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Griot Revista de Filosofia

v.9, n.1, junho/2014

ISSN 2178-1036

SARTRE E A TESE DA TRANSCENDNCIA


DO EGO
Renato dos Santos Belo1
Universidade de So Paulo (USP)

RESUMO:
Em A transcendncia do Ego, primeiro ensaio filosfico de Sartre, recusa-se
a presena do Ego na conscincia. Apropriando-se da fenomenologia de
Husserl, Sartre critica as posies filosficas e psicolgicas que
transformaram o Ego num habitante da conscincia. O presente artigo se
prope a examinar a tese de Sartre e delinear o alcance de suas
consideraes para a psicologia e para a filosofia. Trata-se de momento
importante da trajetria de Sartre porque nele podemos identificar as
primeiras preocupaes do filsofo, assim como compreender o alcance da
fenomenologia em obras posteriores.
PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia; Psicologia;Ego.

SARTRE AND THE THESIS OF THE


TRANSCENDENCE OF THE EGO
ABSTRACT:
In The transcendence of the Ego, Sartres first philosophical essay, the
presence of the Ego in the consciousness is refused. Appropriating Husserls
phenomenology, Sartre criticizes the philosophical and psychological
positions that turned the Ego into an inhabitant of the consciousness. This
article proposes to examine Sartres thesis and delineate the reach of its
considerations for psychology and philosophy. This is an important event in
Sartres trajectory because we can identify the primary concerns of the
philosopher, as well as understand the scope of phenomenology in later
works.
KEYWORDS: Phenomenology; Psychology; Ego.
O filsofo Jean-Paul Sartre discute amplamente a questo do Ego e
suas consequncias filosficas em seu primeiro ensaio, publicado em 1933.
1

Ps-doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), So Paulo Brasil.


Bolsista da FAPESP. E-mail: renatobelo1980@gmail.com

Sartre e a tese da transcendncia do ego Renato dos Santos Belo


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A tese sartriana a respeito da questo do Ego apresentada j no incio de


seu ensaio, indicando, por assim dizer, um anticlmax narrativo. No entanto,
a afirmao quase que imediata da concepo fundamental que ser
explorada em todo o trabalho pode ser compensada pelo estranhamento que
tal tese talvez cause no leitor desavisado. Trata-se, nada mais, nada menos,
da afirmao de que o Ego diferentemente do que pensava a tradio
filosfica exterior conscincia e contemporneo do mundo. A ordem
e o encadeamento do texto de Sartre nos obrigam a verificar uma primeira
parte que poderamos chamar de negativa ou crtica. Em outras palavras,
depois da apresentao sem cerimnia de sua tese, Sartre examinar
detidamente as concepes que, a seu ver, consideram o Ego como um
habitante da conscincia. , ento, s depois desse esforo de preciso ou
acerto de contas com as concepes clssicas a respeito do Ego que Sartre
se apresentar de maneira positiva, ou seja, marcando precisamente as
relaes, extremamente complexas, entre o Ego e a conscincia. Embora o
tom crtico de Sartre permeie todo o ensaio, pensamos ser possvel
considerar a sua segunda parte (Constituio do Ego) como positiva ou
expositiva2.
O texto de Sartre j se inicia marcando a concepo a ser refutada.
Trata-se daquela que considera o Ego como habitante da conscincia
seja a dos filsofos que apregoam uma presena formal no seio das
Erlebnisse como um princpio vazio de unificao; seja a de certos
psiclogos que preconizam uma presena material, como centro dos desejos,
em cada momento da nossa vida psquica. Essa precisamente a ocasio
para que Sartre declare sua tese: Ns queremos mostrar aqui que o Ego no
est na conscincia nem formal nem materialmente: ele est fora, no mundo;
um ser do mundo, tal como o Ego de outrem (SARTRE, 1994: 43).
Estamos, assim, diante de duas perspectivas que afirmam a presena do Ego
na conscincia ambas, no entender de Sartre, igualmente perniciosas para
a filosofia.
A estratgia argumentativa de Sartre comea por pr em questo a
tese dos que afirmam a presena formal do Eu na conscincia. Parte-se, para
isso, da famosa frase kantiana: O Eu Penso deve poder acompanhar todas
as minhas representaes (Kant, 2010: 131). Segundo a interpretao que
Sartre faz dessa mxima no se pode concluir dela, a no ser que forcemos o
pensamento kantiano, que o Eu Penso acompanhe, de fato, todos os
nossos estados de conscincia, nem que ele realize a sntese da nossa
experincia. Dito de outro modo, o problema crtico de direito e no de
2

Nesse sentido, acompanhamos a diviso proposta por Luiz Damon Santos Moutinho,
segundo o qual: Esse trabalho de limpeza preceder aquele de fundamentao. Ele
constitui propriamente a parte negativa da obra, onde, fazendo vigir a ideia de conscincia
intencional, Sartre recusar a presena de qualquer contedo no interior dessa conscincia;
a seguir, estabelecido o vazio do campo da imanncia, buscar ento fundamentar o Ego
transcendente e, com ele, todo o campo do psquico. (MOUTINHO, 1995: 24 e 25).

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fato. Contudo, h outra interpretao que pretende realizar aquilo que em


Kant era apenas uma condio de possibilidade lgica. Seus representantes
se localizam no neokantismo, no empiriocriticismo e no intelectualismo de
Brochard. Essa concepo se perguntaria pela conscincia transcendental,
concebendo-a como um inconsciente; para tal interpretao, ainda, a
conscincia transcendental constituiria a conscincia emprica. A reao de
Sartre a essa leitura forada do pensamento kantiano imediata: Kant no
se preocupou com o modo de constituio de fato da conscincia emprica.
Para ele, a conscincia transcendental apenas o conjunto das condies
necessrias para a existncia de uma conscincia emprica (SARTRE,
1994: 44).
preciso, ento, mudar de perspectiva para solucionar os problemas
colocados por Sartre existncia de fato do Eu na conscincia. preciso,
assim, abandonar as interpretaes foradas e reencontrar a
fenomenologia; aquela mesma de Husserl, com o objetivo de segui-la, mas
tambm de corrigir o fenomenlogo. S assim poderemos resolver o
problema da existncia de fato do Eu na conscincia. A concepo que
Sartre assume da fenomenologia j indicativa de sua relao com Husserl.
Trata-se de uma proximidade distncia. Sartre nos diz que a
fenomenologia um estudo cientfico e no crtico da conscincia; seu
procedimento essencial a intuio; uma cincia de fato e que pe
problemas de fato. Essa concepo de Sartre extremamente relevante j
que ele mesmo nos adianta que os problemas das relaes do Eu com a
conscincia so existenciais. Para nosso filsofo, Husserl, ao realizar a
epoqu, reencontra e apreende a conscincia transcendental de Kant. Com o
adendo de que essa conscincia no mais um conjunto de condies
lgicas, nem uma hipstase do direito, e tampouco um inconsciente
flutuando entre o real e o ideal. Ela um fato absoluto, uma conscincia
real, acessvel a cada um de ns a partir do momento em que executa a
reduo. Ainda na direo de Husserl, a conscincia transcendental
constitui a conscincia emprica, entendida como uma conscincia no
mundo, com um eu psquico e psicofsico. Qual a relao de Sartre
com essa apresentao de Husserl? Sartre cr na existncia de uma
conscincia constituinte, acompanha Husserl quando ele mostra a
conscincia transcendental constituindo o mundo e se aprisionando na
conscincia emprica, aceita que o eu psquico e psicofsico um objeto
transcendente que deve ficar ao alcance da epoqu. Entretanto, necessrio
fazer a seguinte pergunta: no basta o eu psquico e psicofsico? Ser
preciso duplic-lo por um Eu transcendental, estrutura da conscincia
absoluta? (SARTRE, 1994: 46). Sartre responde negativamente a essa
ltima questo. O que lhe permite extrair algumas concluses que nem
Husserl teria conseguido dada a sua concepo de conscincia
transcendental aps a reorientao de seu pensamento (precisamente aps as
Investigaes Lgicas). Quais seriam, ento, as consequncias sartrianas?

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Precisamente as seguintes: o campo transcendental torna-se impessoal; o Eu


(Je) a face ativa do eu (moi) e no aparece seno no nvel da humanidade;
o Eu Penso pode acompanhar todas as nossas representaes porque h uma
unidade prvia que ele no contribui para criar e que, no entanto, o torna
possvel; lcito perguntar se no se pode conceber conscincias
absolutamente impessoais.
Sartre identifica, assim, um primeiro e um segundo Husserl. O
primeiro diz respeito s suas ideias apresentadas nas Investigaes Lgicas,
onde o Eu era uma produo sinttica e transcendente da conscincia. O
segundo corresponde orientao que toma o pensamento de Husserl a
partir de Ideias culminando com As Meditaes Cartesianas, em que h um
retorno tese clssica de um Eu transcendental que estaria por trs da
conscincia; a conscincia transcendental torna-se, assim, rigorosamente
pessoal e esse Eu seria uma estrutura necessria das conscincias. Essa
mudana no pensamento de Husserl no pode ser seguida por Sartre j que,
sendo a conscincia intencional3, no pode haver nada por trs dela que a
motive ou constitua.
O argumento que frequentemente utilizado para a existncia de um
Eu transcendental como polo da conscincia o de que ele realizaria a
unidade e a individualidade necessrias ela. Para Sartre, a fenomenologia
no tem necessidade de recorrer a tal Eu para realizar a sntese das
conscincias, uma vez que ela se define por sua intencionalidade. A
unidade da mirade de conscincias ativas pelas quais juntei, junto e juntarei
dois com dois para fazer quatro o objeto transcendente dois mais dois so
quatro (SARTRE, 1994: 47). Esse objeto no o contedo da conscincia,
ele lhe transcendente, e nele que se encontra a unidade da conscincia.
No entender de Sartre, justamente Husserl no tinha necessidade de recorrer
a um Eu transcendental como faz em Ideias. a conscincia que se unifica
a si mesma e, concretamente, por um jogo de intencionalidades
transversais, que so retenes concretas e reais das conscincias
passadas (SARTRE, 1994: 47). A individualidade da conscincia provm
de sua prpria natureza. A conscincia constitui uma totalidade sinttica e
individual absolutamente isolada de outras do mesmo tipo. O Eu , assim,
apenas a expresso (e no a condio) da incomunicabilidade e interioridade
das conscincias. Ora, o que Sartre insiste em salientar que,
diferentemente do que pensava Husserl e antes dele toda a tradio
filosfica posterior a Descartes , a conscincia no carece de um polo de
unificao que a individualize. E Sartre acha possvel assumir essa
perspectiva em relao conscincia, paradoxalmente, graas
fenomenologia.
3

Sartre leva s ltimas consequncias o conceito de conscincia intencional extrado da


fenomenologia husserliana. A conscincia seria, assim, um movimento transcendente de
apreenso do objeto intencionado, que est absolutamente fora dela. A conscincia comea
e se esgota nesse movimento.

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Mas poderamos estar nos perguntando em que medida interessa a


Sartre expulsar o Eu da conscincia. A conscincia tem o tipo de existncia
que a de um absoluto, tudo claro e lcido para ela, apenas opaco o
objeto que est frente conscincia. O objeto , em relao conscincia,
por natureza, exterior e por isso que, por um mesmo ato, ela o pe e o
apreende (SARTRE, 1994: 48). O Eu, assim como todos os existentes do
mundo, est fora da conscincia, tendo, assim, o seu modo de ser marcado
pela opacidade. Com isso, por mais formal e abstrato, o Eu um centro de
opacidade para a conscincia, o que ameaa todas as importantes conquistas
da fenomenologia. Portanto, Sartre est recusando, precisamente, a
concepo tradicional da relao entre o Eu e a conscincia, que a de um
existente substancial interior a ela e que garantiria a sua unidade. mesmo
esse o sentido profundo da reprovao que Sartre dirige a Husserl. A
introduo do Eu na conscincia faz com que ela perca toda sua translucidez
e espontaneidade.
Como podemos perceber, a conscincia, em Sartre, um absoluto
impessoal ou no substancial, que se define por sua intencionalidade. Ela
um campo transcendental impessoal. O Eu s pode ser pensado como um
objeto para ela e Sartre no deixa de expressar isso com uma afirmao que
carrega a fora da dramaticidade: Todos os resultados da fenomenologia
ameaam entrar em runa se o Eu no , do mesmo modo que o mundo, um
existente relativo, quer dizer, um objeto para a conscincia (SARTRE,
1994: 49). Em outras palavras, o que est em jogo a prpria
fenomenologia, pelo menos como Sartre a entende. Aceitar a ideia de que
um Eu habitaria a conscincia significa introduzir nela um centro de
opacidade incompatvel com sua espontaneidade.
Antes de respondermos diretamente a essa questo convm assinalar
os tipos de conscincia concebidos por Sartre. A conscincia
intencional, ou seja, toda a conscincia conscincia de alguma coisa
precisamente esta a noo que Sartre tomar entusiasticamente de Husserl.
Esse de da conscincia (Toda conscincia conscincia de alguma coisa)
que no se confunde com uma relao de conhecimento estabelecida pela
conscincia se refere ao objeto intencionado por ela. Exemplifiquemos:
quando tenho conscincia (perceptiva, no caso) de uma mesa, o objeto
intencionado por ela precisamente a mesa que est localizada no mundo,
fora da conscincia. Minha conscincia de mesa conscincia posicional da
mesa e conscincia no posicional de si. Em outras palavras, temos, nesse
caso, uma conscincia irrefletida ou de primeiro grau. Apenas uma operao
de segundo grau me permitiria ter conscincia posicional de minha
conscincia de mesa. Nesse caso temos uma operao reflexiva ou uma
conscincia que pe outra como objeto, permanecendo esta ltima como
conscincia posicional de mesa e no posicional de si. A operao a
seguinte: h uma conscincia de mesa que no posicional de si, surge,
ento, outra conscincia que pe como objeto aquela primeira que era

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apenas conscincia de um objeto transcendente, tornando-se, dessa forma,


objeto para a conscincia reflexiva. Dito de outro modo, a conscincia
reflexionante pe uma conscincia irrefletida como objeto, a qual muda de
estrutura e passa a ser refletida (precisamente no sentido de estar sendo
refletida pela conscincia reflexionante); temos, assim, uma operao
reflexiva ou de segundo grau. A relao que se estabelece entre a
conscincia reflexionante e a refletida muito simples: trata-se da sntese de
duas conscincias, na qual uma conscincia da outra. Assim, o que a
conscincia reflexionante afirma em relao conscincia refletida ou, nas
palavras de Sartre:
Ela [conscincia reflexionante] no se torna posicional seno
ao visar a conscincia refletida, a qual, ela mesma, no era
conscincia posicional de si antes de ser refletida. Assim, a
conscincia que diz Eu Penso no precisamente aquela que
pensa. Ou antes, no o seu pensamento que ela pe atravs
deste ato ttico. (SARTRE, 1994: 50).

importante salientar que, mesmo nos casos de reflexo, a


conscincia que pe outra como objeto no conscincia posicional de si
mesma. Seria necessria uma operao de terceiro grau para que ela fosse
posta teticamente, mas isso, observa Sartre, no tem necessidade de ser, j
que uma conscincia no precisa ser posicional de si para ser conscincia de
si, a menos que confundamos conscincia e conhecimento e acabemos por
cair numa regresso ao infinito.
Talvez agora j tenhamos elementos para responder questo: de
onde deve partir uma Egologia? Notadamente de uma operao reflexiva
ou do Cogito. Uma Egologia deve partir precisamente do Cogito, que
uma conscincia reflexiva e inegavelmente pessoal, fato que todos os
filsofos notaram apesar de no o conceberem adequadamente. A
apreenso de nosso pensamento, por uma intuio imediata ou apoiada na
memria, leva constituio de um Eu o Eu do pensamento apreendido,
afinal eu posso sempre operar uma qualquer rememorao sob o modo
pessoal e o Eu aparece no mesmo instante (SARTRE, 1994: 50). A
rememorao parece ter um papel importante na explicao de Sartre para a
apreenso de uma conscincia provida de um Eu. Embora as conscincias
irrefletidas sejam absolutamente impessoais, atravs da rememorao e,
portanto, da atuao de uma conscincia reflexiva sempre possvel constituir
um Eu exatamente ali (conscincia irrefletida) onde ele no existia. O Eu
que apreendido e constitudo pela conscincia reflexiva precisamente o
Eu da conscincia (ir)refletida (evidentemente tendo sofrido uma mudana
radical caracterizada pelo surgimento do Eu, melhor cham-la ento
conscincia refletida simplesmente). Notemos que no se trata de dizer que
o Eu uma estrutura da conscincia irrefletida a conscincia impessoal
no plano irrefletido o que ocorre que ele surge por ocasio do ato

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reflexivo. Com isso, o ato reflexivo que faz nascer o Eu na conscincia


refletida. Isso possvel j que toda conscincia irrefletida deixa uma
lembrana no-ttica que pode ser consultada para isso, basta reconstituir
o momento completo em que apareceu a conscincia irrefletida, o que , por
definio, sempre possvel. Com o objetivo de mostrar que no h Eu no
plano irrefletido, Sartre nos d um exemplo que consiste em relatar, por
meio da memria, o que acontecia momentos antes de se propor essa
experincia. Sartre declara que havia, enquanto lia, conscincia do livro, dos
heris, mas o Eu no estava presente. A operao efetuada pelo filsofo no
consiste, desse modo, em pr a conscincia irrefletida como objeto, mas em
inventariar os objetos percepcionados por ela sem, no entanto, perd-la de
vista, j que esses lhe permanecem relativos. O resultado dessa operao
mostra que no havia Eu na conscincia irrefletida. Havia apenas
conscincia dos objetos percepcionados. Essa constatao permite a Sartre
afirmar: Uma vez apreendidos ateticamente estes resultados, posso agora
faz-los objeto de uma tese e declarar: no havia Eu na conscincia
irrefletida (SARTRE, 1994: 51 e 52).
Depois de termos esclarecido que uma Egologia s pode partir do
Cogito, preciso atentarmos para as diferenas entre o Eu e a conscincia.
O Eu no pertence ao mesmo plano da conscincia pensante. Enquanto a
conscincia que apreende o Eu est rigorosamente na durao, o Eu tem um
tipo de existncia que se d fora do tempo.
O Eu no se d como um momento concreto, como uma
estrutura perecvel da minha conscincia atual; ele afirma, ao
contrrio, a sua permanncia para l desta conscincia e de
todas as conscincias e se bem que, certamente, ele no se
parea com uma verdade matemtica o seu tipo de
existncia aproxima-se muito mais do das verdades eternas do
que do da conscincia. (SARTRE, 1994: 53).

Sartre v, assim, uma precipitao no salto de Descartes quando da


passagem do Eu Penso para a ideia de substncia pensante. Husserl cai,
mesmo que sutilmente, na mesma falta. Husserl confere ao Eu uma
transcendncia que no a do objeto, uma espcie de transcendncia pelo
lado de cima. Sartre localiza a um afastamento da fenomenologia, movido
por preocupaes metafsicas ou crticas. preciso, no entender de Sartre,
assumir toda a radicalidade e afirmar que toda a transcendncia deve ficar
ao alcance da epoqu. Se Sartre se afasta de Husserl quando defende a
transcendncia do Eu, o mesmo no ocorre quando do estabelecimento da
evidncia do Eu. O Eu no aparece reflexo como a conscincia refletida,
ele d-se reflexo pela conscincia refletida. O Eu apreendido pela
intuio e objeto de uma evidncia. a Husserl e sua distino das
espcies de evidncia que Sartre recorre para explicar isso. O Eu no
objeto nem de uma evidncia apodtica nem de uma evidncia adequada.

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No apodtica porque, ao dizer Eu, afirmamos bem mais do que sabemos;


tambm no adequada porque se apresenta como uma realidade opaca,
cujo contedo precisaria ser desdobrado. S a conscincia, e no um Eu,
pode ser a fonte de si. Se o Eu fizesse parte da conscincia haveria dois
Eus: o da conscincia reflexiva e o da conscincia refletida.
Aps a anlise do Cogito como conscincia reflexiva, Sartre chega
s seguintes concluses a respeito do Eu:
1-o Eu um existente concreto, real e que se d, ele prprio, como
transcendente;
2-a intuio o apreende de um modo especial: por detrs da
conscincia refletida, de uma maneira sempre inadequada4;
3- s h surgimento de um Eu atravs de um ato reflexivo. Neste
temos a seguinte estrutura complexa da conscincia: ato irrefletido de
reflexo sem Eu, posteriormente, mas no necessariamente, por um ato de
reflexo, surge uma conscincia refletida, que objeto da conscincia
reflexionante. A conscincia refletida no deixa de afirmar, no entanto, seu
objeto prprio (o mesmo de quando era conscincia irrefletida). H o
surgimento de um objeto novo para a conscincia reflexiva, que no est no
mesmo plano nem da conscincia irrefletida nem de seu (dela) objeto: esse
novo objeto , precisamente, o Eu o objeto transcendente do ato
reflexivo;
4-o Eu transcendental deve ficar ao alcance da epoqu. Quando o
Cogito afirma, por exemplo, eu tenho conscincia dessa cadeira, o que ele
afirma um excesso, seu contedo certo h conscincia dessa cadeira, o
que j suficiente para constituir um campo infinito e absoluto de
investigaes para a fenomenologia.
***
Faz-se necessrio, agora, expor de que maneira Sartre recusa a ideia
de uma presena material do Eu na conscincia. Sua crtica se refere
imediatamente aos moralistas do amor-prprio, que afirmavam, por motivos
puramente psicolgicos, exatamente esse tipo de presena. Para Sartre, esses
psiclogos considerariam que:
(...) o amor de si mesmo e, por conseguinte, o Eu [Moi]
estaria dissimulado em todos os sentimentos sob uma mirade
de formas diversas. De um modo muito geral, o Eu [Moi], em
funo desse amor que ele se tem, desejaria para si mesmo
todos os objetos que deseja. A estrutura essencial de cada um
4

mesmo confuso o modo de apario do Eu para a conscincia: Certamente que ele se


manifesta como a fonte da conscincia, mas isso deveria fazer-nos refletir: com efeito, por
esse fato, ele aparece velado, pouco distinto atravs da conscincia, como uma pedra no
fundo da gua por esse fato ele , em seguida, enganador, pois sabemos que nada salvo a
conscincia pode ser a fonte da conscincia. (SARTRE, 1994: 54).

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dos meus atos seria uma chamada a mim. O retorno a mim


seria constitutivo de toda conscincia. (SARTRE, 1994: 55).

No basta, segundo Sartre, para recusar tal corrente psicolgica


afirmar que o retorno a mim est ausente nos casos de conscincia
irrefletida. Para La Rochefoucauld, por exemplo, o amor-prprio dissimulase sob as mais diversas formas. Os moralistas fazem uso da noo de
inconsciente, considerando que se o Eu no est presente para a conscincia
porque est escondido por trs dela, sendo o polo de atrao das
representaes e dos desejos. Segundo essa teoria, o objeto desejado seria
um meio para o fim, que o Eu desejante.
Na perspectiva sartriana, essa teoria evidencia o erro essencial dos
psiclogos, qual seja, o de confundir a estrutura da conscincia irrefletida
com a estrutura da conscincia reflexiva. H, no entender de Sartre, sempre
duas maneiras de existncia para a conscincia: a irrefletida e a reflexiva.
Esse fato ignorado pelos psiclogos. Ao tentarem achar uma estrutura
reflexiva em toda conscincia irrefletida acabam por supor essa estrutura
reflexiva como um inconsciente. Portanto, a confuso quanto natureza
mesma da conscincia que estabelece o erro dos psiclogos, da a crtica
sartriana.
Tenho piedade de Pedro e socorro-o. Para Sartre, nesse tipo de
caso h apenas uma qualidade: deve-ser socorrido; Pedro-que-deve-sersocorrido. o desejvel, e aqui Sartre retoma Aristteles, que move o
desejante. Nesse nvel, o desejo conscincia ttica do dever-ser e
conscincia no-ttica dele mesmo. No assim, entretanto, que os
psiclogos do amor-prprio concebem essa operao. Para eles, h outro
estado que permanece na penumbra e que seria a motivao para o desejo e
sua realizao. Para Sartre, tal viso inconcebvel j que:
(...) no serve, portanto, para nada, pr, por detrs da
conscincia irrefletida de piedade, um estado desagradvel de
que se faria a causa profunda do ato piedoso: se esta
conscincia de desagrado no retorna a si mesma para se pr
por si como estado desagradvel, permaneceremos
indefinidamente no impessoal e no irrefletido. (SARTRE,
1994: 57).

Admitir, como os tericos do amor-prprio, que o refletido


anterior ao irrefletido no inconsciente seria um absurdo. O irrefletido tem
prioridade ontolgica sobre o refletido. O que Sartre afirma, assim, uma
autonomia da conscincia irrefletida em relao ao plano refletido/reflexivo,
a qual seria ignorada pelos psiclogos.
Sartre insiste em afirmar que h uma autonomia da conscincia
irrefletida, ou seja, ela no depende do plano reflexivo para ser. Sentimentos
como Eu odeio Pedro ou Eu tenho piedade por Pedro s podem se dar
quando se efetua uma reflexo, pois s nesse caso que se pe a afetividade

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como desejo, temor etc. Uma consequncia natural do que j foi exposto
leva-nos a considerar que no plano reflexivo que se situa a vida Egosta,
enquanto no plano irrefletido se situa a vida impessoal.
A reflexo envenena o desejo. No plano irrefletido, eu socorro
Pedro porque Pedro deve-ser socorrido. Mas se, de sbito,
o meu estado se transforma em estado refletido, eis-me ento
em vias de me observar a agir, no sentido em que se diz de
algum que ele se ouve a si mesmo ao falar. J no Pedro que
atrai, a minha conscincia socorrista que me aparece como
devendo ser perpetuada. (SARTRE, 1994: 58).

Para Sartre, uma psicologia como a de La Rochefoucauld


verdadeira apenas para aqueles sentimentos particulares que se do
imediatamente na vida reflexiva, aqueles que se do desde o incio como
meus sentimentos sem primeiro se transcenderem para um objeto.
Em resumo, o estudo fenomenolgico e o psicolgico de Sartre em
relao conscincia intramundana convergem para uma mesma
concluso: o eu no deve ser procurado nem nos estados irrefletidos de
conscincia nem por detrs deles (SARTRE, 1994: 58). O Eu apenas surge
atravs de um ato reflexivo e o correlato noemtico de uma intuio
reflexiva. Eu e Mim [le Je et le Moi] no so seno um. Esse o resultado
da investigao crtica realizada por Sartre. Depois de ter liberado a
conscincia tanto do Eu formal quanto do material, Sartre nos adianta o
prximo passo de sua argumentao: Vamos tentar mostrar que este Ego,
de que Eu e mim no seno duas faces, constitui a unidade ideal (noemtica)
e indireta da srie infinita das nossas conscincias refletidas (SARTRE,
1994: 58).
***
Sartre define o Eu (Je) como sendo o Ego enquanto unidade das
aes e o Eu (Moi) como sendo o Ego enquanto unidade dos estados e das
qualidades. Esses dois Egos no so seno um, ou melhor, so dois aspectos
de uma mesma realidade, cuja distino, afirma Sartre, simplesmente
funcional, mais (ou menos) ainda, gramatical. A conscincia, notemos, no
necessita do Ego para unific-la. A unidade imanente das conscincias
refletidas o fluxo da conscincia que se constitui ele mesmo como unidade
de si. A unidade transcendente das conscincias refletidas so os estados e
as aes. Dito de outro modo, o Ego no unidade imanente ou
transcendente da conscincia, ele no diretamente unidade das
conscincias refletidas; unidade dos estados e das aes, facultativamente
das qualidades. Trata-se, na verdade de dois tipos de unidade da
conscincia: um imanente e outro transcendente, no sendo o Ego qualquer
um deles. O Ego , portanto, unidade de unidades transcendentes, sendo ele

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mesmo transcendente. um polo transcendente de unidade sinttica, tal


como o polo-objeto da atitude irrefletida. S que este polo aparece apenas
no mundo da reflexo (SARTRE, 1994: 59).
J que o Eu no unidade da conscincia, sequer de forma indireta,
cabe examinar os estados, as aes e as qualidades e verificar a apario do
Eu como polo dessas transcendncias. O estado aparece conscincia
reflexiva. O dio por algum, por exemplo, um estado que pode ser
apreendido pela reflexo. Esse estado, porm, no imanente e certo, apesar
de estar presente ao olhar da conscincia reflexiva e ser real. Ns no
devemos fazer da reflexo um poder misterioso e infalvel, nem acreditar
que tudo que a reflexo atinge indubitvel porque atingido pela reflexo.
A reflexo tem limites de direito e de fato (SARTRE, 1994: 59). certo e
adequado apenas o que a reflexo afirma sobre a conscincia posta por ela.
O estado, apreendido pela conscincia, exterior a ela e, assim, no
participa da certeza inerente ao Cogito. Sartre nos d um exemplo de uma
experincia reflexiva de dio para mostrar que em tal estado a conscincia
compromete o futuro e, desse modo, afirma mais do que poderia. Em outras
palavras, transforma um estado momentneo de repulso em perptuo.
Entretanto, recusar comprometer o futuro cessar de odiar. O dio e a
experincia de repulso aparecem ao mesmo tempo, mas o primeiro se
mostra atravs dessa experincia. por meio de cada movimento de
repulso e de clera que o dio se d, mas ele no se reduz a nenhum deles;
ele os ultrapassa a todos. O dio afirma-se como j existindo no passado (no
caso de se tratar de, pelo menos, uma segunda repulso) e continuando a
existir no futuro; opera-se, assim, uma distino entre ser e aparecer, pois o
dio estaria l mesmo quando nenhuma conscincia o revelasse. Para Sartre,
isso suficiente para dizer que o dio no da conscincia, posto que para
ela no h distino possvel entre a aparncia e o ser. O dio , assim, um
objeto transcendente. Agora, talvez possamos entender em que sentido a
reflexo afirma demais. A conscincia transparente para si mesma, da a
certeza absoluta do ato reflexivo. Mas o mesmo no se pode dizer quando a
conscincia faz uma afirmao sobre algo exterior a ela. O dio um
ultrapassamento que ela realiza ao sintetizar infinitas conscincias, passando
a constituir a unidade transcendente dessa infinidade de conscincias. Nesse
sentido, certo que Pedro me repugna, mas e ficar para sempre
duvidoso que eu o odeie. Com efeito, esta afirmao extravasa infinitamente
o poder da reflexo (SARTRE, 1994: 60). O dio, no entanto, no uma
simples hiptese, um conceito vazio; ele real, apreendido atravs da
Erlebnis, mas ele est fora da conscincia e a prpria natureza da sua
existncia implica sua dubitabilidade. Temos, ento, dois domnios quanto
evidncia da reflexo: um o da certeza reflexiva, o das evidncias
adequadas, o da reflexo pura, em que a conscincia atm-se ao dado sem
manifestar pretenses quanto ao futuro, sendo simplesmente descritiva; o
outro o domnio duvidoso da reflexo, o das evidncias inadequadas, em

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que temos uma reflexo impura e cmplice, que opera de imediato uma
passagem ao infinito e que constitui bruscamente o dio, atravs da
Erlebnis, como seu objeto transcendente (SARTRE, 1994: 61). A relao
entre estes dois domnios da reflexo evidente: um certo, pois se trata de
uma afirmao que a reflexo faz sobre uma conscincia; o outro
duvidoso, pois a conscincia se ultrapassa e afirma algo, estendendo-se ao
infinito, sobre o que est fora dela.
A confuso cometida pelos psiclogos se estabelece quando, ao
deixar o domnio da reflexo pura ou impura, medita-se sobre os seus
resultados. O que se nota uma confuso entre o sentido transcendente da
Erlebnis e a sua matiz imanente. Originam-se dois tipos de erro dessa
distoro:
1- como me engano muitas vezes em meus sentimentos, afirmo,
ento, que a introspeco enganadora. A soluo encontrada aps essa
constatao a separao definitiva entre o meu estado e as suas aparies;
2- considero a minha introspeco como reta e tambm que o meu
dio se encerra na imanncia e na adequao de uma conscincia
espontnea.
Notemos que no pode haver uma anterioridade causal do sentido
em relao s suas aparies, sob pena de ressuscitarmos o absurdo, para a
concepo sartriana, que seria a aceitao de uma conscincia no
consciente ou um inconsciente.
Os estados, como j vimos, no s no fazem parte da conscincia
como seria inadmissvel que o fizessem, pois a passividade constitutiva
daqueles. Por passividade entende-se aqui uma relatividade existencial, isto
, uma dependncia, para a existncia, de algo externo ao que passa a existir
passivamente. A conscincia um absoluto e sua espontaneidade repele de
si a passividade dos estados. Para Sartre, a psicologia dos estados e, com ela
toda a psicologia no fenomenolgica em geral teria deixado escapar tal
evidncia, ou seja, no se preocuparam em investigar precisamente a
natureza da conscincia; tornando-se, assim, uma psicologia da inrcia.
Como vimos, sempre por meio de uma precipitao, a qual lhe
prpria, que a conscincia passa de um estado para a afirmao de uma
qualidade (por exemplo, certo que sinto repulso por Pedro, mas para
sempre duvidoso que eu o odeie). preciso ainda que nos desvencilhemos
de uma interpretao equivocada da relao entre os estados e a conscincia.
O estado no age da mesma forma sobre o corpo e a conscincia. Sua ao
sobre o primeiro francamente causal (teorias como as que Sartre denomina
de freudismo admitem a mesma relao para a conscincia). H uma relao
complicada entre o dio e a conscincia espontnea de desagrado, isto ,
entre a qualidade e o estado; da a origem da confuso e da passagem ao
infinito. A explicao para a relao entre o dio e a conscincia de
desagrado dada por Sartre atravs da introduo da noo de emanao,

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fundamental para a compreenso da ligao dos estados psquicos inertes


com as espontaneidades da conscincia.
(...) a relao entre o dio e a conscincia espontnea de desagrado
construda de modo a gerir ao mesmo tempo as exigncias do dio (ser
primeiro, ser origem) e os dados certos da reflexo (espontaneidade): a
conscincia de desagrado aparece reflexo como uma emanao
espontnea do dio (SARTRE, 1994: 62).
por isso que se tem a impresso de que o sentimento de dio
anterior conscincia espontnea de repulso. Trata-se, na verdade, de uma
relao que assume a aparncia de emanao. Esse tipo de relao s
possvel porque a ligao do dio Erlebnis no lgica, mas sim
mgica, ou seja, as relaes entre o eu e a conscincia se do em termos
exclusivamente mgicos.
Se nesses termos que se coloca a relao entre o eu e a conscincia,
no menos difcil para a fenomenologia a distino entre a conscincia
ativa e a conscincia simplesmente espontnea (assunto que Sartre se exime
de tratar). Fato , apenas, que a ao concertada (de qualquer maneira que
seja a conscincia ativa) um transcendente. Sartre nos oferece como
exemplos de aes, tocar piano, conduzir um automvel (aes tomadas no
mundo das coisas); duvidar, raciocinar, meditar, pr uma hiptese (aes
puramente psquicas); ambas devem ser concebidas como transcendncias.
Para Sartre, a dificuldade em conceber tambm as aes puramente
psquicas como transcendncias se d porque nestas a ao no
simplesmente a unidade noemtica de uma corrente de conscincia: tambm
uma realizao concreta (SARTRE, 1994: 63). A realizao de uma ao
exige tempo. Durante esse perodo h momentos aos quais correspondem
conscincias concretas ativas. A reflexo se dirige para essas conscincias e
as apreende numa ao total como unidade transcendente das conscincias
ativas. nesse sentido que Sartre identifica uma ambiguidade, que pode ser
a fonte de graves erros, no duvido, logo sou de Descartes; trata-se da
dvida espontnea que a conscincia reflexiva apreende na sua
instantaneidade ou trata-se antes justamente do empreendimento de
duvidar? (SARTRE, 1994: 63). Pelo que j foi exposto, somos levados a
responder que a dvida de Descartes o empreendimento de duvidar, isto ,
j o Cogito reflexivo operando. Os graves erros a que Sartre se refere
devem nos remeter aos problemas de se conceber o Cogito cartesiano como
uma operao de primeiro grau da conscincia; trata-se nada menos do que
introduzir o Eu na conscincia.
Aos poucos Sartre foi se livrando das concepes que consideravam
o Ego um habitante da conscincia. Esse trabalho permite-lhe, agora, definilo. O Ego diretamente unidade transcendente dos estados e das aes, s
vezes, das qualidades. A qualidade um eventual intermedirio entre o Ego
e os estados e as aes, uma disposio psquica para produzir os estados e
as aes. Nesse sentido, mais que um termo mdio, um objeto

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transcendente, o substrato dos estados, assim como os estados so o


substrato das Erlebnisse. A relao da qualidade com os sentimentos no
de emanao; a relao da qualidade ao estado ou ao de atualizao.
A emanao religa as conscincias s passividades psquicas. H uma
diferena essencial entre a qualidade e o estado: O estado unidade
noemtica de espontaneidades, a qualidade unidade de passividades
objetivas (SARTRE, 1994: 64). As qualidades podem ser eventualmente
unificaes dos estados e das aes; sempre possvel que ideias prconcebidas e fatores sociais influenciem meus estados ou aes, mas essa
unificao no nunca indispensvel, pois os estados e as aes podem
encontrar diretamente no Ego a unidade de que necessitam.
Parece que as coisas se tornaram mais claras nessa altura da
exposio. Desde o incio j sabamos que o Ego no habitava a conscincia
antes era essa a concepo que se tratava de refutar veementemente. Mas
s agora podemos afirmar que conscincia e psquico no se confundem;
precisamente este ltimo que precisa ser fundamentado. O psquico o
objeto transcendente da conscincia reflexiva e objeto da psicologia. O Ego
aparece reflexo como um objeto transcendente que realiza a sntese
permanente do psquico. O Ego, assim, est do lado do psquico e no da
conscincia. Sartre salienta que considera aqui o Ego psquico e no o
psicofsico, no sendo por abstrao que realiza essa separao. O Eu [Moi]
psicofsico um enriquecimento sinttico do Ego psquico, o qual pode
muito bem (e sem reduo de espcie alguma) existir em estado livre.
evidente que, por exemplo, quando se diz: eu sou um indeciso, no se visa
diretamente o Eu [Moi] psicofsico. (SARTRE, 1994: 65). Aps essa
distino, novamente contra Husserl que Sartre se coloca, desta vez para
repreend-lo severamente. Husserl teria feito do Ego um polo-sujeito que
suportaria todas as determinaes. Ora, exatamente Sartre no pode aceitar
tal concepo visto que a conscincia unidade imanente de si mesma o
que garantido pelo fluxo da conscincia, e, assim , no carece de polo
que a unifique alis, admiti-lo seria um retrocesso em tempos de
fenomenologia. Sartre prossegue em sua reprovao a Husserl e interpreta o
131 de Ideias. Nosso filsofo nos diz que as coisas, para Husserl, seriam
snteses pelo menos idealmente analisveis. As qualidades de uma coisa
estariam ligadas entre si enquanto pertencentes ao mesmo objeto X (como
um predicado a um sujeito). Essa concepo , no entender de Sartre,
extremamente discutvel. O que nos interessa que uma totalidade sinttica
indissolvel e que se suportasse a ela mesma no teria nenhuma preciso de
um X suporte, com a condio, naturalmente, que ela seja real e
concretamente inanalisvel (SARTRE, 1994: 65). Seria intil, observa
Sartre, buscar um suporte para a unidade das notas de uma melodia; essa
unidade vem da indissolubilidade absoluta dos elementos, que no podem
ser concebidos como separados, salvo por abstrao (SARTRE, 1994: 66).
O Ego no , assim, um polo X, o suporte dos fenmenos psquicos, o Ego

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no indiferente a seus estados, est comprometido com eles. Esse


comprometimento tal que ele:
(...) nada fora da totalidade concreta dos estados e das aes
que ele suporta. Sem dvida que ele transcendente a todos os
estados que unifica, mas no como um X abstrato cuja misso
apenas unificar: antes a totalidade infinita dos estados e das
aes que se no deixa jamais reduzir a uma ao ou a um
estado (SARTRE, 1994: 66).

O Ego est para os objetos psquicos assim como o mundo est para
as coisas. A diferena que o mundo aparece muito raramente como fundo
das coisas (referncia a Heidegger), enquanto o Ego aparece sempre no
horizonte de cada estado; a separao entre Ego e estado (ou ao) apenas se
d por abstrao.
H uma totalidade transcendente que participa no carter duvidoso
de toda transcendncia. As nossas intuies acerca do Ego podem ser
contraditas, isso devido ao carter duvidoso deste; o que no significa que
tenho um Eu [Moi] verdadeiro que ignoro, mas somente que o Ego visado
traz em si mesmo o carter de dubitabilidade (em certos casos, o da
falsidade) (SARTRE, 1994: 67). O Ego tambm poderia (no se exclui a
hiptese) ser constitudo por falsas recordaes, o que explicaria seu carter
de falsidade. Notemos que o Ego duvidoso, mas no hipottico. No se
trata de uma hiptese o fato de que o Ego a unidade transcendente de
nossos estados e de nossas aes. Quando Sartre nos d a saber o tipo de
relao entre conscincia e eu verificamos a reafirmao do carter
mgico do Ego. A relao da conscincia com o sentimento de emanao;
a relao da qualidade com o estado de atualizao; mas a relao do Ego
com as qualidades, estados e aes de produo potica ou, se se quiser,
de criao. Notemos que renovada a caracterizao do Ego como uma
instncia mgica, potica.
Por via da intuio, o Ego se nos apresenta e, assim, podemos
estabelecer algumas relaes entre ele e os estados e as aes:
1- o Ego dado como produzindo os seus estados;
2- cada novo estado religado diretamente (ou indiretamente, pela
qualidade) ao Ego como sua origem;
3- o estado no dado como tendo sido j antes no Eu [Moi], o que
quer dizer que o tipo de criao ex nihilo;
4- mesmo no caso de atualizao de potncias, o que surge algo
novo, isto , que mais do que simplesmente uma potncia atualizada.
As relaes entre o Eu e as aes se do do mesmo modo. J as
qualidades, estas qualificam o Eu [Moi], o que no quer dizer que este exista
independentemente de suas qualidades, como um polo X. por uma criao
continuada que o Ego mantm suas qualidades, uma espontaneidade
criadora; o Ego criador de seus estados. Sartre nos alerta de que a

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espontaneidade criadora ou conservadora diferente da Responsabilidade,


que um caso especial de produo criadora a partir do Ego. As processes
do Ego em relao a seus estados so geralmente mgicas; mesmo nos casos
de processo racional (vontade refletida, por exemplo) h um fundo de
ininteligibilidade, permanecendo sempre uma produo potica. Sartre d o
exemplo da psicose de influncia (o que se quer dizer com a expresso:
fazem-me ter maus pensamentos?). Mas isso ser estudado em outra
obra5.
Sartre no nega, mesmo aqui, a espontaneidade do Ego; o que
acontece que ela est como que enfeitiada. No entanto, atentemos para
esse tipo de espontaneidade a fim de evitarmos confuso. A espontaneidade
do Ego no se confunde com a da conscincia; o Ego objeto e, como tal,
passivo. Tal espontaneidade , assim, uma aparncia, uma pseudoespontaneidade. O que ocorre com a espontaneidade do Ego que, por ser
ligada sinteticamente a outra coisa que no ela mesma, envolve uma
obscuridade, uma passividade. Tal espontaneidade admite uma passagem de
si mesma a outra coisa, ela se escapa a si mesma. Da no se tratar
verdadeiramente de uma espontaneidade, pois esta necessita ser algo que
produz e no pode ser nenhuma outra coisa. A espontaneidade do Ego
escapa-se a ela mesma visto que o dio do Ego, se bem que no podendo
existir por si s, possui apesar de tudo uma certa independncia em relao
ao Ego. De modo que o Ego sempre ultrapassado pelo que produz, se bem
que, de um outro ponto de vista, ele seja o que produz (SARTRE, 1994:
69).
Sartre critica Bergson (Os Dados Imediatos da Conscincia) por
tomar a espontaneidade ininteligvel do lao entre o Ego e seus estados
como a liberdade, sem se dar conta de que sua descrio se referia a um
objeto e no conscincia. Quando temos uma intuio do Ego verificamos
que o produtor (Ego) passivo em relao coisa criada, o que fruto de
uma ligao que se d no plano da irracionalidade. O que no poderia ser
diferente, pois o Ego apreendido e constitudo pelo saber reflexivo. Sartre
ope uma produo real do Ego a um sentido inverso constitudo pela
conscincia. Sentido real: o que primeiro realmente so as conscincias,
atravs das quais se constituem os estados, depois, atravs destes, o Ego
(SARTRE, 1994: 69). Sentido inverso: as conscincias so dadas como
emanando dos estados e os estados como produzidos pelo Ego (SARTRE,
1994: 69 e 70). A conscincia, que se aprisiona no mundo para fugir de si,
projeta a sua espontaneidade no objeto (Ego). O que resulta dessa
espontaneidade, representada e hipostasiada num objeto, uma
espontaneidade bastarda e degradada, mas que conserva magicamente o seu
poder criador, apesar de passiva. A esse jogo Sartre chama de a
irracionalidade profunda da noo de Ego. H, por assim dizer, passividade
5

Provavelmente Sartre se refere ao trabalho Esboo de uma Teoria das Emoes.

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na espontaneidade do Ego diferentemente do que ocorre com a


conscincia, que nada pode agir sobre ela por ser causa de si. O Ego, ao
produzir os estados e as aes, sofre o choque do retorno destes. H um
comprometimento entre o que produz e o que produzido; os estados e as
aes voltam-se para o Ego para o qualificarem. Quando Sartre nos fala a
respeito das relaes entre o Ego e o mundo parece ficar mais claro o tipo de
espontaneidade daquele, ao mesmo tempo em que tal espontaneidade se
revela como a mais falseada. Ego e mundo no esto no mesmo plano:
enquanto o segundo se apresenta conscincia irrefletida, o primeiro apenas
se d reflexo.
Tudo se passa como se o Ego estivesse protegido, pela sua
espontaneidade fantasmtica, de qualquer contato direto com o
exterior, como se ele no pudesse comunicar com o mundo a
no ser por intermdio dos estados e das aes. visvel a
razo desse isolamento: muito simplesmente porque o Ego
um objeto que no aparece seno reflexo e que, por esse
fato, est radicalmente cortado do mundo. Ele no vive no
mesmo plano (SARTRE, 1994: 70).

De posse do significado da espontaneidade do Ego, podemos definilo de maneira mais precisa. O Ego uma sntese irracional de atividade e
passividade e, tambm, sntese de interioridade e de transcendncia. O Ego
mais interior (na verdade trata-se de uma intimidade, como veremos)
conscincia que os estados. Trata-se, ento da interioridade da conscincia
refletida contemplada pela reflexo. Interioridade no sentido de que ser e
conhecer-se, para a conscincia, no so seno um; ou ainda, para a
conscincia, a aparncia o absoluto enquanto ela aparncia ou ainda que
a conscincia um ser cuja essncia implica a existncia (SARTRE, 1994:
71). Diante desse carter da conscincia, a contemplao que a reflexo
realiza sobre a conscincia refletida no faz da interioridade um objeto,
nesse sentido, esse contemplar um viver da interioridade. O caso
especfico: reflexo e refletido no fazem seno um, como o mostrou muito
bem Husserl, e a interioridade de uma funde-se na do outro (SARTRE,
1994: 71). O Ego se d reflexo como uma interioridade fechada sobre ela
mesma, como um objeto. A interioridade para ele, no para a conscincia;
uma interioridade no tem exterior e s pode ser concebida por ela mesma
da no podermos apreender a conscincia de outrem. H duas estruturas
para analisar essa interioridade degradada e irracional: a intimidade e a
indistino. O Ego se d como ntimo da conscincia, como se fosse da
conscincia; nica ressalva, fundamental, que ele opaco para ela;
opacidade que apreendida como indistino, que no seno uma
interioridade vista do exterior ou, se se prefere, a projeo degradada da
interioridade. Sartre localiza essa indistino, por exemplo, na
multiplicidade de interpenetrao de Bergson e no Deus de numerosos
msticos.

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No entanto, mesmo tendo sido desvendada, por assim dizer, a


espontaneidade do Ego, Sartre nos fala da impossibilidade de conhec-lo tal
e qual . Esse Ego um objeto e, como tal, o nico mtodo para conhec-lo
a observao, a aproximao, a espera, a experincia. Todo problema
que se trata de um transcendente ntimo que, por isso, est demasiado
presente para que nos possamos pr, a seu respeito, de um ponto de vista
verdadeiramente exterior. Se recuarmos para ganhar distncia, ele
acompanha-nos nesse recuo. Ele est infinitamente prximo e no posso
contorn-lo (SARTRE, 1994: 72). Uma imagem para entendermos a
impossibilidade de conhecimento convencional em relao ao Ego a do
co que corre atrs do prprio rabo; por mais que o co se esforce jamais o
apreender, pois o esforo realizado para a aproximao proporcional ao
esforo do rabo para distanciar-se e, no entanto, nada to ntimo e
prximo. a prpria intimidade do Eu que nos barra o caminho a seu
conhecimento. Para conhec-lo bem seria preciso tomar sobre si o ponto
de vista de outrem, isto , um ponto de vista forosamente falso.
E todos os que tentaram conhecer-se concordaro, esta
tentativa de introspeco apresenta-se, desde a origem, como o
esforo para reconstituir, com peas desligadas, com
fragmentos isolados, o que se deu originariamente de uma vez,
de um s lance. Assim, a intuio do Ego uma miragem
perpetuamente falaz, pois ela ao mesmo tempo d tudo e no
d nada (SARTRE, 1994: 73).

Para a exata compreenso do sentido desse peculiar modo de


apreenso do Ego, Sartre apela para o conhecimento do seu leitor da
fenomenologia, pois s dessa forma se entender que o Ego uma unidade
noemtica e no notica. Notemos que a relao do Ego com a conscincia
de intimidade e no de interioridade. O prprio modo de apreenso e
constituio do Ego pela reflexo nos garante tal especificidade. Sartre nos
d um retrato preciso da tentativa (sempre frustrada) de conhecermos o Ego
tal e qual um objeto externo. O Ego , por natureza, fugidio. Ele no
objeto direto da conscincia, o olhar da conscincia deve se voltar para a
Erlebnis, enquanto ela emana do estado, para apreend-lo. sempre de
rabo de olho que apreendemos o Ego; cada vez que o olhamos
diretamente ele desaparece. O Ego aparece por trs do estado, no horizonte.
que, com efeito, ao procurar apreender o Ego por ele mesmo
e como objeto direto da minha conscincia, recaio no plano
irrefletido e o Ego desaparece com o ato reflexivo. Da essa
impresso de incerteza irritante que muitos filsofos traduzem
ao pr o Eu para aqum do estado de conscincia e ao
afirmarem que a conscincia deve voltar-se sobre ela mesma
para aperceber o Eu que est por detrs dela. No nada disso,
mas por natureza o Ego fugidio (SARTRE, 1994: 74).

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Dessa forma Sartre pensa ter localizado o erro de toda a filosofia


anterior a ele, inclusive da fenomenologia husserliana. Que forma? A no
compreenso da maneira complexa pela qual o Ego se d conscincia fez
com que os filsofos se precipitassem e construssem explicaes pouco
verdadeiras para a relao entre ambos.
***
O desenvolvimento do argumento sartriano exige que ele faa uma
distino entre dois tipos de Eu: o psquico e o psicofsico. Se h um Eu no
plano irrefletido, trata-se, na verdade, de um Eu psicofsico e no psquico
(o qual s se d reflexo). Esse Eu psicofsico muito simplesmente um
conceito vazio, destinado a permanecer assim. Esse conceito no pode ser
preenchido pelos dados da intuio. O eu-conceito (psicofsico) o suporte
objetivo e vazio das aes do plano irrefletido. O corpo e as imagens do
corpo podem consumar a degradao total do Eu concreto (reflexo) no Euconceito, quando servem ao ltimo como preenchimento ilusrio. Digo
Eu parto a madeira e vejo e sinto o objeto corpo em vias de partir a
madeira. O corpo serve ento de smbolo visvel e tangvel para o Eu. V-se,
portanto, a srie de refraes e de degradaes de que uma Egologia se
deveria ocupar (SARTRE, 1994: 75). Sartre constri um grfico que
promete dar conta de esquematizar a passagem do Eu-concreto para o Euconceito:
Conscincia refletida imanncia
interioridade
Plano refletido
Ego intuitivo transcendncia
intimidade
(domnio do psquico)

Eu-conceito (facultativo) vazio


transcendente sem
intimidade
Plano irrefletido
Corpo como preenchimento ilusrio
do Eu-conceito
(domnio do psicofsico)
Parece que agora a Egologia de que falava Sartre (cujo ponto de
partida deveria situar-se no ato de reflexo) se completa. O Eu no nunca
unidade direta das conscincias. Na verdade, trata-se de uma unidade
transcendente de unidades transcendentes. O Cogito uma conscincia pura,
sem constituio de estado nem de ao. Em ltima anlise, salienta Sartre,
o Eu no necessrio no Cogito. Pode mesmo supor-se uma conscincia
executando um ato reflexivo puro que a daria a ela mesma como uma

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espontaneidade no-pessoal (SARTRE, 1994: 75). A reduo


fenomenolgica nunca perfeita, sempre intervm inmeras motivaes
psicolgicas. Descartes, ao executar o Cogito, o faz em ligao com a
dvida metdica. Por isso, o mtodo e a dvida cartesianas se do como
empreendimentos de um Eu. O Eu que surge no Cogito uma forma de
ligao ideal, pois Cogito e dvida so tomados na mesma forma. Numa
palavra, o Cogito cartesiano o resultado lgico da dvida e o que lhe pe
fim. Para Sartre, de direito possvel apreender reflexivamente a
conscincia espontnea como uma espontaneidade no-pessoal e sem
nenhuma motivao anterior, mas, devido a nossa condio de seres
humanos, ela permanece extremamente rara. De todo modo, como
dissemos mais acima, o Eu que aparece no horizonte do Eu Penso no se
d como produtor da espontaneidade consciente. A conscincia produz-se
em face dele e vai para ele, vai juntar-se-lhe. tudo o que se pode dizer
(SARTRE, 1994: 76). Afirmar mais do que isso afirmar demais, alis,
esse excesso de afirmao do Cogito j foi apontado por Sartre. Em outras
palavras, o Eu e o Penso no esto no mesmo plano.
Sartre se ocupou, no decorrer de seu ensaio, de refutar uma
concepo a seu ver bastante nefasta para a filosofia: a que considerava o
Ego como um habitante da conscincia. Sua tarefa foi empreendida atravs
da utilizao e, sobretudo, da reelaborao de todo o arsenal terico de que
lhe oferecia a fenomenologia. Tal procedimento se faz, ao mesmo tempo, a
partir de Husserl e contra ele. De modo que, muito embora o acerto de
contas definitivo com o fenomenlogo alemo s se d nas pginas de O ser
e o nada, o distanciamento j se operava desde o princpio.
Por fim, Sartre retira trs concluses a partir de suas consideraes:
1- libertao e purificao do Campo transcendental;
2- a concepo de Ego apresentada a nica capaz de refutar o
solipsismo;
3- afirmao do realismo da fenomenologia, atravs da recusa da
acusao de idealismo empreendida pela extrema-esquerda.
A primeira concluso nos aponta para a concepo do campo
transcendental como um nada, pois todos os objetos esto fora dele. No
entanto, esse nada tudo, uma vez que conscincia de todos esses objetos.
No se trata, salienta Sartre, da vida interior de Brunschvicg. No h nada
que possa ser objeto e pertencer intimidade da conscincia ao mesmo
tempo, nem mesmo o Eu. A purificao do Campo transcendental faz com
que no possamos mais continuar a opor o objetivo e o subjetivo de forma
clssica, isto , j no podemos considerar os objetos espao-temporais
como passveis de um juzo objetivo enquanto os sentimentos psquicos
estariam no campo do subjetivo (inacessvel a outrem). A apreenso, por
exemplo, da dor de Pedro por Pedro no mais verdadeira/plena/intuitiva
que a apreenso da dor de Pedro por Paulo; eles falam da mesma coisa
apreendidas de forma diferente , mas a apreenso pode ser nos dois casos

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intuitiva. O sentimento de Pedro apreendido por Pedro no , assim, mais


certo que esse mesmo sentimento apreendido por Paulo, pois em ambos os
casos no h domnio da certeza reflexiva (o sentimento pode ser posto em
dvida), ou melhor, pertence (...) categoria dos objetos que se pode pr
em dvida (SARTRE, 1994: 77).
Essa concluso que, muito provavelmente, parece estranha: trata-se
de elevar o Ego categoria de instncia objetiva; no seno consequncia
da expulso deste do domnio da conscincia. Vale sempre lembrar que o
Ego no pode ser uma estrutura essencial da conscincia, sob pena de se
perderem todos os resultados da fenomenologia.
Tornou-se visvel para ns, pelo contrrio, que o Eu [Moi] era
um objeto transcendente, como o estado, e que, por esse fato,
era acessvel a dois tipos de intuio: uma apreenso intuitiva
pela conscincia de que ele o Eu [Moi], uma apreenso,
menos clara mas no menos intuitiva, por outras conscincias
(SARTRE, 1994: 77).

Notemos que o Ego de outrem no impenetrvel, apenas o , e de


forma radical, a conscincia. S h possibilidade de conceber a conscincia
de outrem tornando-a objeto. Conhecer verdadeiramente uma conscincia
seria pens-la ao mesmo tempo como interioridade pura e transcendncia, o
que impossvel. Dessa forma, Sartre distingue duas esferas: uma esfera
acessvel psicologia, na qual o mtodo de observao externa e o mtodo
introspectivo tm os mesmos direitos e podem ajudar-se mutuamente, e uma
esfera transcendental pura, acessvel apenas fenomenologia (SARTRE,
1994: 78). Observemos que Sartre no estabelece uma relao hierrquica
entre o mtodo introspectivo e o mtodo de observao externa, j que isso
significaria, de certa maneira, tender a reintroduzir o Ego na conscincia,
dando privilgios ou condies de acessibilidade apenas conscincia que o
abrigaria. Aqui cabe reiterar que as relaes entre o Eu e a conscincia so
existenciais. O que significa afastar a ideia de que essa acessibilidade do
Ego s outras conscincias significaria uma legitimao do mtodo
teraputico em psicologia. As relaes so existenciais, isto , insuperveis.
Pensamos que apenas a primeira concluso extrada por Sartre de seu
ensaio efetivamente desenvolvida. Tanto a hiptese de refutao do
solipsismo quanto o realismo (no aspecto poltico) que se alcanaria com a
fenomenologia necessitaro de maiores desenvolvimentos ao longo da
trajetria intelectual de Sartre. Neste momento eles esto anunciados e
demonstram as expectativas do filsofo com a fenomenologia e seu alcance
filosfico.
A longa exposio de Sartre para demonstrar a transcendncia do
Ego deve ser entendida em seu duplo aspecto: o psicolgico e o filosfico.
Do ponto de vista da psicologia, Sartre desenvolver um conjunto de
pequenos textos de modo a aproximar psicologia e fenomenologia, trata-se

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do projeto inacabado de uma psicologia fenomenolgica. Do ponto


filosfico desse pequeno ensaio ganhar as pginas de O ser e o nada.
Nesse momento, a fenomenologia ser a possibilidade mesma de uma
ontologia. Em qualquer dos casos, seja no projeto abortado de uma
psicologia fenomenolgica seja no desenrolar da filosofia de Sartre, a noo
de conscincia aqui desenvolvida e o minucioso trabalho de limpeza do
campo transcendental figuraro como heranas indelveis.
Referncias bibliogrficas
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 7 Edio. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2010.
MOUTINHO, Luiz Damon. Sartre: psicologia e fenomenologia. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
SARTRE, Jean-Paul. A transcendncia do Ego. Lisboa: Colibri, 1994.

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