DESEO DE LA MADRE (1)

BENJAMIN DOMB
(*) Publicado en "Ms all del falo...". Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996.
(**) Presentado en la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.
"... Cada vez ms, los psicoanalistas se meten en algo que es, en efecto, demasiado importante, a
saber, el papel de la madre...".
"El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la madre no es algo que
pueda soportarse tal cual, que pueda resultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es estar
dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qu mosca puede llegar a picarle de
repente va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre."
"Entonces trat de explicar que haba algo tranquilizador. Les digo cosas simples, improvis, debo
decirlo. Hay un palo, de piedra por supuesto, que est ah, en potencia, en la boca, y eso la contiene,
la traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te protege si, de repente, eso se cierra". (2)
Esto deca Lacan en el seminario del L'envers de la psychanalyse. De esta manera adverta acerca de
lo que es el deseo de la madre. De todos modos seramos absolutamente injus-tos con esas madres
diciendo que su deseo se manifiesta para el nio como el estar dentro de la boca de un cocodrilo.
Aclaremos que ste es slo un aspecto de la cuestin, importante sin duda pero no el nico. Por
otra parte, para esa poca Lacan no haba desarrollado las frmulas lgicas de la sexuacin, es decir
de la sexualidad de la mujer, ni tampoco con lo que luego llam la perversin.
Para poner un poco de ecuanimidad en este asunto, recordemos que el psicoanlisis reconoce en el deseo de la madre una cuestin vital, primera para que un
recin nacido pueda vivir. Sabemos muy bien que el deseo materno, es el que le ofrece un lugar
para que el nio se constituya y que cuando ste deseo falta, segn lo demuestra la experiencia, el
nio ms all de los cuidados que se le prodiguen, no sobrevive, muere.
Digamos que de un extremo a otro, de la madre cuyo deseo es vital hasta la madre que no deja vivir,
hay un recorrido que no deja, sin duda, de producir las marcas ms profundas en el sujeto por venir.
Comencemos por hacer una primera distincin. Freud sealo a partir de su Complejo de Edipo el
deseo por la madre, resulta que el nenito quera gozar de la madre, es decir gozar de ella tanto como
que la madre tambin goce, a esto se llam incesto, entonces aparece el padre, etc, etc; todos
conocen esta histo-ria, que se constata tambin en nuestra prctica, pero la cues-tin es ms
compleja.
Convendra de paso sealar que la cuestin de la muerte del padre, que no tiene la misma
significacin en Freud cuando se refiere al Complejo de Edipo, que cuando se refiere a Toten y Tab.
Si en el primero la muerte del padre posibilita el acceso a la madre, en el segundo el asesinato lo
instituye de entrada como padre muerto y es incorporado como ley simblica que reafirma la
prohibicin del incesto.

Lacan va a producir un primer paso, va a hablar del deseo de la madre. Es decir, cambia el por, por
el de... coloca en el origen al deseo de la madre. Es el deseo de la madre el que condiciona el deseo
por la madre.
El deseo de la madre, sin duda, ya estaba en Freud, la salida del edipo en la nia, ecuacin simblica
nio - falo mediante, el deseo de falo, se transforma en deseo de hijo.
Este deseo entonces, esta integrado a la dialctica flica, la nia decepcionada por su madre busca
refugio en su padre y desea un hijo de ste.
Es casualmente aqu, en esta intervencin paterna, que se ha producido un salto, con consecuencias
fundamentales para el destino de los seres hablantes. Se ha dado una respuesta universal a un
enigma real, se ha sancionado el sexo de la nia con el significante hijo, se le ha dado el destino de
madre. Se ha su-turado, se le ha puesto un significante all donde no haba ninguno.
Donde haba nada, un agujero en el discurso, se ha puesto un palo, un falo, un hijo.
Aqu comienzan los desencuentros, las contradicciones, los intentos suturantes del sujeto por
cerrar, obviar esa falta, que tampoco es una falta, "a la mujer no le falta nada", salvo que creyramos
que a la mujer le falta un pene, para qu?, para ser un hombre?.
Eso que no le falta, pero que se sanciona simblicamente como falta deviene en deseo, en deseo de
la madre. Y obtura, como se lee claramente en el texto freudiano la pregunta por la femeneidad,
sobre qu quiere una mujer?.
A partir de all una mujer quiere hijos, est absolutamente convencida de ello. En una poca no tan
lejana, los mdicos a modo de teraputica aconsejaban a las mujeres que tuvieran un hijo, muchos
hijos. Es la posicin de la Iglesia. Sea como fuere, las mujeres desean tener hijos.
As como los hombres desean a las mujeres, stas desean hijos. Hoy se discute a raz de los avances
en gentica y de los progresos de la fertilizacin, cuando se produce el comien-zo de la vida?, si
cuando el vulo es fecundado, un poquito antes o despus y no s cuantas cosas ms y no se
interroga para nada al deseo de la madre. Ser que es lo mismo la vida de la mosca, de la rata, que
la de ser hablante?. Pero dejemos esto por el momento.
El Goce Femenino y El Deseo de la Madre
Hay un nudo estructural, R.S.I., frente al enigma del goce femenino, ante a la imposibilidad de
respuesta, aparece una que acalla lo insensato, lo indigno, lo escandaloso de ese goce, aparece en
su lugar lo sublime del deseo de un hijo.
A partir de all, a toda mujer inscripta en el orden simblico, se le exige que sea toda y adems pura madre. Es decir que deje de lado el "no toda".

Nace all la exigencia de un amor puro, de un amor sin deseo, ni odio, que rehsa toda manifestacin
de rechazo hacia su hijo, que no acepta ningn tropiezo, ni ningn imposible. El amor materno
apunta a la perfeccin del amor puro. Absolutamente cercano al amor divino.
Si en el inicio el deseo de falo, es decir el deseo de hijo, ha sido aquel que suturo la nada de la nia,
el deseo de la madre devendr obstculo al goce femenino.
Dentro de ste orden simblico, todo est hecho para hacer de una mujer slo una madre, slo se
acepta mujer en tanto futu-ra madre, el sexo de la mujer queda fuera de lo simblico, tan fuera que
cuando entra, entra como el revs de la madre, es decir la puta.
Ya Freud haba sealado algo de todo esto, apuntando a otras cuestiones, a las dificultades,
inhibiciones sexuales de los hombres, en la degradacin de la vida ertica.
A la mujer se la mal-dice.
Existe un insulto que es universal, la injuria peor: el hijo de puta. Qu es el hijo de puta?, es el hijo
que no es el resultado del deseo de una madre, sino que es el resultado del goce femenino. Si la
madre no tiene el deseo del hijo, el hijo arriesga la vida, ya lo habamos dicho, ese deseo es vital.
Por lo tanto el goce femenino no puede llegar a ser materno, en ste insulto el hijo resultado puro del goce femenino,
debera morir.
Separar la madre de la puta, es la misin de un hijo y tambin la de un padre. Por supuesto desde
diferentes lugares
uno y el otro.
Agregamos entonces, al tradicional tringulo edpico de la madre, del hijo y del padre un cuarto
elemento, que no es precisamente el tambin tradicional falo sino que ponemos en consideracin
un cuarto elemento a ser tenido en cuenta, como
interviniendo decisivamente en ste asunto, reintroducimos lo real de la femeneidad. Qu
obstculos, qu interrogantes surgen a partir de ste ms all del Edipo. De qu manera juega el
goce de La mujer sobre el deseo de la madre, qu incidencias tiene en la constitucin, en la
subjetivacin del nio y final-mente cmo interviene el padre real ms all de su funcin simblica?.

El deseo de la madre hasta aqu, siempre ha sido deseo del falo simbolizado, de ah el hijo debe de
salir despus de haber permanecido por un tiempo, la salida tradicional apela al padre,
al Nombre del Padre.

Entonces hay en un primer gran salto, una discontinuidad radical entre mujer y madre. Otro salto y
otra discontinuidad diferente a la anterior se produce con la ecuacin nio-falo.
Enfrentado al deseo de la madre el nio se pregunta qu es lo que ella quiere?, y anhelante se
responde: quisiera que fuera yo lo que ella quiera. Lacan nos recuerda que ms all de sus cuidados,
de su proteccin, de su alimento, incluso de su presencia, desea su deseo, ser el objeto de ese deseo.
Es de esa manera que ocupa el lugar de su falo, del falo de la madre, es decir sta lo faliciza, lo
narcisisa, constituye su cuerpo como imagen unificada.
En ste primer florecimiento en el Otro, en el lugar del Otro, el nio est a sus expensas -sta es una
de las versiones del cocodrilo-. En ste punto inconstitudo en el que l est, ser necesario que all
el nio participe, con qu si an no tiene nada?, al menos con su piel, nos dice Lacan.
Es importante sealar que la piel, a esta altura, la aporta el nio, sta piel recubre la imagen. La
importancia de la piel, ella tiene una participacin fundamental en el goce, en las ca-ricias, y tambin
a las enfermedades de la piel. Hay cuestiones que son de piel. Recuerdo un paciente de una
presentacin re-ciente en el Hospital Borda, no se podra decir que fuera un psictico; ste enfermo
frente al espejo se masturbaba y luego se cortaba la piel hasta sangrar, recin all senta alivio, el
alivio de no ser una pura imagen del otro, de su madre, la cual haba ejercido la prostitucin en su
presencia.
En sta primera "realidad" del nio en relacin al deseo de la madre, sujetado al capricho de eso de
lo cual depende, se esbozan, se constituyen aspectos fundamentales de la estructura del sujeto. La llamada lengua
materna, lalengue, se constituye en medio de sta relacin de deseo y de amor, donde la madre
aporta los significantes y el nio aporta sus gorgogeos, que anudndose unos a los otros van a
formar la materia prima del lenguaje del futuro sujeto. Quiero decir que si no habra ese deseo, el
nio no slo no hablara, no caminara, no tendra un cuerpo, tal vez no vivira.
De todos modos no hay nada que pueda ser llamado como momento ideal entre la madre y el nio.
El nio no satisface totalmente ni es satisfecho absolutamente por la madre. No hay simultaneidad,
ni coextensividad exacta del deseo.
Lo que hoy nos preguntamos es de qu manera se sita la nia que habiendo atravesado su penisneid e instituido su deseo de falo, de hijo, en el momento en que le toca ser madre, all deber
sostener una cierta posicin con relacin a su hijo, teniendo en cuenta por otra parte que en camino
ha descubierto, tal vez, su femeneidad, que no le fue, por otra parte, transmi-tida?. Entonces
nuevamente Cul es el efecto del descubrimiento de la femeneidad sobre el deseo materno?.
Se podran conciliar el deseo de la madre con la posicin femenina?.
La experiencia nos demuestra que es la femeneidad la que se sacrifica en la mayor parte de las veces
en haras de la maternidad, sta femeneidad sacrificada retorna con los peores efectos sobre la madre y los hijos y con un
reproche siempre latente, a veces incluso manifiesto: "les he dedicado mis mejores aos, para qu
sirvi?".

Pero lo contrario cuando se sacrifican los hijos en funcin del goce femenino, eso s que es
insoportable. "Mujeres que per-dieron la vergenza... y a la locura del deseo de las hembras que
rompi toda cadena y en su locura enlaza a las parejas y las destruye" sentenciaba Esquilo, en la
Oriestadas.
Disparidad entre madre y mujer. Similitud imposible. No son del mismo sexo madre y mujer.
El deseo de la madre tiene al hijo como objeto, del mismo modo su goce no se confunde con el goce
femenino. El goce de una mujer no tiene objeto, se dirige al Otro pero a su falta.
Es en ste punto que propongo distinguir, el goce del Otro en tanto ocupa un lugar simblico, el de
la madre como no inces-tuoso, del Goce de la falta de Otro y denominar de sta manera al goce
femenino, es decir goce de la falta, goce sin objeto.
Ahora bien, cuando el goce femenino se vuelca en el hijo, ah si es incestuoso.
"Para que el goce de una mujer encuentre la decencia necesaria al de una madre, debe ser envuelto.
De lo contrario ste goce femenino es goce de la madre, por lo tanto incestuoso y criminal". Nos
dice Marie Madelaine Chatel.
"Envolver implica que el hombre que goza de una mujer y que la hace gozar sustrae ese goce al hijo
del cual ser el padre". (3) De esta manera nos dice nuestra colega mujer, la "perversin", es decir
la versin del padre real, aquel que hace de una mujer objeto a causa de su deseo, pero no slo la
desea sino que goza de ella y la hace gozar, lo cual evidentemente no es sencillo, hay que admitirlo.
Se trata habitualmente de desconocer la necesidad de una cierta consecuencia de acontecimientos
tan diferentes como son un coito y un parto. El embarazo es el acontecimiento del cuerpo que se
revela como la marca de la relacin sexual efectiva. La articulacin entre mujer y madre; convergen
de alguna manera en el embarazo.
De lo que el hijo nada quiere saber es del goce que estuvo en el origen de su concepcin.
De todos modos, traer un hijo al mundo no quiere decir que se llega a ser madre por ese acto. Dar
a luz no es la maternidad y la experiencia cotidiana a veces lo demuestra dramticamente.
Esto vuelve a separar el goce femenino del deseo de la madre.
Esto demuestra tambin que el nico riesgo para el hijo no es el del cocodrilo, el de quedar
capturado en el deseo de la madre. Existe tambin el de no ser deseado.
Desde el acto sexual fecundante encontramos diferencias que implican consecuencias en relacin a
la constitucin de un sujeto. Este acto sexual fecundante puede estar no acompaado del deseo de un hijo. Podra tan slo
tratarse del deseo de un hijo, de una suerte de fertilizacin "natural", me refiero a esas situaciones
donde se trata de la bsqueda incesante del hijo y donde el goce sexual est muy poco o nada
presente. Ahora bien, cuando la fecundacin se ha producido y lo que estuvo en el origen es el goce

sexual, existen an dos posibilidades que el deseo de hijo acompae a la fecundacin que se trate
de un lamentable accidente.
Hablamos de una articulacin que llamamos acto sexual fecundante, sin duda esto existe, lo cual no
quita que se trata de dos hechos como venimos sosteniendo muy distintos, que responden ms bien
a una no relacin entre el goce de una mujer y la maternidad que viene a tapar, a obturar, que no
hay relacin sexual. Esta no relacin estructural, sta hiancia, ste vaco se transmite a la relacin
entre la madre y el hijo. No es lo mismo lo que causa que lo que se obtiene por ms hermoso que
sea este producto, el hijo.
Siempre hay un resto real, un trecho, o un abismo que el hijo no va a recubrir. Es lamentable decirlo
y causar la decepcin tanto a los hijos como a las madres, el producto, el hijo nunca es igual a lo que
lo causa. -en este caso: la necesi-dad de obturar el sexo de la mujer-. Desde el psicoanlisis se tratar
de no obturar sta hiancia, aunque debamos reconocer que siempre se ha tratado de cerrar esta
brecha.
Para ir finalizando voy a recordar dos citas de Lacan, aparentemente contrarias:
La primera:
"En el principio del transtorno psictico hay algo que se establece entre la madre y el hijo, algo
originariamente discordante, desgarrante a ocurrido en lo que liga al nio en sus relaciones con la
madre."
La segunda:
"Es necesario y suficiente con ser el falo, en sta etapa muchas cosas se detienen en un cierto
sentido, es en la misma medida en que el mensaje aqu se realiza de una manera satisfactoria que
cierto nmero de transtornos pueden fundarse, entre los cuales esas identificaciones que hemos
calificado de perversas" (22-01-58).
Estas citas son slo un pretexto para poder afirmar que muchos de los que se denominan en la
clnica "Fenmenos" , para diferenciarlos de los "sntomas" se producen en el tiempo en que
precisamente no reina el nombre del padre, aquel que divide al S2 en sntoma y smbolo, sino que
lo que reina en ese tiempo es precisamente el deseo materno ligado a encubrir el goce femeni-no.
Tal vez, sea necesario aclarar de todos modos que desde esta perspectiva el deseo materno ya es
uno de los nombres del padre.
Este goce femenino, cuando no es recubierto por la perver-sin, y se vuelca en el nio si no lo mata
produce estragos, que
padecen tanto los nios como las madres.
Recapitulemos para terminar:
1 La femeneidad como lo que est ms all del padre. Fuera de la dialctica de la castracin.

2 El deseo de la madre como respuesta a este enigma y la reintroduccin de la mujer en tanto

madre en el orden simblico.
Este deseo es vital para el hijo. Estos dos rdenes se anudan, pero manteniendo su heterogeneidad
radical. Es decir no se confunden, no hay continuidad entre mujer y madre.
3 El goce femenino, tal vez no tenga un slo modo de satisfaccin, el sexual, puede ocurrir que se
satisfaga de otros modos. Pero este goce cuando no encuentra su cause y se vuelca al hijo ,si no lo
mata se transforma en la boca del cocodrilo; es el que acta induciendo todo tipo de "fenmenos"
incluso la forclusin.
4 El modo de intervencin paterna, sin duda no el nico sino el ms conveniente, el ms simple, tal
vez el primero es el que Lacan seala al final de su enseanza, el de la perversin, el hombre en
tanto sujeto deseante en relacin a una mujer a la cual convierte en objeto a causa de su deseo. Por
supuesto a este se le anuda el padre que nombra y brinda cuidados paternos. Uno y otro tampoco
no se confunden. Podemos anudarle tambin la versin imaginaria del padre. Pero lo que estamos
subrayando hoy es que si bien el padre en su funcin simblica es necesario, este padre real,
deseante es el que le pone verdaderamente el "palo", para que el goce femenino no termine
devorando a la madre y al hijo.
No siempre este deseo del hombre esta presente y cuando lo est tampoco tiene garantizado el
xito y es de all, entonces, que se trata de inventar un padre cada vez ms endiosado, como tabla
de salvacin.
NOTAS
(1) Presentado en la Reunin Lacanoamericana de Buenos Aires, 1995.
(2) Lacan, El reverso del psicoanlisis, 11/03/70, Ed. Paids.
(3) Marie Madelaine Chatel: A falta de estrago, una locura de publicacin. Revista Litoral, en espaol.