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Trabalho de H.E.S.P.

I ; Professora Maria do Carmo


Curso de filosofia
Resumo do texto O

Aluno: Marcelo Marques

Legado de Roma

Pargrafo I. O imprio de Alexandre e o regente divinizado


O imprio romano teve sua origem e fim no Mediterrneo oriental. Sua constituio teve
influncia helnica. O Ocidente contribuiu principalmente com a germinao de um processo
poltico que em Roma encontrou terreno para se desenvolver. Do Oriente foram herdados os
ideais, sedimentando o conceito de sociedade universal e de um rei com o valor de um deus.
A idia do rei divinizado, a lealdade e a adorao dos sditos a ele, geraram o que se pode
chamar de vontade social na populao. Os romanos em sua evoluo tiveram importncia
fundamental ao trazer idias de unidade da humanidade, que nos gregos era at ento
insubstancial, para a sua realidade. Esse exemplo evidencia a dificuldade de se comparar um
povo de pensamento (Gregos) a um povo de ao como o povo romano.
Alexandre, o consolidador do imprio, abandonou as mximas gregas de que os estados
deveriam ter um tamanho reduzido e a de considerar os homens fazendo distino entre gregos
e brbaros; estes, devendo ser dominados e subjugados. O imperador utiliza uma poltica de
expanso de domnios, tratando os povos vencidos com igualdade. Mais que isso, uniu o
Ocidente e o oriente e incitou a troca cultural e social, incentivando o casamento entre
indivduos de povos diferentes, como os persas e gregos, e permitindo o ingresso de persas no
exrcito e em cargos pblicos.
Em um imprio imensamente vasto como o que se formara era necessrio um princpio
que garantisse a lealdade dos sditos. Esse princpio foi consumado com a deificao do rei,
que veio a ser adorado pelo povo, como numa nica religio.
Paradoxalmente idia grega de Plis democrtica, a idia dessa divinizao j era
encontrada de certa forma no pensamento grego, pois concebiam seus deuses semelhana dos
homens e elevavam os homens catogoria de deuses. Tal ocorrncia e idia ajudou a embasar
essa nova viso do rei.
No Oriente haviam j vrios povos com o costume de divinizar seus reis, o que ajudou na
institucionalizao de Roma a partir da difuso de um ideal, poderia-se dizer, religioso.
Pargrafo II. O estoicismo e a sociedade universal
A filosofia dominante na poca era o estoicismo. Sua escola foi fundada por Zeno e
tratava de fsica e metafsica. Endorsava a idia da origem a partir de um s elemento formador,
e a constituio do universo a partir desse mesmo elemento. A filosofia afirmava a

diferenciao do homem pela razo, e com isso, a idia de igualdade entre o homem, a mulher e
os servos.
A filosofia estica influenciou por todo o imprio os legisladores, que doutrinavam leis
universais e a igualdade dos homens perante a elas.
O estoicismo tambm influenciou a igreja crist em seus primrdios, com a idia de
sociedade universal. Posidnio contribuiu ainda, unindo o estoicismo filosofia de Plato e a
doutrinas religiosas orientais, o que aproximou nessa conjuntura o pensamento vigente ao
cristianismo. Em sua filosofia haveria o ter ardente acima dos homens, os quais ao morrerem
liberariam suas particulas ardentes que iriam em direo do ter idia de um paraso a ser
alcanado aps a morte.
Nesse raciocnio os mortos seriam deificados, o que incitou o culto aos monarcas mortos.
Os grandes mortos se tornavam deuses e os grandes vivos eram enviados pela providncia para
a salvao da raa humana.
O estado antigo era tambm igreja, na qual se adorava e cultuava o prprio estado, e os
legisladores se faziam sacerdotes. Do sculo V para o VI segue-se religio real de
glorificao do rei.
Pargrafo III. O colapso da cidade-estado romana
A cidade-estado original de Roma tinha um sistema municipal de magistrados, cmara e
assemblia. Aps alexandre continuou a crescer, mediante a uma poltica de expanso na
agricultura e no comrcio.
O sculo I torna-se um perodo problemtico, pois a constituio de Roma mostra-se
ineficiente para resolver os problemas e manter a ordem no territrio. Ocorrem rupturas e
guerras sociais que culminaram com a medida paliativa de conceder cidadania aos aliados, que
na verdade era apenas a incluso em uma assemblia na qual no tinham voz.
Ocorreram problemas tambm nas provncias do litoral, que necessitava de reforo
militar permanente em suas fronteiras. Surge a tropa profissional e os generais, que adquirem
grandes poderes, como Mario, Csar e Pompeu, passam a disputar o comando das provncias.
Csar ir tomar o governo.
Jlio Csar era aliado da ala popular e apoiado pelo exrcito. Seu governo foi uma
autocracia.
Sua permanncia no trono se deveu falta de resistncia na poca, de sociedades sem
ambio poltica, sem nacionalismo e com carncia de pensamento religioso e filosfico.
Constituiu-se um perodo de paz , com as fronteiras guardadas e os governadores sendo
supervisionados.
Pargrafo IV. Adorao do imperador no imprio romano
O imprio institudo por Csar, com a ideologia fortemente difundida de um deus vivo,
pacificador e salvador da comunidade, foi a soluo de vrios problemas. Jlio Csar formou-se
em Rodes, foi aluno de Posidnio. Aproveita um momento oportuno para apoderar-se do

imprio. Funda uma nova monarquia, traduzida das grandes monarquias dos povos orientais.
Ascendeu aps vencer duas batalhas e ter sido nomeado semideo e Deo invicto. Conquistou a
posio de deus para o povo e sua imagem passou a ser estampada nas moedas.
A idia de instituir uma monarquia semelhante s orientais no deu certo devido s fortes
tradies romanas, fiis a seus costumes e regras. Culmina com o assassinato de Csar, que
substitudo por seu conselheiro: Antnio, que segue a poltica de seu mestre.
Otaviano assume em seguida. Desarma a oposio negando qualquer poltica de cunho
oriental. afirmou basear-se em antigas concepes romanas de governo. Seu governo
nacionalista e tradicionalista conseguiu unir amigos e adversrios de Csar, o Oriente e o
Ocidente, e desacreditar seu rival, Antnio.
Embora Otaviano nunca tivesse assumido, seu governo era em verdade absolutista, e
usufruia do culto ao regente deificado.
Com Augusto implantada uma reforma religiosa, que foi associada a um novo imprio
que afirmava estar construindo. A adorao ao genius do rei e ao regente morto continuaram a
se expandir. Magistrados posteriores eram obrigados a prestar juramento a Augusto, Claudio,
Vespasiano e Tito.
Pargrafo V. Unidade na cidadania
Este captulo analiza a formao de uma cidadania comum no imprio.
Final da Repblica: A cidadania j era nacional da Itlia, que estava separada e obtinha
previlgios sobre as demais provncias. A cidadania foi se ampliando medida que se
fundavam colnias de cidados nas provincias e se concedia cidadania aos provincianos,
emancipados pelo servio militar.
Um aumento de mais de um milho de cidados constatado desde Augusto em um senso
empreendido no governo de Claudio. Constata-se uma tendncia diminuio das diferenas.
A partir de Adriano constata-se uma nacionalidade nica, abrangendo todo o
Mediterrneo. Adriano diminui os previlgios da Itlia, investindo mais nas outras provncias.
Constri edifcios e envia colnias romanas.
Aps Adriano, assume Stimo Severo. Este elimina os previlgios militares da Itlia e
concede cidadania a mais provncias com vista a evitar anomalias em sua administrao.
Em 212 d.c. promulgada a constituio que alega a todos os nascidos livres em qualquer
comunidade do imprio, cidadania romana. efetivada uma nacionalidade cvica nica.
A necessidade de leis gerais que inclussem extrangeiros que frequentemente se
envolviam em relaes comerciais com Roma e o estoicismo, influenciando os juristas,
ajudaram a concluir essa cidadania nacional.
As leis passam a ser mais simples e gerais, sendo associadas a leis da natureza. No
governo de Adriano foi feito um dito final, instituindo a forma fixa das leis, vlida a todos os
homens livres de todos os lugares.
Detida pela codificao a lei tinha sua evoluo garantida pelos rescritos emitidos pelos
imperadores que, entre outras mudanas, instituram a emancipao dos escravos e o princpio
de que todos devem ser considerados inocentes at que se prove o contrrio.

A unidade de governo ocorreu tambm gradativamente. No perodo do primeiro imprio


havia uma dualidade imperador- senado, abolida, dando lugar ao absolutismo do imperador.
Pargrafo VI. O crescimento do absolutismo e suas bases
Profundamente dividido em um imprio oriental helenstico e ocidental romano, seguiuse a histria de Roma, na qual imperadores ora tendiam para um lado e ora para outro. O oriente
torna-se mais preponderante e menos helnico. Atrai constantemente a ateno fazendo afluir o
fascnio pelas instituies e cultos.
Em especial o mitrasmo ascendeu, com influncias dos gregos, em todo o imprio e
principalmente no exrcito. A adorao do sol assumiu grande valor por volta do sc III d.c.. A
partir desse momento a deificao do regente se esgota e perde seu fascnio. Ocorre um perodo
em que o imprio vulgarizado e tem de enfrentar guerra civil e invases extrangeiras.
Instituiu-se ento uma religio de base oriental, na qual o regente era a personificao do
sol, para fazer retornar a lealdade do povo. O imperador adota o despotismo oriental, impedindo
qualquer diviso de seu poder.
Com Dioclesiano extinguiu-se de vez a diarquia e manteve-se um governo absolutista,
mas extremamente burocrtico, com militares independentes e civis em constante rivalidade. A
Itlia tambm tem sua primazia totalmente extinta. O centro se desloca para o Oriente e o
imprio perde suas razes do passado. Vendo o Ocidente abandonado, Dioclesiano separa-o
novamente do Oriente. O Oriente se aprofunda no bizantinismo e o Ocidente no cristianismo,
passando a religio a a ter papel maior que o estado.
Pargrafo VII. O imprio e a igreja
A partir de Aureliano rompe-se com uma cultura anterior. A antiga Roma, onde se
prezava o estado em primazia, cede religio. Esta influncia, vinda do Oriente, abarca o
Ocidente por seus mil anos seguintes, na idade mdia.
A sociedade agora eclesitica e o centro a religio. Os reis passam a ocupar seus
cargos por graa da igreja, ao menos no mundo ocidental.
O oriente, em contrapartida, recebe as influncias de soberania do estado e eleva o
bizantinismo.
No Ocidente o monotesmo ascende e as derrotas decorrentes dos governos ajudam a
fortificar a igreja, que difunde uma imagem de inabalvel.
O estado romano se viu obrigado nessas condies a se tornar aliado da igreja crist para
preservar-se. As condies que impediriam essa unio extinguiram-se no sc IV. A adorao ao
imperador desaparecera.
O cristianismo tinha por base a unio; seja na proposta ecumnica, seja no seu
monotesmo, semelhante prpria proposta do antigo imprio romano. O governo se tornou
orientao de Deus s coisas temporais.
A consolidao efetiva do cristianismo como religio oficializada se deu com
Constantino, quando vence uma batalha em nome de cristo, "derrotando" o deus Sol. Num

processo de decadncia dos ritos pagos, Graciano recusa-se a trajar as vestes do Pontifex
Maximus e Teodsio probe finalmente o culto pago.
A igreja enfim assume o poder de censor do estado, tendo poder de delegar penitncias
ao rei.
Pargrafo VIII. A queda do imprio
Data-se de 476 d.c. o fim do imprio romano. Findou-se ao tornar-se uma sociedade
crist. O estado cai e resta a religio universal crist envolvendo diversos reinos brbaros.
O Ocidente fica por centenas de anos sem um imperador efetivo e o oriente assume o
bizantinismo com os Tzares russos e o Sulto turco.
O imprio s sobrevive no Ocidente se considerado um imprio cristo, desenvolvendo
seu regente (espiritual) na figura do bispo de Roma.
Pargrafo IX. De Santo Agostinho a Bonifcio VIII
Santo agostinho escreve refutando a idia de que o cristianismo foi a runa de Roma.
Argumenta que o amor de Deus est acima das adversidades temporais.
A cidade dos deuses desce igreja visvel, e com suas afirmaes santo Agostinho
contribui para a formao da igreja imperialista.
O bispo em Roma associado ao sucessor dos csares no Ocidente.
Hobbes afirma ter sido a Igreja coroada sobre o tmulo de Roma. Na verdade a tradio
teria beneficiado os costumes inatos do cristo, como o caso da existncia do papado.
Gelsio I afirmava a existncia de dois governos separados (paralelismo) em uma nica
sociedade. Um das coisas espirituais e outro das coisas temporais. Um em Roma , outro em
Constantinopla.
A sede do imprio se transfere em 800 d.c. para o Ocidente.
No perodo de Gregrio VII o paralelismo abandonado. A igreja j controla na ntegra a
vida humana.
Perodo das cruzadas e ordens internacionais: reuniam brbaros novamente.
A igreja domina o governo, a sociedade e a economia.
Ao fim da idade mdia surge um sentimento secular insuflado pelos juristas na Frana,
associando-se a um nacionalismo. Bonifcio VII derrotado, findando o domnio de um
milnio da igreja.
Uma reforma se d ento com o surgimento da supremacia do rei acima tanto das pessoas
como da igreja.
O fato marca definitivamente o desaparecimento da concepo do imprio romano.