Filosofar con latas.

<Todo esto quiere decir que, desde siempre y de un modo radical, estamos acostumbrados a
mentir. O, por decirlo de una forma ms hipcrita, ms grata, en suma: somos mucho ms artistas de
lo que creemos>. [M, 192]
Sobre el papel de los pensadores profesionales:
<Crtica de la Razn pura es un ttulo que acaso confunde a un lector contemporneo [] En su
sentido etimolgico <crtica> proviene del verbo griego krinein, que expresa la idea de
discernimiento, de separacin. Crtica equivale a cribar. Posiblemente esto es lo que pretenda dar a
entender Kant >. [C, 50]
<Insisto en que no se siga confundiendo a los obreros de la filosofa, y en general, a los hombres de
ciencia con los filsofos. [] Puede que para la educacin del autntico filsofo se requiere que
ste haya ido pasando por todos los niveles en los que se encuentran y donde tienen que quedarsesus subalternos, los obreros cientficos de la filosofa. Tel vez l mismo haya tenido que ser crtico y
escptico, dogmtico e historiador, adems de poeta, compilador, viajero, descifrador de enigmas,
moralista, vidente, <espritu libre>; en suma, casi todo, para recorrer as el crculo completo de los
valores y de las estimaciones valorativas del hombre y poder mirar con mltiples ojos y
conciencias, desde lo alto hacia todo lo lejano, desde lo profundo hacia todo lo alto, desde lo
angosto hacia todo lo amplio. Los obreros de la filosofa que responden al noble patrn de Kant y
Hegel tienen que establecer y formular toda valoracin que se haya dado o que se d de hecho .[..]
A estos investigadores les corresponde que se pueda captar, manejar, dominar, con la mirada y el
pensamiento todo lo ocurrido hasta hoy que ha sido objeto de valoracin[..] inmensa y maravillosa
tarea cuya realizacin agradar, sin duda algn, al orgullo ms refinado y a la voluntad ms tenaz.
Ahora bien, los autnticos filsofos son []Los que [] disponen de la labor que previamente han
realizado todos los obreros de la filosofa, todos los que han dominado el pasado. Ellos son los que
extienden sus manos creadoras hacia el futuro, y todo lo que ha existido y existe les sirve de medio,
de instrumento, de martillo. Para ellos <conocer> es crear Existen hoy en da filsofos as? Han
existido alguna vez filsofos as? No es preciso que existan filsofos as?> [ M, 212]
<Si la forma de representacin filosfica usual se dirige a su tendencia principal hacia una
simplificacin o malversacin de lo metafrico, es entonces el carcter grfico de la alegora lo que
contrarresta esta tendencia y lleva la extincin intencional lo intencional del concepto.> [ B, 432]
La creacin es solo una muestra de la actitud filosfica aplicada a contenido filosfico. Y la huella
de esta actividad no es la pintura sobre la pared sino la apropiacin de un lenguaje, que supone una
identidad, incursiona en metodologas artsticas para encontrar, el pensamiento, una forma de
exponerse. Son la muestra de un proceso donde se aprende a utilizar una tcnica como un lenguaje.

El lenguaje es metafrico, digamos, en el caso del lenguaje oral, los sonidos de los nombres de las
cosas no son las cosas mismas sino la metfora construida intersubjetivamente donde se asocia una
serie de particulares con un sonido que casi siempre sonar de la misma forma; si bien un discurso,
producto del pensamiento, puede ser congelado por medio de palabras, los trazos sobre el papel, que
configuran una linealidad argumentativa que implica el desplazamiento de la vista sobre un espacio
donde se hace la operacin de significar lo que se ve; entonces, lograr la maestra de la tcnica es
dominar un lenguaje, si bien la operacin es la misma, la frecuencia es distinta por decirlo as, por
lo tanto, hay que acondicionar tambin la facultad cognitiva para que interprete o traduzca y
finalmente comprenda en un lenguaje hbrido entre lo filosfico y lo artstico, un lenguaje en
movimiento que construye y destruye significados y que permite un espectro amplio de contenidos
transmisibles, adems de nuevas dinmicas de aproximacin al pensamiento que se manifiesta en
apariencia.
<Lo importante no es crear nuevos sistemas, aportar nuevas ideas u ofrecer una teora al mundo,
sino llevar el lenguaje a sus lmites. De ah la reivindicacin al trmino clandestino, un concepto
que invita a los artistas a pensar ms all de lo conocido, asumido o permitido, forzando una
imaginacin activa en el espectador para que ste cree, cambie y produzca conexiones entre las
distintas posiciones estratgicas> [H, 1]
Atendiendo a necesidades que ubican la investigacin en un constante reconocimiento histrico en
cuanto el desarrollo de la tcnica en cuestin y del contexto histrico donde la filosofa como saber
cultural circula abriendo la posibilidad a diferentes maneras de acercamiento y que se interesa por
valorar la operacin que pueda haber entre cada lector al interactuar la obra.
<La actividad del pensamiento les parece lenta, vacilante, agotadora y, a menudo, <digna del sudor
de los nobles>, y no algo divino, ligero, muy similar a la danza y a la insolencia. Para ellos [los
pensadores profesionales, obreros de la filosofa], <pensar> equivale a tomarse algo en serio, a
<tomrselo con gravedad>, porque es as como lo han <vivido>. Puede que en este aspecto los
artistas tengan un olfato ms fino, pues saben muy bien que slo cuando dejan de actuar de forma
<voluntaria> y lo hacen todo por necesidad, alcanza su apogeo su sensacin de libertad, de
refinamiento, de omnipotencia, de ordenar, disponer y plasmar con creatividad; que es entonces, en
suma, cuando se identifica en ellos la necesidad y la <libertad de la voluntad>>. [M, 213] [N. a] 1
Nietzsche es no solo padre de la filosofa contempornea sino del arte contemporneo serio, del
que se encarga de ir ms all del bien y del mal, de jugar, de pensar y elevar la vida ms que de
conservarla. Esto quiere decir que es el precursor de la nueva filosofa, esa filosofa que se aburri
de hundirse e inmovilizarse en toneladas de papel indexado y sistemas congelados; o como ocurre
con mucho de la manifestacin del pensamiento: que se aniquila a s misma al postularse como
verdad y es hipcrita olvidando que solo es concebible en tanto que tambin es apariencia.

1 Para entender lo que seguramente se refera el autor, hay que invertir los
valores usuales de algunos trminos puesto que por <necesidad> no est
haciendo referencia a la cadena causal tpica de la vieja discusin sobre la
libertad y el determinismo.

<El filsofo descubrir, en parte, su ideal al establecer que el individuo ms grande es el que puede
ser ms diferente a todos, el ms escondido, el que ms se sale de lo comn, el que est ms all del
bien y del mal, el que es dueo de sus virtudes, aquel a quien le sobra voluntad> [M,212]
<La alegora ve que la existencia est bajo del signo de la ruptura y de la ruina, como el arte. El
l`art pour l`art establece el reino del arte fuera de la existencia profana. Ambos tienen en comn la
renuncia de la idea de una totalidad armnica en la que, tanto segn la doctrina del idealismo
alemn como del eclecticismo francs, el arte y la existencia profana se compenetraran
mutuamente [j, 56 9. b]
Facebook y Youtube aunque son palabras, en realidad son un medio capital de nuestra era para
transmitir informacin entre las personas por medio de imgenes aceleradas. Cada vez las personas
se alejan ms de las palabras -y qu decir de los libros-, en cambio, se relacionan con imgenes que
a veces tienen letras. Si la filosofa ha encontrado siempre su apariencia a travs de los libros y
ahora ocurre lo que pasa: que se acostumbra a nunca estar solo y demasiado ocupado para
pensar. [A,172] . La filosofa tiene que pensarse a s misma, lo dice Hegel, y los filsofos saben, o
deberan saber, que el aburrimiento y el hermetismo acadmico es el desperdicio de la actividad
pensante que generalmente est concentrada al servicio de la ciencia filosfica. Si todos los
pensadores profesionales de una sociedad van detrs de estos ideales que no nos sorprenda la
incapacidad de las personas para no despertarse tras unos sueos angustiosos y encontrarse en la
cama convertido en un bicho monstruoso.
[Debo confesar que, si consideramos a la mayor parte de la humanidad no tal como debera ser sino
tal como es, es decir, como hombres que se han hecho ineptos para discutir la verdad de las causas a
causa de su empeo en procurarse riqueza o dignidades o de su apetito de placeres sensuales, o de
su impaciencia a la hora de meditar o de su imprudencia en abrazar principios equivocados] 2
<La Madurez del hombre consiste en recuperar la seriedad con la que jugaba cuando era nio.> [M,
94]
<A nuestro instinto ms poderoso, a ese tirano que llevamos dentro, no solo se somete nuestra
razn, sino tambin nuestra conciencia> [M, 158]
El pensamiento supone un problema antiguo respecto a la filosofa y la naturaleza humana. Se
resume en que a pesar de nuestra existencia fenomnica en un mundo real, perceptible y aparente,
hay un desenvolvimiento vital en un mundo de invisibles, cada hombre es un mundo dentro de otro
mundo. El pensamiento, el dilogo interno con uno mismo sucede como si fueran dos quienes
conversaran, all es donde ocurre la convergencia entre ambos mundos, en tanto las
representaciones del mundo por medio de la imaginacin se cargan de sentido al recordar e
imaginar desplegando conceptos sobre el pasado se dota de sentido no solo lo que pas sino el
presente, se eleva la vida, en esta operacin, como para que la proyeccin del espritu, la voluntad,
est preparada para asumir el presente inmediatamente prximo y se responsabilice de su futuro
proyectando el espritu hacia lo que ser y lo que es por medio de la accin.

2 Hobbes, Thomas, Libertad y necesidad.

<Todo artista sabe que su estado ms natural, es decir su libertad para ordenar, establecer, disponer
y plasmar en momentos de inspiracin, dista mucho del sentimiento de laisser aller, y que en esos
momentos se somete la forma ms rigurosa y sutil a numerosas leyes diferentes que escapan a toda
formulacin conceptual en base precisamente a su dureza y exactitud; pues, en relacin con ellas,
hasta el concepto ms estable resulta fluctuante, multiforme y equvoco> [M, 188]
Valga someter todo orden dado, es que no se le escapa al pequeo bribn, capaz de destruir y
ordenar con cuanto quiera entender por qu es tan inusual la cuestin sobre la exposicin
filosfica? La institucionalizacin de la filosofa la eximi de todo papel poltico y tambin la
disfraz de pretenciosa erudicin mientras la enclaustraba en aulas de clase. Y entonces?
<La bsqueda del sentido que sin desfallecer disuelve y examina de nuevo todas las teoras y reglas
aceptadas, puede, en cualquier momento, volverse en contra suya, por as decirlo, y producir una
inversin en los antiguos valores y declararlos como <nuevos valores>.> [A,199]
La clandestinidad ocurre cuando de la tradicin: de costumbres y convenciones que establece
patrones; alguien deja de operar del mismo modo. Seguramente de ah el rechazo hacia el trabajo
clandestino, o de ah la incapacidad para comprender por parte de quienes se mantienen anclados
dentro del sistema establecido y no se han preguntado por lo que es su propio oficio.
<La consecuencia de esta peculiaridad es que el pensamiento tiene inevitablemente un efecto
destructivo, socava todos los criterios establecidos, todos los valores y pautas del bien y del mal, en
suma, todos los hbitos y reglas de conductas que son objeto de la moral y de la tica. Estos
pensamientos congelados, parece decir Scrates, son tan cmodos que podemos valernos de ellos
mientras dormimos; <<pero si el viento del pensamiento, que ahora soplar en vosotros, os saca del
sueo y os deja por completo despiertos y vivos, entonces os daris cuenta de que nada os queda en
las manos sino perplejidades, y que lo mximo que podis hacer es compartirlas unos con otros>.
[A, 198].
Rayar las paredes que se pretenden blancas. Entregar a la esfera de lo pblico el proceso del
pensamiento. Filosofa es jugar con el pensamiento. Los sistemas metafsicos son manifestaciones
de la actividad del pensamiento. Si se han aceptado congelados, pretenciosos y pesados sistemas
como verdaderos. Estos ligeros, ardientes y modestos instintos que solo reclaman un lugar en el
mundo, en una pared, donde cabe el pensamiento, es una actitud filosfica, su contenido sobre la
pregunta qu es filosofa? cmo se hace y se expone la filosofa? El resultado es el proceso
mismo que no puede abarcarse como obra acabada, sino que tiene que ser abordada y en ella su
significacin y su peso aparece. La proximidad se abre en una gama de interpretaciones posibles a
la base de una figura que es reconocida y significada; se efecta sobre ella el recorrido y sobre el
cementerio del participante donde exhuma recuerdos. As se reestructura, el orden dado sobre
diferentes vas que se abren por la arbitrariedad de sentido que cada quien quiera atribuir. Esto es
forzar a quien lo ve a que relacione lo que sabe para que signifique lo que ve, o que signifique lo
que sabe con lo que ve. No interesa mostrar algo presuponiendo que es la perseguida verdad sino
mostrar un proceso vivo que explota la temporalidad en un nunc stans.

<El arte, por lo tanto, al transformar objetos sensibles en objetos inteligibles lo que hace es primero
arrancarlos de su contexto para <des-realizarlos>, para hacerles perder su cualidad de reales y
prepararlos de cara a cara a una funcin nueva y diferente> [A, 74]
<Desde que me cans de buscar
He aprendido a encontrar
Desde que un viento se me opuso
Navego con todos los vientos.> [G, 2]
<Realizamos charlas y talleres en los que analizamos el papel subversivo de las intervenciones, la
posibilidad de generar proyectos independientes, sostenibles, y la importancia de que existan estas
fuentes de contracultura, como seal latente de inconformismo, conformismo, o simple desidia> [Z]
Del mismo productor del Buho de Minerva extendiendo el vuelo despus del crepsculo como
emblema de la filosofa: La verdadera filosofa es aquella que se piensa a s misma, a lo que La
filsofa podra contestar el pensar es peligroso para todas las creencias y en s mismo, no pone en
marcha ninguna nueva. Pues bien, el Loco dice que Despus de haber dedicado mucho tiempo a
leer entre lneas a los filsofos y de haber observado atentamente sus manos, he llegado al
convencimiento de que hay que incluir entre las actividades instintivas la mayor parte del
pensamiento consciente, incluyendo el pensar filosfico. Si ha abundado incluso hoy, la fe en
sistemas metafsicos, por qu no podramos confiar si quiera un poco en quienes se han tomado tan
en serio la filosofa, que se han atrevido a jugar con ella?
<En los casos en que una obra alegrica tiene verdadero valor artstico es siempre distinto e
independiente de la alegora. Esta clase de obras obedecen a dos fines: el de expresar un concepto y
a la vez el de expresar una idea; el fin del artista debe ser exclusivamente este ltimo; el otro es
ajeno al arte y se reduce a un juego, a un pasatiempo agradable, que consiste en servirse de una obra
a modo de inscripcin o jeroglfico a descifrar; este juego podra divertir a aquellos a quienes la
verdadera esencia del arte les tiene sin cuidado.> [S, 461].
<La obra de arte como ruina conceptual; la arbitrariedad de la posicin de sentido esttico;
fragmentacin, despedazamiento y recomposicin a travs del montaje; combinaciones
emblemticas de palabra e imagen> [H]
<Pero tambin es un tipo de lenguaje que se vuelve universal, en la medida de que el arte callejero
s empieza a parecerse en todas partes. Digamos que lo que se puede hacer ac, puede tener muchos
puntos de unin con algo que est en Estocolmo> [Z]
<Cuando se ha determinado metafsicamente el terreno de la alegora segn su naturaleza
triplemente ilusoria, <como ilusin de libertad> (en la exploracin de lo prohibido) Ilusin de la
independencia al separarse de la comunidad de los devotos Ilusin de lo infinito (en el vaco
infinito del mal)>. [J. 54, 4]
En sentido negativo la libertad es la ausencia de constriccin, pues hay que desbloquear las
barreras del lenguaje incursionando en un lenguaje grfico y vigente. Al que se oponen costumbres

y leyes sociales y acadmicas. Se separa de ellas proviniendo de ellas y seleccionando lo heredado

de ellas. No se es completamente consciente de los alcances no intencionales que esto podra tener.
En un lenguaje en el que cualquiera puede hablar si lo quiere.
<Se trata de alguna manera tambin de una recuperacin de la memoria de la ciudad, en la medida
de que por su naturaleza son imgenes de poca duracin, su particularidad es el cambio, la
reintepretacin, ser borradas, destruidas y olvidadas.> [Z]
<Lo que es afectado por la intencin alegrica queda separado de los contextos de la vida: resulta a
la vez destruido y consagrado. La alegora se aferra a las ruinas. El impulso destructivo de Charles
Baudelaire se interesa por suprimir lo que se desmorona>. [J, 56 1]
De La Crnica en Berln de Arendt: [Lo escrito aqu no es una autobiografa en la que se sigue
una linealidad donde se concentran, en ltimas, los actos que conforman la vida: Lo que aqu hay es
el pensamiento capturado, sacado a escena en donde obviamente se refleja el trascurrir de aos,
meses, y das dependiendo la intensidad acrecentada que adquiere en estos lapsos.]
<Es la gente la que le da esa dimensin. Pero yo muchas veces vi que lo que estaban haciendo estos
manes era reciclar una imagen que era muy bonita, y entonces decan vengan yo la cuadro por ac
y la arreglo y sala una imagen. Pero era la gente la que la llenaba de sentido> [Z]
Chorrear un lquido caliente sobre acetato, probar formato gigante. Despus sobre la pared.
Reivindicando el grafiti por medio de Pollock, no es figura redentora sino es reconocer una tcnica
que supone un no progreso, sino la voluntad de progreso reflejada, mirada hacia atrs. Son meros
muchos cambios en el tiempo que el genio crea sin una secuencialidad ordenada.
<El impulso destructivo de Charles Boudelaire nunca se interesa por suprimir lo que se desmorona.
Esto viene a expresarse en la alegora, y es lo que constituye su tendencia regresiva. Pero por otra
parte, la alegora precisamente por su furor destructivo participa en la exposicin de la apariencia
que emana de todo <orden dado>- sea en el arte, la vida- como como apariencia de totalidad, o de lo
orgnico que los transfiguran haciendo que parezcan llevaderos. Y esto es la tendencia progresiva
de la alegora>[J. 57, 3]

Cubrir las paredes de los espacio pblicos.

Garabatos.
Desacuerdo con estructuras sociales, polticas etc. De un sistema que les es totalmente adverso.
Afirmar la ideantidad aginst stablishment y dar testimonio de su existencia.
Imagen figurativa. (367)

[Socavar los controles institucionales y transformar con ello, las estructuras sociales.] [H 368]

Contenido sofisticado y su compleja figuracin pictrica.

Mltiples y fragmentarias citas de culturas primitivas o antiguas
<Un contenido de grafiti reconocible, notable para Am Guasch: Cre un microcosmos de imgenes
testimoniales de la situacin vital de cualquier ciudadano medio enfrentado a la autoridad y al poder
ahogado al poder
del conservadurismo y el puritanismo a ultranza.>[H]

Bibliografa:
[A]: Arendt, Hanna. La vida del espritu. Paidos 2002.
[M] Federich Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Edimat, Espaa.
[J] Benjamin, Walter. El libro de los pasajes. Numeracin utilizada por l mismo en sus apuntes.
[S] Shopenhauer, Artur. El mundo como voluntad y representacin.
[G] Nietzsche, Federich. La gaya ciencia. Traduccin de Jose Carlos Mardomingo Cierra. Recogido
de la web.
[C] Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Tecnos, Madrid 2002.
[B] Burkhodt Linder. Alegoria, 2012, copias de la clase de Carlos Rincn.
[H] Anna Mara Guasch. El arte ltimo del siglo XX, del posminimalismo a lo multicultural.
Alianza, Madrid. 2002. Los lugares de la memoria, El arte de archivar y recordar. Beb
Nietzsche, Federich. El nacimiento de la tragedia. Alianza.
[B] Burkhardt Lindner. Alegora, en Conceptos de Walter Benjamn, ed. Michael Opitz y
Erdmunt Wizisla. (LAS CUARENTA, 2014.)

[Z] Excusado(colectivo), Excusado ArtSystem. Editorial Universidad nacional.