomenclaturas generacionales;
de seguro siempre estuvieron ah, pero mi percepcin selectiva ahora las
enfoca. Me dicen los artculos especializados en estas sociologas
apresuradas que la generacin de mis padres se llama Baby Boomers, y son
los responsables de los actuales cataclismos ecolgicos y financieros. La de mis
contemporneos se llama Generacin X, y parece que se nos acusa de haber
abandonado demasiado pronto nuestra rebelda y ser unos continuistas del
saqueo al planeta; despus de botar el Muro de Berln nos fuimos al
McDonalds y a bailar a las fiestas electrnicas. Sera en el ocaso del siglo XX
que nace una nueva especie de seres humanos y se la bautiza como
Millenniales: sujetos no solo de mentes 2.0, si no que de espritus higinicos.
Lo cierto, es que todas las generaciones emergentes incomodan a sus
antecesoras, y son acusadas de desestabilizar el mundo: de libertinaje, de
inmoralidad, de vehemencia. No hay nada nuevo bajo el sol en ello: Los
jvenes de hoy aman el lujo, tienen manas y desprecian la autoridad
(Scrates). No respetan a sus mayores, desobedecen a sus padres, ignoran las
leyes. Hacen disturbios en las calles inflamadas con pensamientos salvajes
(Platn). Les suena conocido?
Algunos dicen que el escozor particular que provoca esta generacin del
Milenio, es que tomaron poder muy rpido y le robaron el protagonismo
prometido a mi generacin. Cada generacin tiene su momento de rebelda,
porque cree en la autoridad y lucha contra ella hasta tomarse la hegemona.
Pues parece que esta camada no cree en la autoridad y por eso tampoco se
rebela, sino que simplemente asume que tiene derechos y se toma el poder.
Por eso son capaces de comunicarsedirectamente con el gerente general en
sus trabajos, a travs de un whatsapp; cuestin que nosotros acusamos de
falta de tino, pero que en rigor envidiamos de los hijos de la horizontalidad.
Rabia y envidia son sentimientos que fcilmente nos despierta su desfachatez.
Pero creo que hay un factor ms que nos inquieta, su moral. Nosotros debimos
recorrer un camino y alterar nuestras conciencias para dejar de usar ciertos
descalificativos vejatorios, o simplemente dejar de botar la basura al suelo.
Cosas que no venan con nosotros, por ende construimos una capa nueva, ms

evolucionada, sobre nuestro registro humano egosta, barsa y poco emptico.

Tenemos un revs, que podemos vivir con contradicciones, culpa o con el alivio
del convicto rehabilitado que ve la luz. Qu nos pasa entonces cuando
aparece una generacin que nos enrostra lo que fuimos, desde la altura moral
de quien tiene mejores estndares en su ADN?
Son inclusivos, defensores de las grandes y pequeas causas, nos suben el
estndar, hasta quizs donde nos parece excesivo o demasiado forzoso. Por
ejemplo, el deseo de instalar ese lenguaje lleno de arrobas y equis para no
discriminar por gnero. Que nos provoquen envidia y agote, entonces, es
comprensible. Lo difcil de explicar es la incomodidad que esta moral puede
generar, porque se supone que tambin nosotros buscamos un mundo mejor y
coincidimos con sus causas. Quizs el malestar sea que no se puede pelear con
las almas bellas (Hegel): esa encarnacin de la moralidad no como una
imposicin represiva, sino como manifestacin de un corazn puro. Cmo se
discute con una moral sin fractura?
Por lo mismo, esa moral pura, aparentemente espontnea, no est libre de su
propia contradiccin: convertirse en dogma. El filsofo Zizek da una clave
respecto de esta sensibilidad contempornea en lo que llama la paradoja de lo
polticamente correcto. Pone el ejemplo de unos nativos americanos que
confesaron odiar ser nombrados de ese modo: preferan ser llamados indios.
Como si la nominacin polticamente correcta operara como un eufemismo de
lo rechazado, un exceso de respeto que los ubica sin quererlo en un lugar
inferior. Zizek remarca que a la tica new age le fascina imaginar a los pueblos
originarios como seres puros sin alienacin, buenos por defecto, conectados
con la tierra, sobrehumanos, quitndoles el derecho a ser malos. Solo el
hombre blanco tiene derecho a la maldad, o ms all, a la ambigedad y
contradiccin. Cuestin que ocurre en la defensa de diversas causas, donde al
sujeto vulnerable se le censuran los relieves humanos, sea infantilizndolo,
asexundolo o higienizando su subjetividad.
Esa discriminacin corts e inconsciente no deja espacio para la discusin.
Cualquiera que apele a los matices, a la ambivalencia humana, es satanizado;
generalmente hoy bajo la etiqueta de facho. Dejando una serie de reflexiones
en el terreno de lo impronunciable y en lo opaco del pensamiento, incluso en el
espacio acadmico. Quizs la literatura sea hoy el nico lugar de resistencia en
que puede aparecer aquello rechazado en la moral.
Si bien creo que hoy vivimos un mundo mejor que aquel en el cual nac, la
nueva censura moral 2.0 amenaza con empujarnos aunque a prcticas ms
inclusivas a subjetividades monocordes y temerosas de la libertad de pensar.

Como dice un amigo, si uno no reconoce el facho que habita en uno, para
desmantelarlo reflexivamente, difcil es que los discursos sociales se encarnen
en prcticas realmente amables.

La mierda de buscar trabajo

No es una mierda porque a uno le falte plata o algo que hacer con su vida.
Buscar trabajo es traumtico porque es una especie de repeticin del momento
en que sufrimos la expulsin del paraso infantil, donde supuestamente todo
era para nosotros. Digo supuestamente porque no se trata ms que de una
fantasa: creer que uno es quien colmaba todo el deseo de mami.
Pero llega de pronto el discernimiento de que no somos tan especiales, y que
adems, tenemos competencia. As entramos a ese infierno de la neurosis que
es la bsqueda del amor y reconocimiento de los otros. Tenemos que trabajar
para ello, nunca ms ser gratis.
Y todas nuestras frmulas infantiles para buscar atencin y amor se repiten en
la adultez de manera ms o menos disimulada.
Algunos insisten en la pataleta. Es decir, en la lgica de su derecho a ser
atendidos. Exigiendo reconocimiento porque s, por ser ellos. Huevones
insoportables. Claro que eso se ve mal y difcilmente lleva a buen puerto. Es
quizs lo que proyecta el prncipe de la Repblica, Dvalos, con su imagen de
nio sobrealimentado, que ya camina pero sigue colgado a la teta. Eso huele
demasiado a incesto simblico, y nos da asco.
Otros hacen el trabajo de subirse al escenario. El aplauso es droga para sus
corazoncitos. Son los divertidos, o los artistas de algn tabln, ya sea un set de
TV, un viral de YouTube o la fiesta de la oficina. Talentosos o no, su problema es
la depresin que viene al bajarse el teln o pasar de moda. Son llorones. Y con
razn, pues dependen demasiado del cario caprichoso de su pblico, siempre
algo sdico.
Otros se cuidan ms. Esos que desde nios buscaron tener control, para no
tener que andar mendigando el amor de nadie. Esos que entendieron que la
mejor forma de ser necesitados, era ser los dueos de la pelota. Los
acumuladores de poder, saber o de cualquier otro bien codiciado en la cultura.

De qu sufren estos? Pues de la desconfianza, del fantasma de que los

quieren solo por lo que tienen. Tipo futbolista que se involucra con una mujer a
la cual jams habra accedido si fuera pobre, y cuando se transforma en ex, la
acusa de trepadora. Por otra parte, no saben muy bien cmo moverse cuando
no tienen: les cuesta pedir.
Y estn los vedettos infantiles. Esos que entendieron que su valor estaba en su
carnecita. Los nios bonitos, o que les dijeron que eran muy bonitos y
especiales. Son los que invierten toda su subjetividad en sacarle brillo a sus
presas. Operan calentando la sopa, seduciendo a lo que se les cruce. El
problema es el malentendido recurrente que generan, respondiendo con un
"oye, te pasaste el medio rollo" cuando les vienen a dar el mordiscn. Adems,
no saben cmo actuar cuando se topan con alguien ms obsesivo, que anda
con su libido grado cero. Ah se tupen.
Sea cual sea la artimaa de cada uno, buscar trabajo nos impone poner todos
nuestros recursos en juego. Partimos con lo que sabemos hacer, mostrando
nuestras seguridades. Pero la complejidad del asunto es que el personaje
llamado entrevistador, lejos de ser un juez neutral, posee su propia neurosis.
Pasamos por alguien que ya estuvo en nuestro lugar y, en vez de
compadecerse, suele auto-reivindicarse, desplazando el sadismo del que fue
objeto hacia nosotros.
En el fondo, el entrevistador est midiendo cosas como: me cae bien o mal, me
es til o no, se someter o me har la cama. Pero en ningn caso nos evala
con objetividad, y menos con amor.
Y qu nos queda al final? Olvidarnos de los trucos que le hacamos a mami y
empezar a someternos. Por mucho que sepamos hacer pataletas, subirnos al
escenario o calentar la sopa, buscar trabajo implica necesariamente estar
dispuesto a algn grado de sodoma mental. O bien, aprender de los nios
obsesivos y tratar de ser dueos de la pelota.

El peo vaginal y el inconsciente

Si hay una manifestacin del cuerpo que sigue siendo tab, an en nuestros das de
transparencia total, son los peos vaginales. Me pregunto qu tendr de particular dicho gas que
no cobra el estatuto de otros fluidos y desechos corporales que logran entrar a la discusin,
aunque sea por la va del humor.
Es cierto que, en general, nuestra vida cultural no quiere saber mucho de los restos slidos,
lquidos y gaseosos que prueban de la materialidad del cuerpo -quizs porque representan algo

del gran peo de la descomposicin final de nuestra muerte-, pero la mayora de tales desechos
han logrado incorporarse al mainstream de alguna forma. El silbido vaginal no. Ese no pasa a
la esfera pblica porque tampoco se habla de l en privado; sigue cubierto por el pudor.
Curioso, porque ni siquiera tiene la fetidez de sus competidores intestinales. Qu tendr de
especial?
Vivimos das marcados por esa tirana de la transparencia en que se supone que mostrarlo todo
es sinnimo de verdad, como si uno supiera todo de s. Ya casi no existen esas figuras de antes
tipo Enrique Maluenda o un Huevo Martnez, apretujados en una neutralidad obligada, a
quienes lo subjetivo -su tendencia poltica, su incomodidad sexual- se les sala como un peo que
no deba.
Hoy las figuras pblicas se han humanizado y destapan su intimidad. Los presentadores de TV
revelan su actividad sexual, las reinas de la belleza nos hablan de sus traslados y hasta la
presidenta de Chile nos habla ms como Michelle que como mandataria, y nos trata de tontos.
En fin, son das de horizontalidad.
En los ochenta se padeca de represin, de la externa pero tambin de la autoimpuesta. Los
malestares principalmente tenan que ver con el temor al ridculo, a parecer raro; haba que
incluirse en ese invento llamado normalidad. Hoy, por el contrario, la gente sufre si se siente
comn y corriente, la norma es la crtica, saber estar en contra de algo.
Mientras la derecha, la Iglesia y otras instituciones represivas estn viviendo una debacle
porque se les caen los peos solos y los dejan en evidencia, al sujeto nuevo libertario no le asusta
el peo porque anda con soltura, no se tiene que andar aguantando cosas por moral o por culpa.
Puede gritar, puede follar, puede desobedecer.
Pero cuando ya nos creemos transparentes a nosotros mismos, regresa el murmullo del peo
vaginal para sonrojarnos y mostranos una fractura: an hay cuestiones que nos dan mucho
pudor y rompen las identidades en las que descansamos.
Me atrevera a afirmar que uno de los mayores horrores con los que se encuentra la gente que
acude a un psicoanalista es el "histerismo" tras el hipsterismo bondadoso del libertario a la
moda. Con histeria me refiero a esos deseos inconscientes que contradicen nuestras
identificaciones conscientes y nos avergenzan.
Como los celos en quien se representa a s misma como feminista, el resentimiento con los
humanos del doglover, el deseo de ser nico y especial de quien lucha por lo comunitario, el
afn de reconocimiento del altruista, el esnobismo del vegano.
Caricaturas aparte, lo que quiero decir es que, muchas veces, la identidad libertaria actual cae
en la moral de negar lo inconsciente: la existencia de las contradicciones propias de la
infraestructura humana. Negacin que conlleva el riesgo de los fundamentalismos morales.

El chillido vaginal es una metfora del inconsciente. Ninguno de los dos se puede controlar y
ambos tienen la funcin perturbadora de mostrarnos la fractura de nuestros orgullosos
discursos. Si el gas vaginal interrumpe esa moral sexual del folln libre de tapujos, lo
inconsciente viene a perturbar la superioridad moral de ese comentarista furioso que es el
sujeto actual.
Y una ltima coincidencia entre el inconsciente y la manifestacin vaginal: ambos son
femeninos. De ah que no caben en las definiciones del buen sujeto. Seamos conservadores o
progresistas, siempre importa acallar aquello que no calza con nuestro narcisismo escrito en
norma de macho.

La esclavitud de follar
Somos sexis, somos calientes, somos libres! En serio? En qu momento las mujeres
tomamos esa consigna de feminismo peuco y nos convencimos de estar disponibles al folln sin
pedir nada a cambio? Los hombres histricamente han estado dispuestos a pagar un precio por
acceder a una mujer, con una cita, con palabras de amor, en el extremo con dinero; sin
embargo, hoy somos nosotras las que no pedimos ni un mensaje de texto postcoitum.
No pretendo caer en nostalgias reaccionarias, pero hay que reconocer que la situacin actual de
nuestra transaccin sexual es como haberle pedido al empleador que nos tena con contrato fijo
una boleta de honorarios.
Despus de tanta lucha que hemos dado para salir de la opresin de la norma macho, nos
tropezamos con algo curioso y sintomtico: nos hemos transformado en una fantasa
masculina, es decir, en un pedazo de culete gratis. Claro, las mujeres no lo llamamos as...
Usamos eufemismos como "mujer libre", multiorgsmicas, lovefree, autogestoras del orgasmo.
As, muchas veces nos convertimos en esa amiga-amigo que declara ser distinta a sus
congneres. Y que se empea en buscar cuestiones flicas, como el poder, la competencia,
follar. Lo que no sera problemtico si no fuera porque, en la exaltacin de esa va, renegamos
de cosas como la palabra, la cercana y el cuidado. Todo bajo el nombre de liberacin.
Pero de qu se habla cuando se alude a liberacin sexual? Nada ms que a la flexibilizacin de
contratos. Ms all de los viejos convenios -que como toda norma siempre fueron
transgredidos-, se trata sobre todo de estar libre del otro. El sexo, as, tiene rostro libre pero
cuerpo mezquino.
Por otra parte, me pregunto si es posible jugar realmente el juego de los hombres cuando an
no tenemos las mismas condiciones en la cultura. Porque todava las mujeres valemos menos
en el mercado laboral. An no somos dueas del destino de nuestro cuerpo, la natalidad es un
asunto de Estado, y la maternidad, un asunto privado con escaso apoyo social. An debemos

modelar nuestros cuerpos de acuerdo al fetichismo masculino (quin no se ha sacado fotos de

pedacitos de sus presas para exhibirlas en las redes sociales?). An hay feminicidios. An
existen los juicios clsicos hacia las mujeres: "tontas, locas, maracas". Entonces por qu
tendramos que estar en las mismas condiciones en la ertica?
Para que esto no parezca -que seguro ya lo parece- un lamento conservador o un gemido de
mina histrica, hay que entender que a veces la libertad prometida no es ms que una nueva
domesticacin.
Nos ensearon a pensar que el nico mecanismo de control social era la represin y que, por lo
tanto, librarse de las ataduras significaba libertad. Y es cierto que las mujeres hemos tenido que
pelear frontalmente con el poder para lograr cierta justicia y dignidad. Sin embargo, olvidamos
que la ideologa tambin se instala a travs de discursos y prcticas que parecen neutrales. Y es
por esta va que nos hemos construido una autoimagen que tiene mucho de impostura
masculina. Calientes, independientes, cabronas.
Estos discursos, que parecen inofensivos, provienen al menos de dos fuentes. Una de ellas es la
ertica modelada por la ciencia. Casi cada semana nos encontramos con algn tcnico del sexo
ensendonos cmo amar e imponindonos distintas puntuaciones en la prctica sexual. La
ciencia ha transformado el sexo en un tema sanitario. Ahora se dice que sera bueno para la
salud, como hacer deporte o comer fruta. Por el contrario, alguien que no tiene sexo -porque no
puede o no quiere- estara enfermo.
Desde otro frente, las revistas femenina se dirigen a la mujer de vanguardia invitando a la
sexualidad tntrica, holstica, cuntica... Promocionan juguetes sexuales de diseo para llevar
en la cartera por si a una le baja la calentura paseando por ah. Angustian a las fminas que,
con la libido por los suelos, se sienten culpables y frgidas.
Lo que no hemos entendido -como deca Foucault - es que decir "s" al sexo no significa decirle
que "no" al poder. Sin darnos cuenta, nos hemos ido construyendo como mujeres
hiperdefensoras de lo masculino, dejando a un lado nuestro gran capital transformador: el
campo de las relaciones. Ese tejido social que apunta al cuidado y la cooperacin.
No se trata de defender las viejas instituciones de lo amoroso, que tambin nos aplastaban;
pero el simulacro del touch and go crnico deshumaniza. Se trivializa el cuerpo, se mecaniza el
sexo y se atenta contra las posibilidades de un encuentro: la amistad, la ternura, la solidaridad,
al menos una fraternidad poltica con el otro.
Por mi parte, an prefiero las mentiras al odo, la resaca de un encuentro, que un acuerdo de
sexo controlado, avaro de la locura de a dos, sobrante de hule.

La mentira y la transparencia
La mentira es una funcin cognitiva superior, que se va adquiriendo con un mayor
desarrollo mental. Principalmente porque requiere de un grado importante de empata, es
decir, es necesario ponerse en la cabeza del otro para poder convencerlo del engao. Por
eso, los nios pequeos no mienten o mienten mal. Se dice que en general las mujeres
mentimos mejor que los hombres, quizs porque histricamente hemos estado ms
preocupadas de comprender cmo operan las relaciones y los deseos entre lneas.
Desde nios se nos hace hincapi en que es importante decir siempre la verdad, pero la
necesidad de adaptacin impone su propia agenda y comprendemos que la mentira es un
recurso necesario para vivir. Posiblemente mentimos ms de lo que reconocemos, incluso
somos capaces de mentirnos a nosotros mismos.
Vamos con un ejemplo en el amor. Cuando conocemos a alguien solemos caer en ese
delirio de que somos tal para cual. Pero, como dice un colega, recin a los dos aos uno se
ve las caras con el otro. Es recin en el tiempo post enamoramiento que van apareciendo
las diferencias. Algunos rompen en ese punto la relacin al sentirse estafados, o bien
suponen que su pareja ya no es la misma que conocieron al principio. Nada tan distinto a
lo que nos ocurre en una entrevista laboral, en que hacemos ciertos nfasis y omisiones; en
el fondo, intentamos mostrar nuestra mejor versin para la ocasin. O bien, cuando se nos
acaba el amor, y decidimos cuidar al otro de esa verdad, prefiriendo decir que el problema
somos nosotros mismos.
Hay mentira ah? De algn modo s, pero en una versin noble, ya que mentir no siempre
se usa para daar a otro.
Aunque suene algo contraintuitivo, la demanda excesiva de transparencia aniquila la
alteridad que los seres humanos portamos. Por ejemplo, en el amor la pretensin de saber
todo del otro, destruye cualquier deseo; fundamentalmente porque no se trata del anhelo
de amar, sino que de poseer toda la subjetividad de la pareja.
El filsofo Byung-chul Han hace una crtica a lo que llama la sociedad de la transparencia,
aludiendo a que hoy tal exigencia se torna totalitaria y exhibicionista. Una sociedad que no
admita algn grado de negatividad -como opuesto a la transparencia- provoca que el amor
se convierta en pornografa; y el saber sin ninguna laguna de conocimiento, se convierte en
clculo. Quizs el punto ms polmico que toca este autor, es en relacin a la poltica: "La
poltica es una accin estratgica. Y, por esta razn, es propia de ella una esfera secreta.
Una transparencia total la paralizara. () Slo la poltica como teocracia se las arregla sin
secretos".
Claro que en la particularidad de nuestro escenario poltico actual, la hemorragia de
sobreinformacin sobre el operar del poder ha sido ms que necesaria, tras aos de una
opacidad impune. Sin embargo, siguiendo al autor hay un punto que me parece vale la

pena escuchar: la demanda de transparencia como exigencia de cierta beatitud de los

actores polticos. Cuestin que lleva paradjicamente a despolitizar la escena y ms bien
farandulizarla.
Cuando los procesos y conflictos se vuelven espectculo, nosotros nos volvemos
espectadores indignados y no necesariamente ciudadanos participativos. Hoy la
informacin se democratiz y nos enteramos de los detalles ms sabrosos y obscenos del
operar de los otros. Pero otra cosa es tomar la distancia para analizar los datos y distinguir
los delitos de las faltas y stas a su vez de las prcticas del juego poltico, que quizs son
feas mas no impropias.
No s si importa tanto que nuestros polticos sean almas bellas, o que la Presidenta
recupere su carisma, como que hagan bien su trabajo para que haya ms democracia.

No hay ms hombres (parte 1):

mujeres y zorras
"Es que no hay ms hombres", es una queja constante de mis congneres sobre treinta
aos. La verdad estadstica es que de que los hay, los hay, pero no es menos cierto que est
lleno de mujeres solas.
Esta sobrepoblacin de solteras se percibe, y las mujeres no estn seguras si el problema es
que los hombres faltan, o bien, como muchas afirman, "hay puros pasteles". Cuestin que
evidentemente es una patudez, porque en el fondo este juicio se basa en devaluar a los
hombres que no quieren comprometerse con ellas.
Tengo al menos tres teoras de lo que puede estar ocurriendo en este desequilibrio en la
cancha del amor. La primera, es que la mujer moderna es igual de demandante que la
antigua, pero a diferencia de la ltima, no sabe dar el zarpazo para atrapar a la presa.
Segundo, la aparicin de una categora masculina, que algunos denominan el hombre
vagina. Y tercero, la tica del clibe o del soltero, cada vez ms presente en la sociedad
contempornea.
Con garras y todo
Hoy desarrollar la primera. El problema del zarpazo. Me refiero especficamente a la
dificultad actual, de transformar un "touch and go", o la amistad con ventaja, en una
historia de amor.

En general el amor, ocupa para las mujeres un lugar casi constitutivo en nuestra identidad,
a diferencia de los hombres para quienes ocupa un lugar ms accesorio. Ah donde los
hombres "estn" solos, ellas "son" solas. Es decir, para las chicas -por razones de cmo se
construye el gnero en la cultura- ser amadas representa el triunfo del ego.
Muchas veces llegan a la consulta psicolgica mujeres que se quejan de tener baja
autoestima. Sin embargo, al encontrar pareja, esta percepcin cambia rotundamente, hasta
que por alguna razn se sienten inseguras del amor de su hombre. En el caso de ellos, algo
equivalente a la necesidad de ser amadas de las mujeres, es el xito laboral: Un hombre sin
trabajo, o en alguno que se sienta humillado, es para l tambin el smbolo del fracaso
existencial.
Si bien esta dependencia amorosa femenina suena psimo, y con justa razn, queremos
desentendernos de ella; sta sigue operando de todos modos, incluso en mujeres que se
reconocen como progresistas y feministas, ya que se trata de cuestiones que funcionan de
modo ms o menos inconsciente.
El tema es que hoy, muchas entendieron que la avanzada femenina tena que ver con no
slo igualarnos en los derechos sociales con los hombres, sino que tambin en la ertica.
Entonces nos dio con andar jugando a lo macho: a la hipersexualidad y negando nuestra
tendencia al amor.
Si bien histricamente un hombre estaba dispuesto a pagar un precio para estar con una
mujer, a nosotras se nos ocurri instaurar la moda de ofrecer todo a precio de liquidacin.
Con la excusa de que nosotras tenemos el control. Y la verdad, es que no pocas terminamos
llorando al final del da en una cama fra,
sumndose la dificultad adicional que, adems de no pedir nada en la transaccin sexual,
muchas veces somos nosotras las que comenzamos la bsqueda post coitum al susodicho,
dada esa mala pero casi irreductible compaera llamada ansiedad que irrumpe. Entonces
aparecemos en nuestra peor versin: poto y corazn barato.
Menos lobitos
Es fundamental saber administrar la retaguardia, que no nos vengan con el cuento de la
liberacin sexual. No quiero decir que se trate de jugar a la Virgen Mara, sino que de
administrar la entrega. Hasta el vendedor ms inexperto, sabe que no se entrega toda la
mercadera de una vez, slo unas muestras gratis.
Hoy tener sexo nos sale fcil, pero nos cuesta mantener al otro en el tiempo, que es donde
se juega realmente la cacera. Los zorros tienen una manera particular de cazar, primero se
hacen los muertos, as esperan que se acerque el pajarito, y una vez que estn seguros de
que lo pueden atrapar, lanzan las garras. Hoy las chicas estamos cada vez menos zorritas,
ms bien estamos jugando a lobos, y hay algo de ese disfraz masculino que no est dando
resultado.

Chile y la vergenza
El Pais Intimo
Erupciones volcnicas, mega incendios, inundaciones devastadoras, casos de corrupcin y
soborno. Ese es el ambiente estos das en nuestro territorio. Cuando me propuse escribir
algo al respecto, lo primero que se me vino a la cabeza es decir algo sobre el trauma. Lo que
la teora dice sobre ello, es que lo traumtico est definido como aquello que nos excede,
eso que no controlamos y que, por lo tanto, no alcanzamos a digerir mentalmente.
Entonces un mismo evento, por catastrfico que sea, no es necesariamente traumtico
para todos. Ve a depender de la posibilidad de cada uno de elaborarlo. Lo que se dice sobre
las cosas, afecta en cuan violento nos cae un fenmeno. Un ejemplo clsico son los hijos de
madres que sufrieron una depresin post parto: la depresin en s misma no es la que tiene
consecuencias sobre el hijo, sino que lo que se dijo sobre el rol de este en la enfermedad de
la madre.
Y qu andamos diciendo estos das sobre Chile? Ha aparecido un sinnmero de columnas
hablando de que Chile se cae a pedazos, espritu que se comparte en la opinologa de redes
sociales. Que hemos hecho mal las cosas, por eso nos pasa lo que nos pasa. Que no estamos
preparados nunca lo suficiente para los desastres naturales. Que tenemos polticos
incompetentes; algunos andan vociferando que hay que cambiarlos a todos. Que el
Gobierno planifica de manera maquiavlica, que busca cmo cagarse a los ciudadanos de
manera crnica. Que tenemos una elite empresarial que es corrupta sin excepcin. Que
abusamos lucrando en las tragedias. Sumado al fantasma del saqueo, porque a los chilenos
se nos sale lo ladrn todo el tiempo. En fin, que Chile es una mierda.
Para el terremoto del ao 2010 ocurri algo similar. Todo es cuestin de nfasis, y en esa
oportunidad el acento estuvo puesto primero en los errores de las instituciones, y luego en
los de la ciudadana, especficamente en los saqueos.
Al poco tiempo, tuvimos la oportunidad de compararnos con los japoneses, quienes
aparecieron como un ejemplo de civilidad, dada su forma de actuar tras su propio
cataclismo. Nos sentimos an peor.
Yo dira que los japoneses tienen su orgullo y se protegen.
En blanco y negro, o gris
En Chile aparecieron muchas historias de generosidad y comunidad, pero quedaron en un
lugar marginal al discurso oficial. Recuerdo una en especial, de un joven que viva en un
lugar donde haba habido saqueos. Contaba como esos mismos saqueadores le fueron a

ofrecer pilas y vveres. De como se cuidaban y se apoyaron esos das. Las cosas nunca son
en blanco y negro.
El filsofo poltico Slavoj Zizek, apunt en su momento a que fueron las comunicaciones,
las que complejizaron la situacin en Nueva Orleans tras el huracn Katrina. El nfasis en
esa oportunidad estuvo puesto en el racismo: la poblacin negra estara cometiendo graves
delitos, aprovechndose del pnico. Pero ninguna de las acusaciones de violacin y
asesinato fueron finalmente comprobadas.
Pero que qued tras el desastre natural? En Nueva Orleans, el acrecentamiento del odio
racial. En Chile, el odio a Chile.
Esto no es nuevo. Es un discurso sobre nuestra historia. De espaoles llegados de poca
monta, de indgenas flojos y violentos, de un territorio sin oro. Se ha creado una cultura de
la vergenza.
Si bien ha habido esfuerzos por la creacin de algo como un orgullo chileno: algunos desde
el reconocimiento de los pueblos originarios, otros desde los triunfos deportivos, otros
sosteniendo la idea flica del "jaguar", como sea, se nos escapa muy fcilmente el rechazo a
nosotros mismos.
Antes de las crticas despiadadas hay que entender que hay cosas que no se pueden
controlar del todo. Por cierto, la naturaleza, pero tambin la naturaleza humana, porque no
todos actuarn siempre desde el lado de la ley y el altruismo. Ese es un duelo que hay que
hacer, el de la omnipotencia: porque aspirar a ideas de control total de cualquier
desviacin, lleva a los fascismos ms nefastos.
Una forma de contribuir a ser mejor es, por cierto, la denuncia, pero es fundamental
reconocer si se tiene un inters genuino por el bien comn o si se est en la pasin de la
crtica, por el inters egosta de sentirse mejor que los dems.

Otras geometras amorosas

"Lo nuestro es un amor necesario, lo que no se interpone a la idea de tener amores
contingentes", fueron las palabras de Sartre a su compaera de vida Simone de Beauvoir, a
propsito de su propuesta de amor libre. Lo distinto del proyecto de esta pareja de
intelectuales, respecto del no tan viejo adagio: existen las capillas pero slo hay una
catedral, fue asumir una relacin abierta como acto poltico. Romper con las lgicas de
propiedad amorosa del patriarcado y el capitalismo. Fue su apuesta para acabar con la
lgica de los tringulos o cuartetos amorosos, cargados al beneficio masculino; y cortar con
la idea de propiedad en la pareja.

Hace un buen tiempo estamos discutiendo el problema del amor, algunos defendiendo las
viejas instituciones, otros buscando nuevas formas de amar.
Hoy por ejemplo, hay una industria de la infidelidad, en portales como Ashley Madison o
Second Love se puede pagar un costo mnimo por acceder a una aventura sin tanto
apremio. Por otra parte, aparecen las comunidades swingers, el concepto de chipe libre y
las prcticas de poliamor como un tema de saln. Hace poco escuchamos de tres chicas
brasileras que se casaron, causando algn revuelo. Algunas de estos nuevos dispositivos
amorosos -escandalosos para algunos- se ofertan como una salida ms noble a las miserias
de la propiedad en las relaciones de pareja: los celos, la infidelidad, la restriccin de la
libertad. Se trata de una especie de paso del tringulo amoroso, ese que ha existido desde
siempre, al tro consentido. Porque por supuesto que el amor y nuestras pasiones nunca
han coincidido del todo con las instituciones. Por ejemplo, muchas veces el deseo
desaparece en la pareja, no as el amor, o bien, se puede estar enamorado de ms de una
persona, o desear a quien no se ama y viceversa. Todas esas cosas ocurren y algunos
deciden reprimirse, otros saltan a la infidelidad, y otros se embarcan en estos dispositivos
contemporneos que seran una especie de realismo sin renuncia del amor: mejor no
engaarse, ni engaar, y transparentar los mltiples deseos que nos habitan.
Si bien cada vez se habla ms de estas nuevas tecnologas del amor, an no se han
masificado. Y como en todo tironeo de cambio aparecen sus defensores y detractores. Voy
con algunos alcances de esta discusin.
Cuando se defienden las instituciones tradicionales, como el matrimonio heterosexual, por
supuesto que no se est defendiendo el amor; ms bien se trata de la poltica de la
reproduccin del orden establecido. Pero por otro lado, la defensa corporativa de las
formas de amor no hegemnicas, arriesgan al parecer ms una esttica que una defensa del
amor. Porque algunas de estas orientaciones apuestan a ahorrarse las miserias del ego que
el amor trae: los celos, la inseguridad, la vulnerabilidad. Un infierno ciertamente, pero si
no se corre el riesgo de que el otro me haga falta, es difcil que se den las condiciones de
posibilidad del amor.
Qu pas con Sartre y Simone? Pues que la racionalidad de su opcin amorosa claudic
frente a la ventaja de l y los celos de ella. Parece que en el amor hay ciertas cuestiones que
no se pueden evitar, en el mejor de los casos se pueden vivir con humor.
Amar no es sin riesgos, aunque sea de a dos o de a tres. El intento de controlar toda esa
experiencia, hacia un amor de semblante moderno pero asptico, lejos de ser una
subversin, reproduce el empuje individualista y cnico patriarcal. A veces las revoluciones
al trivializarse se convierten en hamburguesas con papas fritas y las ideas en principio
novedosas pueden llevar sin saberlo al mismo punto de inicio.
Amar se trata menos de un semblante de instituciones viejas o nuevas, que de la dificultad
de dar de uno mismo.

A qu le teme la homofobia?
El Pais Intimo
El jueves pasado fue un da histrico para Chile, comenzaron a celebrarse los Acuerdos de
Unin Civil (AUC); los que permiten que personas del mismo sexo puedan ser reconocidos
ante la ley como pareja. Habla de un pas que est madurando en trminos de inclusin y,
por cierto, en trminos de equidad de gnero. Se trata de un acuerdo que est pensado en
una lgica indita respecto de nuestros pactos tradicionales.
Por supuesto que frente a esta noticia, una que tiene que ver con justicia social, con
proteccin a las familias y, por cierto, tambin con el amor, no les toca del mismo modo a
todos. Estn las facciones conservadores -religiosas o no- que le temen al cambio y que
prefieren que el mundo no d tantas vueltas. Todos tenemos nuestros puntos
reaccionarios, a veces por oportunismo y otras por supervivencia, en que preferimos que
las cosas se mantengan en nuestra zona de confort.
Pero hay resistencias ms nobles y otras cargadas de odio, y de estas ltimas salpican a
borbotones cuando se trata del homoerotismo. Y por ello, cuando las reacciones son tan
emocionales, ms que fundamentadas en alguna idea -aunque esta suene aeja o
autoritaria- creo que hay que algo que est pulsando y que probablemente ni siquiera el
odiador reconoce de s. Incluso el Pastor Soto, con sus delirios, agrede con ideas -locas,
claro- pero hay muchos que no padecen de ningn tipo de trastorno aparente y atacan
desde una incomodidad difcil de explicar. Por ejemplo, cuando se ataca argumentado
desde el asco. Cosa curiosa, por qu el asqueado necesita demostrarle a otros su rechazo
corporal? Por qu a los otros podra importarle aquello?. Ms bien, tal reaccin revela que
hay algo que resulta tremendamente amenazante para ese que agrede.
Cul es esa amenaza tan grande de la homosexualidad? Voy a arriesgar una hiptesis. En
general, el rechazo -ms all de los idelogos conservadores- viene del macho hetero. Las
mujeres no solemos ni acusarnos ni bromear entre nosotras respecto a la orientacin
sexual, las mujeres somos ms fletas, nos declaramos amor, nos miramos, nos podemos
tocar sin temor. Hay algo que el macho del patriarcado debe reprimir en mayor medida
que los dems: la llamada pasividad y cualquiera de sus sinnimos.
Lo que la cultura patriarcal erige, es la fuerza, lo heroico, la actividad, el liderazgo, no por
nada se vende tanto curso hoy para transformarse en lder. En general, la debilidad, la
dependencia, o cualquier rasgo que parezca opuesto a la dominancia suele verse como un
defecto o se la infantiliza, como se lo ha hecho histricamente con las mujeres o cualquiera
que no sea sujeto hegemnico. Por lo mismo, los homosexuales, las mujeres -cualquiera al
margen de la hegemona-, tiene mayor libertad para deambular en aquellos rasgos
humanos, e incluso poder gozar de las fantasas de sometimiento cuando hay humor.

El macho patriarcal, debe defenderse como puede de una dimensin que habita en los
seres humanos, y que incluso empuja cierta satisfaccin sexual. Como confes Amliee
Hlie, una afamada prostituta francesa: los empresarios y los polticos, despus de ejercer
su poder durante el da, "van a visitarnos. Y, cuando nos han desnudado hasta nuestras
enaguas, dejan de farfullar, sus ilusiones de grandeza colapsan y su arrogancia desaparece.
Empiezan a tartamudear como pequeos que quieren centavos para dulces" (Sergio
Zabalza, en Pgina 12). Sospecho que en la homofobia se juegan segregaciones ms
profundas que lo que los argumentos reaccionarios pueden vislumbrar.
Vale la pena hacerse alguna pregunta por uno mismo, cuando la vida del otro nos genere
tanto inters, aunque ste aparezca disimulado para nosotros mismos como repulsin.

Ese narcisismo silencioso

En mi ltima visita al dentista qued en evidencia la fragilidad de mi verdad. Durante aos
pens que era la muela izquierda la que ya no tena vida tras un tratamiento de conducto,
concluyendo cada vez que me dola que se trataba de una idea errada, desacreditando el
mensaje de la carne. Bueno, ahora me entero que la muela intervenida fue la derecha, esa
era la insensible, no la otra. Pero he vivido casi 20 aos cargada en los avatares izquierdos,
sin darme cuenta de la operacin silenciosa de mi lado derecho.
Y no me di cuenta! Porque quizs es ms fcil ver la contradiccin de los otros que la
propia. Porque uno trata de ser un soldado de su verdad, sin leer a veces lo que a uno le
duele o, por cierto, donde hace doler a los otros. Si hay algo terrible es darse cuenta de las
propias contradicciones. Freud deca, que aunque uno no lo sepa, uno siempre est ms a
la derecha o a la izquierda de lo que cree.
Si pienso en los tiempos que corren, dira que la discusin est cargada a la izquierda. Son
tiempos de reivindicaciones sociales, y bien por eso, porque la injusticia duele. Pero hay
que reconocer que tambin cumple su cuota de reivindicacin del ego; luchar por el ms
dbil, nos hace mejores personas. Por eso puede ocurrir que defendamos causas perdidas
de antemano, sin embargo, igual nos sintamos mejor con nosotros mismos.
Tanto as, que hoy ni siquiera la derecha poltica dice que es de derecha. Ya no solo el ex
presidente Piera, quien en su subjetividad variopinta gustaba vociferar de su parte
mapuche y su histrico voto por el "No", como si ser parte de la coalicin de derecha fuese
una especie de mala coincidencia. Pero hoy est lejos de ser el nico, hoy las nuevas y
viejas agrupaciones de la derecha poltica se declaran de "algo" llamado centro. Por
supuesto que en la izquierda tambin hay rencillas por definir quienes son los verdaderos
militantes de la ideologa y quienes los infieles.

Ser por que hoy la informacin se democratiz, que ni las injusticias ni la corrupcin
pasan desapercibidas; hoy no se mueve ni una hoja sin que la opinin pblica se entere y
castigue. Hay ms voces y por cierto que hay que escucharlas. Quizs de ah que la cosa se
dibuje hoy como una derecha que se niega as misma y una masa sensible al centro o a la
izquierda; pero sobre todo aparece la figura de portar una verdad que pretende
desmantelar el poder de los malos. Todos seramos esas "almas bellas", que buscamos lo
mejor para todos, y all afuera siempre hay algn villano digno de destruir.
Y me pregunto, por qu la derecha, esa que defiende descarnadamente los valores
neoliberales est tan callada? Tan callada que parece que ni siquiera requiere de un partido
poltico que le haga propaganda. No ser que tenemos esa moral trabajando en silencio;
tal como mi muela derecha, todo ese tiempo ah y yo distrada pensando que todo pasaba
al otro extremo de mi boca? Pregunto simplemente, porque si bien hablamos de
solidaridad y amor al prjimo, nos andamos sacando los ojos con una furia desmedida.
Cada vez con mayor frecuencia en la intimidad de las confesiones en el divn, se escucha la
bsqueda de la salvacin individual, a travs de algn culto al yoismo: ms autoestima, ser
ms lder, imponer el pensamiento propio antes que estar dispuestos a escuchar. Hoy
parece que ser especial, se ha convertido en algo bastante ms importante que el aprender
a ser uno ms entre otros. Parece ms relevante saber defender una idea, que tener la
nobleza de ir a una discusin dispuesto a cambiar de opinin.
El problema es que asumirnos mejores que los dems, puede inflar el narcisismo que nos
habita, y corroer nuestras intenciones humanas y bondadosas sin tener noticia de aquello.
Como dice un amigo: si uno no reconoce al extremista que habita en uno mismo para
lograr desmantelarlo reflexivamente; difcil es que las polticas sociales se encarnen en
prcticas cotidianas genuinamente amables.

Me asusta, pero me gusta

El Pais Intimo
Cuando ramos nios nos fascinaba escabullirnos a la zona prohibida del colegio. Primero,
apareci la teora de la casa de la bruja, luego la del extraterrestre oculto por las directivas
del colegio y la del Viejo del Saco.
Cadas ya la supersticiones infantiles, estbamos lejos de abandonar el entusiasmo por ese
peligro controlado. En la adolescencia, las hormonas tieron nuestras fantasas de dramas
shakesperianos, cruzados por las traiciones y deseos. As, las historietas se transformaron
en conspiraciones.

Claramente el gusto por la preocupacin, insisto "controlada", a muchos no se nos fue. Sin
embargo, cuando acumulamos ms vida aprendimos a distinguir la angustia verdadera
-esa que paraliza o saca una versin que desconocamos de nosotros mismos para
sobrevivir-, del miedo ficticio de la histeria de la histeria colectiva. Aunque a veces esa
comprensin nos caiga como epifana, requerimos de una cuota de olvido selectivo para
que vuelva a operar y podamos hacer usufructo de las sensaciones del miedo medido.
Por doctrina entiendo que exista ese afn por "el ms all" y las teoras rebuscadas, con la
que algn maestro autodenominado ande excitando a algn auditorio. Hay para todo los
gustos. Para las almas infantiles, espritus, alliens y zombies; para los ms new age,
psicomagias, alineaciones astrales; para los ms lectores, escrituras codificadas que
anuncian el fin del mundo. A veces estas teoras se adecuan a un contexto geogrfico, como
en nuestro caso donde caen con frecuencia los predictores de terremotos; debiendo
aparecer una y otra vez algn profesional en el tema aclarndonos que no, no se pueden
predecir los sismos.
Pero por alguna razn, existen y se reproducen los portadores de estas verdades reveladas,
y siempre hay un pblico atento. Alguna vez tuve la oportunidad de preguntarle a Salfate si
l efectivamente crea en estas historias o se trataba del algn tipo de satisfaccin de su
onanismo. Me respondi: satisfago el autoerotismo de los dems. Y tiene razn. Hay un
curioso placer en buscar estos simulacros de peligro. Si las pelculas de terror existen, es
porque hay una excitacin en el miedo calculado, ese que no pasa la barrera del pavor.
Si bien para muchos estas cuestiones les resultan un reflejo de ignorancia o sencillamente
estupidez, porque ciertamente los zombies no son del gusto de todos; no es difcil
encontrar algunas histerias con un teln de fondo ms sofisticado. Por ejemplo, una que
anda dando vueltas estos das sobre un supuesto cobro que la red social Facebook hara
para respetar la privacidad de un perfil de usuario. Si uno no cay, es seguro que al menos
alguna persona estimada y respetada dentro de las amistades si fue abatido por esta alarma
falsa que por lo dems es harto ridcula, si se considera que la privacidad se perdi en el
momento de entrar a esta red social. O no se han fijado en la publicidad dirigida que
aparece cuando estamos navegando?
Nos gusta preocuparnos. Parece ser una excitacin bastante primitiva de nuestro
psiquismo. Pero hay un par de riesgos en este goce. Voy con mis teoras conspirativas.
Puede ocurrir el mal de la profeca autocumplida: esa que de tanto andar anunciando
apocalipsis -no slo sismolgicos, sino que tambin financieros y polticos pueden
empujarnos a realizar estupideces que luego deriven en el horror real. Y segundo, estas
creencias eufricas y sin juicio, pueden ser, como han sido antes, mecanismos de control:
por ejemplo, paralizarnos por la existencia del Chupacabras, tomar decisiones por la
supuesta renuncia inminente de quien gobierna, en fin aparecen ficciones para todos los
gustos.
Hay preocupaciones que sirven para entretenerse, y a veces funcionan para desviar la
atencin de nuestros conflictos reales, cual mecanismo de defensa. A veces la medicina

puede empeorar las cosas, por eso cuando empiece a hablar del Chupacabras de moda con
demasiado entusiasmo, busque donde est el atolladero real.

La belleza del pensar

Mi hija de ocho aos me pregunt si las princesas ganaban plata, a propsito de sus
cuestionamientos respecto de qu quiere ser cuando grande. Supongo que su cabecita debe
estar intentando resolver lo mismo que la chica que, hace no mucho, apareci en un
concurso de belleza internacional vestida de doctora; a modo de reivindicacin de las
mujeres en estos certmenes. Mi hija no se pregunta por la llegada de un posible prncipe,
ya que, como posiblemente ocurrir con las nias de su generacin, son chicas que aspiran
a algo ms que el matrimonio: s quieren ser reinas, pero de todos modos quieren poder
pagar sus cuentas de manera autnoma.
Sin embargo, da la impresin de que el deseo por ser admirada en el mercado de la carne
es algo que no cesa. Si bien es cierto que los concursos de belleza han dejado de tener el
estatuto que tuvieron el siglo pasado, es innegable que el problema del fetichismo del
cuerpo de la mujer en la cultura insiste. Y existe con trampa, porque se nos hace la
tentadora oferta de tener un lugar privilegiado en el mundo si accedemos a coincidir con
las fantasas de la norma macho: moldear el cuerpo acorde a su ertica y nuestra sonrisa a
sus miradas. No por nada somos nosotras mismas las que accedemos a meternos cuchillo,
para parecernos cada vez ms al cuerpo de moda, hoy el del porno: pechos y culos inflados,
ojal la boca tambin; y, en estos das, se estn instalando en el primer mundo las vaginas
de diseo, peladas y cerraditas (curiosamente como de nia pequea y de la pornografa!).
Claro, la carnada es hacer el camino corto a encontrar reconocimiento, desde los fans de
las redes sociales o algn trabajo donde poder ser adulada. Porque a las nias bonitas se
las exalta y se las mima. Y, bueno, quin no querra algo de eso.
La trampa mortal es que este reinado no es sin el costo de ser sancionada, desde la misma
moral que les ofrece el trono: depende del contexto y de los cc de silicona si a la chica se le
acusa -al ms mnimo desliz- de puta o de tonta. Posiblemente por eso, quienes optaron o
son ubicadas por mltiples razones en el campo de la carne, suelen ponerse a la defensiva.
Como las noteras hot, que en el fondo son vedettes contemporneas. Tienden a defenderse
con discursos ultra conservadores: se definen caseras, tranquilas, como si debiesen
demostrar que son "buenas". O cuantas otras que, por tener buen aspecto, deben
demostrar que son tambin inteligentes, como la "miss doctora", o como quizs debi
defenderse al principio Camila Vallejo para no ser tema por su belleza.
Como sea, cada cierto tiempo vuelven a aparecer estos juicios hacia las mujeres en el
imaginario colectivo. Por ejemplo, estos das se ha vuelto a hablar de las respuestas
estpidas de las participantes de los concursos de belleza, a propsito de la contestacin de

Miss Italia. Y con ello, otra vez los audios que ya son de culto: la que dijo que perpetuara la
especie con el Papa y la Bolocco; o, de ser animal, una afirm que sera una yegua.
Claro que son respuestas estpidas, pero la verdad es que son preguntas difciles, que no
tienen una respuesta. Algunas son francamente filosficas, que difcilmente en una vida
puedan resolverse. Mientras que otras, del tipo cmo erradicar el hambre del mundo,
posiblemente ni Angela Merkel sea capaz de responderlas.
Por ltimo, me pregunto por qu nuestra representante de Miss Trans (transgnero), quien
gan la competencia internacional, es aplaudida desde las bancadas por la diversidad, pero
a las mujeres se nos sigue denigrando cuando queremos jugar a objeto deseo.

Terremoto con anestesia

No sent fsicamente el terremoto. Por cosas de la vida me encontraba flotando en la
anestesia dentro de un pabelln quirrgico. Luego de uno minutos tras despertar, algo
confundida, verifico que estoy vivita y coleando, el alivio me invade, tras varios das de
angustia pre operatoria, das en que a uno se le mueve el piso, en que las certezas se
quiebran, las prioridades se invierten y las preguntas se vuelven ms fundamentales.
Terminaba para m un terremoto ms. Sin seguridad de qu rplicas se vendrn, porque si
hay algo que nos remueve es la amenaza de la prdida, la que a veces nos cambia para
siempre, mientras que en otras ocasiones nuestra cabecita nos regala ese mecanismo de
negacin que nos hace olvidar de qu estamos hechos. La negacin nos lleva de vuelta a
valorar y a padecer ese cotidiano que vivimos como si fuera infinito: peleamos con las
personas que queremos, seguimos en las mecnicas de las cuales nos quejamos, seguimos
siendo ese ser que no cumple sus promesas y se frustra.
La negacin, como la anestesia, permite que la carne no duela, que el dolor nos llegue
como espectadores. Y tiene sentido que as sea, de otro modo, sin ese velo mental, la
realidad se puede transformar en una pesadilla. Claro que hay veces que ese mecanismo no
funciona, como nos ocurre en cierto grado en la adolescencia o en la melancola, estados en
que la ficcin necesaria para vivir se torna inverosmil, incluso hipcrita. Algo as, como
tomarse la pastilla roja de Matrix, esa que arrojaba al encuentro con la maquinaria
descarnada de la realidad humana; mientras que la pastilla azul, en la pelcula, permita
velar ese encuentro, regalando la ficcin de la vida: buscar el amor, el xito, un buen
trabajo, competir, el placer, comer sano, como si as neutralizramos y controlramos la
vida y la muerte.
Cierto que algunos abusan de la pastilla azul, los adictos por ejemplo, porque de otro modo
la realidad se les viene como una mezcla entre un bombardeo y una carnicera, si no
pregntenle a un adicto angustiado en abstinencia. Pero la verdad que no slo los adictos

se pasan de largo con el anestsico azul. Hay quienes no se conmueven ni un milmetro

ante los estados de emergencia. Todas esas posiciones subjetivas son las que quedan en
evidencia, cuando la Matrix ruge para todos al mismo tiempo.
Como los terremotos, que si bien son habituales por estos lados, estn lejos de convertirse
en una costumbre. Nuestra reaccin nos deja expuestos, cun anestesiados o no estamos:
cunto nos cambian las prioridades, cmo abordamos el encuentro con la evidencia de
nuestra mortalidad.
As, algunos se desprenden con facilidad de sus sueos carnales, de sus objetos materiales,
y corren a salvarse. Algunos dejan cualquier actividad por irse con los suyos, la familia se
torna el nico bien que merece la pena. Otros reconocen a los dems como pares y la
cooperacin se vuelve un propsito. Hay quienes no salen de su rol pblico y siguen en sus
labores, como el locutor de radio que sigue transmitiendo hasta el fin, esos que pueden
quedar como hroes pblicamente, mas sus propias familias no consideran los mismo. En
estas situaciones, as como aparece esa subversin de prioridades que nos hace ms
humanos, se muestra tambin la peor cara de los anestesiados patolgicos: los enfermos de
la moral de la proteccin a la propiedad privada, que en momentos como estos se torna
perversa, como quienes optaron por mantener cerradas las puertas de un supermercado
para evitar saqueos probablemente, o los jefes de la cajera del peaje que decidi abrir la
barrera, que anunciaron le descontaran del sueldo las prdidas para la empresa.
Algunos necesitan mucho tiempo para recuperarse, otros lo hacen en la premura. Quizs
como este ltimo rugido de la tierra coincidi con el intenso deseo chileno por la
maravillosa pastilla azul de Fiestas Patrias, fue que muchos continuaron con sus planes
festivos, incluso en lugares de riesgo.
En fin, hay muchas clases de terremotos, y varias cifras que se desprenden de ellos, algunas
que cada uno sacar en la cuenta de su vida; otras que nos hablan de quienes somos como
pueblo.

Existe Chile?
El Pais Intimo
Chile anda con la moral baja. Las encuestas confirman las conversaciones de pasillo.
Hechos?, percepcin creada por sectores de la opinin pblica?, hechos interpretados
desde una percepcin furiosa? Como sea, el ambiente huele a ms rabia que a pena.
Ser porque el relato de nuestro origen est marcado por la "mal-dicin": esos males
decires sobre nuestra tierra -que no haba oro, que no haba nada-, sobre nuestra gente, de
los que haban desde siempre, de los recin llegados. Nos nombramos desde la falta, desde

lo que no somos. Sometemos a nuestra nacin a comparaciones injustas, por cierto, en

varias direcciones; porque los bandos conservadores y progresistas, derechas e izquierdas
miran como el pasto del vecino -que escojan de acuerdo a su bandera ideolgica- es ms
verde.
Lo peligroso de este desaire a nuestro hogar es que no es difcil, cual profeca
autocumplida, transformarnos en aquello que detestamos, un lugar hostil, un lugar de
desconfianzas crnicas, que lleva a que, desafortunadamente, solamente los locos por el
nacionalismo -siempre brutal y xenfobo- y algunos otros totalitarios de su verdad, se
apropien de las insignias de esta tierra.
El problema de la idea de nacin es muy similar al de la identidad en la psicologa
individual: se le pone un nombre a un cuerpo-territorio, para dar sentido y orientar los
actos en ciertas direcciones. Indudablemente, la identidad como bandera de uno mismo es
un modo de descansar en eso que supuestamente somos, y ahorrarnos demasiadas
preguntas. Pero lo cierto es que uno est lejos de "ser eso" que creemos o queremos ser.
Por eso es que las crisis de identidad se nos vienen cuando ciertos actos o aspectos propios
chocan con la idea de nosotros mismos.
En las crisis de identidad, al igual que el malestar nacionalista, cuando no nos gusta ese
cuerpo - territorio que habitamos, suelen despertarse grandes cuotas de frustracin, que se
vuelcan en odio hacia los otros o en lo autodestructivo, problema que se agrava ms con la
peor de las medicinas: buscarse una nueva identidad, que en el fondo es volver a encerrase
en una idea totalitaria de como deberan ser las cosas. Es lo que ocurre muchas veces con
los adolescentes, que en su desorientacin pueden transformarse en los talibanes de alguna
verdad, que por lgica se estructura en contra de los infieles. Nada demasiado lejos de los
portadores de las verdades de lo que debiese ser nuestro pas.
El filsofo Slavoj Zizek, a propsito de la crisis humanitaria de los migrantes, cuenta que
en Europa ha surgido la fantasa de Noruega, como "El Pas" al que habra que aspirar
llegar. Pero es enftico: Noruega, como ese lugar idealizado, no existe ni siquiera para los
noruegos, aspiracin que genera ms de un problema. Me pregunto si a los chilenos no nos
ocurre algo similar con Chile, soando con algn color de la bandera, que al igual que el
encierro en la identidad, nos torna obtusos y violentos.
Escuch a alguien que trabaja en el Gobierno decir que la gente tiende a volver a su lugar
tras algn desastre natural, aun conociendo de los riesgos que acechan, porque las
personas tenemos un arraigo a la tierra, a esos lugares donde respiran nuestras historias,
donde habitan nuestra familia, amigos y conocidos. Queremos nuestro hogar quizs ms
de lo que lo reconocemos. A la identidad, y quizs tambin a la nacin haya que dejarlas
caer como ideas cerradas, para construirlas desde las pequeas historias, desde nuestros
lugares de encuentro, de lo que genera arraigo, de las experiencias que van construyendo
relatos.

Un territorio es ms que una bandera. Si hay algo llamado Chile, es el cmulo de gente que
hace historia cotidianamente y que -algunos ms que otros - se dan cuenta de pronto que
aman a su tierra. Felices Fiestas Patrias.

S, hay diferentes tipos de

maternidades
El Pais Intimo
Por nuestras tierras anduvo el pediatra espaol Carlos Gonzlez, una especie de gur de las
madres postmodernas. Es uno de los representantes de la defensa de la lactancia materna,
ojal hasta los dos aos o si se quiere ms.
Parafraseo ac algunas de sus afirmaciones. Seala que las mujeres no debisemos
amedrentarnos cuando nos dicen que amamantar sobre los seis meses es daino para el
nio; y que habra que considerar que posiblemente los hroes patriticos tomaron pecho
hasta los tres aos. Aplaude a los gobiernos soviticos en su modo de resolver la
maternidad, afirmando que no contaban con guarderas, de modo que los nios se
quedaban con sus padres hasta los tres aos y luego directo al colegio.
Otra de las afirmaciones de este "gur", es que los padres no debiesen divorciarse con
nios pequeos dado el dao que les provoca.
Una mujer luego de la charla del doctor coment: "Qued con taquicardia de pura culpa". Y
no es la nica. Ms que una invitacin a reflexionar en torno a la maternidad, sus dichos
caen como imperativo de lo que sera una buena madre.
La imposicin
Me ha tocado escuchar cmo los discursos pro lactancia, pro apego, pro colecho, pro una
maternidad de mayor intensidad, se estn instalando de una manera demasiado
impositiva. Curiosamente, suelen afirmarse como si fuesen una lucha contra la
obligatoriedad de una maternidad cruel: no dar pecho, dejar llorar a los nios, etctera.
Debo decir que desde que yo soy madre hace casi diez aos, nunca nadie me oblig a tales
cosas. Nadie me sugiri que era mejor la leche de frmula que la leche materna, ni que
deba sacar de mi pieza a mi guagua en algn momento determinado. Todo lo contrario,
soy de la generacin que me he visto empujada a la idea de una maternidad totalitaria para
ser considerada buena madre. Ms bien siendo sancionada, si no cumplo con los ideales

pro lactancia. Recuerdo incluso, como alguna vez una amiga, me dijo con ese tono
compasivo que oculta rivalidad, que no me sintiera menos mujer por no haber tenido un
parto natural. Y as, en los ltimos aos he sido testigo como a esas competencias ocultas,
que los seres humanos libramos de manera no tan consciente y con una sonrisa, se ha
sumado una entre las mujeres: quin cumple mejor los dictmenes de la maternidad de
moda.
Comprendo que si bien esta tendencia puede estar basadas en buenas intenciones, el modo
en que se transmite refuerza una vez ms los encorsetamientos de los cuales las mujeres
somos vctimas. Generando culpa, juicios y competencias entre nosotras mismas.
No tengo la respuesta de cunto hay que amamantar ni de cmo hay que criar exactamente
a una guagua; pero tengo la certeza de que nadie lo sabe, de que no hay una manera. De
ah, que esta discusin entre los pro y contra de lactancia materna son infrtiles. Si hay una
lucha que dar, en mi opinin, es una porque como comunidad nos hagamos responsables
de la reproduccin de la especie.
De momento, el cuerpo de las mujeres sigue siendo un problema de Estado (el aborto, la
anticoncepcin), pero la maternidad es un asunto privado, donde cada una se las debe
arreglar como puede. Incluso, hay mujeres que bajo ciertas circunstancias no pueden
arreglrselas, pudiendo esos hijos terminar en situaciones lamentables como el chico
abandonado en el taller mecnico de Arica la semana pasada: cosas que ocurren cuando no
hay una comunidad que pueda subsidiar el rol de esa mujer inhabilitada.
La madre no existe, no al menos como un ser esencial. Es un rol de una mujer. En ese
sentido, nunca queda reducida toda a ese papel, nunca ser esa madre perfecta de las
revistas.
A diferencia del doctor Gonzlez, prefiero un pas que asegure buenas guarderas, para
todos esos nios cuyas madres tienen o, por cierto, quieren salir a trabajar o haces sus
actividades, que uno que me obligue a quedarme en la casa durante los aos que impongan
las nuevas modas.
El mejor consejo que recib al ser madre primeriza fue el de una mujer mayor. Me dijo: t
vas a saber que hacer, escucha tus ritmos y los de tu beb. Y si en algo me sirvi tal
recomendacin, fue en darme cuenta que con cada hijo fui una madre distinta, de acuerdo
a las diferencias de cada uno de ellos, pero tambin respetando mis necesidades como
mujer.

Tinder: la ertica como

mercanca
Luego del ataque de una revista a Tinder, desde la app se defendieron y dijeron que esta es
una plataforma de encuentros y que lo que ocurra en cada uno de ellos depende ms bien
de lo que est buscando el usuario. En el fondo, no habra que sobrentender que por el
hecho de ser parte de esa vitrina virtual, significa que se est buscando sexo fugaz.
Sin embargo, en la publicacn se pone en juego una cuestin que efectivamente est
afectando el campo amoroso contemporneo: la ertica como mercanca. Culpar a la
tecnologa de ello es un exceso, pero efectivamente pueden ser usada bajo ese propsito, si
uno compr ese cuento. Me refiero al cuento del entusiasmo actual, por el sexo como idea
de libertad.
Se piensa muchas veces que la represin es el nico y mejor mecanismo de control, de
manera que rebelarse contra este dara libertad. Pero existe tambin la seduccin que, por
una va amigable, impone discursos y prcticas ideolgicas.
El lugar del sexo contemporneo se ha emplazado de este modo: se ha desatado de las
cadenas de la inhibicin, y por el contrario, hoy aparece el imperativo de que hay que tener
sexo, ojal mucho y de buena calidad. Sino, se est enfermo.
Raro es que estos das llegue alguien -al menos joven- a una consulta psicolgica, porque se
siente reprimido sexualmente. Pero decirle que s al sexo no significa decirle que s a la
libertad (Foucault), porque aparecen otras esclavitudes. Los padecimientos actuales tienen
que ver con no estar a la altura de los ideales sexuales: falta de deseo y disfunciones varias.
Y hay un malestar muy recurrente, sobre todo en las chicas, que tiene que ver con la
dificultad de poder construir el amor; ah donde el escenario las empuja a la
hipersexualidad, semblante de chica moderna.
Una de las historias que se ha odo de Tinder es la de una mujer y la humillacin que sinti
cuando luego de un encuentro sexual casual, su compaero volvi a meterse a la app
mientras ella se vesta. Relatos as, dan cuenta no tanto de un problema de la tecnologa
como de la idea de que el sexo es la panacea de la liberacin y bienestar.
No por nada cada semana, aparece alguna publicacin, que intenta mostrar los beneficios
para la salud que tiene el sexo. Desde otra trinchera, las revistas femeninas, sugieren cierta
homologacin de la ertica femenina y masculina: hoy todos queremos lo mismo. Pero eso
mismo, no es cualquier cosa, es la supremaca de la lgica masculina: el fetichismo del
cuerpo, lo cuantitativo, la perfomance.

Mas, lo que se revela en la intimidad del sufrimiento en una consulta clnica, es que sobre
todo las mujeres, padecen de la moledora de carne de la trampa sexual actual. Es curioso
como hay un discurso que nos quiere convencer de que estamos en igualdad de
condiciones con los hombres en la ertica, cuando an se est en deuda en lo pblico. A las
mujeres an se las juzga por su comportamiento, y son todava los hombres quienes, la
mayor parte de las veces, deciden hacia a donde ir una relacin.
Los amigos con ventaja, estn muchas veces basados, en la desventaja de uno, y ms en
abuso que amistad. Todo con rostro progresista.

El infierno son los otros

Hace no mucho el diputado Osvaldo Andrade afirm que la depresin es una enfermedad de
ricos. Supongo que, para l, el dolor existencial es algo as como una maa que los pobres no
pueden darse el lujo de tener. Me recuerda a esos que afirman con pedantera: yo no creo en
los psiclogos, como si se tratara de un problema de fe en alguna verdad revelada por el
terapeuta. Ms bien es al revs: hay mucha gente que s busca un espacio para entenderse y
pensar sus condiciones de existencia, y son ellos quienes nos van revelando, a los analistas, de
qu estamos hechos y cmo vamos construyendo el mundo. Porque si hay un lugar privilegiado
para que aflore la verdad humana, es en un divn.
Y qu nos pasa hoy da, qu nos duele? La mayora de las quejas hablan de nuestra relacin
con los otros. En el fondo, casi todas las historias son de amor. No exclusivamente en su
versin romntica que ya es un tremendo escollo para el alma y el ego sino que en las
mltiples expresiones de nuestra expectativa de reconocimiento: Qu soy para el otro? Me
admira o me envidia? Me rechaza? Me da lo que merezco? Todas metforas del deseo de
amor que, si ocupa un lugar capital, es porque estamos hechos de otros. Somos los nicos
animalitos que dependen por tanto tiempo de alguien para estructurarse. As como la leche
alimento primordial puede ser nutritiva o veneno segn si es dada con ternura o con angustia,
todas las necesidades se contaminan con el vnculo. En ese mundo habitamos: el de la neurosis
de demandar amor, directa o disimuladamente. La oscilacin entre el paraso y el infierno
cuelga de nuestra relacin con los dems.

Un padecimiento del que se hablaba mucho hasta hace algunas dcadas, era el deseo de
aceptacin, por la va de sentirse incluido en alguna normalidad. El pudor, la vergenza y la
inhibicin eran sntomas de esa necesidad de evitar el ridculo y la experiencia de sentirse raro.
Y si bien muchos siguen sufriendo as, por estos das hay otra sensibilidad que va tomando la
delantera: el deseo de desentenderse de los otros. Como si ser uno ms entre otros fuera un
signo de mediocridad, el sueo para muchos es ser especial. Algunos consultan buscando
mayor autoestima o seguridad, pero ms que aceptarse ante s mismos, lo que buscan es
autoafirmarse para ocupar el lugar al que aspiran respecto de los otros: en algn grado por
sobre. Quizs por eso est de moda el supuesto de que sera un valor decir todo lo que se
piensa, bajo cualquier circunstancia. Como si uno portara verdades fundamentales, se aplaude
el vmito egtico por sobre el cuidado del otro.
Aparece tambin el deseo de subirse al carro del entusiasmo sexual, ese que supone que el froty
froty genital es fundamental para la salud y la autoimagen de liberacin. Abrindose la grieta
de la angustia cuando tal proyecto no se alcanza, ya sea porque se infiltra la ansiedad del amor
o bien porque, como deca J. Allouch, el secreto mejor guardado del sexo, es que a nadie le
gusta tanto (o bueno, al menos no por tanto tiempo).
Asimismo se escuchan en elaborados discursos aspiraciones de higienismo emocional.
Pretensiones de controlar, va el ego, cualquier expresin neurtica de la necesidad de otros
(celos, envidia, dependencia, inseguridad). Desde ciertos feminismos hasta las teoras del
managment, el llamado es a bypasear esa condicin estructural.
Sin embargo, el hecho de que los dolores y las quejas sigan siendo por amor en alguna de sus
versiones nos dice que, ms all de estos programas de narcisismo contemporneo,
requerimos de los otros. El problema es que hay un vaco de referencias para abordar tal
necesidad, y se la vive ms bien como una falla que no pocos desean reparar: ya sea
afirmndose en una soledad soberbia, o bien en la fusin con alguna tribu de pensamiento
nico, de esas que sostienen su discurso de igualdad en el odio exgeno.
Paradjico. En tiempos de discursos de diversidad, muchos no quieren saber nada del otro.

Le dimos el poder a Badilla

En el colegio tena un compaero a quien por aos le tem. Era ese chico que, a pesar de ser
bien poco agraciado, solo le hablaba a las nias ms bonitas del curso. A las dems las
menospreciaba y las humillaba pblicamente, por eso era mejor hacerle el quite.
Las chicas lindas tomaban en cuenta a este personaje, nunca como pareja en todo caso,
porque comenz a tener lugar entre los "populares" del colegio.
l me recordaba a ese jefe sexista y malo de "La oficina" del programa "Japenning con Ja",
un tipo sin ningn atractivo que denigraba a las mujeres que consideraba feas, soando
que, quizs dado su rol de jefe, accedera a las bonitas.
Hoy me lo trajo de vuelta a la cabeza Sebastin Badilla -director de algunas pelculas- tras
su participacin la semana pasada en el programa Republicanos de Radio Tiempo. Ah,
dispar -aunque seal en sus disculpas pblicas que se trataba de un chiste- contra varias
chicas de la televisin, acusando a una de prostituta y a otra ridiculizndola por sus
atributos fsicos.
Quizs Badilla, quien dice haber sido vctima de bullying en la infancia, luego de que logra
tener cierto poder por su visibilidad pblica -como mi compaero "popular" o el jefe de "La
oficina"- vuelca su sadismo, justamente contra quienes le recuerdan su propio fantasma.
Es decir, estos personajes atacan a quienes consideran inferiores a su ideal, con quienes
posiblemente se identifiquen en silencio; y, por el contrario, orientan su vida a lograr estar
cerca de quienes idealizan. En el caso de este joven director, supongo que por eso trabaja
con actrices que representan la idea clich de la belleza y sus obras, por cierto, son un
clich.
Poco afortunado, desde donde se le mire, para las vctimas, para los que temen ser vctimas
y luego se convierten en victimarios, pero tambin -y ac es donde quiero detenerme- en
los que le damos poder a estos personajes.
Por una razn neurtica, las personas padecemos de cierta inseguridad estructural:
dudamos de lo que pensamos, vacilamos a la hora de decidir, suponemos que nunca
sabemos lo suficiente. A esto se suma nuestra necesidad de reconocimiento y estima,
cuestin que modela en parte nuestras acciones. Es cierto que en ocasiones este rasgo se
transforma en una inseguridad y dependencia que paraliza, pero tambin tiene la virtud de
que muchas veces nos permite modular los impulsos. Quiero decir, que nos lleva a
renunciar a cierta cuota de egosmo y nos lleva a actuar considerando a los otros. Por lo
tanto, podramos pensar que esta condicin neurtica trae a veces malestar, pero es
tambin la condicin para la convivencia: no puedo hacer todo lo que quiera, ni decir todo
lo que pienso, porque quiero que el otro me acepte. Si se fijan, es una condicin para el
respeto.

No obstante, existe un peligroso problema asociado a esta condicin humana. Y es que

suponemos que quienes muestran "un carcter fuerte" tienen ese atributo que nosotros no:
seguridad. Por eso, no pocas veces nos confundimos y le damos poder a ese que grita ms
fuerte, o al que habla desde convicciones delirantes -recordemos que la normalidad es
dudar, aunque sea un poco, al menos reconocer que nadie se las sabe todas- o al que se
siente moralmente superior, o al que cree que es valiente porque dice todo lo que piensa,
aunque hiera. Confundimos muchas veces al sdico, al infantil, al narcisista y al cara de
raja con alguien "seguro de s mismo".
Lo grave es que le demos tribuna a esos personajes. Si esos que se autorizan a decir todo lo
que piensan, porque sentirse cabrones es ms importante que la humanidad de quienes
destruyen; entonces no veo por qu siquiera habra que escucharlos. No hay dilogo
posible ah.

Depresin: enfermedad de
ricos?
Hace algunos das, en una entrevista, el diputado Osvaldo Andrade dijo -con cierto
desprecio- "Cmo se llama esa enfermedad que le da los ricos? Ah depresin".
Comentario desafortunado porque pasa a llevar la sensibilidad de muchos que sufren o
tienen algn familiar que padece de este mal. Pero adems, la inadecuacin de sus palabras
tiene que ver con que cae en la opinologa subjetiva. Esa que todo ser humano posee y que
nos lleva a levantar verdades orgullosas, basadas en nuestro sentido comn. Y de qu est
hecho este sentido comn? No es sino del cruce entre nuestra historia y nuestra neurosis.
Es decir, que nuestra capacidad de construir la realidad est cruzada por el sesgo de las
vivencias y de nuestros rasgos de personalidad.
Si bien, nunca es posible anular del todo ese sesgo, esperamos al menos que quienes
dirimen parte de nuestro devenir -los honorables- tomen posicin incorporando los
conocimientos elaborados desde diversas disciplinas para construir una opinin.
Lo que al diputado le brota en su psima irona, es la evidencia de que est sujeto a ese
sentido comn aejo, de que el sufrimiento anmico es maa. Posiblemente, por eso
suponga que los ricos tienen tiempo para las pataletas, mientras que los pobres deban
hacerse cargo de problemas concretos. Suposicin que reduce la complejidad humana a
dicotomas pueriles.
Primero, porque est definiendo qu es un problema real, y para l, aparentemente estos
solo tienen que ver con las cuestiones de orden material. Que por supuesto que lo son, pero

que no definen del todo la calidad de la vida. Hay un sinnmero de situaciones que
superan el problema de la precariedad material y que son clave en que una vida sea vivible
o no (la idea es de Judith Butler). Por cierto, cuestiones de ndole privado, como los
vnculos, el desarrollo de una vocacin, la compaa, etctera. Pero tambin -y esto s que
le compete- la sociologa de un pueblo: el individualismo, el sexismo, la segregacin. En
fin, cuestiones que toquen en alguna direccin u otra al tejido social.
Pensar que alguien se deprime porque no tiene nada ms en qu ocuparse, por cierto que
es un insulto a los ricos. Pero lo es tambin para los pobres, porque est delimitando lo que
ellos pueden o no sentir. Como si no contaran con un mundo interno: ellos solo
vivenciaran a partir de lo que tienen o no.
Es cierto que existen estudios que afirman que son los pases ms ricos los que tienen
mayores tasas de depresiones, pero tambin existen otros que afirman todo lo contrario.
Pero aunque l hubiese tomado alguno de sus datos para esgrimir sus palabras, es su forma
de decir lo que revela su desprecio por la complejidad humana. Y esto ltimo, es lo que
realmente hace dao. Cuando tomamos ideas parciales como verdades nicas.
Y respecto de lo psicolgico, los prejuicios y las posiciones totalitarias han provocado
graves problemas. Por cierto que la posicin de descrdito como la del diputado, pero
tambin la del sobrediagnstico de la depresin. El acto de abordar cualquier malestar
psquico como enfermedad tratable desde el modelo mdico, tambin reduce al ser
humano a un cmulo de neurotransmisores. En ese gesto tambin hay ideologa.
Los seres humanos sufrimos y nos enredamos en un sinnmero de problemticas, no
porque seamos maosos, ni tontos; no siempre es porque nos falle algn qumico cerebral.
Es porque somos seres culturales y ello nos hace estar afectados del mundo. De las cosas,
pero tambin de los otros. Y eso, si bien nos hace estar aproblemados con frecuencia, nos
liga a los dems.
No niego que la pastilla sea muchas veces necesaria frente al dolor, pero cuando se
convierte en tica, alimentamos la utopa del "slvese solo".

Sucio dinero
Si bien Erica Baker no cometi un delito, incurri en el crimen de profanar un cdigo laboral
tcito. Revel el secreto de las rentas en su lugar de trabajo, que en su caso era la empresa
Google. Se le ocurri hacer correr una planilla en la que sus compaeros de labores declararon
su renta y los bonos recibidos.

Sorpresas? S y no. Por un lado las diferencias de siempre: las de gnero que suelen
incrementarse en los cargos ms altos; personas que en roles del mismo rango reciben pagos
dismiles, quin sabe por qu; la reparticin de bonos basados menos en el desempeo que en
el capricho de un jefe, etc. Quizs la sorpresa para Erica fue comprobar que incluso en las
compaas 2.0, esas que abogan por que otra humanidad laboral es posible, caen en el vicio de
la inequidad salarial.
Es verdad que a mayor sofisticacin de un lugar de trabajo, los esfuerzos por generar un
mecanismo de compensacin objetivo y transparente suelen ser ms plausibles. Pero por las
fisuras de los organigramas siempre se cuelan estrategias para generar diferencias subjetivas.
Como el resquicio de los bonos ad hoc, creados arbitrariamente para justificar algo, o la
invencin de algn programa extra para inflarles la billetera a algunos, o esos beneficios que no
aparecen en la planilla de pagos pero explican la sonrisa de varios.
Posiblemente, la aspiracin a la asepsia en el sistema de remuneraciones se vaya al carajo por
dos razones. Una, el deseo del empleador de pagar lo menos posible, cuestin que lo lleva a
negociar cada contratacin segn el caso. Y ac entra el segundo punto: esa negociacin
depender de la neurosis de renta de cada trabajador. Es decir, de la relacin libidinal que cada
uno tenga con la plata.
Aunque queramos creer que el oro huela a jabn y por lo mismo intentamos aclarar los
temas de dinero desde el comienzo de las relaciones laborales y afectivas ste siempre termina
pasado a caca, genera peleas. Hacemos como que el dinero es slo un objeto externo a nosotros,
de medicin objetiva, y que slo depende de polticas ms o menos justas, del azar o el destino.
Pero no: la plata tiene un lado oscuro que escapa a la razn econmica. Y es que es tambin un
objeto interno, atravesado por nuestros fantasmas.
Y por eso siempre el dinero es un tema, aunque lo tratemos con disimulo. Hay quienes
derechamente no pueden hablar de lucas, se sonrojan e incomodan como si hubieran salido a la
calle sin ropa. Hay otros que, antes de saber cunto cuestan las cosas, exigen un descuento,
porque se sienten estafados de antemano. O quienes procesan muy mal eso de tener bienes y se
arruinan una y otra vez. Algunos exigen que otro se haga cargo porque no se sienten capaces de
tener una relacin fluida con el metal, mientras otros s que gozan de acumular, pero deben
expiar la culpa que eso les provoca ya sea con filantropa o con alguna fusta religiosa. En el otro

frente, estn quienes usufructan del dinero sin pudor, y lo exhiben con desfachatez. Cuestin
esta ltima que nos cae como limn en la herida. Slo lo aceptamos cuando se trata de un loco,
porque nos permite atribuir su desvergenza a la excentricidad.
Porque en algn punto de la niez, entendimos al dinero como algo sucio, cuestin que
concretamente a muchos nos lleva an a lavarnos las manos despus de tocarlo. Y asociamos,
inconscientemente, dinero y obscenidad. No por nada la esttica empresarial a muchos les
parece impdica, mientras el juego del hipster es aquel semblante del desinters econmico,
que a veces recae en no saber cmo cobrar bien por su trabajo.
Hablar de dinero es tan incmodo como hablar de sexo. De sexo en serio, claro, no de la imagen
mental que tenemos de nuestra identidad y perfomance sexual. Lo incmodo es hablar de esa
que no coincide con nuestra sexualidad social la del encuentro con otro, sino que nos
reservamos en la masturbacin o que se nos aparece en sueos. Esa s genera pudor. Y es ah
donde dinero y sexualidad coinciden en el inconsciente: hablan de nuestras modalidades de
goce solitarios, esas que generalmente restamos de nuestra relacin con otros. Porque hay algo
de esa sexualidad onanista y del dinero que nos expone como pajeros, interesados, tacaos,
excesivos. Y eso nos enreda, porque fractura la ficcin del amor de cualquier ndole como
algo puro y sin barreras individualistas. Quizs los hombres el clsico, no el hipster por
cierto negocien mejor en su trabajo porque padecen menos el pudor del inters individual.
La cuestin es que ese secretismo de las rentas, tan conveniente al empleador, quizs siga
sostenindose porque los asalariados seguimos creyendo que el dinero es caca. Y que desearlo
huele a paja.

Con los vulos en la cartera

El Pais Intimo
Alguien se preguntaba si an era vigente sostener la idea de que a las mujeres se nos
pasaba el tren a cierta edad. Si bien hay sentidos comunes -de la vieja y nueva escuela- que
coexisten, da la impresin que hoy esa presin por ser la "Seorita de Portugal", esa que
quera ser cazada aunque se la comieran con arroz con leche, qued slo como cancin de
ronda.

Aunque an el mercado laboral est en deuda con nosotras, luego de varias re-vueltas
hemos conseguido ampliar nuestros destinos. Las razones de nuestras antecesoras para
casarse, en alguna medida han declinado: la econmica; la social -pocos ya se atreveran a
juzgar a una soltera por supuestas malas conductas-; y la de sentido de vida, ya que hace
algunas dcadas la vida pblica estaba reservada para el macho. Dejando de lado estas
cuestiones -que bsicamente encorsetaban las vidas de las mujeres a una eleccin forzadaaparece entonces la disponibilidad de nuestro tiempo.
Lejos de quedarnos esperando en la estacin de trenes, circulamos por la ciudad
invirtiendo en nuevos sueos. Por cierto, si por ah nos aparece una buena compaa la
tomamos en algn formato relacional, que podr variar en la escala desde del touch and go
hasta formar una familia.
Si bien hemos ganado tiempo, hay una ansiedad que en el ocaso de los treinta se asoma
casi siempre, la pregunta por la maternidad. An cuando algunas ni siquiera estn seguras
de desear convertirse en madres -que es tambin algo que hemos logrado que se legitime
en el imaginario de las cadenas de lo femenino- la fecha de caducidad de la fertilidad suele
hacer pregunta en nosotras.
Y ah a muchas les viene el apuro, luego de aos de andar buscando su destino, de pronto
la conciencia se estrecha, y deciden bajo presin. Las pudientes, claro, prolongan un poco
ms el tiempo para la sentencia y congelan vulos. Pero otras, entonces toman el primer
tren que aparece sin siquiera leer hacia donde es que ste se dirige.
Ocurre muchas veces que la eleccin amorosa viene como consecuencia de la premura por
convertirse en madre. Y no estoy segura si es porque se trata de un lmite biolgico y no de
una presin cultural, que nos da menos pudor decidir en ese punto con la desesperacin de
la "Seorita de Portugal", que preguntarnos por el deseo del amor de pareja.
Hay discursos libertarios que, sin quererlo, van generando otros imperativos que se
naturalizan. Y me atrevera a decir que uno de ellos, es la idea de que las mujeres hoy no
podemos andar preocupadas de los asuntos amorosos, como si la posibilidad de la
autonoma o de la igualdad de derechos implicara tener que renunciar -por tiempo dicen
algunas, hedonismo solitario, o por orgullo- al amor de pareja.
Pblicamente aplaudimos nuestras hazaas profesionales, deportivas, espirituales,
sexuales; pero para callado seguimos hablando de los males de amor. Y es lo que cualquier
terapeuta puede constatar en un consultorio: uno de los mayores focos de sufrimiento
humano son los los amorosos.
Una cosa es que no queramos someternos a las estructuras de antao inventadas para lo
amoroso, que ciertamente nos dejaban en desventaja, pero otra es identificarnos a lo ms
flico del discurso masculino tradicional: ese del triunfalismo individualista, que nos lleva
inconscientemente a hacer tributo de la moral de la cual fuimos vctima por tanto tiempo.
Y que luego, no pocas veces, lleve a volcar nuestra capacidad de amar -casi de un modo

totalitario- en unas hipermaternidades, que no sabemos muy bien como le caiga eso a un
hijo.
La autonoma y el individualismo no son lo mismo. La primera puede ser junto a otros. La
segunda, supone que se puede prescindir de los dems, de manera que es muy probable
que ese mensaje violente a cualquiera que se acerque.

No todos los patitos feos sern

cisnes
Las historias de triunfo como la de la joven Molly Bair nos fascinan. A la chica la
molestaban en el colegio por sus particulares facciones, llamndola "cara de rata", hasta
que un cazatalentos la descubri y la transform en supermodelo.
Ser por una especie de resabio de la fantasa de Cenicienta, que escuchamos seguido
relatos de famosos -generalmente mujeres- que nos cuentan como en su infancia eran
consideradas alejaditas de la mano de Dios, hasta que de pronto, como a las orugas, les
aparecieron alas de mariposa.
Tal como la moral tras los cuentos de princesas clsicos, donde la nia de mocos colgando
se transforma en reina, gracias al amor del prncipe. En la narracin de estas estrellas,
aparece la varita mgica de alguna agencia que ve en ellas todo ese esplendor que el vulgo
no supo apreciar.
Ser que esta ficcin habita en muchos de nosotros de manera inconsciente? Lo digo no
solo por aquellos que de manera manifiesta esperan ser descubiertos por alguien que
capitalice esos talentos, que slo uno sabe que tiene. Sino por que en la lgica del amor, eso
de enamorarse de repente de alguien a quien prcticamente no conozco, muchas veces est
hecho del entusiasmo que nos produce el repentino inters de otro sobre nosotros. Antes
que ver lo que nos agrada del otro, como que nos encandila ms como ste nos ve; en otras
palabras a veces no sabemos si deseamos a alguien, pero amamos como nos desean.
Est fascinacin con la idea de ser descubiertos, podra ser tambin la responsable del
simulacro de baja autoestima. Y digo simulacro, porque quien genuinamente padece de
falta de amor propio -en un estado melanclico, por ejemplo- no le da ni para quejarse, ya
que la falta de sentido implica ceder todo inters por uno mismo. Pero la queja comn
respecto de la falta de este fetiche del alma, suele ser ms bien un reclamo de la estima que
suponemos merecemos. As, cuntas veces nos quejamos de que no tenemos tal o cual
cosa, belleza o destreza. Sosteniendo dicho malestar en la idea de que nuestro ego merece
algo ms, ciertas cualidades que requerimos para ser felices. Algo as como que la idea de

nosotros mismos no coincide con lo que la vida nos retorna como imagen. Y esto no pocas
veces transcurre con mucho dolor.
Y como sabemos de esa dolencia, muchas veces por compasin, entre nosotros nos
levantamos el nimo afirmndole al que se queja, de que en realidad s posee tal cualidad
de la cual se siente carente o que ya llegar alguien que s pueda ver ese gran valor que
otros han pasado por alto.
Sin embargo, sabemos que no es cierto. No todos los patitos feos sern cisnes. Es eso una
desgracia? Claro que lo es, cuando sostenemos la idea de que hay que ser o muy bello, o
muy talentoso o muy algo para tener un lugar en el mundo. Y es ah cuando alimentamos
las distintas carniceras, estticas o de alguna moral flica, cuyos dientes luego nos caen
encima.
El esfuerzo de integracin compasiva cae en el mismo problema, porque en el fondo
cuando decimos las chicas con sobrepeso tambin pueden ser modelos, no estamos
alimentando la misma moral que luego padecemos? Esa de que todos debiramos ser
"modelos" y bellos de alguna u otra forma. Es sostener en este caso, una idea del lugar que
debiera tener el cuerpo de la mujer en el mundo; que por cierto es exigente y problemtica.
La moral del patito feo -esa de que la vida no empieza hasta ser un bello cisne- no hace ms
que exaltar esas pirmides de clasificacin humana que excluyen y mortifican. Por el
contrario, moverse ms all de esas definiciones, libera. Se debe comprender que el intento
por ser un humano alfa -desde las definiciones externas- lejos de ser el camino a la
felicidad, es esclavitud.

Intensamente: la gente feliz no

tiene historias
El Pais Intimo
Menos mal que ya hace un buen tiempo que las pelculas para nios se las arreglan para
sacarles tambin una sonrisa a los adultos. "Intensamente", la ltima produccin de Pixar,
consigue algo ms que una carcajada.
En sntesis, y para no hacer un spoiler a quienes no la han visto, se trata de lo que ocurre
en la cabeza de una chica pre pber. Sus emociones comienzan a complejizarse y las
vivencias dejan de poder ser clasificables con claridad en los casilleros de alegra, tristeza,
miedo, desagrado y rabia (esas son las emociones personificadas en la historia).

El drama se desencadena cuando el personaje de "alegra", quien hasta entonces apareca

como la comandante del resto de las emociones de la nia, pierde el control, y la chica
comienza a descentrarse, quizs a vivir su primer acercamiento a las crisis existenciales de
la adolescencia. Lo interesante es que por ms peripecias que "alegra" haga, no puede
volver al trono. No puede por algo que en principio parece un desajuste; algo que en la
sociedad teraputica de nuestros das se llamara depresin, trastorno de personalidad o
dficit atencional. Sin embargo, podramos decir que no puede, porque la felicidad es el
espejismo de nuestro deseo.
Me explico. Es muy probable que si le preguntan a cualquiera qu quiere en la vida,
muchos dirn que ser feliz. Pero ese objetivo tan preciado se escurre entre las manos, no
pocas veces, por la propia autora.
Esto es lo que Freud, el inventor del psicoanlisis, descubre: no es la felicidad lo que se
busca, aunque uno suponga que s. Bsicamente, porque el deseo humano busca lo que no
tiene, y eso nos lleva por caminos escarpados. Es lo que explica que vayamos a veces ms
all de lo que nos sale fcil. El ejemplo tpico en el amor es esa tendencia a buscar a quien
no nos corresponde y desechar al candidato disponible. O, por el contrario, defendernos de
lo que deseamos y odiarlo porque no nos atrevemos a ir hacia all. Como cuando vemos la
paja en el ojo ajeno y volcamos demasiada ira frente a cuestiones que en el fondo nos
convocan. A esto se suma otro punto que complejiza las cosas, la llamada pulsin de
muerte. Que es responsable de esos puntos de fijacin -nuestros excesos y locuras que, por
cierto, no conducen al placer.
Un enredo no? Sin embargo, en estos los hay satisfaccin, que no es lo mismo que
felicidad. Y por ello es que, aunque insistamos en que buscamos esta ltima, no dejamos de
inventarnos cuentos que la dejan intrincada. Simone de Beauvoir deca que la gente feliz
no tiene historias, porque no tienen la necesidad de narrarse a s mismas. Como la mente
infantil de la protagonista de la pelcula, esa que la chica comienza a perder en la pre
adolescencia; prdida que, si bien la lleva a un padecimiento, le permitir crecer y tener el
impulso de inventarse una vida.
Pero qu ocurre cuando se impone un discurso de felicidad obligatoria? Pues que esa
bsqueda se puede transformar en una exigencia agotadora. As como tambin en una
obsesin por los placeres instantneos envueltos en una pastilla o en unos likes en
Facebook. Pero tambin nos infantiliza, suponiendo que el mal siempre es culpa de otro;
aspirando a que luego de la eliminacin del bando u ideologa contraria, encontraremos el
paraso del hombre bueno, sin trabas, reconciliado consigo mismo y los dems. Ese fin de
la historia que nos prometieron por all en la dcada de los noventa.
Chile, estos das tambin se viven como "Intensamente": la complejidad y los matices de la
realidad y el sentir an no se instalan, quedando la rabia, el miedo y el desagrado
comandando caticamente.

Hay algo que se llama ambivalencia, que nos lleva a tener dudas y a perder el tiempo en
cuestionamientos. Nos desacelera. Pero lejos de tratarse de una enfermedad, mediocridad
o amarillismo; es la preciosa posibilidad humana de convivir con los grises de la realidad.
Y, por cierto, inventar respuestas ms complejas que la furia desatada, justificada por la
bsqueda de una felicidad de juguetera.

Condorito campen
Hay al menos dos orgenes de las agresividades, esas que provienen del resentimiento en
quien ha sido maltratado; y sigue rompindose a s mismo. Y las otras que, por el contario,
salen de quien fue en exceso criado en el narcisismo y siente que puede seguir siendo ese
nio omnipotente en el mundo.
La final de la Copa Amrica se disput entre esos dos nios, uno que desesperanzado
aguarda una y otra vez confirmar que es un fracaso; y otro que se come las uas frente al
riesgo de que no se le aparezca algo distinto al triunfo, dimensin en la que no es capaz de
reconocerse.
Y as fueron los das previos al certamen para el nio de este lado de la cordillera, con
humor no poco negro, nos dbamos por perdedores. Dada nuestra historia de auto
maltrato -quizs que al igual que el chico autodestructivo - fuimos en el origen demasiado
mal dichos, luego hacindonos cargo nosotros mismos de perpetuar la
mal-dicin.
Hicimos nuestras apuestas en la oficina y en el barrio con desasosiego, aunque
inclinndonos por Chile, ms por moral que por una ilusin. Incluso quienes estn lejos de
la euforia futbolera, sintieron inevitablemente en cierto momento ese suspiro de la
nostalgia de lo que no fue: un "nunca ganamos", "somos un pas penca". Y junto a la pena
se nos aparece la rabia, esa de ver a nuestros vecinos trasandinos con esa sonrisa
exagerada de Pepe Cortisona, ese a quien Condorito llamaba "jetn", o "saco de plomo",
ese que padeca de una seguridad insolente.
Pero ayer el "plop" del final del cmic se lo llev el ganador de siempre, y nosotros dijimos:
por fin un cariito a nuestro ego herido. Por fin un ttulo ms que merecido.
Un triunfo bello, porque no es el de Pepe Cortisona, sino que es el de Condorito. Es decir,
no tiene que ver con esa moral de campen flico, que slo sabe ganar en contra del otro.
El de ese nacionalismo que deja demasiados heridos en el camino.
No fue un triunfo que confirmara un ego alto, porque no nos hemos construido as como
pueblo. Y que probablemente tampoco es lo que necesitamos, por que cuando nos cremos
el Jaguar de Latinoamrica, ocultamos muchas fracturas que an faltaban por zurcir.

Todo lo contrario. Fue la posibilidad de que por un momento todos esos retazos de un
pueblo que cuesta que se identifique en un nombre -ms all de compartir un territorio
-por un instante sintiera la alegra de existir juntos.
Como dijo el filsofo chileno Rodrigo Karmy respecto de este triunfo, para algunos se
tratar de la versin "facha" que supone que tenemos que seguir as: winners,
nacionalistas. Mientras que para alguna izquierda ser el opio momentneo que nos har
olvidar la emergencia ambiental de la batalla poltica de estos das. Pero ambas
interpretaciones son intiles.
Para futboleros o no, es un da ms bien de recordar que Chile necesita ganar. Hacer de
esta tierra tan maltratada un lugar digno para vivir. Darnos un respiro. Como el da de
ayer, en que por fin tuvimos slo una alerta ambiental -que estos das no es poco decirpero la verdad es que construir desde la alerta es bastante ms prometedor que desde la
emergencia.

Qu es un padre?
El Pais Intimo
As como la palabra madre sirve para denominar un rol de una mujer, padre es la palabra
para denominar un rol de un hombre. Quiero decir con esto, que no existen seres humanos
que sean esencialmente padres y madres. Pero eso se nos olvida a los hijos. Muchas veces
esperamos que esas personas que nos trajeron al mundo estn a la altura de esos grandes
nombres. Esperamos que sean justos, entregados, que sus intereses sean hijo-cntricos,
que sean moralmente ejemplares, y para algunos que ojal -en el caso de la madre- se trate
de un ser asexuado. Cuando vislumbramos alguna fractura de estas personas llamadas
padres con el ideal que tenemos en la cabeza, nos viene esa decepcin que en cierta etapa
de la vida se traduce en rebelda. Es slo cuando crecemos y dejamos atrs el talibanismo
adolescente, que podemos reencontrarnos con ellos en una faceta ms amable. Aunque hay
quienes les cuesta ms, y hasta grandecitos siguen esperando y esperando que esos padres
coincidan con sus expectativas.Como sea los padres, ms all de las figuras de carne y
hueso, son parte de nuestras neurosis de un modo o de otro. Estn quienes no logran hacer
el duelo de que tienen un padre ausente y no cesan de victimizarse y esperarlo. Otros que
creen que la madre espera muchas cosas de ellos y eso es su motor, quizs cuando esa
madre nunca les ha pedido nada. Y as, en nuestro inconsciente habitan, quermoslo o no,
estas figuras por mucho tiempo.
Ya que ayer se celebr el Da del Padre, hablemos un poco de ste.

El padre contemporneo dista mucho del tradicional. Al menos la idea que se tiene de ste,
y lo que se espera del mismo cuestin que, por cierto, tiene consecuencias en los hijos de
antes y de hoy.
El padre de antes estaba validado como figura de autoridad. Su palabra era ley. Aunque el
no pronunciara ni una vocal, por que a veces bastaba con que la madre dijera "tu pap se
va a enojar" -aunque ste haya estado jugando pool con los amigos y no tuviera ni un
inters en la crianza- funcionaba para poner un lmite.
Este autoritarismo generalmente provocaba ambivalencia en los hijos: resentimiento y
admiracin. A veces en las hijas, el padre se converta en el hombre de sus vidas,
encontrando a cualquier otro hombre inferior frente a la potencia del progenitor.
Por cierto, estos padres todava existen, pero cada vez tienen menor legitimidad. Hoy el
padre postmoderno, o lo que se espera de l, es que se implique en la crianza y que ayude al
hijo a tener y lograrlo todo.
El primer padre es una figura castradora, que como toda instancia represiva su
consecuencia es la rebelda. Resistencia, que si no aparece hay que ayudarla a salir. Pero el
segundo padre, tambin tiene consecuencias.
Voy con un ejemplo del filsofo Zizek:
El padre de antes le dira al hijo: "Tienes que ir a ver a tu abuela, no me importa lo que tu
quieras". El hijo probablemente tendra que ir, pero tiene un margen interno de libertad,
puede ir a regaadientes, sabe que lo hace por obligacin.
El padre moderno dira en cambio: "Sabes cuanto te quiere tu abuela. Pero anda slo si tu
quieres". Ese hijo queda ms atrapado por el primero. No tiene opcin, porque si no quiere
ir se sentir culpable. Es decir la consigna paterna cal an ms profundo. Al punto donde
el hijo no sabe lo que quiere.
Y eso ocurre con la idea de paternidad en exceso consentidora y permisiva. Esos padres
que resuelven sus carencias en sus hijos, colmndolos de atencin y caprichos. Generan
hijos llenos de todo, que no tienen espacio para saber cual es su deseo. Tampoco saben
cmo decir que no al goce, porque nadie les ha dicho que tienen permiso para querer un
poquito de nada: aburrirse, confundirse, angustiarse.
Si bien a los hijos de los de los padres autoritarios se los ayuda a liberarse, a los hijos de
estos otros, hay que autorizarlos a no tenerlo todo. Ayudarlos a bajar el volumen de
estmulos para escucharse a s mismos.
En ningn caso se trata de pensar que el autoritarismo era una mejor paternidad. Mas s es
relevante poner los lmites necesarios, con el fin de que ese hijo tenga el espacio para

inventarse. No saldemos en nuestros hijos las deudas que suponemos nos dejaron nuestros
padres. Deudas, que seguramente, son una neurosis que debemos superar.

El amor por los futbolistas (o

todas somos Kenita)
Nunca comprend el pelambre pblico a nuestra Kenita. Parece que su crimen era
cuantitativo -muchos novios- y cualitativo: fijarse en deportistas famosos. En el fondo,
desde la escritura machista del mundo se transforma por ambas razones en una mujer de
esas que "se ren mucho en la fila", en una "putita encubierta".
Aunque en estos das de supuesta igualdad de gnero, la razn cuantitativa ya no sea tan
sancionada, permitindonos a las chicas encamranos sin que nos tengan que pedir
matrimonio -ya que esta apertura tambin es conveniente para ellos- la crtica del inters
econmico tras las elecciones de pareja sigue siendo causal para quemarnos en la hoguera.
Es la tpica pregunta cizaera, del que se cree levantando conspiraciones: Alexis podra
acceder a esas mujeres, si an fuera pobre? Por supuesto, que la respuesta es no. Pero no
porque sus mujeres sean esas mujeres perversas y roba fortunas que el imaginario
masculino construye.
Primero, no hay mentira en que esas chicas de catlogo, se enamoren de los deportistas
afamados. Ms bien, lo que hay que entender es que siempre la primera etapa del vnculo
amoroso es un enamora-miento: es la mentira de ver en el otro algo proyectado por m. Me
explico. Cuando nos fijamos en otro, por qu nos puede gustar tanto, si an no lo
conocemos? Y la verdad es que uno no conoce al otro hasta ya pasado un buen tiempo.
Bsicamente, lo que nos atrae hacia algunas personas y no hacia otras, tiene que ver con
que nos enganchamos de un ideal nuestro que posamos en el otro. En este sentido, la
eleccin de pareja es siempre narcisista: tiene ms que ver con uno que con el otro. Por
eso, podramos decir que todos cuando nos enamoramos mentimos, y nos mentimos.
Segundo, la atraccin hacia alguien siempre implica mirar hacia arriba. Uno desea lo que
no tiene. Y por supuesto que los futbolistas portan algo que puede ser muy deseable:
juventud, dinero, una vida fuera de lo comn. Si en general se cuestiona la atraccin por
los futbolistas, es porque su dinero nuevo es uno de sus atractivos. Y nos ensearon desde
nios a disimular el gusto por el oro. Se acuerdan como nos decan que la plata era sucia?
A tal punto, que internalizamos la necesidad de lavarnos las manos despus de tocarla.
Aunque a algunas no les gusten los futbolistas, no significa que existe alguna superioridad
moral en su forma de enamorarse. Por supuesto que es difcil creerles a las hermanas

Bolocco cuando en esa publicidad de las cosas "buenas, buenas", insinan que se vuelven
locas con las calugas de Alexis. Si bien, difcilmente veramos a alguna de ellas con un
futbolista chileno, la mayor de las hermanas tambin fue sancionada -igual como las
modelos de los jugadores- cuando se emparej con Menem. La misma desconfianza
respecto de sus intenciones, ocup la tribuna de la copucha nacional. Y as lo mismo, en
distintas categoras, cuando alguna de mis colegas flirtea con la estrella de alguna
asociacin de psicoanlisis, o una amiga con el escritor de moda, mi vecina con el
presidente de la junta del barrio, mi sobrina con el Boric de su Asamblea escolar.
A los hombres les ocurre lo mismo, porque su eleccin de pareja tampoco est basada en
algn fundamento tico. Sin embargo, no se les cuestiona si se hubieran fijado en la misma
chica, si esta no hubiera pasado por el bistur. Los juicios morales, an son ms duros con
nosotras.
En el fondo, la mentira del enamorarse tiene que ver con la necesidad de admirar al otro,
creer que ese alguien tiene algo -poder, inteligencia, belleza- que lo ubica como alguien
especial, por sobre los humanos comunes y corrientes. Para enamorarse hay que idealizar.
En todo caso, es una mentira que nos da tiempo para conocernos. Para ver si se puede
llegar al tiempo del amor. Que es un tiempo de honestidad brutal, donde las idealizaciones
caen, los teneres diversos no sirven ya para impresionar; es el momento donde por fin
podemos ver al otro de carne y hueso que tenemos al frente. Y ah recin se cuecen las
habas.

Deseos en estado de excepcin

Cuando me sugirieron ir a ver Obey! Obedece!, una muestra de videoarte que se est
exhibiendo en Matucana 100, reconozco que pens que se trataba de otra apologa ms al
sadomasoquismo de mall. Una muestra ms de esa efervescencia por el sexo con pretensiones
libertarias.
Mi suspicacia con esta variedad sexual presentada como expresin de deseos perifricos, es
que en realidad se trata de una moral sexual cooptada por el mainstream: los ltigos se
volvieron rosados, el sexo anal una conversacin de peluquera (bueno, quizs no tanto, el ano
desde una generacin hacia arriba sigue siendo una tumba, segn deca Leo Bersani). Como
sea, en la exaltacin actual por el sexo hay algo de revolucin trasnochada, demasiado
domesticada con slogans y souvenirs. Hace un buen rato que ese dispositivo llamado
sexualidad/sexologa, adems de parecerme una siutiquera, me aburre.

Pero fui a la muestra. Me encontr con una serie de videos separados por muros de concreto,
que permiten que cada uno quede en una sala separada y oscura para conectarse con las
puestas en escena.
Y debo decir que el ttulo no le hace justicia, quizs porque el imaginario sadomasoquista ya
pas por el cedazo de la norma y huele demasiado a unas sombras de Grey, o a porno
patriarcal, sin convocar riesgo alguno. Por el contrario, aqu me encontr con lo raro en serio. Y
cuando digo serio me refiero tambin a esa seriedad de las cosas cuando estn fuera de la
rbita de los deseos conocidos, donde hay ms angustia que chiste. Se trata de lo ominoso, o lo
siniestro: esa grieta que se abre en lo que nos resulta familiar, transformndolo en algo extrao
e inquietante. Es el reverso del deja vu, esa sensacin de que ya vimos antes algo que es nuevo.
Esta es la experiencia de estar situados en un escenario conocido pero en el cual dejamos de
entender las reglas del juego. Algo as como una pelcula de Lynch o una crisis de pnico: de
pronto ya no sabemos con qu personaje identificarnos ni qu guin seguir. En rigor, se
congela nuestro deseo, no sabemos qu ni cmo desear. De eso se tratan estos videos: de los
estados de excepcin del deseo.
Por ejemplo, en Something to love de Jesper Just, la escena inicial anuncia una secuencia
lgica, de las que conocemos del cine: un hombre mayor llora mientras lleva a un joven en un
auto. Suponemos que algo debe decir y no puede. Una vez que el joven se baja del auto, parece
que el mayor se anima y corre tras l, para encontrarlo besndose con una mujer en un
ascensor. Suponemos que esa es la escena de accin que nos explica el conflicto y esperamos
que pase algo: un combo, una discusin, una decisin. Y es ah donde el artista nos engaa y
nos deja colgando en nuestras teoras. Se congela la escena y lo que ocurre es que no sabemos
con quin identificarnos, ni quin gana o quin pierde ah, quin est caliente, quin desea a
quin. De nuestras categoras de deseo, nada sirve.
En Pink Ball de Annika Larsson, tres hombres ritualizan la obsesin de uno de ellos, aunque
posiblemente cada uno est satisfaciendo sus propios fantasmas. La obsesin es de por s un
estado de suspenso del deseo. Porque el deseo humano tiene una lgica de insatisfaccin
crnica: uno busca lo que quiere hasta que lo tiene, momento en que se convence de que eso no
era realmente lo que quera, y vamos de vuelta buscando otra cosa. Pues la obsesin, como la
adiccin o el fetichismo (en serio, no el de sex shop), detiene el desplazamiento eterno del
deseo y nos lleva a quedarnos pegados en la certeza de que eso es lo que buscamos realmente.

Por eso las obsesiones nos toman, nos diluyen, van por sobre nuestra voluntad consciente;
aunque nos parezcan irracionales, son nuestro secreto sucio. Un goce solitario y silencioso que
se acerca ms a la angustia que al placer.
En ninguna obra de esta muestra hay una referencia a la sexualidad genital. Si aparece un pene
es en su estado tripa, no flico. Sin embargo, hay lo sexual: un goce de los protagonistas
distinto al de esas prcticas sexuales que, como deca al principio, pretenden ser otra cosa que
la cachita en posicin del misionero, pero de todos modos siguen un guin comprensible y
sostenible por los comensales. En el sadomasoquismo, por ejemplo, se trata de que no haya
riesgo alguno, ni fsico ni subjetivo; incluso el sumiso tiene control sobre su goce. Y si bien en
estos videos tampoco hay escenas en que alguien corra un riesgo real, hay al menos la amenaza
de la suspensin del deseo conocido y la aparicin de uno de los fantasmas ms reprimidos: la
pasividad y el masoquismo. Ser objeto.
Esa es la gran grieta de la realidad (flica/patriarcal) que estos videos provocan: enfrentarnos a
ese goce por ser posedo, por la obsesin y morir ah. El goce del esclavo. Ese goce que Etienne
La Boetie nombr como servidumbre voluntaria para explicar el fracaso de las revoluciones,
por la eterna bsqueda de un amo que someta. Es lo que cada uno puede haber sentido cuando
vuelve a hacerse mierda aunque se prometi no volver a hacerlo. Son nuestros rituales
dolorosos y secretos en el bao. Son esos momentos en que el deseo se congela y no se sabe
hacia dnde seguir.
Lo ominoso nos enrostra una verdad incmoda: que hay algo ms all de nuestras consignas y
autoafirmaciones. Hay un goce silencioso y oscuro que es el responsable de nuestros tropiezos.

Los otros, esos malos

Una de las palabras que ms resuena por estas latitudes es la de la desconfianza. Y no slo
a modo de queja, sino que tambin, cada tanto, aparece alguna manifestacin consecuencia
de la misma. Diluyndose, a momentos, los contenidos de discusin poltica en la paja en el
ojo ajeno.

Como sea, el mal siempre se ubica del lado de los otros. Lo paradjico, es que en tiempos
en que estamos discutiendo la inclusin, la tolerancia y el valor de los derechos humanos;
"el otro" se ha convertido en sinnimo desprecio.
Por cierto, que ese rechazo opera entre lneas, no es nuestro discurso consciente. Ese "otro
del mal" al que me refiero, ya no suele ser alguien de alguna minora antes rechazada;
porque estamos en tiempos de proteccin y respeto hacia stos; o, al menos, hacia all
vamos. Ms bien se trata de una otredad virtual, que a ratos se encarna en alguien, digno
de toda la furia ciudadana. Y es en esa furia, que no pocas veces se llega a legitimar la
destruccin de ese "otro", donde queda en evidencia el odio presente, incluso entre los ms
frreos defensores de lo humano.
Cuando Giuseppe Briganti es imputado por asesinar a dos jvenes en Valparaso, se genera
la discusin sobre si se trata de un crimen aislado, o si bien es un sntoma de una sociedad
enferma. Aun cuando la segunda teora parezca ms interesante al anlisis sociolgico,
quienes la sostienen no se incluyen en la crtica. Cayendo en un argumento del tipo:
Briganti sera el representante de una subjetividad contempornea, desecho del
capitalismo; pero yo no soy eso. Quines son esos sujetos tan despreciables, amantes del
capitalismo? Seguramente todos respondamos: est lleno de esos, pero no soy yo, son
otros.
La serie de TV, Lost, refleja esto de manera magistral. El miedo de los protagonistas
siempre estuvo puesto en los llamados "Otros". Pero en cada temporada, esos "malos", se
transformaban en algo cercano, develando no ser tan distintos al grupo principal de la
serie. Sin embargo, aparecan
en el horizonte cada vez nuevos y peores "Otros". Reflejando la necesidad de invencin de
ese lugar opaco.
Transparencia
Segn el filsofo coreano Byung-Chul Han, nos encontramos en una sociedad que supone
que la transparencia es igual a la verdad. De manera que el ver todo sobre el otro, se
transforma en una exigencia para la confianza. Algo as como quien decide seguir en una
relacin donde le han sido infiel, pero con la condicin de conocer todas las claves de
Internet de la pareja. Lo que, por supuesto, permite monitorear al infiel, pero seguramente
no lleve a que resurja el amor.
Byung-chul lo compara con lo que ocurre con las crisis de desconfianza en la poltica,
donde se apela a que la nica manera de reparar algo, es a travs del control y fiscalizacin
que, probablemente, sea una instancia necesaria; mas no garantiza de ninguna manera que
vuelva la confianza entre los ciudadanos.
Porque la confianza, finalmente, tiene que ver con una cuestin de amor humano, en el
sentido de que implica, an no conociendo todo sobre el otro -si no sobra la confianza-

construir una relacin positiva con el mismo. Es ah, donde nos competen algunas
preguntas a todos, ms all de nuestras buenas intenciones y aspiraciones comunitarias
explcitas: qu hacemos con el odio que nos habita? quines son nuestros "otros"
expiatorios? estamos esperando lo mejor o lo peor de los dems?
Si no nos implicamos en las crticas que hacemos, posiblemente el anhelo del bien comn
no ser ms que un concepto vaco.

Los 40 aos o el punto de no

retorno
Los cuarenta. Cuando te acercas a esta dcada, intuyes que algo tambalear en tu interior.
Siendo precisa, el movimiento subterrneo comienza antes, por que asumes que algo se te
vendr encima. Por que es una edad que fue vaciada de su carcter neutral, para verse
coagulada de significados relacionados al comienzo del fin. Aunque cada vez ms nos
obsesionemos por retardarlo y que contemos con toda esas tecnologas de "la vida
saludable", una parte de nosotros reconoce que el camino va en declive.
Ser por eso que existe en el imaginario el estereotipo del cuarentn? Ese que pega un
alarido desesperado por juventud, vive una segunda adolescencia, recurre a veces al btox,
otras a las tetas plsticas, a correr la maratn, buscarse una lolita, en fin. Yo, ya viv eso.
Sin cuarentena
Siendo mam joven -porque siempre he ido con tanto apuro-, la asfixia me vino antes, casi
diez aos antes, y como yegua chcara me arroj al "mercado de la carne". Pero fue slo un
veranito de San Juan, el afn por estar soltera pas a ser Sol-edad ms temprano que
tarde. Y prefer la compaa que calma, que por alguna razn nos resta libido, pero nos
hace dormir tranquilos.
Ser por eso que ahora en el umbral de la dcada, no me acecha el nimo adolescente
tardo. Mas, s un presentimiento de otro orden. De que esa idea que tena de m, ms bien
de lo que podra llegar a ser, ya no fue. Peor an: quizs ya fue y no me di cuenta.
Pude llegar ms lejos?
Quizs la verdad de los cuarenta -por razones ms simblicas que cronolgicas- nos parte
la vida en dos. La primera, donde miramos el porvenir ms o menos auspicioso y en la que,
suponemos, estamos en camino a recibir eso que fantaseamos. En ese tramo de la vida, si

no est resultando, siempre podemos culpar a otro, a las circunstancias, o esperar ms

tiempo. Preparndonos para el gran momento. Trabajando duro para luego poder
cosechar, no slo lo material, sino que tambin un cargamento an ms importante: el ego.
Soando ese momento eglatra, en que nos desdoblaremos y nos diremos a nosotros
mismos, en un gesto de embriaguez autocomplaciente: "Hasta donde he llegado".
Y ah es cuando el cuchillo de la adultez dibuja el horizonte. Digamos, esta sera la segunda
parte. Y reconocemos que todo lo que sembramos ya floreci y puede que lo estemos
disfrutando... en el mejor de los casos. Porque la cosa empieza a doler cuando insistes en
que debieses ser ms, tener ms, y sigues sembrando de manera obsesiva, esperando y
esperando el gran da en que la vida sea eso que imaginaste.
Caer en cuenta de que uno -aunque suene a obviedad- no es ni ms menos de lo que es, es
difcil de aceptar. Y lejos de asumirnos, suponemos que ms bien tenemos un problema de
-ese concepto tan manoseado- autoestima. Falta de amor propio, que en el fondo no es ms
que resentimiento, cuando estamos decepcionados de lo que somos, y creemos merecer
ms. Ms reconocimiento, ms amor, ms belleza, ms xito. Por eso, el supuesto conflicto
de autoestima, suele ms bien ser una queja, una demanda hacia el mundo.
En ese sentido, los cuarenta son como una metfora del conflicto falso de autoestima. Es
un espejo: eso somos, no hay ms. Ya somos grandes en serio. Nos puede dar rabia o
desilusin. Pero si somos capaces de hacer los duelos correspondientes de nuestros ideales
megalmanos, podemos hasta rernos; y algo an ms importante: descansar de los ideales
flicos que nos esclavizan.
Hay cosas que ya no fueron. O que fueron ya y no nos dimos cuenta. Por que quizs no
tenan los fuegos artificiales que imaginamos. Quizs porque nunca fueron tan
importantes.

No hay ms hombres (parte 3): la

tica del soltero
El Pais Intimo
Las ltimas dos columnas han tratado este escollo contemporneo: la queja femenina
sobre la supuesta escasez de hombres.
Hace dos semanas desarroll la hiptesis sobre una tendencia de la ertica femenina, ese
supuesto de que la liberacin sexual es igual a libertad, que muchas veces lleva a quedar

an ms esclava de las formas ms violentas del patriarcado: cuando el cuerpo pasa a ser
carne, que no alcanza ni siquiera para algn tipo de amistad poltica con el otro.
La segunda teora respecto de este problema la propuse en la columna de la semana
pasada: la creacin de lo que algunos nombran como el hombre vagina. La aparicin de
una generacin de chicos que se hacen cargo de la culpa histrica del patriarcado, y que
buscan en las mujeres la respuesta de cmo ser un hombre, cuestin que paradjicamente
lleva a que no pocas fminas, al encontrarse con lo que pidieron -un hombre hecho a su
medida-, lo terminen encontrando "poco hombre". Por cierto que el problema que ac
planteo no es que los hombres no puedan cambiar paales y las mujeres pagar las cuentas.
Por el contrario, todo apunta a la necesidad de desarticular los roles histricos a los que
hemos estado atados. Ms bien el conflicto que describo tiene que ver con el sometimiento
de lo masculino a las mujeres, tan nocivo como el aplastamiento de lo femenino por la
norma macho. Cuando hay homogeneidad en una pareja no hay deseo que resista. Uno
desea lo que no posee, en ese sentido la diferencia.
De este modo, algunos problemas contemporneos que ha trado el discurso de la igualdad
-que si bien en el campo de los derechos sociales es imprescindible- en la ertica genera
obstculos cuando se confunde con homogeneidad.
Hay un tercer fenmeno hijo de nuestros das, y que puede tambin servir de explicacin a
este enigma del "no hay ms hombres". Quizs el menos alentador.
...Y hago lo que quiero
Es la llamada "tica del clibe o del soltero" (Lacan, J.). Esa conducta solitaria y
masturbatoria de aquellos que eligieron jugar solos y ahorrarse todas las dificultas y
malentendidos del encuentro amoroso.
Se trata de una moral que est promovida en parte por la crianza contempornea, donde se
evita que los hijos se las tengan que arreglar con el mundo. Basta ver la ansiedad de la
madre moderna, quien al ver a su criatura con dolor de guatita asume, quizs con
demasiada prisa, que este sufre de una alergia alimentaria antes que de un gas atravesado.
Llenos de ortopedias mdicas, psicopedaggicas, psicolgicas, aparece el riesgo de criar a
futuros adultos que quedarn fijados a una niez generalizada: omnipotentes, cero
tolerancia a la frustracin. Y sabemos que una de las mayores frustraciones es, por cierto,
el campo de las relaciones con otros, especialmente en lo amoroso.
Es interesante escuchar una de las recomendaciones actuales, de los padres a sus hijos: que
posterguen el amor lo ms posible, no as el sexo. Quizs por los propios traumas de los
padres aprensivos, se indica a los hijos que el amor es un lo, que lo pone a uno
dependiente y vulnerable, cosa que es cierta, pero no por eso es malo.
Pero hoy se trata de tener nada de vulnerabilidad. Se promueve la potencia, qumica y
plstica en todo caso, pero la idea es que nada me falte. Esto es un discurso bastante a tono

con la oferta de felicidad del neoliberalismo: si le falta algo, no haga ningn esfuerzo. Si le
falta fuerza, vaya por una bebida energtica. Si tiene pena, vaya a la farmacia. Si se pone
nervioso en el ring de cuatro perillas, consiga la pastilla azul. Y si le cuesta esto de las
relaciones, entretngase solo, para eso est el porno, el deporte aventura, los juegos de
video y las drogas, cualquier entretenimiento que no implique el riesgo del
encuentro/desencuentro con otro humano.
Por alguna razn son los hombres quienes caen con mayor frecuencia en estas coartadas
autoerticas, esas con que las chicas terminan enloquecidas, intentando competir con la
verdadera pareja de ese hombre: sus juegos solitarios.
As, se intersecta un desencuentro que ellas nombran como soledad, y ellos desinters por
las relaciones.
Parece que el amor dej de estar de moda, dando paso al sexo como verdad. En una
economa sentimental de cero riesgo y dolor, las mujeres -que hemos defendido lazoscomenzamos a avergonzarnos de esta aptitud. Posiblemente ser el fin de las historias de
amor.

No hay ms hombres (parte 2): el

"hombre vagina"
La semana pasada comenc a desarrollar este problemita, que resuena en cada happy hour
femenino. La queja de que no hay ms hombres.
La primera teora para explicar este fenmeno, que desarroll en la columna anterior, fue
sobre la nueva ertica femenina que hoy emula a la masculina. Chicas jugando a ser chicos,
de modo que caen en la fantasa de la liberacin sexual, quedando atrapadas en la versin
de amigas con ventaja eternas; ya que olvidaron cmo buscar la ecuacin entre la entrega
sexual y atrapar a la presa.
Hoy vamos con la segunda teora sobre esta queja femenina. Es posible que el lamento por
la escasez de machos, tenga que ver con una consecuencia del discurso de reivindicacin
femenina mal entendido. Ha aparecido, en las ltimas dcadas, cierta efervescencia por la
primaca del matriarcado y eso ha llevado a que lo masculino tenga mala fama. Me explico.
Denigrando a la testosterona

Hay hoy un discurso muy potente de reivindicacin de lo femenino, y que ha tenido que ver
con una lucha legtima por nuestros derechos. El problema es que aparece una faccin que
defiende lo femenino como verdad ltima, denigrando a todo lo que huela a testosterona.
Hay toda una generacin de hombres, que fueron criados bajo la palabra materna, quien
les seala que el camino de lo masculino es un error. Madres que le indican a sus hijos
varones que los hombres son una mala especie; por ende, estos nios entienden que deben
ser el hombre con el cual su madre suea. Hombres modelados por mujeres. El hombre
moderno vive su masculinidad con cierta culpa y la guarda en el clset para no ser acusado
de machista retrgrado.
Karl Ove Knausgrd, es un escritor noruego que la est rompiendo estos das con un texto
autobiogrfico. En l describe ferozmente lo que llama la emasculacin del hombre
moderno. Hace un relato genial de cmo se vive la paternidad en el primer mundo. l y sus
congneres asistiendo a talleres de sensibilizacin con sus hijos, cuestin que ya lo haca
sentir bastante ridculo. Pero es cuando se topa con la escena de dos hombres discutiendo
sobre cmo usar el canguro para llevar a sus bebs, donde hace el diagnstico -con horrorsobre su gnero: el hombre moderno est castrado.
Nada raro hoy es encontrarse con hombres que acompaan a sus mujeres, justamente a
talleres y terapias hechas para nosotras; o declararse "embarazados" con ellas en seal de
apoyo. Hombres que ceden su falo y lo ponen del lado de su mujer.
El mal negocio de que un hombre le crea todo a una mujer, partiendo por su madre por
supuesto, es que no sabe que hay algo en la demanda femenina que es infinita. Las mujeres
podemos quitarles todo a un hombre: partiendo por sus amigos, el club de ftbol, las
piscolas con los compaeros de oficina, su orgullo. Y el problema es que una vez que un
hombre accedi a ser ese prncipe rosado contemporneo, qu les dicen sus mujeres?
Pues, "ponte los pantalones", "poco hombre", "mamn". Somos nosotras mismas, las que
castramos a nuestro macho, convirtindolo en un hombre vagina. Ese chico, que en
principio tendr dificultades para encontrar pareja, porque le ocurrir, ms de una vez,
quedar ubicado como mejor amigo antes que como amante. Es el hombre que sobre
respeta a una mujer y, cuando logre emparejarse, terminar siendo despreciado por "poco
hombre". Este es el riesgo del totalitarismo femenino, anular la diferencia. Y esta ltima es
fundamental para que exista el deseo. Ya sea en una relacin hetero u homosexual, deben
haber siempre dos posiciones en la pareja para que algo ah se mueva. Si no, se cae en esa
dictadura de la igualdad, que termina por convertir a la pareja en una fraternidad; y nadie
quiere tener sexo con su hermano.

Tejado de vidrio
El Pais Intimo
Entre la tragedia y la broma presenciamos este circo romano llamado poltica chilena.
Nombres que ya nunca olvidaremos: Hugo Bravo, los Carlos, la nuera de la Nueva Mayora,
el yerno de SQM. Y cada da nuevos antecedentes, donde se arma una maraa difcil de
comprender, pero que nos deja la sensacin de que existe una orga poltico empresarial a
la que no nos invitaron.
Ahora resuenan otros nombres: Marcelo Torres y otra vez el ministro Undurraga y las
coimas en la licitacin de la basura. Martelli y su relacin con un tembleque Peailillo.
Hasta TVN parece estar llegando el tsunami Soquimich, en fin.
Incluso la sensacin de truculencia afecta tambin espacios ms rosados, como la eleccin
de los reyes guachacas. Se dice que esto tambin estara arreglado, al igual que el reinado
de Via del Mar, en el que se favoreceran los acuerdos con los canales de televisin, ms
que el fair play.
Reconozco como espectadora que hay algo de goce -por supuesto que bajo un discurso
consciente de indignacin- en presenciar este espectculo de emperadores de trajes
invisibles que traslucen toda la imperfeccin de su carne humana.
Pillar a alguien en su transgresin siempre tuvo - desde nios- algo placentero. No
importando nuestros propios actos, de pronto nos convertamos en las reservas morales de
la patria, cuando en un acto de herosmo furioso acusbamos al compaerito que copiaba
en la prueba o se coma los mocos.
Ahora que a m me toca criar, me doy cuenta cmo es necesaria una cuota de hipocresa
para formar a esas pequeas personitas. Qu les cantamos desde que van al jardn?
Compartir, compartir, hay que compartir, la, la, la. Y cualquiera que haya sido padre sabr
que convencerlos de aquello es una de la cosas ms difciles del mundo. Es ms, no es fcil
intuir que nunca se logra del todo, cuando en el acto de fin de ao todos los apoderados
nos peleamos los mejores asientos.
Una de nuestras primeras palabras en el mundo -despus de mam- es "mo". Mamones y
egocntricos es nuestra primera impronta. Por eso, todo el esfuerzo de los padres est en
tratar de que su hijo no sea un chanta. Por que nacemos as, egostas y tramposos. Es cierto
que tambin somos generosos y amables. Y son estos rasgos los que tratamos que
prevalezcan. O al menos eso creemos. Porque cuando pasan de guaguas a nios y entran en
esa edad escolar que todos tememos, por nuestros propios fantasmas del matonaje colegial
-habiendo sido vctimas o victimarios- tratamos de que tan, tan buenitos no sean.
Entendemos que deben aprender a defenderse y para eso tienen que comprender algo de la

naturaleza humana. Y ah vamos entonces dando esos consejos medios turbios, de cmo
hacer para que molesten a otro y no a nuestro nio, o de cmo vengarse del compaero
dspota que lo ech de la pandilla.
Si bien el pacto social -por razones de convivencia colectiva- nos lleva a autorregularnos en
estas pasiones miserables del egosmo y la trampa; otra cosa es que creamos que no
existen. O ms bien que existen slo en algunos: la fantasa infantilizada e idiotizante de
que existen los buenos y los malos. Que para la derecha los malos son los rojos, para la
izquierda los fachos. Hoy los buenos somos los ciudadanos a pie, mientras que los
empresarios y los polticos huelen a azufre.
Que todos seamos potencialmente chantas, no significa que haya que permitirlo. Al igual
que lo que hacemos con los nios, lo social se debe encargar de regularnos en aquellos
puntos donde el "compartir, compartir" no se nos clave en la moral. El problema est en
que las instituciones a cargo de tales controles se corrompan ellas mismas. Estos das, al
menos, parece que s estn con toda la maquinaria andando. Aunque todo este festn no
comenz gracias a ellas, ni al SII, ni a la Fiscala, sino que -al igual que cuando nios-por
chantas que denunciaron a otros chantas.

Rubia natural?
Cada vez que se lincha a alguien, vale la pena preguntarse qu es eso que se quiere castigar,
ms all de la persona en cuestin. Hay que entender que el linchado encarna algo en
particular, que una sociedad quiere expiar de s misma. El ltimo de estos ajusticiamientos
fue hacia la nuera de la Presidenta, la ya por todos conocida Natalia Compagnon. Qu
representa la rubia, para provocar tal exaltacin pblica?
Las palabras que suenan en torno a su figura son: trepadora, arribista, rubia?,
oportunista, estafadora. Mientras que sobre su marido, ms bien aparece la idea de la
tontera, se alude a su contextura fsica, quizs porque la gordura de alguna manera en l,
hable de su condicin de nio sobrealimentado: mamn y tonto, son las bromas e insultos
que le caen.
Pero ella, en cambio, aparece como el cerebro del mal. La chica que habra escalado desde
Puente Alto hasta las oficinas de uno de los empresarios ms millonarios de Chile. Me
pregunto si lo que nos molesta es ese trayecto o los medios que us para ello? La respuesta
rpida es la segunda, por supuesto. Nos molesta el abuso de poder y el trfico de
influencias. Sin embargo, sospecho que tambin nos irrita el camino que elegi en su vida,
su ambicin.
Y aunque parezca estpido y banal, nos molestan no slo sus conductas, sino que tambin
su pelo. Como dicen, entre broma y broma, la verdad se asoma. Y su cabellera es parte del
pelambre nacional. Dicen que es rubia natural, sin embargo, para nosotros no lo es. Ella
representa la moral del rubio teido. Porque por alguna razn -posiblemente por el

clasismo consciente o insconsciente en cada uno-, el deseo de imitar y pertenecer a la clase

poderosa es un pecado. Se los califica de falsos y arribistas, donde el mensaje entre lneas
es: qudate donde naciste. Curiosamente, se trata de un discurso de segregacin brutal; y
que, paradjicamente, se supone queremos erradicar. Sin embargo, nos atraviesa ms de lo
que quisieramos. Como si slo los ricos y sus hijos pudieran hacerse "las pasadas", cosa
que tambin nos da rabia, pero les atribuimos cierta legitimidad, que no se la damos al que
ascendi. Vemos tambin en ella algo as como lo que se castiga de las novias de los
ftbolistas, que para nuestro machismo incrustado, se les presume siempre alguna
sospecha de cazafortunas. En general, los hombres pueden ser ambiciosos, mas si a una
mujer se le nota demasiado su amor por el oro, es calificada de chica de mala reputacin,
pero no slo es castigada por el clasismo y el machismo, es tambin lapidada por su
desprecio al anhelo de la poltica de la igualdad. Es interesante cmo desde dentro de la
Nueva Mayora aparece esta antiherona, que se desmarca de la figura de una Presidenta
que, hasta hace muy poco, proyectaba los valores de la mujer madre: que se posterga por
sus hijos -volviendo por todos nosotros- prometiendo, por fin, ese proyecto que qued
sepultado en la dictadura: ahora s seremos libres de los opresores y haremos la justicia
social que merecemos.
Sin embargo, aparece Naty y nos refriega en la cara que quizs no es tan as, que queramos
esas cosas que el Gobierno dice que anhelamos. Quizs son muchos los que suean con
"hacer la pasada", aspirando a vender ms, comprar ms, ganar ms, y no estn pensando
en ninguna gran ingeniera social revolucionaria. Ella representa a ese ciudadano a pie, que
no le interesa la poltica. Y que a la vez se le exige tanto hoy: se le pide que est de un lado,
que est informado, y que adems quiera ciertas cosas, que quizs ni siquiera lo
representan.Y la existencia de esa moral clave para el funcionamiento neoliberal nos
incomoda, pero no se tapa el sol con un dedo.

Hacerse los tontos

Cada vez confirmo ms mi sospecha de que mis hijas no creen realmente en el Conejo de
Pascua, ni en el Viejo Pascuero, ni en el Ratn Prez, y por cierto, tampoco en la Cigea.
Pienso que si sostienen la performance y el entusiasmo, es porque les conviene, pero
tambin porque piensan que yo creo que ellas creen. As mismo, yo mantengo estos
rituales, no tanto porque crea que ellas se lo siguen comprando, sino que por esto mismo:
ellas, en un gesto de amor hacen como que creen, por m.
En el fondo, todo el circuito, se mantiene -a pesar de que todos sabemos que mentimospor cuidar al otro.
Creerle al pap

Hace algunos das me lleg una de esas cadenas absurdas por WhatsApp, donde una amiga
me deca: esta aplicacin comenzar a cobrar por su uso, a menos que reenves esto a 20
personas y se marque un punto azul, bla, blaetctera.
No pude evitar rerme de ella, y le respond que no es posible que crea en estas cosas. Me
dice con algo de vergenza, que en realidad nunca enva este tipo de mensajes, pero que
este en especial se lo mand su pap, entonces asumi que era en serio. Yo le respondo:
"Quizs es hora de dejar de pensar que lo que dice el pap es verdad".
Aunque despus de tirarle esa pesadez gratuita, pensaba en que no se trata de creerle o no
al otro. Claramente, ella se hizo la tonta por amor a su padre.
Muchas veces, de adultos, seguimos haciendo la parada de creer en nuestros progenitores.
En ese respeto forzoso a la figura del ex combatiente: aunque sus ideas sean anacrnicas,
tienen los ttulos ganados.
Y si miramos nuestras prcticas, muchas de ellas estn basadas en este acto generoso de
hacernos los huevones. Pienso en el amor. Cuando uno sale del delirio pasional de los
primeros meses con otro, viene ese momento de la verdad en que vemos que nuestro
partenaire est lejos de ser algo como nuestra media naranja, probablemente no es ni la
persona ni ms bella ni ms inteligente del mundo. Pero no importa. Si uno decide hacer
una historia con alguien, uno arma ese relato de haber encontrado a la persona de nuestras
vidas. Aunque despus venga otra. Pero es un cuento, que le otorga a la relacin ese velo
necesario para proyectarse y sentirse feliz.
Con la muerte ocurre algo similar. Sabemos que es el destino seguro hacia el que vamos.
Pero hacemos como que no. Para que las cosas que hacemos tengan sentido.
Y ocurre, que hay veces en la vida, o especialmente a ciertas personalidades, que se les cae
este velo protector. Y se encuentran con esa realidad, de no lograr hallar a la persona que
buscan, por que nadie se acomoda a su ideal para amar. Los speed lovers, que se visten y se
van. Esos quienes suelen justificar su soledad con un: "Es que no he encontrado a la
persona indicada". Qu tan especiales pueden ser, que nadie est a su altura?
Y hay quienes viven la verdad de la muerte, de manera tan cercana que ninguna actividad
de la vida cobra valor. Son los melanclicos, quienes portan esa verdad con la cual no se
puede vivir.
Cunto nos sirve hacernos los tontos? Cmo distinguir la necesidad de esa habilidad, con
la necesidad de la bsqueda de la verdad?
Supongo, que de acuerdo a cada contexto. Cuando Jovino Novoa afirm que es
irreponsable hacer acusaciones a los polticos, creo que est apelando a la necesidad del
huevonismo para mantener un status quo; que algunos nombran como estabilidad.

Pero es cierto, que hay momentos en la vida en que los hijos, los ciudadanos, los pases,
estn preparados para quebrar lealtades -siempre algo delirantes- que no permiten crecer.
Y as, construir otros equilibrios ms justos.

Narcisismo de las pequeas diferencias

Los malestares van cambiando con los tiempos. Tratar de ser normal -lo que quiera que eso
signifique- era el imperativo en la dcada de los ochenta. Si bien es cierto que polticamente en
nuestro pas, eran tiempos en que real y concretamente no se poda pensar distinto; exista de
todos modos -ms all de las posiciones ideolgicas- una sobrevaloracin a ser integrado y
adaptado.
Cuntos padecimos del temor a quedar en vergenza y hacer el ridculo! Los mecanismos de
defensa se movan entre la represin y el ocultamiento de lo anmalo en uno mismo o en la
familia: los goces raros, el pariente loco, los deslices varios. La inhibicin social, la hipocresa,
el sometimiento y servilismo estaban a la orden del da. Tiempos grises, tiempos miserables.
La idealizacin por esa cosa llamada normalidad ha perdido popularidad, al son del
desprestigio de esas mega instituciones dueas de la norma: la Iglesia, la milicia, por ejemplo.
La verdad es que todo lo que huela a normatividad qued pasado a caca. El mundo se llena de
colores nuevos, se abre el espacio a la creatividad y a la diversidad. Sin embargo, va emergiendo
un nuevo malestar: el terror a ser comn y corriente, uno ms en la cuenta. Es cierto, que an
uno se topa con los fbicos sociales, esos sujetos que temen al otro y se inferiorizan. Pero cada
vez ms escucho, dentro y fuera del divn, a quienes idealizan el hipsterismo moral.
Me refiero a aquellos que viven como una urgencia, el deseo de verse y sentirseespeciales. Y se
esfuerzan por autogestionarse un estilo de vida, basado en algo que parezca contracultura, pero
que huele ms a tomate orgnico, que a resistencia. Y si a uno se le pas el tren, los hijos son el
material disponible a esta exigencia: buscar nombres raros, meterlos tempranamente a
disciplinas atpicas, vestirlos de rock star o de pequeos gures zen. En fin, hacerles entender
que son especiales, no solo distintos, si no que mejores. Ya que el afn por la diferencia nunca
es simtrica, aunque no se confiese, se trata de sentirse superior.

La psicologa tiene cierto grado de responsabilidad. Si bien, pele por liberar a las personas de
sus represiones, no calcul que generara una nueva trampa, a travs de esa aberracin llamada
autoestima. Esta es una queja muy comn estos das, y que se acompaa de una demanda de
seguridad personal. Traduccin de esa queja: no quiero sentirme un huen inferior,
dependiente de otro, feo, mediocre, quiero ser la raja. Es decir, no se trata de aceptar esa
condicin humana -nuestra cojera inevitable- sino que de ser un campen. Ser por eso que
hoy la autoestima se vende tan bien, en terapias, seminarios, charlas para empoderarse.
Me pregunto, qu ocurri con esta apertura tica y esttica, que gener este frenes por
diferenciarse. Si efectivamente hubiera lugar para la diversidad, no debiese haber menos
temor al acuerdo, sin sentir el riesgo de perderse a s mismo?. Se dice que las guerras suelen
darse entre aquellos que ms se parecen. Como esas discusiones, en que uno en el fondo est de
acuerdo con el otro, pero requiere plantear esa pequea diferencia nimia, ese s, estoy de
acuerdo, pero. Pequea diferencia, que tiene la funcin, no tanto de plantear un desacuerdo
con lo que dice el otro, si no que con el otro. Es decir, intenta resolver un problema de
narcisismo. Y sabemos que esto tiende a ocurrir, cuando efectivamente existe el riesgo de
perderse a s mismo, mimetizndose con el otro. Es decir, se trata de una defensa humana,
cuando no hay espacio real para las diferencias de fondo.
No s qu les parece a ustedes, pero creo que si ha habido un ao del narcisismo de las
pequeas diferencias, ha sido este. Justo este, donde bamos a discutir las grandes diferencias.
Lo que es yo, ya me pierdo, entre las reformas, reformitas, contrarreformas. Da la impresin
que hay una dificultad de discutir las grandes diferencias, pero tambin de atreverse a estar de
acuerdo. Quizs por la misma razn: hay menos tolerancia a la diferencia real, de lo que
suponemos. Y eso lleva a sostener estas pequeas disidencias egticas y exticas.
Como dice Zizek, hoy parece ms fcil imaginar el fin del mundo -como muestran las temticas
recurrentes en el cine- que algo distinto al neoliberalismo.

El retorno de los reprimidos

Una de las clnicas ms difciles es la de adictos, no tanto por el potencial adictivo de las
sustancias, como por el abordaje del problema. Quizs, la alta tasa de recadas se deba a que la
oferta que se les hace a estos sujetos huele a fusta vieja: una intervencin con rostro de salud,
pero con cuerpo de moral. Vi muchas veces como, aquellos que se asuman en su condicin de

adictos, se entregaban de manos atadas a sus familias o terapeutas para que dispusieran de sus
vidas a su antojo; sometindose con ese rasgo de las mascotas: sin ambigedad alguna.
El diagnstico de adiccin tiene la particularidad de permitir que un sujeto sea declarado
interdicto en su deseo, porque es tratado como un enfermo moral. En el fondo, la idea es anular
hasta el hueso en estos desgraciados el conflicto humano permanente entre ley, deseo y exceso.
Ese enredo con el que todos hacemos malabarismo a lo largo de nuestras vidas.
Pero ese conflicto es irreductible -siempre y cuando a uno no lo planchen a punta de
psicofrmacos- y retornar de algn modo. Todava menos mal la condicin humana
siempre termina por imponerse. Y aquello que es reprimido siempre retorna. Todo vuelve a
volver, dicen por ah, aunque sea con un semblante distinto. De ah que Freud deca que
gobernar, educar y psicoanalizar eran tareas imposibles. Ya que no es posible domesticar a un
ser humano va imposicin de una ley, de un saber o de un control: siempre habr un punto de
fuga.
Aunque a porrazos algo hemos aprendido, y la represin como mecanismo de control est
bastante desacreditada. Frente a esta frecuencia social -del repudio a la represin- el abordaje
de las adicciones parece ser un resabio de un disciplinamiento pasado de moda. Sin embargo,
hay algo de esa modalidad que hace algunos aos est tomando fuerza: el control moral por la
va de lo sanitario. Por ejemplo, con el tabaco. El fumador hoy se ha convertido en un corrupto,
ya que no slo se daa a s mismo, siendo un lastre para el Estado; si no porque tambin
daara a otros, en esa figura del fumador pasivo. Ese que antes poda intercalar una comida,
conversacin y unas fumadas con otros; hoy se para solo, en una intemperie social a aspirar,
como si fuese un enfermo. No slo se le prohben los espacios cerrados, tambin se plantea
alejarlos de lugares abiertos donde puedan ser vistos por nios. Habra que proteger a los
chicoquitos de estos nuevos degenerados del goce oral. Cuestin que ha pasado a vista y
paciencia de todos aquellos que han defendido la despenalizacin de la marihuana, tambin en
su uso recreacional. Y cundo esta propuesta libertaria se alcance, dnde podr ser
consumida? Porque la moral del cigarrillo no apunta a dejar sectores donde socializar el
consumo como cafs para fumadores, si no que atrinchera al consumidor a la categora de
escoria que debe ocultarse y vivir su vicio en lo privado.

El alcohol y el trasnoche, tampoco han quedado invictos. Si bien, hay medidas que parten de lo
sensato -por ejemplo la tolerancia cero de la conduccin con alcohol toman vuelo hacia lo
caprichoso e imposible de la intolerancia cero al goce. El cierre de botilleras y locales
nocturnos a un horario, que favorecera el orden, y la vuelta temprano a casa, son la nueva
ingeniera de la administracin del deseo humano de hacerse un poquito mierda. De ese goce,
que no sirve para nada, pero el cual no se escapa de la ecuacin vital de nadie. Todo con esa
arma que se llama discurso de la salud. Que hoy parece cada vez ms no una propuesta para
una vida placentera si no que una programacin de la vida para evitar la muerte. Administrar
la carne para vivir y vivir como sea. El miedo a la muerte es un gran mecanismo de control
social.
Curiosamente queda fuera del cedazo de esta asepsia moral, la raja pelada de vedette de
matinal de cada da. La gramtica del porno a la luz del da, parece no representar un escndalo
para los padres de familia. Quizs porque se trata de un goce solitario en la privacidad del
hogar. Sin gritos, ni humo, ni ruido que moleste al prjimo. Porque hoy la salud apunta cada
vez ms a la segregacin: que nada del goce del otro me contamine. Paradigma de la salud
privada.
En fin, siguiendo la tesis de que nada desaparece, todo se transforma, la sospecha es que algo
de lo subversivo del goce humano encontrar su camino de salida. Ojal no sea como en los
adictos, donde todo retorno es ms feroz y menos canalizado que el primero.

Apuntes blasfemos: Slavoj

Zizek le pasa el cuchillo a la
doctrina tras el Estado Islmico

Los momentos extticos de las manifestaciones de Pars son, por supuesto, un triunfo de la
ideologa: unen al pueblo contra un enemigo cuya fascinante presencia arrasa, momentneamente,
con todo antagonismo. As pues, la pregunta que hay que plantearse es: qu es lo que
ensombrecen?, qu aspiran a ocultar? Por supuesto, debemos condenar sin ningn tipo de
ambigedad los asesinatos como un ataque a la esencia misma de nuestras libertades, y condenarlos
sin reservas escondidas (al estilo de no obstante,Charlie Hebdo se pasaba provocando y
humillando a los musulmanes). Debemos rechazar toda referencia de orden similar que remita a un
contexto atenuante ms amplio: los hermanos atacantes estaban profundamente afectados por los
horrores de la ocupacin norteamericana de Iraq (de acuerdo, pero por qu no atacaron alguna
instalacin militar estadounidense en vez de un peridico satrico francs?); de facto, los
musulmanes son en Occidente una minora explotada y apenas tolerada (s, pero los negros
africanos tambin lo son, incluso ms, y sin embargo no se dedican a lanzar bombas y a matar), etc.
El problema con esa evocacin del complejo trasfondo es que tambin se puede utilizar
perfectamente a propsito de Hitler: tambin l consigui traducir en movilizacin la injusticia del
tratado de Versalles, pero, no obstante, estaba plenamente justificado luchar contra el rgimen nazi
con todos los medios al alcance. Lo importante no es si los motivos de queja que condicionan los
actos terroristas son verdaderos o no, lo importante es el proyecto poltico-ideolgico que emerge
como reaccin contra las injusticias.
Si los llamados fundamentalistas de hoy da creen realmente que han encontrado su camino a la
Verdad, por qu se sienten amenazados por los no creyentes, por qu los envidian? Cuando un
budista se encuentra con un hedonista occidental, apenas lo condena. Se limita a sealar de forma
benevolente que la bsqueda de la felicidad del hedonista es autodestructiva. En contraste con los
fundamentalistas verdaderos, los pseudofundamentalistas terroristas estn profundamente
irritados, intrigados, fascinados, por la vida pecaminosa de los no creyentes. Se podra pensar que,
al luchar con el pecador, estn luchando con su propia tentacin
Todo esto no es suficiente; deberamos ir ms all en nuestro pensamiento, y ese pensar ms all no
tiene nada que ver con la banalizacin barata del crimen (el mantra de quines somos nosotros en
Occidente, perpetradores de terribles matanzas en el Tercer Mundo, para condenar esos actos?).
Tiene incluso menos que ver con el miedo patolgico de muchos izquierdistas liberales occidentales
de ser culpables de islamofobia. Para estos falsos izquierdistas, cualquier crtica al islam es una

expresin de la islamofobia occidental, y Salman Rushdie habra provocado innecesariamente a los

musulmanes y fue por tanto responsable (parcialmente, al menos) de la fatwa que lo condenaba a
muerte, etc. El resultado derivado de esa postura es el que se puede esperar en tales casos: cuanto
ms exploran su culpa los izquierdistas liberales occidentales, ms son acusados por los
fundamentalistas musulmanes de ser hipcritas que tratan de ocultar su odio al islam. Esta
constelacin reproduce perfectamente la paradoja del superego: cuanto ms te atienes a lo que el
Otro demanda de ti, ms culpable eres. Anlogamente, cuanto ms toleres al islam, ms fuerte ser
su presin sobre ti
Esta es la razn tambin de que encuentre insuficientes las llamadas a la moderacin en la
declaracin de Simon Jenkins (en The Guardian , el 7 de enero), en el sentido de que nuestra tarea
es no reaccionar en exceso, no dar demasiada publicidad a las consecuencias. Hay que tratar cada
acontecimiento como un accidente pasajero del horror. Pero el ataque a Charlie Hebdo no fue un
mero accidente pasa jero del horror, segua una agenda religiosa y poltica precisa y, como tal,
formaba parte con toda claridad de un plan mucho ms amplio.
---------Puede parecer que la grieta entre el Primer Mundo permisivo y la reaccin a este por parte del
fundamentalismo se identifica cada vez ms con la oposicin entre llevar una vida larga y
satisfactoria, llena de riqueza material y cultural, y dedicar la propia vida a alguna causa
transcendente. No es este antagonismo aquel que Nietzsche vea entre lo que l llamaba nihilismo pasivo y nihilismo activo? Nosotros, en Occidente, somos los ltimos Hombres de que
hablaba Nietzsche, inmersos en estpidos placeres cotidianos, mientras los radicales mu-sulmanes
estn dispuestos a arriesgarlo todo, entregados a la batalla hasta la autodestruccin.
La segunda venida de William Butler Yeats parece reflejar a la perfeccin nuestra difcil situacin
presente: Los mejores carecen de toda conviccin, mientras los peores estn llenos de intensidad
apasionada. Esta es una descripcin excelente de la grieta que ahora se abre entre liberales
anmicos y fundamentalistas apasionados. Los mejores no son ya plenamente capaces de comprometerse, mientras que los peores se entregan a un fanatismo racista, religioso y sexista.
Ahora bien, encajan realmente los terroristas fundamentalistas en esta descripcin? De lo que ellos
obviamente carecen es de un rasgo que es fcil encontrar en todos los fundamentalistas autnticos,

desde los budistas tibetanos a los amish de los Estados Unidos: la ausencia de resen-timiento y
envidia, la profunda indiferencia hacia la forma de vida de los no creyentes.
Si los llamados fundamentalistas de hoy da creen realmente que han encontrado su camino a la
Verdad, por qu se sienten amenazados por los no creyentes, por qu los envidian? Cuando un
budista se encuentra con un hedonista occidental, apenas lo condena. Se limita a sealar de forma
benevolente que la bsqueda de la felicidad del hedonista es autodestructiva. En contraste con los
fundamentalistas verdaderos, los pseudofundamentalistas terroristas estn profundamente irritados,
intrigados, fascinados, por la vida pecaminosa de los no creyentes. Se podra pensar que, al luchar
con el pecador, estn luchando con su propia tentacin.
El terror de los fundamentalistas islmicos no se basa en la conviccin de los terroristas de su
superioridad y en su deseo de salvaguardar su identidad cultural y religiosa de la embestida de la
civilizacin consumista mundial. El problema con los fundamentalistas no es que los consideremos
inferiores a nosotros, sino, ms bien, que ellos mismos se consideran secretamente inferiores.
Es aqu donde el diagnstico de Yeats es insuficiente para la situacin presente: la intensidad
apasionada de los terroristas atestigua una falta de verdadera conviccin. Qu nivel de fragilidad
debe de tener la creencia de un musulmn si se siente amenazada por una caricatura estpida en un
semanario satrico?
El terror de los fundamentalistas islmicos no se basa en la conviccin de los terroristas de su
superioridad y en su deseo de salvaguardar su identidad cultural y religiosa de la embestida de la
civilizacin consumista mundial. El problema con los fundamentalistas no es que los consideremos
inferiores a nosotros, sino, ms bien, que ellos mismos se consideran secretamente inferiores. Esta
es la razn de que nuestra condescendiente insistencia, tan polticamente correcta, en que no
sentimos ninguna superioridad respecto a ellos solo sirve para enfurecerlos ms y alimentar su
resentimiento. El problema no es la diferencia cultural (su esfuerzo por preservar su identidad), sino
el hecho opuesto de que los fundamentalistas son ya como nosotros, de que, secretamente, ya han
interiorizado nuestros valores y se miden a s mismos segn esos valores. De forma paradjica, de
lo que carecen en realidad los fundamentalistas es precisamente de una dosis de la autntica
conviccin racista de su propia superioridad.Las recientes vicisitudes del fundamentalismo
musulmn confirma la vieja idea de Walter Benjamin de que cada ascenso del fascismo da

testimonio de una revolucin fracasada: el ascenso del fascismo es el fracaso de la izquierda, pero,
simultneamente, una prueba de que haba un potencial revolucionario, un descontento, que la
izquierda no fue capaz de movilizar.
Y no vale esto tambin para el llamado islamo-fascismo actual? No es el auge del islamismo
radical exactamente correlativo a la desaparicin de la izquierda secular en los pases musulmanes?
Cuando, en la primavera del 2009, los talibanes se apoderaron del valle de Swat en Pakistn, el New
York Times informaba de que maquinaban una rebelin de clase que explota las profundas fisuras
entre un pequeo grupo de ricos propietarios y los arrendatarios sin tierras.
Ahora bien, si al aprovecharse de las dificultades de los campesinos, los talibanes estn
haciendo sonar la alarma sobre los riesgos en Pakistn, que sigue siendo principalmente feudal,
qu impide a los demcratas liberales de Pakistn, as como a los Estados Unidos, aprovecharse
igualmente de esa difcil situacin y tratar de ayudar a los campesinos sin tierra? Lo que este hecho
tristemente refleja es que las fuerzas feudales de Pakistn son el aliado natural de la democracia
liberal.
As pues, qu pasa con los valores nucleares del liberalismo: libertad, igualdad, etc.? La paradoja
es que el liberalismo no es lo suficientemente fuerte para salvarlos de la acometida fundamentalista.
El fundamentalismo es una reaccin una reaccin falsa, engaosa, por supuesto a una
deficiencia real del liberalismo, y por eso es generado una y otra vez por el mismo libera-lismo.
Abandonado a s mismo, este se hundir lentamente; lo nico que puede salvar sus valores
nucleares es una izquierda renovada. Para que ese legado clave sobreviva, el liberalismo necesita la
ayuda fraternal de la izquierda radical. Esta es la nica manera de derrotar al fundamentalismo,
mover el suelo bajo sus pies.

El sexo sobrevalorado?
Cul es el secreto mejor guardado del sexo?, segn el psicoanalista Jean Allouch, es que a
nadie le gusta tanto. Yo agregara a tal proposicin, que quizs a nadie le gusta tanto
comparado con la obligacin a decir que nos gusta taaaaanto.

Porque s, hace un buen rato que el revolcn entre las sbanas -lejos de considerarse una
prctica por liberar de alguna represin- se ha convertido en un nuevo imperativo. Desde
una especie de condicin de salud, as como bajar el colesterol; hasta una muestra de un
ego en forma. Ac algunos ejemplos, de tales publicaciones sexo-obsesivas y majaderas de
cada da: "Como el buen sexo nos puede hacer bajar de peso" (mejorconsalud.com);
"Tragar semen mejora el humor" (Diario Cambio, Mxico), "La hormona del amor podra
disminuir los efectos del alcohol" (CNN). En fin, la lista podra ocupar las pginas
completas de una enciclopedia desde la A hasta la Z. Aunque si son tomados con humor,
por cierto, que estos titulares sirven para hacerse un festn en las horas de aburrimiento.
Sin embargo, deja de ser divertido cuando la ideologa del sexo toma el semblante de
estudio, de esos que nos dicen cmo y cunto hay que amar.
Uno de estos anda circulando estos das, sobre una investigacin de alguna universidad
estadounidense, que "determina" que la frecuencia sexual que necesita una pareja para ser
feliz, es "slo" de una vez a la semana. No solamente define caprichosamente qu significa
ser feliz, sino que con ese "slo" (una vez a la semana) pretencioso y desconsiderado, se
est indicando que tal cantidad es el "mnimo", cuestin que puede ser una insolencia para
muchos.
Porque lo que sabemos es que muchas veces, probablemente la mayora, se cumple la regla
de que a mayor tiempo y estabilidad en la pareja el deseo sexual disminuye
considerablemente. Bsicamente porque la infraestructura del deseo humano -no slo el
sexual, sino que el deseo como motor de empuje- busca lo que no tiene. Por lo mismo,
puede ocurrir que las relaciones ms difciles, prohibidas, o esas txicas en las que hay
desamor pueden ir acompaadas de la pasin iracunda de lo que se tiene por un instante, y
que est bajo el ojo amenazante de la prdida. Por el contrario, una relacin amorosa
profunda y fraterna, puede sostenerse por cuestiones ajenas al sexo.
Hay relaciones que mantienen una escasa frecuencia sexual, sin embargo -a diferencia de
lo que sostiene tal estudio- tienen una gran conexin desde el punto de vista de la
intimidad psicolgica. A veces se confunde sexo con intimidad, y no siempre van de la
mano. Un encuentro sexual est lejos de garantizar un encuentro con el otro, por el
contrario, muchas veces significa un tropiezo con el vaco.
Claro que tambin es cierto, que el momento del sexo puede ser de encuentro en la pareja,
una especie de renovacin de votos de que son "eso", una pareja, y no hermanos, o socios,
o padres de los mismos hijos. Pero para muchos, dependiendo la etapa de la vida en la que
se encuentren, ese encuentro est hecho de otras cosas, de admirarse o de sorprenderse del
otro, por ejemplo. En general, es justamente ah cuando nos vuelve a gustar la pareja:
cuando lo vemos como otro, con esa distancia necesaria, por cierto, para poder mirar. Y a
veces, en esa experiencia resurgen las pasiones. A veces no, y no significa estar enfermo, ni
tampoco que todo haya muerto con esa pareja. Pero sin duda, que obligarse a la pasin, por
una que otra indicacin de la nueva ciencia sexual, es la condena del deseo.

Sin duda, la sexualidad es una experiencia que conmueve al ser humano, no slo desde el
punto de vista del placer, pone en juego nuestra relacin con la carne, nuestro lugar
simblico en el mundo, nuestra mortalidad. Y en tal complejidad sufre vaivenes en
trminos de frecuencia, y en relacin a su significado como experiencia. El sexo no siempre
es lo mismo en nuestras vidas. Por lo tanto, determinar metas, frecuencias y otros
imperativos, empujan al sexo hacia algo ms parecido a una diettica que a una sexualidad.