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MSICA E

POLTICA
PERCEPES
DA
VIDA
SOCIAL
BRASILEIRA
NO
RAP

ROBERTO CAMARGOS DE OLIVEIRA


UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

ROBERTO CAMARGOS DE OLIVEIRA

MSICA E POLTICA
PERCEPES DA VIDA SOCIAL BRASILEIRA NO RAP

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-graduao
em
Histria
da
Universidade Federal de Uberlndia
UFU , como requisito parcial para a
obteno do ttulo de mestre em Histria,
sob a orientao do Prof. Dr. Adalberto
Paranhos.
rea de concentrao: Histria Social

UBERLNDIA
2011

ROBERTO CAMARGOS DE OLIVEIRA

MSICA E POLTICA
PERCEPES DA VIDA SOCIAL BRASILEIRA NO RAP

____________________________________________
Prof. Dr. Adalberto Paranhos
(Orientador UFU)

____________________________________________
Prof. Dr. Edilson Jos Graciolli
(UFU)

____________________________________________
Prof. Dr. Maria Izilda Santos de Matos
(PUC-SP)

A todos aqueles que fazem da cultura


e particularmente do rap sua
ferramenta de interrogar o mundo...

Durante o tempo de realizao deste trabalho, o dbito que acumulei com


diferentes pessoas foi extenso. O fato de tentar conciliar uma pesquisa de mestrado
com dois, s vezes trs, trabalhos distintos e outros inmeros compromissos tornou
o esforo alheio indispensvel para a concluso desta etapa de minha vida.
Mencionar a dvida que tenho com elas a nica maneira de manifestar minha
gratido: o empenho (na disposio para ajudar) ou a simples presena (aliviando as
tenses e o stress de cada dia) de cada uma impagvel. Quero, ento, expressar
meus agradecimentos.
Ao professor Adalberto Paranhos, que com rigor, competncia e
compreenso dos meus limites (seja de tempo ou de pensamento) conduziu com
maestria a tarefa de orientao deste trabalho, a quem devo reconhecer que a
influncia exercida em minha formao foi decisiva para as concluses a que aqui
cheguei. A ele agradeo ainda a rigorosa reviso do texto desta dissertao.
professora Maria Izilda Santos de Matos, por ter aceito o convite para
participar da banca, apesar de seus mil e um afazeres profissionais.
Aos professores Alexandre de S Avelar e Edilson Jos Graciolli pelas leituras
atentas e colocaes pertinentes feitas no exame de qualificao. Elas no foram,
em sua maioria, incorporadas na verso final do texto por uma questo de tempo;
entretanto, vo reverberar em trabalhos futuros. A este ltimo agradeo, tambm,
por compor a banca de defesa de Mestrado.
professora Clia Rocha Calvo, que se mostrou interessada no tema,
questionando-me, expondo suas impresses, comentando partes da dissertao e
das reflexes e indicando leituras que poderiam implicar novos olhares.
Ao Kakko (Manos DResponsa, Central nica das Favelas) e ao MC Robinho
(OrganismoRap), que, dentre outros, compartilharam informalmente parte de suas
vivncias e leituras no/do rap; aos membros do Frum Rap Brasil, que partilham
informaes e materiais referentes msica rap e cultura hip hop, sempre
dispostos

trocar

impresses,

apontar

discos,

relatar

experincias

e,

eventualmente, transformar antigos registros gravados em vinil em mp3 para


socializar com os demais interessados; aos
apaixonados e annimos sujeitos que passam

agradecimentos

parte considervel de seu tempo alimentando sites, blogs, zines, grupos de e-mails,
promovendo shows, hospedando arquivos, realizando entrevistas, compondo,
gravando e fazendo s vezes por mero prazer culturas vivas, dinmicas,
conflituosas, contraditrias.
Aos professores das escolas estaduais Angelino Pavan, Amrico Ren
Giannetti e Doutor Duarte Pimentel Ulha, por dividirem experincias e autorizarem
mudanas em seus horrios de trabalho para que fosse possvel conciliar as
atividades de minhas aulas com as disciplinas que cursava no Mestrado; aos alunos
que nelas encontrei, com os quais pude em alguns momentos conversar sobre rap,
seja porque escutavam, porque tinham grupos de rap ou por serem danarinos de
break (se um dia tomarem conhecimento desta dissertao, que sua leitura
minimize os estragos que ela causou em aulas que eu deveria preparar com grande
dedicao mas que algumas vezes deixei em segundo plano).
A Elaine Corsi, Thas Tormin, Lcia Helena, Lcia Sousa (a maior indignada
por parte considervel de minha jornada de trabalho no Museu ser dedicada
leitura), Divino Batista, Cludia Oliva, Tat Eustquio e demais companheiros de
trabalho no Museu Municipal de Uberlndia.
s amizades construdas durante o Mestrado. Agradeo com carinho
Fernanda Santos e ao Renato Jales pelo companheirismo, cumplicidade e debates
acadmicos enriquecedores; Ana Flvia Santana agradeo a amizade afetuosa
pontuada por momentos de descontrao e pela confiana ao me indicar para a
realizao de alguns trabalhos; ao Fernando Braconaro pela fora; ao Roger Vieira,
sempre presente (do Mestrado aos passeios de bicicleta pela cidade) e que muito
me aconselhou a levar a ps-graduao adiante em momentos em que pensei em
abandon-la; ao Leonardo Latini, pelas conversas sobre histria, historiografia,
ofcios mal remunerados e muitas outras coisas; rika Quites por ser a
lanterninha. A todos juntos pelos momentos agrad|veis que cultivamos em
nossos encontros.
Aos amigos da graduao. Agradeo ao Tarclio Divino, um exemplo de
determinao, coragem e ousadia, e Poliana Lacerda pelas vivncias
compartilhadas.

Aos colegas do Mestrado, com os quais fiz disciplinas, estabeleci contatos,


debates e troquei idias: Amanda Rosa, Ana P. Teixeira, Geanne Paula, Gustavo
Henrique, Luciana Tavares, Norton Franklin, Renata Garcia, Renata Rezende, Thiago
Lemos, Yangley Marinho, Valmiro Ferreira.
Aos amigos Thiago Tavares, Aline Ludmila, Igor Storti, Michel Fagner e Paulo
Lamana, pela vida vivida dentro da universidade, a vida nas ruas e pela prazerosa
incurso em manifestaes culturais undergrounds.
Ao Robson, Zenaide, ao Rogrio e Roberta, minha a famlia, pessoas de
grande importncia em minha trajetria, inesgotvel fonte de incentivos e
cooperao. Agradeo, entre outras coisas que marcaram a vida cotidiana, por
entenderem a minha ausncia durante a preparao deste trabalho. s minhas
avs, Celina e Terezinha.
Lgia Gomes Perini, a mulher da minha vida, pelo amor, carinho, apoio,
incentivo e PRESSO (para a concluso da dissertao) dispensados, por ser
criteriosa e franca em seus comentrios, por seu significado em minha vida: sujeita,
voc um barato. Aos seus pais, Jo~o Ilario e Luciene, e ao seu irmo e cunhada,
Lus Agnaldo e Agathe Masson, por me acolherem e pelos momentos de
descontrao.

O que aqui ofereo ao leitor , em


parte, uma inveno minha, mas uma
inveno construda pela atenta escuta
das vozes do passado.
DAVIS, Natalie Zemon.
O retorno de Martin Guerre, p. 21.

O objetivo deste trabalho oferecer uma pequena contribuio para as reflexes


sobre a sociedade e a cultura brasileira contempornea em um momento assinalado
por profundas transformaes no campo das relaes sociais hegemonia
neoliberal, globalizao, marginalizao e preconceito, descrdito poltico,
emergncias de novas formas de express~o e a~o experimentadas no curso
dos anos 1990 at meados da dcada seguinte. Para tanto, analiso o universo
cultural e musical do rap, abordando-o como um processo vivido ativamente por
diversos sujeitos, em que uma prtica originalmente concebida em outro pas,
difundida por meios de comunicao de massa e produtos culturais diversos (filmes,
discos etc.), foi apropriada e convertida em modo de expresso, lcus de reflexo e
atuao sociopoltica por/de setores da sociedade brasileira.
Palavras-chave: Msica rap, poltica e engajamento, Brasil contemporneo

***
Lobjectif de ce travail est doffrir une contribution aux rflexions sur la socit et la
culture contemporaine brsilienne marques par de profondes transformations
dans les relations sociales (hgmonie nolibrale, mondialisation, marginalisation
et prjugs, dfiance politique, mergences de nouvelles formes dexpressions et
dactions) qui ont eu lieu durant les annes 1990 jusqu{ la moiti de 2000. Pour
cela, janalyserai lunivers culturel et musical du rap, en labordant comme un
processus actif concernant plusieurs sujets, dont la pratique originellement conue
dans un autre pays, diffuse par des moyens de communication de masse et par des
produits culturels divers (films, disques, etc.), qui a t approprie et convertie en
un mode dexpression, locus de rflexion et de performance sociopolitique par/des
secteurs de la socit brsilienne.
Mots-cl : Musique rap, politique et engagement, Brsil contemporain

resumo/rsum

Apresentao
p. 01
duas ou trs palavras sobre o rap
p. 17
dilogo com as crticas
p. 39
a construo do sujeito engajado
p. 62
poltica e cotidiano
p. 79
tribunal da opinio
p. 94
representaes, experincias, verdades
p. 109
poticas do vivido
p. 129
fontes
bibliogrficas

p. 157
jornalsticas

p. 160
sonoras

p. 163
visuais

p. 167
entrevistas/depoimentos

p. 169
bibliografia
p. 171

sumrio

apresentao

Ao escrever uma coluna para o Jornal do Brasil em 1993, Apoenan Rodrigues


demonstra uma leitura particular de uma cultura musical que, naquele contexto,
comeava a se consolidar no pas. Para ele,
RAP j um tipo meio chato de msica na sua repetio incessante.
No caso dos grupos brasileiros que cultivam o gnero ento, o
assunto ainda piora quando o que sobra da pobreza musical so letras
lamurientas e mal construdas.1

A opinio do jornalista evidencia como uma experincia social e cultural


expe as tenses que constituem a vida em sociedade, porque ver o rap de modo
t~o negativo indcio de lutas de representaes2, de um descompasso que se
instala na maneira como diferentes setores sociais pensam a sociedade, tema que
ser explorado ao longo da dissertao. O rap, sobretudo aquele no sintonizado
com as idias e valores dominantes, desatou durante os anos 1990 e 2000
comentrios que buscavam desautoriz-lo em todos os sentidos: como arte,
expresso cultural, postura e comportamento. So leituras que, entretanto, no
do conta do objeto, ainda que sejam as mais difundidas e aceitas.
Por isso, considero que necessrio ir ao rap com um olhar mais amplo, o
que no implica renunciar s questes estticas que parecem ser o cerne da nota
jornalstica de Rodrigues, preocupado que est com os aspectos musicais e com a
elaborao das letras nem desprezar as articulaes que os sujeitos, por meio do
rap, constrem entre cultura, vida cotidiana e poltica. O ideal pens-lo em sua
totalidade: como msica, em suas letras, como um produto e como uma prtica de
um tempo e contexto especficos. Trata-se, no mnimo, de problematizar
concepes como a expressa por Rodrigues, fazendo emergir outras possibilidades
1

RODRIGUES, Apoenan. Rap ganha vida nova. Jornal do Brasil, 12 out. 1993.
Ver CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro:
Difel/Bertrand Brasil, 1990. Este autor confere categoria de representao um importante papel
para a compreenso do mundo social, pois com as representaes produzidas pelos homens
possvel identificar as maneiras pelas quais, em contextos e lugares distintos, eles classificam,
operam divises, delimitam e apreendem a realidade social. Essas representaes esto
estreitamente relacionadas com os interesses e com as experincias dos grupos que as concebem,
estando sempre colocadas num campo de concorrncia e de competies cujos desafios se
enunciam em termos de poder e de domina~o. Desse modo, s~o tambm pr|ticas que visam
legitimar posies especficas de determinados setores sociais, construir sua autoridade e justificar
suas condutas, sendo, portanto, um espao de lutas em que representaes diferentes sobre o social
constituem o processo no qual um grupo impe, ou tenta impor, a sua concep~o do mundo social,
os valores que s~o seus, e o seu domnio (citaes da p. 17).
2

de abordagens, enfatizando como, por intermdio dessa manifestao cultural, os


rappers traduzem um universo social vasto e contraditrio. o que se pretende com
esta an|lise: ir alm do tipo meio chato de msica para compreend-la como um
fenmeno da sociedade na qual se insere. Assim, como se ver adiante, se tornar
vivel perceber o significado poltico da emergncia de uma forma particular (e por
vezes desarmnica em relao aos discursos hegemnicos) de se pensar o Brasil
contemporneo.
Rodrigues escancara o modo como variados segmentos da sociedade
brasileira caracterizam o rap, concebendo-o como apropria~o de melodias alheias
e discurso no lugar de canto, [...] sem muito polimento3; como msica suave e
letra soturna e violenta, [cuja principal caracterstica so] palavres a granel4;
como msica de moleque ainda, de marginal, de bandido.5 Forando um
contraponto com essas vises e como que deixando marcas de outro caminho,
podemos nos remeter s palavras de Kabala e Jamayca, que, em meados da dcada
de 1990, eram moradores de Ceilndia (DF) e integravam o grupo de rap libi. Em
1997, eles lanaram o seu disco Pague pra entrar e reze pra sair. As msicas desse
lbum, em geral, versam sobre um cotidiano sofrido. Em uma delas se ouve:
Vem, vem, no precisa se esconder
Porque com libi no tem nada a perder
A vida assim mesmo, violncia, muita esttica
Venha comigo nessa viagem fantstica
Mil novecentos e noventa e sete
Ano nacional do movimento rap
Mais uma vez unidos sempre com vocs...6

O que este fragmento nos relata? Tal como o vejo, e pensando os limites
deste trabalho, possvel retirar dele o que talvez o rap apresente de mais
significativo: a possibilidade de uma viagem fant|stica que perpassa lugares e
tempos especficos. Em boa parte da produo do gnero isso que se tem, uma
perspectiva de acesso a outras maneiras de viver e pensar o mundo
3

REZENDE, Marcelo. Racionais MCs. Folha de S. Paulo, 23 dez. 1997.


VALLETTA, Marcelo. Rapper, desobediente, segue na contramo. Folha de S. Paulo, 05 dez. 2001.
5
Todo mundo na fita. Folha de S. Paulo, 10 jul. 2001. Tentei prover o maior nmero possvel de
informaes sobre os documentos utilizados. Assim, quando no h referncia a autores,
principalmente no caso das matrias jornalsticas, porque os dados no so informados na fonte. O
mesmo se aplica, em muitos casos, falta de meno s gravadoras.
6
Intro. libi. CD Pague pra entrar e reze pra sair. Braslia: Discovery, 1997.
4

contemporneo, o que explicitado na fala inicial de uma outra composi~o: voc


est entrando... no mundo da informao, autoconhecimento, denncia e diverso.
Esse o raio-x do Brasil, seja bem-vindo!7 como se nas entrelinhas se pudesse ler
que a questo central do rap est para alm de msicas refinadas, de arranjos
sofisticados e de letras altamente poticas.8
O que quero realar que, na anlise de parte dessa produo no Brasil dos
anos 1990 e do incio do sculo XXI recorte temporal estabelecido para esta
dissertao deparamo-nos com temticas e perspectivas diversificadas, todas
exprimindo um intenso dilogo da msica com a vida social, ao configurarem, sob
certa tica, uma espcie de raio-x do Brasil. Neste trabalho importa pouco se os
rappers produzem uma msica pobre e se as letras so mal construdas, o que no
quer dizer que eu concorde com tais avaliaes. O meu interesse consiste na
constatao de que no rap que brota na temporalidade delimitada tem-se um
amlgama de vises, sentimentos, concepes de mundo mesmo que, por vezes,
limitados e contingentes9 articulados por v|rios sujeitos sociais em um trabalho
de refigura~o da experincia.10 Assim, a importncia dessa cultura/msica para os
debates em torno da sociedade contempornea est, em termos gerais, no fato de
que parte considervel dela constitui meios de expresso associados s classes
populares e, sob seu prisma (de pessoas comuns, de trabalhadores), ganha corpo
uma intrigante interface entre histria, cultura, sociedade, protesto social e vida
cotidiana.
As msicas, ento, so convertidas em documentos pelos quais possvel
pensar e refletir sobre uma poca, desdobramento de uma postura que, no lugar de
uma histria dos objetos e das prticas culturais, se lana na direo de uma histria
cultural do social. Fazer isso no dilogo com o rap algo legtimo, principalmente se
7

Fim de semana no parque. Racionais MCs. LP Raio-x do Brasil. So Paulo: Zimbabwe, 1993.
Ainda que ironicamente, o que fazem os rappers do grupo Atividade Informal, que em uma de
suas composies dizem que o Atividade veio pra mostrar/ que n~o precisa de musicalidade/ pra
fazer o verdadeiro H.I.P. H.O.P.. Pra fora. Atividade Informal. s/d e demais referncias.
9
Reconhecer simplismos, limitaes e at mesmos ingenuidades no discurso dos rappers no quer
dizer que se est a desqualific-lo. Inconformismo, resistncia e posicionamentos crticos, ainda que
carentes de maior sustentao, so plenos de sensibilidade e, portanto, indcios importantes para se
pensar o social. Sobre isso, ver MATOS, Maria Izilda Santos de. A cidade, a noite e o cronista: So
Paulo de Adoniran Barbosa. Anais do XIX Encontro Regional de Histria: poder, violncia e excluso,
Anpuh/SP, So Paulo, 8 a 12 set. 2008, em especial passagens da p. 7.
10
CHARTIER, Roger, op. cit., p. 24.
8

o pesquisador entrar em sintonia com o que aponta Marcos Napolitano, ao afirmar


que, entre ns, brasileiros, a can~o [...] tem sido termmetro, caleidoscpio e
espelho no s das mudanas sociais, mas sobretudo das nossas sociabilidades e
sensibilidades coletivas mais profundas.11
O rap tem sua produo assentada no tempo em que o Brasil sofreu
acentuadas transformaes que culminaram, em ltima instncia, na consolidao
da hegemonia das idias e prticas de cunho neoliberal. O pas ps-se a girar mais
decisivamente na rbita do capitalismo neoliberal na dcada de 1990 e, a partir
dessa orientao poltica e ideolgica, promoveu a reestruturao da hegemonia
burguesa nas esferas sociais como um todo (econmica, poltica e cultural). Em
tempos de supremacia sem precedentes do mercado, instituiu-se uma nova
ofensiva do capital sobre a sociedade por intermdio de tticas criadas pelas classes
dominantes para efetuar as mudanas que visavam atenuar a crise de acumulao
do capitalismo.12 Neoliberalismo, globalizao e reestruturao produtiva so,
portanto, fenmenos contemporneos aos rappers e se vinculam crise por que
passaram (passam) os modelos socioeconmicos baseados no mercado, que, para
se salvarem, colocaram na corda o pescoo de amplos setores sociais: estes, que j
no gozavam de condies desejveis de vida, foram duramente afetados, de forma
direta e indireta, com as transformaes impostas a eles. A participao do rapper
Fininho na msica Vanguarda hip hop, de Linha Dura, por exemplo, mostra uma
leitura desse processo e como ele est ligado experincia prtica dos rappers
(ainda que nem sempre isso aparea de modo explcito):
Linha Dura,
eu j saquei esse tal de neoliberalismo
to entregando o tesouro do Brasil
para os banqueiros gringo
estou entendendo esse jogo
11

NAPOLITANO, Marcos. Pretexto, texto e contexto na anlise da cano. In: SILVA, Francisco Carlos
T. (org.). Histria e imagem. Rio de Janeiro: UFRJ/Proin-Capes, 1998, p. 199.
12
Sobre a hegemonia neoliberal e seus desdobramentos, ver ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho?
Ensaio sobre as metamorfoses e a contemporaneidade do mundo do trabalho. 2. ed. So PauloCampinas: Cortez/Editora da Unicamp, 1995; BOITO JR., Armando. Poltica neoliberal e sindicalismo
no Brasil. So Paulo: Xam, 1999; MACHADO, Slvio Romero Martins. Ideologia e discurso
diplomtico: a insero do Brasil na ordem neoliberal (1985-1999). Dissertao (Mestrado em
Histria das Sociedades Ibricas e Americanas) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005, e MORAES, Reginaldo.
Neoliberalismo: de onde vem, para onde vai? So Paulo: Senac, 2001.

esto nos enganando de novo


eu quero o dicionrio Aurlio aberto
ajudando o nosso povo
importante que tomem conscincia da nossa militncia
queremos a voz do povo na Central, na liderana
olha as guerras no Oriente,
tremores no Ocidente
ser que isso no tem nada a ver com a gente?
Semeio a vida, eu quero a paz mxima
no vou me acomodar perante essa problemtica.

Ao que dito por Fininho, o rapper Linha Dura elabora sua resposta, da qual destaco
um trecho que sugere certo descompasso ante a realidade social que est posta
nessa conjuntura:
Periferia, marche, mova-se
que nossa utopia se espalhe
desigualdade, estupidez, ignorncia (com ns DJ Tba)
Pare!13

Como possvel notar, o contexto dos raps e de outros tipos de discurso


manipulados pelos rappers que sero analisados a ordem estabelecida pelo
processo histrico de modernizao capitalista, que teve caractersticas muitas
vezes classificadas de selvagens e intensificou as desigualdades. o que
demonstra Giovanni Alves em seu balano sobre a dcada neoliberal, no qual frisa
que
o Brasil continuou apresentando a pior distribuio de renda do
mundo industrializado. O choque de capitalismo da dcada passada
tendeu a concentrar mais ainda a riqueza social [...] na dcada de 1990
cresceu a distncia [...] entre os 10% mais ricos e os 40% mais pobres.
Em 1992 a diferena entre o pico e a base da pirmide nacional de
rendimentos era de cerca de treze salrios mnimos.14

O capitalismo vigente ao longo das ltimas dcadas impactou enormemente


a sociedade, atingindo os mais diversos agentes sociais, suas sociabilidades e as
suas sensibilidades, alm de tentar difundir sua tica como verdade universal para
tudo e todos. Na pr|tica, ele exibiu o poder de colocar o conjunto das classes
subalternas na defensiva e de afirmar a permanente e necessria vitria do
13

Vanguarda hip hop. Linha Dura. Cuiab: s/d, (independente). [Sempre que uma composio for
citada sem que seja mencionado o CD ou LP porque se trata de uma faixa avulsa].
14
ALVES, Giovanni. Trabalho e sindicalismo no Brasil: um balano crtico da dcada neoliberal
(1990-2000). Revista de Sociologia e Poltica, n. 19, Curitiba, UFPR, nov. 2002, p. 71.

capitalismo como vontade da histria.15 Nessas circunstncias, de fato se


processou uma tremenda violncia que incidiu sobre a vida das pessoas comuns, o
que agudizou problemas sociais e aumentou as tenses presentes nas relaes de
poder/sociais.
Tais experincias vividas esto documentadas nas canes dos rappers, que
representam a construo de determinadas memrias de uma poca. Logo,
percebem-se nelas os sinais de categorias que so centrais nesta dissertao,
especialmente sociedade, cultura e poltica, que emergem a partir da forma como
as experincias sociais e histricas foram vivenciadas, apreendidas e traduzidas em
canes. No que estas devam ser tomadas como fatos e verdades incontestveis
do passado; antes indicam como nele se instalaram a diversidade, a tenso, a
oposio, a conformidade, a negao entre diferentes sujeitos.
Assim, por exemplo, depois de experimentar de modo perverso os casos e
acasos dos tempos marcados pela hegemonia neoliberal, depois de mais duas
dcadas dedicadas msica, depois de vrios CDs gravados, depois de vrias das
suas composies circularem por todo o territrio brasileiro e serem convertidas no
(anti-) hino das franjas das cidades ditas globais, do lugar onde as pessoas chegam
antes de atingir a cidade, depois de receber a alcunha de poeta do rap nacional,
GOG nome artstico de Genival Oliveira Gonalves, nascido em Sobradinho (DF)16
gravou seu primeiro e at ento nico DVD. O trabalho, intitulado Carto postal
bomba, foi lanado em 2009, e, at por se tratar de uma compilao de alguns
momentos de sua carreira, ilustra o que digo.
Tal como o carto postal que se envia pelo correio, o carto postal de GOG
(que uma bomba, como explicita o ttulo da obra) pe em circulao imagens da
cidade, no da cidade idealizada dos cartes que encontramos nas bancas de jornal,
mas o seu lado b. Da primeira msica, Dia-a-dia da periferia, { ltima, Assassinos
sociais, os temas enfocam a vida social, ou seja, as experincias de trabalho, lazer,
moradia, o acesso a equipamentos pblicos, a distribuio de renda, sentimentos,
valores e como tudo isso integra uma forma especfica de pertencer sociedade.
15

DIAS, Edmundo Fernandes. Posfcio. In: BRAGA, Ruy. A restaurao do capital: um estudo sobre a
crise contempornea. So Paulo: Xam, 1996, p. 277.
16
Sobre alguns aspectos biogrficos da vida de Genival, ver CHIAVICATTI, Bianca. O sonhador
visionrio do rap. Caros Amigos Especial, n. 24, So Paulo, Casa Amarela, jun. 2005, p. 9.

Acredito, vale repetir, ser possvel pensar a vida social lanando mo das
canes rap, centrando a ateno nos indcios de experincias histricas comuns,
das quais provm idias, sentimentos, decepes e aspiraes que permeiam a vida
dos homens. E justamente esse lastro histrico compartilhado que mobilizado,
conforme informa o prprio GOG ao se referir a algumas de suas composies:
So momentos diversos. So acontecimentos em tempos diferentes,
msicas diferentes. Mas olha s, [as canes] Momento seguinte,
Periferia segue sangrando, Mais uma histria e Quando o pai se
vai, quando voc pega cada um deles, cada uma dessas criaes e
voc monta, voc: Caramba! Olha s, que quebra-cabea! Que louco.
Um quebra-cabea social. [...]
S pra voc v, [as msicas] Assassinos sociais, Fogo no pavio,
Eu e Lenine a ponte, tudo isso, se voc perceber, aconteceu
comigo, mas aconteceu com voc tambm e voc consegue entender
o que eu falo.17

A fala de Genival destaca uma das dimenses do complexo universo da


cultura musical rap que venho enfatizando, ao pr s claras o seu dilogo com as
questes sociais. Entender essa relao da prtica cultural com os aspectos sciohistricos de seu tempo, situando sua insero no campo de foras das leituras do
Brasil contemporneo, est no mago deste texto. O que tm os rappers a dizer em
suas canes sobre as dcadas mais recentes? Seus discursos, as crnicas e imagens
que criam revelam que espcie de experincia social?
O interesse em explorar os discursos do rap sobre o social surgiu quando
notei neles a maneira como certos sujeitos qualificavam/desqualificavam a
organizao, os valores, a desigualdade, os preconceitos que regem o convvio
social ou que o alimentam. Suas msicas, compreendidas como representaes,
elucidam, mesmo que parcialmente, relaes de poder estabelecidas, sendo indcios
de prticas, aes e valores em negociao e, no limite, de dissonncia com a ordem
social do capital.
Nesse sentido, ainda que as perspectivas neoliberais tenham se firmado
como dominantes nos anos 199018, outros sinais abrem caminhos para que no se
17

DVD Carto postal bomba. GOG. Braslia: S Balano, 2009 (son., color.).
Ruy Braga ressalta que passamos nos dias atuais { confiana cega nas leis e valores do mercado,
isto , na capacidade de se alcanar certa harmonia social mediante a regulamenta~o das relaes
mercantis, no egosmo do individualismo exacerbado, enfim, no dogma que no existe soluo para
alm da racionalidade burguesa. BRAGA, Ruy, op. cit., p. 214.
18

veja o perodo como monoltico. O estudo da histria aponta para a vida social
como lugar da diversidade, a um s tempo constituindo espao de conformao e
de conflito que encontram reverberao em cada atividade do homem. Da ser
frutfero mergulhar no pensamento e aes das pessoas, nas dimenses do viver
em determinadas sociedades para compreender os o qu? e os porqus de certos
discursos, silncios, comportamentos, prticas e valores que so propagados
inclusive pela via da produo cultural.
Em muitos casos justamente aqueles sobre os quais pretendo me debruar
nesta dissertao a traduo dos dilemas da vida social pelo rap desemboca num
discurso dissonante ou de protesto frente ao que hegemnico (o que talvez se
relacione, ao menos em parte, com as crticas que pesam sobre o gnero). Isso me
levou a pensar as relaes existentes entre cultura e poltica, o que ser feito em
uma perspectiva que valoriza a interveno social dos rappers. Para isso ser
necessrio realizar um contraponto, ou at mesmo me colocar na contramo diante
de posturas que se apegam a uma concepo tradicional, quando no
conservadora, do que a poltica. Para no desconsiderar e/ou minimizar o carter
poltico da ao/expresso desses sujeitos, analisarei seus raps como expresso
poltica, que, freqentemente, chega a mobilizar uma posio crtica ante o social.
Trata-se, como procurei esclarecer, de uma abordagem que no privilegia
unicamente a poltica institucional e a ao de sujeitos sociais organizados.19
Evidentemente, possvel, legtimo e importante refletir sobre a emergncia
da relao do hip hop e do rap com a poltica quando os agentes desse universo
cultural firmam parcerias com prefeituras, quando aceitam participar de um comcio
presidencial ou quando resolvem fundar um partido (PPPomar, por exemlplo20), isto

19

Entre os autores que analisam a poltica sob outras perspectivas, que no aquelas consagradas
atravs dos tempos, ver CALDEIRA, Teresa. Memria e relato: a escuta do outro. Revista do Arquivo
Municipal, n. 200, So Paulo, Departamento do Patrimnio Histrico, 1991; FOUCAULT, Michel.
Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981; MAGNANI, Jos Guilherme. Trajetos e
trajetrias: uma perspectiva da antropologia urbana. Sexta Feira, n. 8, So Paulo, Editora 34, 2006, e
PARANHOS, Adalberto. Poltica e cotidiano: as mil e uma faces do poder. In: MARCELLINO, Nelson C.
(org.). Introduo s Cincias Sociais. 17. ed. Campinas: Papirus, 2010.
20
Sobre isso, ver Entrevista explosiva: MV Bill. Caros Amigos, n. 99, So Paulo, Casa Amarela, jun.
2005; TABAK, Israel. Hip hop: a revolu~o silenciosa que mobiliza as favelas. Jornal do Brasil, 17 jun.
2001; KLEIN, Cristian. Cantor de rap cria partido no Rio para representar os negros. Folha de S. Paulo,
06 maio 2001.

, quando agem no interior da esfera institucionalizada.21 Outras aes, entretanto,


tambm so relevantes. o que se percebe no caso em que um grupo de rap
deveria se apresentar em um comcio, aps as falas dos polticos. Nesse dia, por
exigncia do pblico pelo qual os polticos, em outra ocasi~o, foram expulsos a
pedradas de um comcio em Campo Limpo, na zona sul22 de So Paulo antecipouse a programao, pois ele estava interessado, ao que parece, na presena dos
rappers, e nada mais. Por isso, logo depois do show a platia abandonou o local,
como que deixando os polticos de profisso a falar sozinhos.23 Conchavos polticos
no mbito estatal, dilogos institucionais, participao em comcios e coisas do
gnero no podem, contudo, ofuscar outras prticas igualmente polticas, como o
boicote de parte do pblico ao comcio propriamente dito. A sensibilidade
compartilhada e comunicada entre os rappers e os seus admiradores e a viso de
mundo que se propaga nesse meio levam muitos sujeitos a desacreditar nos
polticos profissionais. Tal fato no significa afirmar que, em si mesmo, o
posicionamento dos rappers qualquer que seja ele no envolva uma forma de se
fazerem politicamente presentes no mundo. Da devermos nos perguntar: o que se
pode extrair de poltico da produo musical dos rappers?
Relembro que vrias so as maneiras pelas quais os homens se fazem
presentes na vida pblica, e nunca demais salientar que o gesto, o modo de se
vestir, a fala e outros elementos mais assinalam a presena por vezes conflituosa
dos sujeitos na trama social. Tomo como exemplo o caso de Nelson Triunfo (que
conjugava sua pobreza, sua negritude e condio de migrante com outras
caractersticas tambm estigmatizadas), reverenciado como um dos precursores do
hip hop no Brasil e que o vivenciou nas ltimas dcadas em algumas de suas

21

Em certo sentido, o que faz Joo Felix em algumas passagens de sua tese de doutoramento. Ver
FELIX, Joo Batista de Jesus. Hip hop: cultura e poltica no contexto paulistano. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
22
S, Xico. Rap ocupa espao dos polticos na periferia. Folha de S. Paulo, 28 jan. 1996.
23
Evidncia da capacidade de mobilizao em outros momentos e que remete a questes como
poltica e legitimidade social, como o poder de atrair pessoas conquistado pelos rappers, a fala de
Eduardo Suplicy: Fiquei logo impressionado com a quantidade de gente no comcio. Umas 10 mil
pessoas. O PT sozinho n~o seria capaz de reunir, naquele momento, tantas pessoas. Ver Msica
ofusca discurso do PT. Folha de S. Paulo, 19 jan. 1998.

10

ramificaes24: como b. boy, rapper e danarino do Funk & Cia. Em depoimento


utilizado por Toni C. na produo do documentrio Tudo nosso, ele rememora
aspectos de sua insero no cotidiano da cidade de So Paulo no fim dos anos 1970
e incio da dcada de 1980. Frisa, ento, como pequenos gestos chegam, por vezes,
a afetar o estado de coisas dominante, esquadrinhando uma leve linha de fuga aos
valores decantados como modelares.
Conforme seu relato, o simples hbito de usar um corte de cabelo no
convencional j era suficiente para acionar o patrulhamento militar e civil ao
comportamento juvenil, mesmo que nada tivesse de intencionalmente poltico e
contestador. A mnima diferena quanto ao padro mais corriqueiro bastava para
justificar qualquer (re)ao, o que indicio de como as relaes de poder se
espalham por todas as dimenses do viver. Ao se referir presso pela adequao
s normas vigentes do ponto de vista esttico, moral e ideolgico, ele lembra que
quem destoava delas enfrentava uma barra pesada:
No meu caso, eu j me fudi vrios anos para poder mudar isso. Eu fui
um dos caras que mais apanhei da polcia. Pro cara usar um cabelo
desse aqui [exibe seu enorme cabelo, antes encoberto por um tipo de
touca] no tempo do militarismo, tinha que s foda memo, seno no
agentava, no, sabe, cara? Era porrada todo dia, certo?25

O rememorar comporta suas armadilhas.26 O depoente, no seu trabalho de


rememorao no recupera os acontecimentos tais como aconteceram na sua
totalidade, mas como uma leitura mediada por suas experincias e opinies,
inclusive as de seu presente. Sabe-se que o deslocamento espao-temporal daquele
que fala se constitui tambm de lembranas embaralhadas que so mobilizadas
para atribuir sentido ao vivido, pois

24

A cultura hip hop composta, segundo seus adeptos e alguns pesquisadores, de quatro
elementos: a dana, representada pelos (1) b. boys e b. girls; a msica, pelos (2) Djs e (3) MCs; e pela
arte plstica dos grafites, executados pelos (4) grafiteiros.
25
Nelson Triunfo. Depoimento extrado do DVD Tudo Nosso: o hip hop fazendo histria. Direo:
Toni C. Brasil: s/d, (son., color.).
26
Para maior aprofundamento do tema da memria e suas complexidades, ver, entre outros,
PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria, n. 14, So Paulo, Edusc,
fev. 1997, e O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): mito, poltica, luto e
senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 2001.

11

a memria historicamente condicionada, mudando de cor e forma


de acordo com o que emerge no momento; de modo que, longe de
ser transmitida pelo modo intemporal da tradio, ela
progressivamente alterada de gerao em gerao. Ela porta a marca
da experincia [...] Tem, estampadas, as paixes dominantes em seu
tempo.27

Nesses termos, no faz grande diferena (para os fins desta dissertao) se


Nelson Triunfo se colocou frontalmente contra a ditadura militar, j que seu relato
se passa no tempo do militarismo. Vale mais a maneira como seu testemunho se
configura como uma possibilidade de lanar luz sobre as relaes sociais de um
dado perodo, habitado por divergncias, heterogeneidades e sujeitos que, como
ele, eram, em alguma medida, um antimodelo circulando nas malhas mais finas do
poder, dialogando com a poltica pela via do cotidiano e no exclusivamente pelas
instituies sociais constitudas.
Nelson Triunfo conta que uma das primeiras vezes em que sentiu de perto o
peso da represso ocorreu durante os anos 1970, quando chegou de Paulo Afonso
(Bahia) a Braslia e foi agredido por policiais por comparecer aula trajando
pijama.28 Como possvel aferir, tal se deu no por ser ele um militante, por estar
ligado a um partido, e, sim, por assumir um estilo de vida em determinados
aspectos desajustado.
Em outros situaes, at naquilo em que se v, em princpio, assentimento e
passividade ou indiferena poltica pode-se identificar elementos de uma insero
no to pacfica nos meandros da vida social. Efetivamente, o desacordo no
precisa irromper em esferas especficas do poltico para ser uma forma de agir
politicamente. O que diz respeito ao lazer, ao entretenimento, aos modos de passar
o tempo cotidianamente como o uso da msica, por exemplo se converte muitas
vezes em prticas que minam qualquer possibilidade de pensar a sociedade como
simtrica, como espao do nico, do homogneo, do no conflituoso. o que indica
outra parte do depoimento de Nelson Triunfo:

27

SAMUEL, Raphael. Teatros de memria. Projeto Histria, n. 14, op. cit., p. 44.
Ver DIP, Andrea. O triunfo do Nelson. Caros Amigos Especial, n. 24, op. cit. No h detalhes sobre
essa agresso, que pode ter sido verbal ou fsica. Embora as implicaes de cada uma sejam
distintas, essa ocorrncia indicio de tenses sociais.
28

12

Alguns manos, depois, vieram falar que, quando eu danava em 83,


84, na [rua] 24 de maio, era para diverso, que eu no tinha idia do
que estava fazendo [...] Agora, imagina, um cara cheg no centro da
cidade, tom um bocado de porrada, da polcia, ir preso, e no outro
dia t l, danando de novo, eu quero saber o que tem de divertido
nisso, n, cara? Certo? Eu acho que era resistncia, e os caras no sabia
o que queria dizer isso, n, no? No verdade? Era resistncia...29

A fala sedutora, porm no podemos descartar que, tanto o depoente


quanto os outros sujeitos que com ele davam vida quela manifestao cultural de
rua, estavam ali por mera diverso, porque, como se trata de um depoimento
ancorado no presente, ele se encontra, ainda que inconscientemente, atrelado a um
processo de converso dos elementos do hip hop em prticas de resistncia.
Obviamente, isso no tira seu carter poltico como expresso legtima de inscrio
de sua presena no espao pblico.
Embora muitos dos jovens envolvidos com o hip hop acabassem por realizar
algumas aes de deliberado cunho sociopoltico, no se deve menosprezar a
possibilidade de serem resistncias acidentais. Ao passar em revista parte da
histria de rappers de Campinas em entrevista concedida pesquisadora Rosangela
Moreno, Ivo nome fictcio atribudo a um dos principais articuladores de eventos
ligados ao rap e da Posse30 Rima & Cia., no final dos anos 1990 refora algo que
corrobora com o argumento aqui exposto: unia[mos] o til ao agrad|vel, s que
tudo era inconsciente. A conscincia nossa era vamos tocar, como todo mundo que
vinha para o movimento era para danar, para grafitar e cantar.31
No o caso, entretanto, de enxergar tudo em negativo, de reduzir toda a
presena social dos sujeitos comprometidos com o rap pura inconscincia. At
29

Nelson Triunfo, op. cit.


A posse, em termos gerais, uma institucionaliza~o do hip hop, que constitui o espao onde as
articulaes de diferentes aspectos dessa cultura acontecem. Longe de querer enquadrar essa
organizao num modelo rgido, possvel dizer que se trata de um grupo de pessoas que so
adeptas de um ou mais elementos do hip hop (rap, break, grafite) e que esto compromissadas com
sua prtica, difuso, reflexo. As posses (que no necessariamente dispem de uma sede, sendo em
muitos casos um vnculo identitrio de uma crew, gangue ou grupo) deram coes~o { pr|tica do hip
hop, interligando de maneira orgnica aes culturais distintas praticadas por sujeitos com traos
sociais, econmicos, tnicos comuns. Acredita-se que foi a partir da posse Zulu Nation que
expresses que at dado momento no tinham muito em comum alm de ser praticadas por
negros/latinos moradores do Bronx, em Nova Iorque, foram reconstrudas como parte de uma
manifestao sociocultural mais ampla, chamada hip hop.
31
Ivo apud MORENO, Rosangela Carrilo. As mutaes da experincia militante: um estudo a partir do
movimento hip hop de Campinas. Dissertao (Mestrado em Educao) Unicamp, Campinas, 2007,
p. 59.
30

13

porque no difcil admitir que essa manifestao cultural adquiriu um sentido


poltico que por vezes insistentemente destacado por seus protagonistas.32
Importa, aqui, pensar a dimenso poltica do cultural, focar as convergncias entre
cultura e poltica, no fundo faces de uma mesma moeda.
Incidir o olhar sobre as relaes rap-sociedade torna possvel o estudo da
maneira como certas tenses sociais se exprimem no campo da cultura e de como o
Brasil foi/ percebido em termos simblicos em parte das msicas do gnero, que
do vazo ao protesto, insatisfao e ao desejo ante o social. Afinal, o rap abre
espao para a construo de representaes sobre a sociedade brasileira,
articulando as narrativas das dores, das vises de mundo, da violncia, do racismo,
presentes na histria contempornea. Ele uma importante via para adentrarmos
no terreno dos conflitos, das tenses e do poder que opera desigualmente na vida
social, conduzindo-nos a repensar os processos scio-histricos no Brasil atual (que,
no raro, visto negativamente pelos rappers) e as contradies que o cercam,
mesmo quando a difuso do rap esteja associada, em alguma medida, indstria
cultural (particularmente a do entretenimento) e por isso seja tachado de alienante.
Ao final dos captulos que seguem pretendo ter avanado na reflexo dessas
questes. Conjugando o contexto social das ltimas dcadas e o rap que a emerge,
posso me valer do que proclamado por um dos grupos pesquisados e que
sintetiza os argumentos que sero desenvolvidos: A aquarela do Brasil n~o a do
Ari Barroso...33. Por outras palavras, a imagem de Brasil que ganha forma na arte
produzida por muitos rappers n~o grandiosa, a da terra boa e gostosa, mas a de
um pas mergulhado na catstrofe social.

***
Na busca dos objetivos esboados acima, fiz uso de vasta documentao
sobre o tema. O recolhimento desse material foi imprescindvel para algum que at
esta pesquisa embora imerso no meio musical e cultural hardcore-punk, que
32

o que ressalta, dentre outros, o rapper Thade, de S~o Paulo: h| muitos tipos de rap, mas o rap
de verdade tem um lado mais poltico. Ver FVERO, Lavnia. Hip Hop arte, protesto, ao.
Folha de S. Paulo, 09 ago. 1999.
33
Memrias do apocalipse. Fac~o Central. CD O espetculo do Circo dos Horrores. So Paulo:
Faco Central, 2006.

14

comporta alguns dilogos e umas tantas convergncias com o rap/hip hop no


tinha maior proximidade com essa complexa cultura, salvo o conhecimento de
alguns grupos ou rappers. Ressalte-se que o acesso s fontes aconteceu por
caminhos tortuosos34, uma vez que no se sabe da existncia de um centro de
documentao que abrigue material do gnero. Dessa maneira, o trabalho de coleta
do material primrio comeou pela aquisio de CDs, bem como pela reunio de
cpias de CDs, LPs e fitas K-7, a partir do emprstimo de pessoas ligadas ou no ao
rap/hip hop. O mesmo ocorreu com DVDs, filmes e documentrios parte
adquiridos em locadoras que se desfaziam de suas fitas (com pouca sada em um
momento em que o suporte dominante passou a ser a mdia de DVD) e parte
incorporados ao acervo graas a cpias. Em tempos de desmaterializao dos
suportes (sobretudo da msica), pude aproveitar a internet para recolher uma
parcela dos documentos que analiso. Com buscas em blogs, sites e fruns virtuais,
apropriei-me de entrevistas, fiz downloads de msicas e vdeos (muitos deles
amadores, sem indicao de autoria, data e coisas que tais, porm significativos
para pensar o rap e sua intensa relao com a sociedade). Afinal, minha opo
metodolgica que perpassa todo este trabalho me conduziu a uma espcie de
history from below, ao eleger os rappers e sua produo cultural como sujeitos
privilegiados para a reflexo crtica sobre o Brasil contemporneo.35
Como um historiador que se lana no desconhecido, tentei acompanhar um
pouco os desdobramentos do que estudava. Na medida do possvel, compareci a
apresentaes (em Uberlndia e cidades da regio como Ituiutaba e Uberaba) e
segui parte da movimentao de algumas pessoas vinculadas a essa expresso

34

Se ao longo da dissertao o leitor com experincia acadmica notar que certas citaes no
seguem os padres e normas adotadas no ambiente universitrio, em razo do carter diverso,
fragmentrio e flexvel do acesso s fontes. Cito dois exemplos: certa vez ganhei de um rapper um
CD com suas composies, que nada mais era do que um CD gravado em casa, sem encarte,
indicaes bsicas etc.; em outra ocasio, perguntei a um rapper de Mato Grosso a quando sairia o
seu CD, cujas msicas j circulavam por meios variados, e recebi uma resposta mais ou menos assim:
se as msicas j esto circulando, se esto chegando s pessoas, isso que importa, no vou me
preocupar em prensar um CD. Lidando com essas e outras particularidades, no houve como
uniformizar por completo as referncias aqui contidas.
35
Historiadores da maior relevncia valorizam, em contextos distintos, essa perspectiva de anlise.
Ver, por exemplo, THOMPSON, E. P. A histria vista de baixo. In: As peculiaridades dos ingleses e
outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001, e HOBSBAWM, Erich. A histria de baixo para
cima. In: Sobre histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Sobre o assunto, ver nota
48 do captulo seguinte.

15

cultural, o que rendeu convites para acompanhar reunies de rappers (como uma
que juntou rappers de Uberlndia, Araguari, Cuiab e Braslia) e o aproveitamento
da generosidade de quem cedeu revistas, discos e msicas para cpias. Tornou-se
vivel, tambm, gravar em udio ou em vdeo falas, conversas, apresentaes e
debates que compem o material aqui exposto e ajudam a entender um pouco
desse labirinto de aes e percepes que a prtica do rap.
Vali-me, igualmente, de outros recursos para adensar a documentao e
expandir o leque de possibilidades interpretativas. Recorri a fontes jornalsticas
(consultando inclusive os acervos da Folha de S. Paulo e da revista Veja), e obtive
materiais de peridicos como dos jornais Folha de S. Paulo, Jornal do Brasil, Valor
Econmico, Folha do ABC, Dirio da Manh, O Estado de S. Paulo, Jornal da Tarde, O
Globo e das revistas Veja, Isto , Rap Brasil, Caros Amigos, Piau e Raiz. Realizei ainda
um levantamento bibliogrfico sobre o tema, acumulando informaes sobre livros,
artigos, monografias, dissertaes e uma ou outra tese.
O saldo da pesquisa (embora no seja exato) me colocou frente a
aproximadamente dez mil composies do gnero, algumas dezenas de filmes e
documentrios relacionados ao universo em questo, cerca de quinhentos
artigos/aparies/comentrios extrados de jornais e revistas, dezenas de horas de
material gravado (clipes, depoimentos, apresentaes) e quase uma centena de
entrevistas recolhidas em meios diversos (revistas, jornais, sites, blogs, zines). De
posse desse material pude produzir este texto.

16

duas ou trs palavras sobre o rap

Em 2001 KL Jay reuniu velhos conhecidos seus para um disco duplo, que foi
lanado pelo selo 4P, do qual proprietrio juntamente com o rapper Xis. Como DJ
e produtor, KL Jay seria o tcnico do time que congregou alguns dos principais
nomes da histria do rap no pas: fiz uma sele~o dos caras que est~o no top hoje e
dos que o representaram no passado, que colocaram a cara pra bater, e coloquei
outros que tm talento, mas n~o tm acesso {s r|dios e tal.1 Das msicas nele
contidas, tem-se quase que um mix de momentos que remetem s memrias que
esto vinculadas ao processo histrico vivenciado por esse gnero desde que
comeou a fazer parte da vida de brasileiros: so recortes, citaes musicais,
apropriaes, jarges e timbres que ficaram cravados na sensibilidade dos que
compartilham o gosto por essa msica. J na primeira faixa, a histria e a memria
emergem na potica dos rappers, mais precisamente na voz de Edi Rock:
Ei, DJ KL Jay
Vila Mazzei, eu sei,
de lei, daquele jeito
a mili ano representando,
envolvido, fazendo efeito
mil novecentos e oitenta e quatro,
parece que foi ontem
dezessete anos,
que a gente se conhece
voc faz parte da minha vida
assim tambm como o rap2

Este trecho transporta o ouvinte, mesmo que rapidamente e sem mais


referncias, para os anos 1980. A partir de certo momento dessa dcada, e dia aps
dia com uma freqncia sempre maior, o hoje rapper Antnio Lus Junior que
tambm gravou sua voz no disco produzido por KL Jay se deslocava da Vila
Arapu at a Estao So Bento, no centro da cidade de So Paulo, um dos
terminais que interligavam as linhas de metr da capital.
O tom nostlgico impresso s memrias filtradas desse perodo revela que o
percurso era feito com certa ansiedade e excitao. A mesma excitao contagiava
outros jovens, que se dirigiam para o mesmo local e ali construam suas redes de
1

KL Jay em Todo mundo na fita. Folha de S. Paulo, 10 jul. 2001.


Edi Rock, Rota de Colis~o, Possemente Zulu & Xis. KL Jay. CD Equilbrio (a busca) KL Jay na
batida, v. 3. So Paulo: 4P, 2001.
2

18

sociabilidades, valores, lazer, experimentaes. Jackson Augusto Bicudo de Moraes


(MC Jack), Kleber Simes (KL Jay), Richard Nogueira Lino Bencio (Big Richard),
Marcelo Santos (Xis) e outros mais, em muitas ocasies, se encontraram entre as
batucadas e os movimentos que os corpos desenhavam em meio s danas que os
moviam: era o pessoal do bleique3, explicou Nelson Triunfo certa vez a Thade,
curioso com a aglomerao de pessoas diante de seus olhos. Em outros lugares do
pas, mobilizaes semelhantes atraam jovens em torno de prticas culturais
semelhantes.
Foi nessa poca que
jovens oprimidos e sem opo
fizeram de um movimento
sua expresso4

Essa movimentao social culminou na apropriao de uma maneira e linguagem


por intermdio da qual alguns desses sujeitos iriam se expressar, que era
...o rap, que o resultado da reunio de duas palavras rhythm and
poetry (ritmo e poesia). Trata-se de um canto falado, cuja base
musical tirada do manuseio de duas pick-ups, comandadas pelo Dj,
que incrementa sua apresentao com a introduo de efeitos
sonoros denominados scracht, back to back, quick cutting e mixagens.
A outra personagem na realizao do rap o Mc, que a pessoa que
fala ou canta a poesia.5

A despeito da bibliografia sobre o tema ser relativamente extensa, o tipo de


msica em questo no tem uma genealogia precisa, pois foi produto de uma
prtica cultural que se constituiu (ao menos inicialmente) margem de esquemas
formais de regulao e de documentao da cultura. extremamente difcil refazer
a trajetria de formao de uma linguagem6 que mobiliza grupos sociais distintos e

MACEDO, Lulie. Memria de Thade se confunde com histria do rap. Folha de S. Paulo, 14 dez.
2004.
4
Soul do hip hop. Thade e DJ Hum. LP Brava gente. So Paulo: 1994, (independente).
5
FELIX, Joo Batista de Jesus. Hip hop: cultura e poltica no contexto paulistano. Tese (Doutorado
em Antropologia Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005, p. 62.
6
Uso o termo linguagem atento s questes apresentadas por Williams, segundo o qual ela no
expressa simplesmente o real; a linguagem uma dimenso do prprio vivido, no sendo nem
anterior nem posterior experincia. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979.

19

dialoga com elementos culturais dspares que so equalizados e transformados em


contextos bem peculiares.
No entanto, alguns autores se dedicaram ao estudo das origens do rap, do
qual provm uma histria que se liga dos griots, sujeitos responsveis pela difuso
de narrativas orais pelas quais propagam e perpetuam as histrias e as tradies de
grupos de pessoas do nordeste da frica. Uns tantos pesquisadores, preocupados
em estabelecer uma origem remota que explique a prtica do rap, tm se lanado
por esse caminho, buscando sua ancestralidade.7 Apesar do esforo em preencher
lacunas histricas, algumas perguntas surgem: no h, em certos casos, uma
supervalorizao da influncia de determinados elementos em detrimento de
outros? Que outras prticas, alm das que aparecem na maioria dos trabalhos sobre
o tema, contriburam para a formao da sensibilidade daqueles sujeitos que
emitiam mensagens e construam narrativas entre as msicas? O que esse mito
fundador8 do rap no contempla? Ainda que se possa questionar, aqui e ali, essa ou
aquela verso histrica, despontam, com freqncia, construes variadas sobre o
percurso do rap.
Assim, diz-se que o rap despontou primeiramente nos Estados Unidos,
guardando relao direta com a presena de imigrantes negros e latinos nesse pas,
em meados dos anos 1970. Destaca-se a presena dos jamaicanos que l chegaram
entre 1960-70 ao fugirem, em vo, da crise econmica e social que acometeu a ilha
, carregando na bagagem elementos culturais (com influncias das matrizes
africanas das quais aqueles sujeitos descendiam, como a oralidade, modos de se
7

Ver, a respeito disso, ANASTCIO, Edmilson Souza. Periferia sempre periferia? Um estudo sobre a
construo de identidades perifricas positivas a partir do Rap em Uberlndia-MG (1999-2004).
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2005, e SILVA,
Jos Carlos Gomes da. Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana. Tese
(Doutorado em Antropologia) Unicamp, Campinas, 1998.
8
O objetivo deste captulo no problematizar as concepes construdas no intuito de identificar
uma origem para o rap, mas focar processos que envolveram transformaes, incorporaes e
apropriaes. Registre-se, no entanto, que questionar as idias que elegeram mitos de origem para
essa prtica cultural ou promoveram nfases em certos aspectos pertinente, mais ainda se
atentarmos para as discusses sobre o termo origem propostas por FOUCAULT, Michel. A verdade
e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 2002, e para as consideraes sobre enquadramento da
memria formuladas por POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio
de Janeiro, CPDoc, v. 5, n. 10, 1992, bem como para as reflexes de NAPOLITANO, Marcos e
WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o samba samba: a questo das origens no debate
historiogrfico sobre a msica popular brasileira. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n.
39, 2000.

20

comportar e tipos especficos de msica) e prticas que j lhe eram comuns. Nesse
contexto, durante as transformaes do cenrio urbano estadunidense e dos
efeitos da crise de desindustrializao9 que afetaram drasticamente a vida das
pessoas em especial os pobres , jovens marginalizados introduziram na urbe
prticas inovadoras. Na esteira disso surgiram os costumes musicais conhecidos por
sound sistems, conectados ao canto-falado, que j eram desenvolvidos na Jamaica e
inspiraram, em solo dos EUA, novas formas de sociabilidade:
Enquanto acontecia a febre das discotecas, nas ruas do Bronx, o
gueto negro/caribenho localizado na parte norte da cidade de Nova
York, fora da ilha de Manhattan, j estava sendo arquitetada a
prxima reao da autenticidade black. No final dos anos 60, um
disc-jockey chamado Kool-Herc trouxe da Jamaica para o Bronx a
tcnica dos famosos sound sistems de Kingston, organizando festas
nas praas do bairro.10

Os sound sistems, que eram uma espcie de sistema de som mvel,


proporcionaram a realizao de encontros em espaos abertos, como ruas e praas,
e com msica mecnica (reproduo de discos). Os DJs, entretanto, no se
limitavam a tocar os discos; ao contrrio faziam uso criativo dos aparelhos de que
dispunham, mixando, improvisando, experimentando e, com isso, construindo
novas msicas. Essa prtica se tornou comum pela ao de agentes histricos
envolvidos no processo e, tambm, pela conjuntura em que isso aconteceu, por
permitir o acesso, mesmo que precrio, a certas tecnologias.
Naquelas circunstncias entre uma cano e outra aconteciam intervenes
de um locutor: para dar notcias, pedir algo, fazer propaganda, comentar algum
assunto que poderia ser de interesse coletivo ou para tentar animar o pblico.
Outras prticas, valores e costumes iam temperando a mistura que deu no rap. Da
que foi a reconfigurao constante de elementos e objetos culturais de diferentes
temporalidades e contextos em sua produo que conformou a caracterstica
central do rap, de suas primeiras experincias at os dias atuais. Essa caracterstica
plgio-recombinante um modo de fazer de um momento em que

Ver ROSE, Tricia. Um estilo que ningum segura: poltica, estilo e a cidade ps-industrial no hip hop.
In: HERSCHMANN, Micael (org.). Abalando os anos 90: funk e hip hop: globalizao, violncia e estilo
cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
10
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 20.

21

a transio da tecnologia de recursos analgicos para digitais, entre o


fim dos anos 70 e o inicio dos 80 [desencadeia] uma substituio
rpida e sistemtica de toca-discos e LPs por leitores digitais de CDs.
Dispondo dos novos equipamentos, as pessoas mais abastadas
simplesmente punham nas ruas os aparelhos sucateados e seus
discos velhos. Pois os jovens desempregados passaram a recolher
essa tralha e a reconfigurar seu uso. De equipamentos destinados a
reproduzir sons previamente gravados, eles os transformaram em
instrumentos capazes de gerar sonoridades novas e originais.11

Num momento de crise social e poltica e, concomitantemente, de avano


tecnolgico, jovens residentes nos bairros pobres de Nova Iorque se apropriaram
de elementos da indstria cultural, de objetos descartados como obsoletos no
mundo do progresso da mercadoria e criaram uma prtica cultural nova (logo
transformada em mercadoria, evidentemente). O rap (que passaria a ser pensado
como um componente da cultura hip hop e que congrega os DJs e os MCs) nasceria,
portanto, com os DJs que comearam a discotecar em festas pblicas em Nova
Iorque e que, ao desempenharem esse papel ante os toca-discos, ou emitiam ao
mesmo tempo mensagens ao pblico ou abriam espao para que outros o fizessem.
Nesse perodo, convm frisar, no havia uma separao rgida entre o DJ
(disk jockey), que responsvel pelo som, e o MC (mestre de cerimnias), que se
coloca frente do microfone, aquele que fala/canta por sobre a base rtmica. Essa
distino foi aparecendo aos poucos na medida em que os DJs se aprimoravam e se
dedicavam com exclusividade dimenso sonora e os MCs, como personagens
distintos, foram se encarregando do uso dos microfones e da emisso das
mensagens.
Cabe salientar, ainda, que aquelas festas no eram eventos de rap (ou de hip
hop), mas eventuais encontros que reuniam uma massa heterognea e que
comportavam no s as populaes pobres, marginalizadas e oriundas das
periferias, mas tambm outros grupos que passaram a se identificar com esse meio
de entretenimento.12 Eram espaos que proporcionavam experimentaes e deles
saram prticas emergentes como o rap que, em resumo, trata-se de uma forma
11

SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no loop da montanha-russa. So Paulo:


Companhia das Letras, 2001, p. 116.
12
PIRES, Joo Rodrigo Xavier. Da Tropiclia ao Hip-Hop: contracultura, represso e alguns dilogos
possveis. Monografia (Bacharelado em Histria) PUC-Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007, p. 19.

22

que combina tradies orais afro-americanas com sofisticadas modalidades


tecnolgicas de reprodu~o do som.13
um tanto bvio afirmar que o rap, tal como qualquer fenmeno cultural,
no surgiu pronto e acabado, e mais, que no constitui atualmente uma prtica
cristalizada. O rap o resultado de mltiplas experimentaes culturais que, em
meio a processos de incorporao e apropriao (no caso, de traos da cultura
jamaicana, afro-americana e latino-americana, bem como do funk, do jazz, do soul,
reggae,

dub

etc.)

desembocaram

em

uma

msica

nova,

desenvolvida,

organicamente, em clubes e festas, em ateno aos anseios de parcelas especficas


da populao.
Esse momento, eleito como aquele em que o rap aparece14, bastante
nebuloso, porque at a, era uma prtica confinada aos seus locais e sujeitos de
produo, o que dificulta a clara identificao de percursos e o trabalho de captar
detalhes do caminho por ele trilhado. Foi na poca em que se gravaram os primeiros
raps, no final da dcada de 1970 e nos anos 80, que essa linguagem pde circular de
modo mais amplo em rdios e outras mdias. Alcanando vrias partes do mundo
em conseqncia do suporte fsico em discos, fitas e imagens, o rap foi se tornando,
aos poucos, mais inteligvel como prtica emergente e com dimenso social
relativamente diferente da que tinha em momentos anteriores. A partir das
primeiras gravaes, comeou a se consolidar uma potica rap, uma novidade
esttica que, em determinado sentido, estruturou a criao musical em diversos
lugares do planeta e orientou produes e comportamentos. Ao me referir a isso,
no quero dizer, no entanto, que ele se imps como modelo inflexvel, um esquema
rgido que conformou toda a prtica subseqente. Tratava-se de uma referncia, de

13

KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o
ps-moderno. Bauru: Edusc, 2001, p. 232.
14
Marshall Berman forneceu seu testemunho particular sobre a dcada de 1970, sintonizando-a com
a produ~o musical emergente: Nesse nterim, o sul do Bronx, em seu momento de maior misria e
angstia, gerou uma cultura de massa chamada hip hop, que est hoje presente no mundo inteiro.
Ningum nos anos 1970 imaginaria que um fenmeno do gnero fosse vivel. [...] O Bronx, acima de
tudo, converteu-se num espao mais culturalmente criativo do que nunca. Em meio sua prpria
morte, ele renasceu. [...] No final da dcada, o rap se espalhava por todos os lugares com sua nova
linguagem. BERMAN, Marshall. Nova Iorque chamando. ArtCultura: Revista de Histria, Cultura e
Arte, v. 11, n. 18, Uberlndia, Edufu/CNPq/Capes/Fapemig, jan.-jun. 2009, p. 130 e 131. Disponvel em
<artcultura.inhis.ufu.br>. Acesso em 12 dez. 2010.

23

uma maneira de fazer compartilhada, escolhida por pessoas que acreditavam


integrar esse universo de prticas sociais e culturais.
O rap, depois de sua exploso em discos, em vdeos musicais (clipes e
outros) e de sua presena na trilha sonora de filmes, adquiriu visibilidade,
construindo formas de identidade e experincias novas. Evidentemente, no afetou
a todos do mesmo jeito, ainda que se reconhea o papel decisivo dos artefatos
miditicos na sua trajetria cultural. E tambm no seduziu por completo, com sua
linguagem inovadora, os sujeitos que se identificaram com ele. As pessoas se viam,
se reconheciam e se identificavam com o rap a partir de caminhos tortuosos,
parciais, fragmentados, plurais.15 Indcio disso, por exemplo, o rapper Mano
Brown, que afirma que o Public Enemy (um grupo estadunidense do gnero) o
influenciou pela postura que tinha; pela msica um pouco menos.16
claro que houve uma influncia musical, como mostram outras fontes e a
prpria audio do que foi produzido por ambos os grupos.17 Acontece que essas
novas prticas se difundiram por meios variados, a maioria (uns mais, outros
menos) relacionados com a indstria cultural, e de forma difusa e descontnua. Sua
apropriao, igualmente, foi difusa e descontnua. Embora vrios artistas apontem
como fonte de contato os filmes18, que incorporavam ou at mesmo tinham
elementos do rap ou prximos dele como centrais na trama, como um canal de
comunicao com um pblico mais abrangente, os aspectos sublinhados nem
sempre so os mesmos.
15

Ver, como referncias adicionais, os depoimentos de Marcelo Augusto Carelli Preto (o Porco), de
Thiago Tadeu Custdio dos Santos, Paulo Csar Gomes (Paulo Preto) e Gildian Silva Pereira (o
Panikinho), coletados no evento Harmnicas Batalhas, promovido pelo Instituto Voz, no Tendal da
Lapa, So Paulo, 26 jul. 2008. Disponvel em <museudapessoa.net>.
16
Ver conversa de Mano Brown com os msicos do Sampa Crew, na qual falam do cenrio musical
dos anos 1970 e 1980, do surgimento do break e do rap e dos espaos que os envolvidos com essas
prticas ocupavam na cidade. 21 anos de balada. Sampa Crew. Brasil: Unimar Music, 2007, 1 DVD
(son., color.).
17
Comparar, por exemplo, a can~o Black steel in the hour of chaos. Public Enemy. LP It take a
nation of millions to hold us back. Nova Iorque: Def Jam/Columbia, 1988, com a Rapaz comum.
Racionais MCs. CD Sobrevivendo no inferno. So Paulo: Cosa Nostra, 1997, para perceber que a
influncia se processou em vrios aspectos (os quais so escalonados em importncia pelos rappers).
18
Ver Beat street. Direo: Stan Lathan. USA: Orion Pictures, 1984, 1 VHS (son., color.); Breaking.
Direo: Joel Silberg. USA: Golan-Globus Productions, 1984, 1 VHS (son., color.); Wild style. Direo:
Charlie Ahearn. USA: First Run Features, 1983, 1 VHS (son., color.); Faa a coisa certa. Direo: Spike
Lee. USA: 40 Acres & A Mule Filmworks, 1989, 1 VHS (son., color.), cuja trilha sonora inclui raps;
Cidade sangrenta. Direo: Rick Rubin. USA: New Line, 1988, 1 VHS (son., color.), que, alm de
acolher raps, incorpora na trama shows do gnero e apresenta como atores os rappers do Run DMC;
e Colors. Direo: Dennis Hopper. USA: Orion Pictures, 1987, 1 VHS (son., color.).

24

Nada h de estranho na constatao de que uma mesma fonte possa suprir


demandas diferenciadas, como sugerem alguns relatos. o caso do grafiteiro e b.
boy Guerreiro e do rapper Washington Gabriel. Ao rememorar suas experincias de
fins dos anos 1980 e incio dos 1990 no Recife, Guerreiro diz:
Eu nunca apreendi tcnica de ningum, no, eu sempre pegava vdeo
mesmo, gostava mais de pegar pelo vdeo, no gosto de pegar assim
passo a passo, no [...] a gente antes era s fita, cinema, fita de vdeo,
na SMS19, a na Madalena tinha muitas, eram filmes, s que no filme
sempre tinha algum trechozinho, a daquele trecho a gente pegava e
voltava.20

Nota-se que o danarino buscava no vdeo passos para incorporar s suas


coreografias, convertendo-se num mediador para a apropriao e desenvolvimento
de sua prtica de dana. Washington, por sua vez, se prende mais aos aspectos
musicais:
Eu assisti Colors [...] o RAP sempre como pano de fundo [...] Eu assisti
no cinema, era legendado, ento eu tive a oportunidade de saber o
que os caras estavam cantando na letra; pela primeira vez, eu entendi
e gostava muito da letra; e ali fiquei doido, a msica falava que as
cores determinavam a violncia da cidade [...] Ele comeava a falar de
uma forma to potica do caos que eu fiquei fascinado com aquilo
ali.21

Seja como for, para este estudo importa menos o processo de surgimento
do rap e mais o que se liga ao que ele (ainda que em dado momento, nas suas
variantes, conflitos e tenses) e sua difuso. O que me chama a ateno o modo
como o rap modificou o cotidiano de jovens brasileiros que passaram a se interessar
e dialogar com essa linguagem. Eles a apreenderam fora de seu processo de
formao, compreendendo-o apenas posteriormente, depois de assimil-la s
prprias experincias. Por isso, refletir sobre o rap preocupado com os mitos de
origem pode no responder a algumas questes, que devem ser pensadas no
19

Pelo contexto da fala, SMS o nome de uma locadora de vdeos.


Depoimento de Guerreiro em BARRETO, Silvia Gonalves Paes. Hip hop na regio metropolitana
do Recife: identificao, expresso cultural e visibilidade. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2004, p. 26.
21
Depoimento do rapper Washington Gabriel, de Teresina. In: SILVA, Frei Antonio Leandro da. Msica
rap: narrativa dos jovens da periferia de Teresina. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) PUCSo Paulo, So Paulo, 2006, p. 163.
20

25

movimento incessante de apropriaes, incorporaes e recombinaes de prticas


culturais.
Esse movimento perpassou o consumo cultural de formas diversas.
Corroborando com os aspectos pouco coesos
assumidos pelo rap e pelo hip hop ao se difundirem
no mercado cultural e do entretenimento, registro
outro vestgio, dessa vez retirado da seo de
anncios da revista Veja, em 1987:
PARA DANAR
CAIS, Praa Roosevelt, 134S, tel. 2589465. De quinta a sbado a partir das
23h. Anda bem agitada a casa
inaugurada pelo fotgrafo Kikito, que
rene a rapaziada paulistana do pano
preto gravatinha borboleta colorida.
Som para danar a noite inteira, ao
ritmo do melhor do hip hop [...], punkrocks e rockabilly. Entrada: Cz$ 130,00
por pessoa.22

Temos a um indcio da amplitude que


prticas culturais inicialmente estranhas a um
pblico mais amplo comearam a adquirir; o hip
hop na poca dessa publicidade j era utilizado
como atrativo em casas noturnas. Estava atrelado

cadeia

merecendo

produtiva

do

entretenimento,

at investimentos

de grandes

empresas, como se v na imagem ao lado.23 difcil


tirar grandes concluses dessas fontes, por no
revelarem exatamente o que o uso do termo hip
hop designa nos referidos eventos, mas sugerem
negociaes e apropriaes em torno de tal prtica

22

Veja, n. 970, abr. 1987, p. 51. Ver, tambm, Mr. Lee, Snap! e Ineer City tocam na Dance Music
Fest. Folha de S. Paulo, 29 nov. 1990.
23
Anncio. Folha de S. Paulo, 29 jul. 1991.

26

(ainda que ela aparea de modo genrico). Contudo, o contato com esses objetos
culturais, pelo menos para alguns sujeitos, no institua apenas uma relao de
consumo e entretenimento passivo. O hip hop era incorporado ao cotidiano das
pessoas que o trabalhavam pelo uso criativo processado por assimilaes, como
material frudo dentro de um modo de vida em transformao:
a gente chegou no estilo colors, do filme Colors, As cores da
violncia, saca. Cala preta, tnis branco, com leno na cabea estilo
mexicano e as camisas quadriculadas. [...] A saia aquela gangue pelo
meio da rua, tudo olhando assim, chegava se espantava.24

Foi em ocasies de lazer como aquelas a que se atribui o seu surgimento,


momentos em que jovens se encontravam para atividades variadas, que o rap (e o
hip hop, em geral) teve sua histria ampliada graas a adeptos brasileiros que
passaram a se dedicar a essa arte no apenas (ou primeiramente) em So Paulo,
como se costuma pensar, mas quase que simultaneamente em vrias cidades do
pas; no de maneira idntica, porm, similar.25
Alm dos filmes, das festas e outros agentes mediadores, o comrcio de
msica gravada tambm contribuiu para essa disperso cultural, como possvel
notar no relato do rapper carioca Gustavo, conhecido no cenrio hip hop como
Black Alien:
Eu sou um f do hip hop pelo seguinte: meu pai trouxe uns discos para
mim quando ele viajou. [...] entre os discos estava o Planet Rock, que
um disco do Afrika Bambaata seminal [...] Depois, em 1986, foi
lanado um disco do Beastie Boys [...] e um outro no mesmo ano

24

Depoimento de Guerreiro em BARRETO, Silvia Gonalves Paes, op. cit., p. 17.


Ver, por exemplo, trabalhos que tratam o hip hop e o seu desenvolvimento em localidades
especficas, como o de SILVA, Frei Antonio Leandro da, op. cit., e o de GUARATO, Rafael. Dana de
rua: corpos para alm do movimento (Uberlndia 1970-2007). Uberlndia: EDUFU, 2008, que,
embora no se volte prioritariamente para o hip hop, aborda-o em parte do livro. Ver ainda entrevista
com DJ Raffa. RapNacional, 20 dez. 2000. Disponvel em <rapnacional.com.br>, na qual afirma (e,
pelos marcos temporais que defende, sustenta o argumento exposto acima) que em 1982 eu
danava Break nas ruas do DF, e foi assim que comecei no movimento Hip Hop. No ano de 1984 j
fazia pequenas montagens, para que os grupos de Break pudessem se apresentar. Em 1986 montei a
Equipe de Som Enigma e paralelamente comecei a trabalhar como DJ [...] Em 1989 [...] meu grupo
lana o primeiro disco de Rap do DF, intitulado A ousadia do Rap de Braslia.
25

27

chamado Raising in hell, do Run DMC. [...] E foi nesse ano que eu
realmente entendi o que era rap, que era um negcio forte.26

Com os produtos culturais em circulao no mercado, certas prticas foram


sendo difundidas por discos, bailes, televiso, filmes e revistas. Nesse passo, a
linguagem do rap foi sendo consumida e incorporada por novos sujeitos, em novos
contextos. Nas reunies para se ouvir os discos dos artistas preferidos, na tentativa
de cantar suas msicas e no ensaio despretensioso das primeiras rimas est o germe
de um processo que consolidou um novo jeito de parte da populao brasileira se
expressar: A gente n~o imaginava que seria capaz de fazer rap. A gente fazia rimas
batucando nas latas de lixo27, lembra MC Jack, enquanto rememora os encontros
na Estao So Bento. A trajetria informal (ou no premeditada em sua totalidade)
dos princpios da prtica do rap no Brasil est estampada em vasta documentao e
momentos dessa histria so tambm recordados por Thade em algumas de suas
composies, como o caso de Verdadeira histria:
um comeo inespervel
batendo em latas de lixo
e hoje estamos aqui
(nos orgulhamos disso)
a responsabilidade nossa
e a alegria sua
DJs, MCs e danarinos de rua
a cada dia que passa
aumenta nossa famlia
nos transmitindo assim
novas energias
[...]
anos 80
a grande surpresa do sculo
a msica renascendo
de um jeito bem sincero28

26

Gustavo Black Alien em entrevista intitulada Mister Niteri. In: NAVES, Santuza Cambraia,
COELHO, Frederico Oliveira e BACAL, Tatiana (orgs.). A MPB em discusso: entrevistas. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2005, p. 344.
27
Pioneiro do hip hop, MC Jack volta com Meu Lugar. Folha de S. Paulo, 05 out. 2001.
28
Verdadeira histria. Thade e DJ Hum. LP Brava gente, op. cit.

28

***
No Brasil, esse tipo de msica chegou em meados dos anos 1980, como
destacado na composio de Thade, nos depoimentos, no anncio da Veja e em
muitas outras fontes. Mas a sensibilidade que proporcionou a sua acolhida comeou
a ser gestada um pouco antes, quando alguns raps pioneiros atingiram talvez de
forma pouco perceptvel os ouvidos de gente da periferia. Isso aconteceu com os
bailes promovidos por equipes de som que atuaram em distintos lugares das
cidades, que instituram espaos nos quais os jovens buscavam diverso em seu
tempo livre, ocupando-o com dana e msica.
Pelas caractersticas agregadas os freqentadores e sua postura, as
msicas veiculadas, alguns sentimentos compartilhados essas festas passaram a
ser chamadas de bailes black.29 Tratava-se de um espao mltiplo que congregava
diferentes setores da juventude urbana em sua grande maioria negros que se
deslocavam para esses locais afim de danar, encontrar pessoas, se divertir,
conversar, namorar, brigar... Musicalmente, predominavam a msica negra
estadunidense e a produo brasileira de Tim Maia, Jorge Ben, Toni Tornado,
Cassiano, Gerson King Combo, Miguel de Deus (em seu LP Black Soul Brothers, de
1977, figura a msica Mister funk, parceria com Nelson Triunfo) e outros30, de
cujas

composies

eram

extrados

fragmentos

frases

musicais

que

proporcionaram a feitura de inmeros raps.


Eram, em larga medida, canes com fortes marcaes rtmicas e
acentuadamente danantes, o que levou o pblico a elaborar uma designao
prpria: optaram por cham-las de balano. Essa denominao genrica abrigava
os gneros soul, funk e rap, que eram considerados bons para a dana. Muitas
canes, sobretudo as novidades vindas dos Estados Unidos, eram desconhecidas
do pblico. At a, nada de mais: o sucesso dos bailes estava, em parte, no
29

Sobre o assunto, ver VIANNA, Hermano, op. cit., e FELIX, Joo Batista de Jesus. Chic Show e
Zimbabwe e a construo da identidade nos bailes black. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000.
30
Nos anos 70, a Banda Black Rio se constituiu numa referncia marcante. Ver, sobre o assunto, ZAN,
Jos Roberto.Funk, soul e jazz na terra do samba: a sonoridade da Banda Black Rio. ArtCultura, v.7, n.
11, Uberlndia, Edufu, jul.-dez. 2005.

29

repertrio indito que aportava no pas por meio de importadores, resultando na


execuo pioneira de estilos que viriam a se tornar mais massivos. Ainda que tardia
em relao aos bailes dos anos 1970 e incios dos 80, uma fala de KL Jay ilumina a
compreenso dessas importantes experincias, de incio mal digeridas:
a primeira msica que eu tive contato, assim, com o rap mesmo,
porra, difcil porque na poca que eu ia nas festas j existia rap. ...
eu ouvia The message do Grandmaster Flash e no sabia que era
rap.31

Destacou-se nesse ambiente uma derivao do funk, o Miami bass, que


tocou, sensibilizou e conquistou freqentadores dos bailes, principalmente os mais
novos: era uma forma musical marcada pela acentua~o nos graves da bateria e
[ligada] aos temas mais prosaicos e corriqueiros.32 Diludo nesse caldeiro que era
o balano, estava o rap, que, por conta da similaridade musical, no era diferenciado
do funk Miami bass.
Assim, o rap chegava ao pblico tambm pelos bailes black, nos quais o forte
eram canes funk e soul. Por ser um estilo musical que se utilizava de fragmentos e
texturas sonoras de outras composies, por vezes j conhecidas pelo pblico, e
pela sua semelhana com o Miami bass, era apontado, ironicamente, como funk
falado ou tagarela. Embora o idioma fosse o ingls, as pessoas o compreendiam
ao menos um pouco aquelas msicas a partir dos vdeos-clipes exibidos em algumas
festas, eles que estabeleciam, com base no discurso imagtico, um vinculo de
identidade que colocava em sintonia parte do pblico e aquela produo cultural:
A Chic Show [equipe que realizava bailes danantes com msica funk e
soul, sobretudo] passou a exibir, algumas vezes, junto com a msica,
os clips de divulgao. Vendo as imagens transmitidas por esses
vdeos as pessoas passaram a perceber que quase todas as msicas
dos tagarelas falavam de negros (tanto pobres como ricos), de
violncia policial, de discriminao racial, de preconceito racial e de
racismo; temas muito conhecidos por eles. Quando no apareciam
temas semelhantes, chamava a ateno o fato de que as personagens
dos clips eram sempre negras.33

31

Em programa (de ttulo desconhecido) exibido pelo canal MTV Brasil, em 1999, com apresentao
de Xis e KL Jay. Arquivo pessoal.
32
ANASTCIO, Edmilson Souza, op. cit., p. 142.
33
FELIX, Joo Batista de Jesus, op. cit., p. 72.

30

Os bailes constituram espaos fundamentais na difuso do rap no Brasil.


Neles, sem falar de outros espaos socioculturais, como sugerem os documentos,
que uma poro de jovens se deu conta da existncia dessa msica e se interessou
em conhec-la melhor. O ambiente dos bailes est na memria daqueles que
vivenciaram a cena rap durante os anos 1980. Mais uma vez recorro a Thade,
especificamente a Senhor tempo bom34, na qual faz referncia ao perodo:
Antigamente o samba-rock, Black Power, soul,
assim como o hip hop era o nosso som
a transa negra que rolava as bolachas,
a curtio do pedao era o La Croachia,
eu era pequeno e j filmava o movimento ao meu redor,
coreografias, sabia de cor
[...]
Me lembro muito bem do som e o passinho marcado
eram mostrados por quem entende do assunto,
e l estavam Nino Brown e Nelson Triunfo,
juntamente com a Funk Cia., que maravilha
[...]
Cala boca de sino, cabelo black da hora,
sapato era mocassin ou salto plataforma
Gerson Quincombo mandava mensagens aos seus,
Toni Bizarro dizia com razo, vai com Deus
Tim Maia falava que s queria chocolate,
Toni Tornado respondia: pod cr,
Lady Zu avisava, a noite vai chegar,
e com Tot inventou o samba-soul,
Jorge Ben entregava com Cosa Nostra,
e ainda tinha o toque dos Originais,
falador passa mal rapaz,
saudosa maloca, maloca querida,
34

Essa msica traz, de modo claro, uma caracterstica muito comum no universo rap, a
intertextualidade, tanto no plano discursivo quanto sonoro. A escuta acurada da cano mostra
citaes de frases, timbres e melodias que esto em dilogo e constroem seu sentido geral. Letra e
msica no esto dissociadas, o que demonstra a importncia da atitude metodolgica de se pensar
as composies em sua totalidade musical (atento a timbres, samplers, citaes, rudos, coros,
suportes, performances etc.), ainda que isso no seja aparente no resultado final do trabalho. Sobre
a importncia do pesquisador da cano popular trabalhar com o material sonoro (pesquisando as
msicas, e no apenas as letras presentes em encartes, revistas especializadas ou outros meios,
mesmo quando seus interesses gravitem nos aspectos mais relacionados letra), ver FURTADO,
Joo Pinto. A msica popular no ensino de histria: possibilidades e limites. In: SILVA, Francisco,
Carlos T. (org.), Histria e imagem: cinema, cidades, msica, iconografia e narrativa. Rio de Janeiro:
UFRJ/Proin-Capes, 1998, em que o autor ressalta que a msica n~o pode jamais ser tomada ao p da
letra (cita~o da p. 182), e PARANHOS, Adalberto. Vozes dissonantes sob um regime de ordemunida: msica e trabalho no Estado Novo. ArtCultura, v. 4, n. 4, Uberlndia, Edufu, jun. 2002, que
afirma, ao mostrar como um aspecto musical pode mudar o sentido letra, que n~o basta nos
atermos s letras das msicas. [Antes,] indispensvel nos darmos conta de que elas no tm
existncia autnoma na cria~o musical (cita~o da p. 92).

31

faz parte dos dias tristes e felizes de nossa vida


Grandes festas no Palmeiras com a Chic Show,
Zimbabwe e Black Mad eram Company Soul,
anos 80 comeei
a frequentar alguns bailes,
ouvia comentrios de lugares35

As relaes desses espaos com o rap aparecem igualmente em outros


relatos. Parte significativa dos primeiros rappers brasileiros freqentou tais lugares,
e estes deram uma significativa contribuio ao envolvimento desses agentes
sociais com a produo cultural que serviu de substrato para o rap no pas. Nos
bailes conheceram pessoas, descobriram afinidades, fizeram circular informaes
sobre dana e msica, tiveram a oportunidade de ouvir artistas que se
converteriam, de algum modo, em referncia. Em entrevista ao site de Caros
Amigos, o rapper Rappin Hood faz meno a esses tempos:
Joo de Barros Voc chegou a ir ao Palmeiras?
Fui em muitos bailes da Chic Show, vi Boggie Down Productions, que
uma banda clebre do hip hop.
Joo de Barros James Brown esteve l, n?
Por incrvel que parea, no vi o James Brown, era muito novo, no
tinha dinheiro e meu pai no me deixou ir, mas vi uns legais: Too
Short, um rapper da velha escola, o Zapp, que uma banda de funk, vi
Billy Paul, Chaka Khan, Tim Maia, Jorge Ben e Sandra S. Eu curtia
todos os bailes da Chic Show, o Clube da Cidade, Neon Clube, Ponto
de Encontro, Cris Disco Club da Vila R, Projeto Leste, Diamante da
Lapa...36

Mas as canes que os rappers brasileiros criaram no eram um decalque do


que ouviam nos discos, filmes e bailes. At porque, com o passar do tempo, houve
uma transformao do que seria entendido como rap, que se caracterizou como um
tipo de msica fundamentalmente falada37, com fortes elementos percussivos e
uma maneira de abordagem temtica crua e realista. O rap envolveu um processo
de construo, e o que se consolidou como tal sequer pde circular livremente por
35

Senhor tempo bom. Thade e DJ Hum. CD Preste ateno. So Paulo: Eldorado, 1996. Para uma
referncia adicional sobre representaes musicais acerca dos bailes (o clima, os acontecimentos, os
sentimentos que alimentaram), recorrer audi~o da can~o Smurphies cruel. Discriminados. CD
Se no vai com a minha cara... Samambaia/DF: s/d, (independente).
36
Rappin Hood, em entrevista a Caros Amigos. Disponvel em <carosamigos.terra.com.br>.
37
Douglas Kellner vai ao ponto de afirmar que o rap um modo de falar, e no de cantar. Ver
KELLNER, Douglas, op. cit., p. 231. Nas fontes consultadas, essa leitura do rap tambm
recorrente: Pouco depois, {s 19h, a vez do rap, gnero musical tpico dos negros americanos em
que a letra da can~o falada e n~o cantada. Som preto e branco. Jornal do Brasil, 11 jun. 1988.

32

vrios ambientes, no sendo executado sem que se fizesse necessria presso dos
seus adeptos.38

***
O rap, no Brasil, adquiriu um estatuto cultural autnomo aos poucos, na
medida em que os envolvidos iam construindo significados, empenhando-se na
defesa de determinados sentidos para essa prtica, ao passo que alguns modos de
pensar e fazer se tornaram hegemnicos (o que no quer dizer, necessariamente,
que durante esse processo os agentes estiveram totalmente conscientes dessa
dimenso dos acontecimentos). Da que, especialmente nos anos 90, as
transformaes se agudizaram, evidenciando inclusive rupturas que se mostravam
cada vez mais claras. No havia mais espao para confuses que tomassem rap e
funk quase que como sinnimos39, ainda mais que aqueles que aderiram ao rap
comearam inclusive a se colocar nessa relao por contraste: o que o rapper , o
funkeiro no , e vice-versa.
Mesmo que as representaes originadas de ambos os lados sugiram uma
opinio critica em relao vida social, o que surge dessa diviso desatou
discusses e pontos de vista conflitantes: o funk brasileiro, que usou bases musicais
essencialmente referenciadas no Miami bass, se apoiou em letras bem humoradas e
irnicas, e, em certas leituras, foi tachado de alienado. Por outro lado, a fonte de
inspirao dos rappers eram seus similares em Nova Iorque e Los Angeles, e suas
letras, concebidas como engajadas, remetiam a protestos e posicionamentos
agressivos. Conforme aponta George Ydice, ao falar da cristalizao dessa viso
38

O rapper Gil Custdio (Recife), em depoimento ao pesquisador Frei Antonio, revela faces de
problemas enfrentados por ele onde aconteciam os bailes: o RAP tocava somente meia hora, uma
hora, e o pessoal esperava s aquele momento ali [...] depois, ia embora. Washington Gabriel
oferece relatos no mesmo sentido: s tem uma coisa que eu reclamo daquela poca: que a gente
tinha que ouvir dance a noite inteira; 30% do pblico queria ouvir RAP, mas os caras [os gestores das
festas] no reconheciam, tinham medo de colocar. SILVA, Frei Antonio Leandro da, op. cit., p. 140 e
141.
39
O rapper carioca MV Bill fornece indcios de como as coisas funcionavam antes: eu n~o sei a data
precisa, se era 85 ou 86 [...] j conhecia o Hip Hop, no a fundo, como cultura, mas dos bailes aqui na
Cidade de Deus. [...] Tinha um grupo [...] que tocava Hip Hop nos bailes funk. No diziam que era Hip
Hop, entrava como funk tambm e ficava. Ento eu ia pro baile, sabia distinguir mais ou menos o que
era Hip Hop e o que era funk, mas, de um modo geral, era tudo a mesma coisa. Ver BILL, MV e
ATHAYDE, Celso. Falco: meninos do trfico. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010, p. 148.

33

hegemnica em certos meios, os rappers do hip hop endossam esta viso e at


mesmo lanaram um projeto intitulado Para converter a tribo funkeira.40
Nos ltimos vinte anos esse conflito de posies, comportamentos e valores
se manifestou, a ponto de vrias msicas ironizarem o funk produzido por jovens no
pas como a msica do no-pensamento, que refora a manuteno do status quo.
Aqueles que produziam ou escutavam o funk (bem como outros gneros no
comprometidos) foram classificados de modo negativo, originando sentimentos
de repulsa em razo de uma suposta alienao, falta de compromisso social e
engajamento:
Quem voc?
Que olha no espelho e no se v
Iludido como que v na TV
Quem ? Quem ?
Quem voc?
Que t nessa de curti
Diz pra mim, KLB, Kelly Key
Funk de MC Serginho, forrozinho?
Se t louco, tiozinho?
Sou mina de fato, firme no ato!
Repudio isso41

Essa batalha de perspectiva travada no campo cultural marcou a constituio


de uma imagem representativa do que seria o rap, criada pelos agentes que
impulsionaram esse processo por meio de uma atitude seletiva ante as tradies
musicais e culturais com as quais dialogavam. No bojo dessas transformaes,
embora tambm circulassem mensagens de tolerncia, prevaleceu a tenso. Era o
momento em que os rappers lanavam-se criao de uma imagem em torno de
sua arte e sua cultura para dar sentido, regular a produo e o comportamento dos
seus adeptos, bem como para servir sua delimitao (social, poltica, esttica). O
trecho, acima citado, da composio do Realidade Cruel chega a ser brando se
comparado com uma msica do Cmbio Negro, registrada mais de dez anos antes:
Um dia pensava,
lembrava de nossas origens
no comeo era festa e
40

YDICE, George. A funkificao do Rio. In: HERSCHMANN, Micael (org.), op. cit., p. 43.
Quem voc?. Realidade Cruel. CD Dos barracos de madeirite... aos palcios de platina.
Hortolndia: s/ind., 2008.
41

34

hoje muito triste


todo salo uma roda,
s vezes mais de uma
[...]
o miami imperou
sonzinho paia, fuleira
tem gente que acha lindo
quero rap nacional,
deixa essa merda pros gringos
[...]
isso a, graas ao break
que o rap no morre
na hora que bicho pega,
quem b. boy no corre
agora a coisa t feia
miami pra todo lado
cuidado pra que o movimento
no seja jogado
por que ser que tocam isso
e no tocam rap?
preferem letras medocres
ao invs de nossos scratchs
[...]
se acham os caras, os fodas
no dizem nada com nada
[...]
se tivessem crebro,
seria de uma ameba42

O funk brasileiro (um modo de fazer oriundo das apropriaes e criaes


realizadas no dilogo com o universo simblico compartilhado inclusive no interior
dos bailes blacks) derivado do Miami bass se converteu, na tica de alguns rappers,
em coisa de louco, de pessoas com crebro de ameba...
no baile funk
t cheio de cocota
msica banal
vende e faz sucesso
toca na rdio e
voc at paga ingresso43

J o rap, que saiu do mbito dos discos, dos filmes, dos bailes e explodiu
pelas ruas, seu gabinete de reflexes e interferncias no social, deveria ser pensado,
antes de qualquer outra coisa, como instrumento de interveno na realidade.
42
43

Funeral. C}mbio Negro. CD Dirio de um feto. Braslia: Discoverey, 1996.


Vai voltar. DJ Alpiste. CD Pra sempre, S/ind: Rob Digital, 2007.

35

Configurou-se como uma esttica do problema, em que se narram episdios de


violncia, de consumo de drogas e da dinmica social do comrcio de drogas lcitas
e ilcitas, as pssimas condies de vida nos bairros perifricos e pobres (e o
contraste destes com os bairros privilegiados), as condies de misria e abandono,
o acesso precrio aos servios pblicos, temas que priorizam o cotidiano e as
situaes de marginalizao. Seria, segundo alguns de seus msicos, a cano da
reflexo, da luta e da tomada de conscincia:
o rap nacional o som da periferia
prus manos de correria
guerreiros do dia-a-dia
que tentam sobreviver
em meio s covardias
[...]
rimando nossa revolta
na busca por igualdade44

Ou, ainda
o compromisso com o povo,
o x da questo
o resgate do ladro
a msica do irmo,
a recuperao
lotada de reflexo, a, jo
(pode cr, Sabotage)
rap o som e tenho o dom
da imaginao,
Trilha Sonora e Faco
VPN, rapnacional.com
[...]
no sou Dom Pedro,
mas eu grito
pelo bem do rap eu fico, embao, crtico
[...]
rap compromisso,
como o mssel que destroa
coisa nostra, da favela,
abrindo a porta
s periferia que domina tal proposta45

44

A revolu~o dos humildes. Raciocinar Rap. CD Pra onde que eu vou? Braslia: Nspegaefaz,
2008.
45
A cultura. Sabotage. CD Rap compromisso. So Paulo: Cosa Nostra, 2000.

36

A mudana ocorrida nos anos 90, que consolidou uma idia hegemnica46
de rap, revela uma cultura apropriada e processada (em certo sentido criada) de
acordo com os anseios de quem a forjou (ou pelo menos daqueles que conseguiram
se lanar em uma maior visibilidade pblica). Sinal dos novos tempos, em que o rap
passou a ser encarado cada vez mais em termos de expresso poltica e
engajamento, a fala de um de seus precursores (com duas faixas registradas no LP
Hip Hop cultura de rua, o primeiro do gnero lanado com produo nacional, em
1988), que comps e gravou em um momento em que as divises no eram to
rgidas: Em 91, 92, o rap deu uma guinada, o negcio comeou a ficar mais
engajado, politizado, pesado [...] Eu achei que comeou a perder a alegria, que era a
essncia do hip hop no incio.47
A partir dali, tudo aquilo que era identificado como problema pelos
compositores transparecia em suas letras, em meio aos instrumentos e outros
rudos (sons que aparecem como arranjos musicais que visam acentuar os aspectos
discursivos). Eram mensagens que versavam sobre o cotidiano e foi a forma
instituda por uns tantos jovens para lidar com suas experincias e leituras de
mundo numa chave potica/esttica, exprimindo sua relao com a sociedade em
que viviam e celebrando a vida social de maneiras diversas (com tristeza, rancor,
alegria, ironia e por a afora) ao cantar sobre situaes e vivncias coletivas e
individuais.48 Para os rappers brasileiros no importava muito de onde essa msica
tinha vindo, e, sim, que ela era um dos modos pelos quais podiam se manifestar e,
por isso, era a sua msica: p, v|rios miser|vel mesmo... N~o tem como, se uma
46

O que quer dizer que no existe uniformidade no interior do universo rap, pois o termo
hegemnico ressalta conforme as consideraes de Williams e Thompson a complexidade dos
fenmenos sociais, uma vez que no deixa escapar as contradies, fragmentaes e disputas do
campo sociocultural e poltico-ideolgico ou outro qualquer. Ver WILLIAMS, Raymond. Marxismo e
literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (esp. o cap. 6, Hegemonia) e THOMPSON, E. P. Costumes em
comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
47
Pioneiro do hip hop, MC Jack volta com Meu Lugar. Folha de S. Paulo, 05 out. 2001.
48
Isso explica a opo metodolgica presente nesta dissertao, ao enveredar pelo discurso dos
prprios rappers contido nas suas canes, nas suas aparies pblicas e nas suas entrevistas. Nesse
sentido, estabelece-se uma ntima relao com as pesquisas de Adalberto Paranhos, que, procura
do lado B da histria, foi em busca dos registros sonoros originais dos discos 78rpm e de
entrevistas com protagonistas da cena musical brasileira para capturar por meio de uma histria a
partir de baixo outras falas sobre a inveno do samba como smbolo do pas e sobre o coro dos
diferentes durante o Estado Novo. Ver PARANHOS, Adalberto. O Brasil d| samba? Os sambistas e a
inven~o do samba como coisa nossa. In: TORRES, Rodrigo (ed.). Msica popular en Amrica
Latina. Santiago de Chile, Fondarte, 1999, e Os desafinados: sambas e bambas no Estado Novo.
Tese (Doutorado em Histria Social) PUC-SP, So Paulo, 2005.

37

msica que fala a favor de quem no tem porra nenhuma, p, o rap nosso. De
repente eles inventaram, mas mais nosso que deles.49
O rap foi ativamente incorporado ao expediente cultural brasileiro e os
sujeitos que a ele se vincularam e se projetaram, inclusive por intermdio dele, em
meio aos debates acerca da sociedade de seu tempo, atestaram, assim, sua
participao na vida pblica e, em particular, nos meandros da poltica. Construram
uma prtica cultural que verbalizou as dissonncias, que assinalou a contestao do
social no espao da cidade e alimentou um novo ambiente de reflexo e denncia.
Operou com uma dupla funo no cotidiano dos seus produtores e fruidores: a um
s tempo foi discurso de revolta e denncia da deplorvel condio a que um semnmero de brasileiros so relegados e um veculo de catarse50 ante situaes de
opresso e controle social. Ao aderir a essa prtica, homens e mulheres criaram um
espao no qual puderam reaver/construir sua identidade, reconfigurar sua autoestima e, ainda, propagar valores alternativos.

49

Rapper Macarro (Rio de Janeiro) em depoimento includo no documentrio Fala Tu. Direo:
Guilherme Coelho. Rio de Janeiro: Matizar e Videofilmes, 2004. 1 DVD (son., color.).
50
o que concluo ao interpretar parte da documentao. Algumas msicas so interessantes para se
pensar como os conflitos vivenciados concretamente s~o revidados no campo simblico. Por
exemplo, na composi~o Pobre menino, do grupo Resistncia Lado Leste, figura um sujeito que
no aceita situaes de opresso, enfrentando com destemor e coragem at mesmo a violncia de
certas abordagens policiais, sugerindo atitudes que, no dia a dia, na correlao de foras
desigualmente estabelecida, seriam pouco apropriadas, quando n~o imprudentes. Ver Pobre
menino. Resistncia Lado Leste. CD Em busca da paz, vender-se jamais. So Paulo: Magoo do rap,
2006.

38

dilogo com as crticas

O fato que a prtica do rap se estabeleceu entre brasileiros; ouvindo ou


produzindo. De norte a sul, de leste a oeste. Nas metrpoles e no interior. As
referncias, ora implcitas ora explcitas, nunca foram de comum acordo negadas.
Mas o que, sem dvida, no possvel afirmar que se trata de uma adoo acrtica
de um modo de viver e produzir cultura. Seria fcil elencar um nmero variado de
indcios que sustentam tal concluso, como o caso dos rappers do Grias Nacionais,
que fazem meno ao assunto quando deixam claro que tanto no copiam quanto
no negam que buscaram referncias em outros grupos:
criativo,
eu procuro ser
quando eu cresci,
eu quis ser um MC
que no copia,
mas que podia admitir
que eu no aprendi
nada sozinho, chegado1

Esta e outras composies no trazem apenas palavras que so lanadas ao


vento, desprovidas de sentido e alheias ao que acontecia no mbito do social.
provvel que cada uma delas responda a conflitos concretamente experimentados
nas relaes entre setores/classes sociais diferentes, inclusive em razo de
expressarem um modo de vida, de pensamento e de viso de mundo que se choca
com outros que lhe so distintos. No se pode eliminar a a valorizao, divulgao e
propagao de perspectivas de viver e se ler a vida social, que, mesmo quando
compartilhadas, comportam apreenses diferenciadas.
O argumento do rap como cpia, de sua constituio e feitura entre
brasileiros como uma mera imitao deslocada, descontextualizada e ridcula do
que fizeram jovens de outras partes do mundo, foi rebatido a toque de caixa. E,
claro, o foi pelo principal e, em certo sentido e at dado momento, o nico meio
de que dispunham os rappers, sua prpria produo musical. Foi sobretudo atravs
dela que manifestaram, inicialmente, o desacordo ante as percepes dos que
reduziam o rap aqui produzido a nada mais que um clone:
o bumbo e a caixa,
1

De nada adianta. Grias Nacionais. CD Desista de desistir. Taubat: 2003, (independente).

40

o chimbal estralando
me lembra das antigas
dos maluco aqui danando
falando com o corpo na mais pura magia
[...]
o visual importante,
ele disse o contrrio
mas s copiar os gringos
coisa de otrio
[...]
os caras tem
outro tipo de vida2

Esta msica, do rapper Lamartine, construda como um dilogo em que se


expem ao seu interlocutor imaginrio (que, na verdade, so muitos, representado
por um ele indeterminado) idias sobre o rap e o hip hop, destacando seus
aspectos positivos e como constituem traos identitrios de sujeitos preocupados
em se colocar como agentes de sua histria, uma vez que a
evoluo do movimento
atitude poltica
velho crioulo formador
de conscincia crtica3

Na elaborao da cano, so valorizados sua condio de produo


nacional e o que esta pode oferecer para a transformao do contexto em que
esto inseridos pblico e autor. O alvo do petardo a molecada do rap (aqueles
que produzem, consomem, vivem, gostam, se dizem do rap), qual se pede para
se ligar enquanto ironiza aqueles que reverenciam o crime e ressalta a cultura e a
educao como importantes elementos organizadores da vida. Ao pintar o quadro
em que se ope o rap nacional ao produzido fora do pas, apresenta-se uma
Amrica Latina (a vida mais dura/ na Amrica Latina) como se fosse quase o
local exclusivo de problemas sociais, o nico lugar no mundo em que seria possvel
experimentar a pobreza, ruas de terra, cidades sem infra-estrutura etc. o que no
, ao que tudo indica, ingenuidade absoluta, mas uma espcie de licena potica

930 cdigo de ot|rio. Nando. So Luis: independente, s/d. Ver, ainda, Americanos. RZO. CD
Todos so manos. So Paulo: Cosa Nostra, 1999, em que os rappers dizem, entre outras coisas, que
eu n~o passo pano pra americano/ aqui s interessa/ periferia, favela/ o embalo moda e/ chega
aqui j| era/ aqui s interessa/ periferia, favela [...] atitude o que intera.
3
Idem.

41

para reforar os posicionamentos defendidos. Essas referncias, por sinal, se acham


presentes na construo da argumentao de muitos rappers.
Dessa maneira, mesmo dando vazo a uma linguagem mundializada, o
discurso fincado em alicerces locais, pondo em relevo o que se apreende no
cotidiano vivido (evidentemente a partir de uma ao que tanto l o real quanto o
recria). No , simplesmente, uma verso decalcada de um consumo cultural
alienado, em que a obra e o sujeito que a produz parecem descolados, como se
os versos das msicas no encontrassem lastro no que o autor e vive. O modo
como a vida social experimentada empresta suas dimenses produo cultural:
olhe ao seu redor, sbrio,
e me diga,
quem t nas facu[ldade],
quem t nas cozinha?
quem t de Audi,
quem t de capelinha?
[...]
quem camel,
que apanha da polcia?
quem venera os de gravata,
quem que sobrevive, resiste na passeata?
quem foda de verdade?
os gangsta de plstico ou Che Guevara?
Ch...4

Ao entreter um dilogo com as questes de seu tempo e de seu contexto


social, o autor prope uma emancipao de sua arte, que deveria ser pensada em
sua originalidade. No se prende a referenciais alados em um altar, e em oposio
aos que dizem que os rappers brasileiros nada mais fazem do que copiar os
estadunidenses pioneiros no gnero5, chega a cantar ironicamente que o Tio Sam
no canta rap6. No mesmo sentido, bate duro em certos rappers dos EUA,
criticados como desprovidos de contedo e engajamento social (os gangsta de
pl|stico) ao valorizar a trajetria e a histria de cones da luta contra a influncia
de Tio Sam nos pases do sul do continente americano, como Che Guevara. Sua
4

Idem.
At quando se ressaltavam os aspectos essencialmente brasileiros dos rappers e suas msicas,
acreditava-se que o rap surgiu por aqui como uma imitao da novidade dos guetos norteamericanos. Ver A nova cara do rap. Folha de S. Paulo, 22 jan. 2001.
6
930 cdigo de ot|rio, op. cit.
5

42

defesa em relao ao rap nacional e aos que o estimam, sobrando para os demais
o deboche:
agora eu t ligado
eu conheo esses tipo
no houve rap nacional
s paga pau pros gringo
pensa que considerado,
mas maior pipoca
ainda diz que fala ingls,
mother fucker7

Essas e outras composies esto, portanto, no campo de um argumento


(discursivo, prtico, cultural) construdo sobretudo entre rappers, que busca
oferecer ao rap brasileiro uma autenticidade que por vezes lhe negada. As
posies assumidas nessa empreitada procuram retir-lo da esfera da passividade e
mostr-lo (no apenas a msica, mas os sujeitos que a produzem) como um
exerccio ativo, de escolha e negao, de seletividade de referenciais musicais e
ideolgicos. No se trata, porm, de uma autenticidade concebida como uma
noo de isolamento, de originalidade, de elementos puros, ligados a histrias e
tradies de povos e culturas exclusivamente nacionais ou dos locais a partir de
onde esses rappers falam (afinal, podia[m] admitir/ que eu n~o aprendi/ nada
sozinho, chegado). Procura-se salientar que o dilogo intercultural possibilita a
apropriao de elementos culturais diversos, com destaque para a constatao de
que a brasilidade do rap [est] nas letras, que falam da realidade daqui [...] com
grias prprias8 argumentao muito recorrente, mas que no descarta que a
brasilidade tambm esteja incorporada a outras dimenses, como a musicalidade.
Entretanto, ainda que tenha sido ativamente incorporado e retrabalhado sob
o prisma de sujeitos inseridos no contexto brasileiro, o rap foi marcado pelo signo
do estrangeirismo alienante.9 Sem negar sua presena social (ou at mesmo por
7

Idem.
DJ KL Jay, do grupo Racionais MCs (So Paulo), em MENA, Fernanda. Nos tempos da So Bento.
Folha de S. Paulo, 20 ago. 2001.
9
Essas questes no so exclusividade do Brasil. Em outros lugares do mundo esses mesmos
aspectos foram notados, criando polmicas sobre a existncia ou no de uma dimenso alienante
nessa prtica musical, se se tratava de uma maneira de fazer com sentidos particulares. Grizel
Baguer, por exemplo, analisa essas dimenses na insero social do rap no cenrio cubano,
apresentando concluses prximas s que apresento aqui. Ele considera que esse tipo de cano
tem uma histria que tiene entre suas races la apropriacin, decantacin e recontextualizacin de
8

43

esta ter se tornado relativamente significativa), despontaram opinies que


ofereceram resistncia legitimao desse gnero musical e, conseqentemente,
dos agentes nele envolvidos.
Os rappers, no seu dia-a-dia, experimentaram os efeitos decorrentes da
propaganda negativa que circulava socialmente e fomentava a formao de uma
opinio generalizada a respeito de suas msicas. O rap era
criticado, tirado, discriminado
mal olhado, falado, desmoralizado
por pessoas que julgam pelas aparncias10

Nessa ofensiva contra os rappers e, sobretudo, o discurso que empreendiam,


entendo que se exprimia uma questo fundamentalmente de classe, uma vez que
eles so, em sua maioria, provenientes de setores sociais de baixa renda e,
conforme aponta mais de um documento, se ele pobre/ negativa a influncia11
(ao menos em potencial, notadamente por contestar o que foi estabelecido como
marco para as relaes sociais).
Quais eram, mais especificamente, as crticas formuladas? Em que lugares
reverberavam? Em termos gerais, elas centravam fogo nos elementos musicais e no
contedo das composies, que se cruzam com aspectos que pem vista as
convergncias entre cultura e consumo. O assunto apareceu em diversos
momentos. Desde que alguns sujeitos comearam a se arranjar socialmente tendo
como elo a prtica do rap, as manifestaes de descontentamento foram surgindo
aqui e ali, de modo incisivo ou diludo, em vrios meios, como matrias e artigos de
jornais e revistas.
Acredito que elas ressoaram intensamente nos ambientes de que se nutria o
rap. Por isso, em entrevista publicada na revista Rap Brasil, o rapper brasiliense GOG
ironiza a jornalista Brbara Gancia, que desancou os rappers em artigo publicado

las diversas msicas llegadas ao pas. Ver BAGUER, Grizel H. Avatares del rap en la msica popular
cubana. Actas del VII Congresso Latinoamericano IASPM-AL, La HaBana, 2006. Disponvel em
<uc.cl/historia/iaspm/lahabana/articulosPDF/GrizelHernandez.pdf>.
10
+ do que vencedor. Grias Nacionais, op. cit.
11
Idem. No de hoje que, no Brasil, se estabeleceu uma estreita associao entre classes pobres e
classes perigosas. Ver, por exemplo, CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na Corte
imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 20-29.

44

pela Folha de S. Paulo: Acho que a B|rbara Ganso... Gancia (risos) representa o que
pensa a classe dela. A elite brasileira nos v dessa forma e no adianta. [...] o HIP
HOP jamais vai agradar a essa elite.12
Esse nos v dessa forma remete s qualificaes negativas que
historicamente foram atribudas aos rappers e ao rap. O texto de Gancia, intitulado
Cultura de bacilos, recheado de argumentos que condensam estigmas e
preconceitos ante expresses culturais populares, ligadas aos pobres, aos
marginalizados, aos perifricos. Expe a jornalista:
eu pergunto: a que ponto chegamos? Desde quando hip-hop, rap e
funk so cultura? Se essas formas de expresso merecem ser
divulgadas com o uso do dinheiro pblico, por que no incluir na lista
o ax, a msica sertaneja ou, quem sabe, at cursos para ensinar a
dana da garrafa? O ax, ao menos, criao nossa. Ao contrrio do
hip-hop, rap e funk, que nasceram nos guetos norte-americanos. [...]
esse lixo musical que, entre outros atributos, sexista, faz apologia
violncia e di no ouvido.13

O trecho sugere vrias reflexes. A exemplo de GOG, muitos outros rappers


fazem meno ao fato de o hip hop no ser aceito pela elite designao bastante
genrica e generalizada no universo do rap, mas que se refere queles que
desfrutam de alto poder aquisitivo, que laboram em atividades com reconhecido
prestgio na sociedade, que tem insero nos meios de comunicao hegemnicos
e/ou compartilham valores e fruio de objetos culturais que no so os mesmos
dos seus. Evidentemente, cabe insistir na afirmao de que no h uma viso de
mundo homognea entre os autores do hip hop, logo o rapper fala a partir daquilo
que acredita partilhar com outros, que uma postura engajada, crtica, na
contramo dos interesses das elites econmicas e polticas.
As crticas como as elaboradas por Gancia (e outros) e as respostas dadas
por GOG (e outros14) so sinais da luta que travada no campo da produo

Ganso, no caso, refere-se a uma gria que zomba do interlocutor ao insinuar que este se intromete
em questes alheias emitindo opinies, juzos sem reunir credenciais para tanto.
12
REBELO, Marques e MAIO, Alexandre de. Entrevista com GOG. Rap Brasil, n. 3, 2008.
13
GANCIA, Brbara. Cultura de bacilos. Folha de S. Paulo, 16 mar. 2007.
14
Esses debates perpassam toda trajetria da msica rap no Brasil. Basta atentar para uma
composio de Thade que, no houvesse sido composta mais de dez anos antes, poderia ser tomada
como um contra-argumento ao que foi dito por Gancia: a ignor}ncia diz/ que ns n~o temos
consistncia/ que nossa msica mal feita/ fraca e simplria/ mas assim como muitos mestres/ que

45

simblica entre os setores dominantes (ou da classe dominante) e os populares,


principalmente no momento em que estes viveram uma fase emergente na busca
de espaos para uma insero social diferente da que vivenciavam e, tambm, de
recursos que proporcionariam a continuidade de suas prticas, a melhoria nas
condies de produo cultural e a participao na diviso das riquezas da
sociedade.
Embora o capital cultural dos rappers fosse compartilhado como gosto
musical por setores relativamente amplos da sociedade a ponto de romper
barreiras de classe, cor, gnero , as crticas que incidiam sobre eles visavam no s
desconstruir o rap, como todas as prticas e valores que o sustentavam. As
denncias feitas, os valores propagados, a aluso aos no-lugares da cidade, os
posicionamentos afirmativos (de classe social, de etnia, de gnero15, de local de
moradia) foram tachados de toscos, de rudes, de no-cultura.16
Polmicas cidas foram direcionadas s questes de forma, em especial ao
fazer musical, rebaixado por uma suposta ausncia de tcnica e conhecimentos.
Em Veja se l que
Pela primeira vez [...] possvel fazer msica sem instrumentos, sem
nenhum conhecimento prvio do assunto e at sem saber cantar. O
rap consiste numa letra falada s vezes vociferada sobre uma base

viveram em nosso planeta/ vamos permanecer pra sempre/ na histria. Verdadeira histria, op.
cit.
15
O universo rap oferece uma possibilidade para a reflexo de alguns aspectos da questo de gnero
no Brasil contemporneo, sendo foco de disputa e plataforma de expresso tambm por mulheres.
No incio do trabalho estava previsto um tpico sobre as questes da subjetividade feminina por
meio do rap, no desenvolvidas por uma questo de tempo. O leitor interessado pode buscar
elementos sobre o assunto em Rap de saia. Direo: Janana Oliveira e Christiane de Andrade. Brasil:
Na Mira Produes, 2006, 1 DVD (son. color.); LIMA, Mariana Semio de. Rap de batom: famlia,
educao e gnero no universo rap. Dissertao (Mestrado em Educao) Unicamp, Campinas,
2005; WELLER, Wivian. A presena feminina nas (sub)culturas juvenis: a arte de se tornar visvel.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13 (1):216, jan.-abr. 2005; MATSUNAGA, Priscila Saemi. Mulheres
no hip hop: identidades e representaes. Dissertao (Mestrado em Educao) Unicamp,
Campinas, 2006, e CARVALHO, Joo Batista Soares de. A constituio de identidades,
representaes e violncia de gnero nas letras de rap (So Paulo na dcada de 1990). Dissertao
(Mestrado em Histria) PUC So Paulo, So Paulo, 2006.
16
No novidade essa maneira de conceber as criaes culturais das classes populares. Ela j se
mostrava de corpo inteiro, por exemplo, no desprezo para com a cultura popular, concebida, na Belle
poque carioca, como uma espcie de subcultura. Ver VELLOSO, Mnica Pimenta. As tradies
populares na Belle poque carioca. Rio de Janeiro: Funarte/Instituto Nacional do Folclore, 1988, p. 79.

46

rtmica. [...] o rap torna a arte da composio acessvel a qualquer


cidado que no seja mudo ou gago.17

O que intrigava os crticos era o fato de uma msica que no tem melodia,
n~o tem canto nem exibies de virtuosismo instrumental18 reunir sua volta um
nmero considervel de pessoas, sendo catalisadora de gostos, comportamentos,
modos de pensar e agir. O que se cobrava dos rappers, pelo visto, era uma esttica
elaborada da qual eles estariam alijados. Desconsiderando (embora no em sua
totalidade) que para as produes musicais do rap so necessrios saberes tcnicos
e intelectuais e criatividade, difundiram a imagem de que o trabalho que oferecem
imaturo, despreparado, limitado.19
As crticas gravitavam em torno da idia de que os raps eram produes
artesanais de fundo de quintal, [com] qualidade tcnica razovel, mas nenhum
esquema de produo por trs.20 O foco, no entanto, deve ser deslocado para
outras dimenses. At porque, para os jovens envolvidos no processo, fazer msica
significava manipular de forma criativa e complexa um vasto leque de referncias
compostas pelos registros musicais de outros artistas, o que no era sinnimo de
musicalidade ruim, de ausncia de saber e da inexistncia de tcnicas prprias.
Conhecimento, tcnica e habilidade o que se evidencia no relato dos DJs KL Jay e
Fresh, precursores desse tipo de produo no Brasil:
Enquanto na pick-up (toca discos) executa-se a msica e seleciona-se o
ritmo, o deck (gravador) vai sendo utilizado para gravao e corte das
partes da msica sempre que o pause apertado. O ciclo rtmico
recomea novamente na pick-up, o deck novamente acionado na
tecla do pause cortando mis uma vez o fragmento desejado da msica
no tempo exato. A repetio do processo seguida at a base rtmica
preencher todo o espao necessrio para o canto falado.21
17

Dana dos furiosos. Veja, 27 jun. 1990, p. 88.


Idem, p. 88.
19
SANCHES, Pedro Alexandre. Grupo de rap desenha testemunho imaturo, mas de peso social e
tico. Folha de S. Paulo, 20 de ago. de 2001. Um esclarecimento: embora o autor haja manifestado
essa opinio (em relao a um disco especfico), isso no quer dizer que tenha um pensamento
engessado sobre a prtica cultural em questo. Em todo caso, uma manifestao sintomtica do
quanto essas concepes esto espraiadas pelo social, uma vez que, mesmo que se ressalte o peso
tico e social por trs das composies, vm tona, tambm, o despreparo, a imaturidade e coisas
que tais.
20
Pretos, pobres, raivosos. Veja, 12 jan. 1994.
21
Citao feita por AZEVEDO, Amilton Magno. No ritmo do rap: msica, cotidiano e sociabilidade
negra em So Paulo 1980-1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo, 2000, p. 133.
18

47

A passagem ilustra um dos meios mais rudimentares pelo qual se estruturava


a base rtmica de um rap, contudo, ainda assim, no dispensava saberes e
sensibilidades. Ao falar de seu processo de criao e composio, o DJ Damien Seth
(do grupo carioca 3 Preto) apresenta questes que corroboram com a
argumentao de que no possvel pensar esse gnero, dentre outras coisas,
como desprovido de racionalidade musical22, quer dizer, n~o possvel fazer
msica [...] sem nenhum conhecimento prvio do assunto. Em meio a seu teclado,
sampler, caixas de som e um CD de Miles Davis, Damien declara:
Porra, eu engano no violo, tenho o bsico do violo. Fiz dois anos de
conservatrio, l na Frana, conservatrio de trompete. [...] A depois
eu comprei esse sampler e larguei tudo, eu s fiz isso. [...] uma
maneira diferente de compor, n? Realmente, bicho, acho que eu sou
msico [...] tem que ter um mnimo de sensibilidade musical pra fazer
isso.23

No incio, de fato, os DJs compunham manualmente por meio da operao


da pick-up e do deck para formar a base sonora, que ganharia posteriormente uma
letra pela voz do MC. Com o tempo, passaram a utilizar outros meios de produo
musical aproveirando a popularizao e o barateamento de equipamentos
eletrnicos, como o sampler, e dos computadores pessoais lanando mo dos
softwares musicais. As tcnicas, todavia, continuaram fundamentalmente as
mesmas: a colagem, o back to back, o sampler.24 Acredito que essas tcnicas
desenvolvidas fora das noes tradicionais de estudo e aprendizado musical esto
no centro das crticas que envolvem a prtica artstica dos rappers, seja por
preconceito, conservadorismo, desconhecimento ou porque as pessoas que as
tramam foram alfabetizadas na linguagem tida e havida como culta.
Mais: embora as tcnicas utilizadas comportem nveis distintos de
complexidade na construo das canes, o argumento de que qualquer um
22

No caso do rap, muitas vezes, o aprendizado, o desenvolvimento de uma sensibilidade musical e a


prpria produo caminham juntos.
23
Declarao de Damien Seth em A palavra que me leva alm. Direo: Emlio Domingos, Bianca
Brando e Luisa Pitanga. Brasil: 2000, 1 VHS (son., color.).
24
Para entender um pouco as tcnicas utilizadas na composio do rap (sobretudo a parte musical,
elaborada e executada pelos DJs) ver, dentre outros, o Captulo 2 DJ em MOTTA, Anita e
BALBINO, Jssica. Hip Hop: a cultura marginal. Do povo para o povo. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Jornalismo) UniFAE, So Joo da Boa Vista, 2006.

48

poderia faz-las e cant-las facilmente rebatido, como sugere o dilogo entre os


rappers Ferrz e Moyss:
Ferrz E dizem que o cara faz rap porque no precisa de nada, n?
No precisa de bateria, no precisa de guitarra, no precisa de
caderno. O cara decora a letra e vai l e canta...
Moyss No [...] o julgamento de quem no vive e no sabe o que
a gente passa, n?, mano, pra fazer nossos raps.
Ferrz Porque precisa de muita coisa pra fazer um rap, n?
Moyss Claro, p, claro que precisa, claro que precisa. No assim
do jeito que os cara pensa.25

Essas crticas ao rap e aos rappers se converteram, at certo ponto, em lugar


comum. Entretanto, no comungo delas por achar que o valor do popular [e o rap
uma cultura musical popular] no reside em sua autenticidade ou em sua beleza,
mas sim em sua representatividade sociocultural.26 Um pronunciamento de GOG
ilustra bem isso:
Por mais que seja bonito esse palco aqui, , eu vejo uma bateria, eu t
vendo uma percusso, eu t vendo tudo, mas tudo nasceu ali, , no
toca-disco, sabe? [...] as pessoas muitas vezes falam de evoluo do
hip hop, da msica, do rap, ... de repente, GOG, coloca uma banda.
Eu coloquei uma banda, toquei com banda [...] mas acima de tudo eu
sei que o corao que pulsa o hip hop, que transformou a periferia no
momento em que ela mais precisava, foi atravs do toca-disco e de
uma msica que era, de repente, repetida, n?, vrias vezes, e que as
pessoas falavam, como o maestro Jlio Medaglia, como outras
pessoas falavam, que era um lixo cultural [...] [mas, apesar disso]
conseguiu afetar e infetar os nossos coraes.27

sucesso

que

alguns

rappers/raps

alcanaram

guarda

ntima

correspondncia com o modo como o pblico se reconheceu na linguagem, nos


discursos, nos enredos, nas referncias mobilizadas nas composies.
Ademais, as questes propriamente musicais se tornaram coisa-pouca em
relao ao grosso das crticas, que apresentavam o rap como algo alienante (ou
fruto da alienao), por aluso ao modo como foi assimilado como prtica

25

Moyss e Ferrz em entrevista gravada em So Paulo e exibida no dia 06 jun. 2009 no programa
Manos e Minas da TV Cultura.
26
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios as mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2008, p. 113.
27
GOG. Discurso na Associao Cultural Novo Lua Nova, no Bexiga, em So Paulo. Documentado em
vdeo por CarlosCarlos, do Projeto Bola & Arte, 21 set. 2010.

49

sociocultural. Como j vimos, o seu carter supostamente alienante , em geral,


vinculado { sua origem n~o nacional: para muita gente, rap e hip hop, estilos e
ritmos que h algum tempo sacodem a periferia das grandes cidades e comeam a
circular com fora na mdia, no passam de mais um modismo importado dos
EUA.28 Esse posicionamento foi, mesmo s avessas, incorporado na agenda de
alguns rappers, como se nota na fala de Rappin Hood (alm do que se houve nas
msicas mencionadas no incio deste captulo): desde o meu primeiro disco eu fao
isso. Eu quero aproximar o rap da realidade brasileira, no quero ser uma cpia dos
americanos.29
Hood, em certa medida, se defende daqueles que acusam os rappers, moda
da jornalista Brbara Gancia, que, ao comentar a atitude do Ministrio da Cultura em
investir dinheiro pblico em ONGs que dialogam com o hip hop, afirma que isso
equivaleria a dar fora para a molecada virar uma pardia do Snoop Doggy
Dogg30, um conhecido msico estadunidense do gnero.
Preconceitos parte, concedidos os devidos descontos, at as colocaes de
Barbara Gancia se sustentam, ao menos em parte. No difcil observar que muitas
canes do rap brasileiro so, sobretudo do ponto de vista musical, quase idnticas
a composies de outros artistas (do gnero ou no). Note-se, por exemplo, que a
msica Hip Dip Skippedabeat, do Mtume31, foi apropriada pelo Racionais MCs em
Qual mentira vou acreditar; The bridge is over, dos rappers do Boogie Down
Production, o foi pelos rappers do libi na faixa Minha treta, minha truta; que os
rappers do Fac~o Central se valeram de Theme from Clepatra Jones, de Joe
Simon, em Livro de auto-ajuda. Quem sabe boa parte das crticas tenha se
baseado na comparao entre produes nacionais assinadas por rappers com
composies de outros msicos, principalmente estrangeiros.
Mas da a afirmar que so rplicas de Snoop Dogg ou outro qualquer vai uma
grande distncia. A inteno de parte significativa dos rappers brasileiros no era se
transformar em cpia de rappers de projeo internacional, e, sim, dialogar
criativamente com uma linguagem que se converteu (ou foi convertida) em cultura
28

DIAS, Mauricio. A batida que vem das ruas. Folha de S. Paulo, 14 out. 2001.
RAPPIN Hood lana segunda parte de trilogia. Folha de S. Paulo, 08 abr. 2005.
30
GANCIA, Brbara, op. cit.
31
Grupo com produo funk e soul que lanou seus discos durante os anos 1970 e 1980.
29

50

de massa e em mercadoria de circulao global. Mesmo que as referncias iniciais


tenham sido emprestadas do mercado de bens culturais, os produtores no se
comportaram de modo passivo ante ao produto oferecido, como acentua a fala de
Gaspar:
Voc escolhe se quer ser popular ou se quer ser pop, cara, entendeu?
Se voc quer fazer msica pra vida, se quer fazer escambo e trocar
[tocar?] tambor pro resto da sua vida ou se voc quer fazer grana, t
ligado? [] A minha op~o simplesmente cantar minha cultura. []
Eu simplesmente queria trazer e fazer pro Brasil um rap brasileiro, no
fic s reproduzindo bumbo e caixa no sampler, que eu acho
maravilhoso, gosto muito [] A gente tenta fazer isso, sabe, fazer
essa mistura. O Brasil mestre de pegar as culturas do mundo e
misturar, e colocar a sua arte.32

As pessoas afinadas com o rap no so to passivas e/ou alienadas como por


vezes se supe equivocadamente. As maneiras de usar33 constituem-se em um
dos dados da produo nacional do rap, uma vez que, ao se conectarem com o lado
de fora do Brasil, os rappers acabaram por criar algo novo no contexto em que se
situam e que diz respeito a uma realidade especfica. Sob muitos aspectos, eles
(re)inventaram essa cultura musical.34
Embora os brasileiros tenham sido inegavelmente influenciados e
conquistados como adeptos e fruidores desse tipo de msica, isso no implica
admitir, como j foi sublinhado, que eles se limitaram a imitar uma prtica que lhes
foi imposta, digamos, pela indstria musical ou aderiram, alegremente, a
manifestaes mimticas. A experincia proporcionada por outra realidade, as
redes de sociabilidade e as dinmicas sociais que permearam seu contato com o rap,
transformaram todo o significado desta msica que aqui aterrissou como
mercadoria cano e foi logo apropriada como expresso cultural por intermdio da

32

Entrevista (em udio) com Gaspar, do grupo de rap Z'frica Brasil (So Paulo), realizada pela
equipe da Edies Tor, 19 mar. 2009.
33
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
34
Alm de Certeau, Bauman tambm ajuda a pensar nessa questo. Ao discutir a imitao e coisas
semelhantes, ele escreve: Nenhum ato humano uma imitao completa e exata, cpia fiel,
reproduo precisa de um modelo ou papel [...] Em todo ato, os modelos so mais uma vez
reproduzidos, em formas nunca totalmente idnticas. Todo ato , at certo ponto, uma permutao
original, uma vers~o do modelo. A se percebe como inapropriado pensar as relaes que se
estabelecem no campo cultural em termos de passividade por parte dos sujeitos. Ver BAUMAN,
Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 170.

51

qual se falou de modos/condies de vida. O rapper Prof. Pablo, a exemplo de


tantos outros, caminha nessa direo:
...talvez eu nem manje
do que chamo West side
acredito que no vou fazer um beat box
e nem mesmo um freestyle
eu vim mostrar, desenvolver
sob um novo enfoque
no me preocupo com Los Angeles
nem Nova York
no adianta; no aceito,
no volto mais atrs
quero meu jeito
admiro
mas no somos iguais...35

Vale uma ilustrao a mais. Em 1988, por exemplo, o grupo de rap NWA
(abreviao para Niggas With Attitude) de Los Angeles, lanou o LP Straight outta
Compton, que conta com uma faixa homnima que posteriormente virou um
videoclipe e, conseqentemente, teve uma circulao mais ampla. A maioria das
msicas desse disco so sobre a vida nos guetos negros de Los Angeles, seu
cotidiano, seus problemas. Produto de sucesso, o disco adquiriu relativa
notoriedade, ganhou alguns prmios, entrou no ranking da revista Rolling Stone.
Dez anos mais tarde, o rapper GOG gravou o seu lbum Das trevas luz, do
qual consta Matem|tica na pr|tica.36 Esta composio se vale de Straight outta
Compton e escancara a influncia de msicos de outros pases na formao do
gosto musical de parcela dos brasileiros.37 Contudo, o msico brasiliense fez uma
apropriao criativa, portadora de um novo significado, estritamente ligado s
condies daquele que procede apropriao, e no pautado pelo apropriado. Em

35

Cachorro louco. Prof. Pablo. CD Estratgia. So Paulo: 7 Taas, 2002.


Matem|tica na pr|tica. GOG. CD Das trevas luz. Braslia: Zmbia, 1998.
37
Indcio de como essas posies que consideravam os rappers como reles imitadores de uma cultura
musical do Tio Sam em detrimento de referncias verdadeiramente brasileiras eram difundidas na
sociedade o testemunho do rapper MV Bill, que, apesar de falar de outro assunto (sua deteno
quando trabalhava capturando imagens e depoimentos para um documentrio sobre drogas), jogou
luz sobre a quest~o: O nico endereo que eu tinha era o do advogado deles, com quem, um dia
antes, eu tinha quase sado na porrada, por causa dessas acusaes tolas de que o Hip Hop
americano. Como se todo brasileiro s quisesse.... Celso Athayde, parceiro de Bill em variados
projetos, tambm se referiu (no mesmo registro e por vrias pginas 111 a 114) ao advogado que
criticava a gente por conta da origem americana do rap. Ver BILL, MV e ATHAYDE, Celso. Falco:
meninos do trfico. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010 (citaes das p. 107, 108 e 112).
36

52

Matem|tica na pr|tica, GOG usa Straight outta Compton e a transforma


mediante a incorporao de outros elementos sonoros e de uma outra letra que,
mesmo colada ao cotidiano dos que se acham margem da sociedade, como na
composio original do NWA, no tem o seu sentido calcado naquela. Isso permite
notar
que nem toda assimilao [...] signo de submisso, assim como a
mera recusa no o de resistncia, e que nem tudo que vem de
cima so valores da classe dominante, pois h coisas que, vindo de l,
respondem a outras lgicas que no so a da dominao.38

Ao lado dos outros msicos do grupo, GOG apresenta cenas fortes, sem
cortes, que, de acordo com ele, s~o cenas que nada tm a ver com conto de
fadas.39 Levando em conta que a experincia vivenciada nas cidades brasileiras
particular e que muitas de suas letras tm uma perspectiva pretensamente realista,
o compositor no poderia apenas reproduzir a fala do outro40, era necessrio partir
de si:
Do fundo da Ceilndia
mais precisamente da expanso do setor
[...]
minha voz forte, sincera
minha casa, minha quebra, considerada Riacho Fundo
GOG chega a, sou da C.I.
e, eu, Riacho Fundo, enfim
[...]
a matemtica na prtica sdica
reduziu meu povo a um zero esquerda, mais nada
uma equao complicada
onde a igualdade desprezada
a seguir cenas que nada tm a ver com conto de fadas
seu pai faxineiro, lava banheiros
salrio mais gorjeta de terceiros
de quebra faz um bico revendendo jogos
feitos numa lotrica
sua me com mais de sessenta
ainda trabalha de domstica
38

MARTN-BARBERO, Jess, op. cit.


Matem|tica na pr|tica, op. cit.
40
A anlise das fontes mostra a obstinao dos rappers em se defender dessas questes. Gustavo
Black Alien tambm entra nessa quando afirma que how hey [em referncia a jarges comuns nos
raps estadunidenses] o caralho, tem que fazer o rap daqui de verdade, na moral, com a realidade
daqui. Ver L.A.P.A.: um filme sobre o bairro da Lapa, um filme sobre o rap carioca. Direo: Cavi
Borges e Emlio Domingos. Brasil: s/distribuidora, 2007. 1 DVD (son., color.).
39

53

e assim se completa a renda da famlia


salrio mais gorjeta, bico, aposentadoria
somando tudo d a certeza de lutar por melhores dias...41

A msica se vincula conscincia dos problemas urbanos, aos estilos de vida,


s necessidades cotidianas prprios do contexto brasileiro (e, nesse caso, mais
especificamente, o que foi vivido pelo compositor), ou seja, invivel pens-la como
a imitao pura e simples de composies estrangeiras, o que converteria os
msicos em alienados e suas produes em pardias de obras de rappers
estadunidenses. Volto a Gaspar novamente para reforar a argumentao de que o
importante no tanto a linguagem (e muito menos de onde ela veio), mas o seu
uso: Quem nem eu falo pros meus irm~os, se voc fala portugus, s fala a lngua
do colonizador [] Agora, o que que c faz da lngua do colonizador? 42 No
importa o qu e de onde vem, o que interessa a utilizao que se faz; logo, o que
os sujeitos fizeram do/com o rap.

***
Em Goinia assim como em boa parte das cidades brasileiras surgiram
grupos de rap, dentre eles o Testemunha Ocular, que realiza um mix de elementos
da cultura pop, do rap de circulao internacional e da cultura caipira como a viola, o
berrante e a msica sertaneja, sem falar de informaes culturais provenientes da
folia de reis, da catira, do forr e outras incontveis referncias. Sintetizando
acordes distorcidos de guitarra com o som do tringulo, da zabumba e da bateria
eletrnica, arranjaram a can~o Frutos da rua, via pela qual expressam (de modo
no muito diferente do que j foi esclarecido at aqui) que
no tem negcio no
sou pequizeiro rimador
e meu estilo prprio
eu mando rimas e mais rimas
no meu tempo cio
[...]
sou caipira e quem no
responda a pergunta
41
42

Matem|tica na pr|tica, op. cit.


Entrevista com Gaspar, op. cit.

54

cada sujeito do seu jeito


mas mantendo a conduta
[...]
o que te insulta o fato
de eu ter sido eleito
passei a mo no microfone
pra cantar versos perfeitos43

Tudo aquilo que acreditaram ser versos perfeitos, ou seja, todo o discurso
mobilizado pelo rap foi recebido fora do circuito cultural em que se inseriam a partir
de outra chave interpretativa. As falas do tipo
sai pra l imperialismo
pois chegou a resistncia44,
voc no v, no cr
mas muitos passam fome
[...]
explodam-se os que insistem em se omitir
por causa de vocs o mundo est assim
prximo do fim45,
meu povo j no agenta mais desigualdade
no d pra manter o jogo na desvantagem
precariedade, escassez, periferia
[...]
aqui no tem projeto em prol da comunidade
s defesa civil colhendo corpo no barro46

ou
meu nome Adriano
e sobrevivi no submundo das drogas
o meu nome Aplik
sobrevivi violenta rotina policial
meu nome WG
e sobrevivi s injustias do sistema47,

43

Frutos da rua. Testemunha Ocular. CD Frutos da rua. Goinia: Two beer or not two beer, 2003.
ALCA. Testemunha Ocular, op. cit.
45
A matana continua. GOG. LP Peso pesado. Braslia: Discovery, 1992.
46
Eclamps. Realistas. CD S prus guerrero. Belo Horizonte: s/d, (independente).
47
Abertura. Conscincia Humana. CD Lei da periferia. So Paulo: D.R.R. Records, 1996.
44

55

apenas para citar alguns trechos, no caram bem em alguns ouvidos. Pudera, nada
tinham de versos perfeitos e a mensagem (de acordo com a documentao
consultada) era condenada por seu mau gosto.48
Mais do que isso, porm, as msicas com esses motes foram vistas com
grandes reservas, pois denunciavam/contestavam a sociedade contempornea ou
formulavam criticas ofensivas que atingiam diretamente setores/grupos sociais que
se beneficiam com o status quo. Os discursos de boa parte dos rappers, ao
transitarem por crimes, mortes, violncia, drogas, conflitos sociais e miserabilidades
de todos os tipos, no podiam deixar de render-lhes certos distanciamentos.
No eram msicas palatveis e de fcil fruio; sua assimilao pressupunha,
entre outras coisas, um estar aberto para mergulhar nas fraturas da desigual
sociedade brasileira. Suas execues por vezes causavam desconforto para o
pblico ouvinte mais amplo: passagens como
roube quem tem
ou no roube ningum49,
a violncia
a cada dia cresce mais
gente morrendo
como animais50,
que conduta voc t seguindo
ser que mais um fantoche
do consumismo?51,
eu t querendo trabalhar
o sistema insiste em no deixar
querem me ver pegar na Glock
pra depois me enquadrar
me bater, me algemar,
torturar, enjaular52,
o inimigo qual ?
qual , qual ?
48

Na resenha sobre um CD, h o reconhecimento de que a mensagem pesada em cada verso, o


sangue jorra com naturalidade, tiros espocam em quase todas as faixas. VIEIRA, Paulo. o mais
violento disco j produzido no pas. Folha de S. Paulo, 23 dez. 1997.
49
Roube quem tem. Fac~o Central. CD Juventude de atitude. So Paulo: Discoll Box, 1995.
50
um vacil~o. 4 preto. Salvador: s/d, (independente).
51
Voc influenciado pela mdia. Bandeira Negra. EP Transformao. Cabo Frio: s/d,
(independente).
52
Camel. Proletrios MCs. Porto Alegre: s/d, (independente).

56

a burguesia,
sistema capitalista selvagem53

provacaram, alm de uma m fama aos rappers, uma indisposio para com suas
msicas.
A resistncia a uma circula~o irrestrita e at mesmo mais comercial de
uma parcela das produes dos rappers era proporcional acidez dos seus
discursos e das posturas suas.54 Essas dimenses do rap levaram a uma apropriao
limitada de seus produtos por parte de rdios, casas noturnas e outros meios pelos
quais seria vivel a sua divulgao, expanso e formao de pblico. Representativo
disso o comentrio de um empresrio ao se referir presena do rap no interior
de seu estabelecimento: Aqui, tocam mais os raps americanos e as charolas, as
msicas consagradas. N~o d| pra botar Racionais MCs. um som muito ofensivo,
diz Ricardo Santos, dono da [casa noturna] People Lounge.55
Sem dvida, a imagem que se formou tingiu os rappers com coloraes
negativas. Afinal,
os grupos de hip-hop recheiam suas msicas com letras e sons que
sinalizam, expressam e encenam a violncia sob suas mais diversas
formas, descrevendo com realismo um universo urbano preocupante
e ameaador. [...] essas mesmas msicas so percebidas [...] por
crticos musicais em busca de um pouco de excitao no pop [...] e por
ouvintes em geral como convites, incentivos violncia.56

No se deve descartar que tais msicas possivelmente ocasionaram uma


srie de mal-entendidos, considerando-se que a recepo dos ouvintes tem o poder
de criar significados para uma obra, porque no so receptores passivos sobre os
quais os rappers despejam suas canes j com uma significao cristalizada.57 Por

53

Ases de periferia. Cl~nordestino. CD A peste negra. So Lus: Face da Morte, 2003.


Para alguns apontamentos sobre a relao entre rap e mercado fonogrfico, ver BARDINI, Elvis
Dieni. Consumo musical brasileiro e o rap como agente da indstria e alternativa de produo
independente. Dissertao (Mestrado em Cincias da Linguagem) Universidade do Sul de Santa
Catarina, Tubaro, 2006.
55
CAPELL, Rita. A dupla face do hip-hop. Jornal do Brasil, 03 maio 2002.
56
A violncia e o som de quem no quer implorar. Valor Econmico, 05 fev. 2001.
57
Alguns pesquisadores, ao refletirem sobre a questo da recepo, demonstraram que o sentido de
uma obra no est dado de antemo; pelo contrrio ele construdo socialmente inclusive pelo
pblico. Ver, por exemplo, GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um
moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, em que o autor analisa
como o moleiro Menocchio processou leituras originais de determinadas obras a partir do choque
54

57

vezes, naquilo que os compositores vem experincias de vida, outros enxergam


convites e incentivos violncia, motivo mais que suficiente para serem
desfavorveis circulao do rap e de seus discursos radicais. Pelo que indicam
algumas fontes (lendo-as a contrapelo, buscando o que dizem at nos seus
silncios), o rap poderia ser aceito somente medida que sofresse uma adequao,
uma limpeza/higienizao/desodorizao do seu discurso.
Era como se o universo do rap fosse cindido em duas partes58, uma boa e
outra ruim. Quando Apoenan Rodrigues escreveu que o Rap ganha[va] vida
nova, no incio dos anos 1990, era provvel que partisse, pelo menos parcialmente,
de uma viso parecida. No toa que o jornalista atribui a sua oxigena~o (as
palavras so dele) ao rapper Gabriel, O Pensador, que deu personalidade e
sofisticao ao ritmo [...] tem humor revezado com imagens irnicas [...] no s
massacra a aliena~o como traz [...] a indigna~o nacional.59 Nada de estranho,
no fosse a sua produo visivelmente diferente de grande parte do que era
produzido no mesmo contexto, com letras mais amenas, dispensando a postura
raivosa, e construdas com humor, o que o tornou alvo de crticas de vrios
rappers.60

entre a p|gina impressa e a cultura oral, da qual era deposit|rio (p. 72 e 73); e PARANHOS,
Adalberto. A msica popular e a dana dos sentidos: distintas faces do mesmo. ArtCultura, n. 9,
Uberlndia, Edufu, jul.-dez. 2004, artigo no qual evidencia como as canes no so portadoras de
sentidos fixos congelados no tempo e no espao. Ver tambm WILLIAMS, Raymond. Cultura e
sociedade: 1789-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, esp. a Concluso (p. 305-346),
em que se discutem temas referentes comunicao, transmisso, recepo e resposta, aspectos
intimamente relacionados { experincia, pois n~o possvel comunicar qualquer coisa, ainda
quando as tcnicas mais avanadas sejam utilizadas, se o que se quer comunicar no tiver a
confirma~o daquela experincia (p. 322).
58
De fato ele era (e ) mesmo cindido, se examinada a complexidade de sua dinmica interior,
sacudida permanentemente por distintos posicionamentos polticos e ideolgicos, brigas, rachas,
tenses, desentendimentos artsticos, concepes sobre a cultura e o lugar que o rap deveria ocupar
na sociedade e da para mais. No se trata, entretanto, de uma polarizao que coloca obras e
produtores em campos extremos e incomunicveis.
59
RODRIGUES, Apoenan. Rap ganha vida nova. Jornal do Brasil, 12 out. 1993.
60
Ver, dentre outros, os conflitos registrados no campo musical, notadamente em funo das
composies LraBrra. Gabriel, O Pensador. LP Gabriel, O Pensador. Rio de Janeiro: Chaos, 1993,
e Pare pra pensar. DF Movimento. LP Pare pra pensar. Braslia: TNT Records, 1994, em que Gabriel
questionado por suas colocaes em rela~o {s mulheres: n~o vou dizer que todas s~o
inteligentes/ mas eu penso que homens e mulheres tm defeitos/ no se mede uma pessoa pela cor
do seu cabelo/ tanto louro quanto negro/ no tiro, eu respeito/ [...] pare pra pensar, Pensador/ e note
que as mulheres tambm/ tm o seu valor/ pare pra pensar, Pensador/ e note que as mulheres
tambm/ tm o seu valor/ pare pra pensar, Pensador/ e note que as mulheres tambm/ tm o seu
valor.

58

Aqueles a quem o extremismo de muitos rappers incomodava


profundamente, esperavam por discursos mais cordiais, que imprimiriam
positividade ao gnero. Um maniquesmo flor da pele aparece, de modo
indisfarvel, aparece em artigo da Folha de S. Paulo: O Brasil tambm tem seus
cones do rap do bem. Se os Racionais MCs seduzem com letras conscientes, mas
pecam pela postura radical, existe uma rapaziada pronta para mandar boas
mensagens em forma de rap.61 O que seriam, enfim, essas boas mensagens? O que
seria esse rap do bem? Certamente, a atitude do bem e a boa mensagem
repousam em um tipo especfico de discurso, ao e/ou comportamento.
No cabe, aqui, pensar o complexo universo do rap com base nessas
formulaes simplistas. O problema, no fundo, no se localiza nessa questo. O
cerne do assunto est no lado oposto, nas composies de mote polmico, de teor
contestatrio, desafiador. O que perturbava muita gente era que suas msicas,
geralmente, fazem o ofcio de confession|rio do cotidiano violento da favela.62
No fosse a exposio escancarada das fraturas do Brasil contemporneo
promovida por boa parte dos rappers, ningum sairia na defesa de um pretenso rap
do bem. Tivesse a maioria um discurso brando e/ou minimamente afinado com a
manuteno da ordem social, talvez no se acreditasse um dia que o rap pudesse
ser objeto de um enorme mal-entendido na sociedade63, na medida em que ao
invs de contribuir para o ordenamento social, incentivaria a violncia, o crime, a
desavena entre classes.
Mal-entendidos parte, os petardos discursivos dos rappers expunham uma
dimenso chocante da realidade brasileira, uma leitura que muitas pessoas no
compartilhavam. No que desconhecessem ou ignorassem completamente os
problemas levantados pelos rappers em suas composies, mas as abordagens e
perspectivas por eles defendidas eram, em muitos casos, pela sua crueza, bastante
constrangedoras para certos grupos sociais, particularmente a burguesia.64 assim
61

Brasil tambm tem turma do bem. Folha de S. Paulo, 22 jul. 1996.


A violncia e o som de quem no quer implorar, op. cit.
63
Idem.
64
A responsabilizao do outro pelos males sociais constitui um dos elementos sempre presentes no
debate dessa questo. Vejamos isso em algumas canes: pouco importa, meu irm~o/ se voc
negro ou no/ provavelmente voc seja o prximo da lista/ no estou sendo [parte no identificvel]
ou to pessimista/ s parar, notar, olhar e ver/ no precisa ser esperto para perceber/ [...]/ fazem
62

59

que as representaes dos raps ganharam feies ficcionais, um aviso do tipo olhe,
n~o bem assim. O trecho a seguir, que compara as produes musicais do gnero
com o estilo de filmes com referncias socialmente reconhecveis, um bom
indicador disso: da mesma forma como os diretores de cinema empregam viles
exagerados para justificar seus sangrentos efeitos especiais, os rappers recorrem s
baixarias na esperana de ficar altura da intensidade das batidas da msica.65
Dados os devidos descontos aos exageros, a mensagem endereada ao
ouvinte visa alert-lo para as durezas e as asperezas da vida:
saia cedo sem sentir o gosto do trigo
quase no tinha mais fora nem pra estudar
ser que a hora do recreio nunca vai chegar?
[...]
menino Cachorro Doido
seu apelido era esse, mexia em lixeiras
no perdia de quinta a domingo na feira
verduras, frutas estragadas
em sua casa entregues a sua me,
a janta vai ser preparada
ele no tinha pesadelos com Bicho Papo
sua quimera era a fome que arrochava, irmo66

A violncia (fsica, psicolgica, simblica), o portugus coloquial e as palavras


ditas de baixo nvel eram motivos de incmodos. As letras [que], a princpio,
parecem n~o exceder o palavrrio moral, chocante e violento67, so a expresso
de uma pesada experincia social sob a tica de pessoas integradas de forma
perversa

ordem

social

capitalista.

No

devem,

portanto,

ser

confundidas/mostradas como obras meramente ficcionais. O que tomado por


exagero no mbito das crticas, foi encarado durante todo esse processo histrico

questo de nos deplorar, matar/ jogar no lixo/ ento se defenda, caso contrio/ a burguesia faz
questo de nos pr de lado, Burguesia. Sistema Negro. LP Ponto de vista. Campinas: M.A.
Records, 1994; burguesia do caralho/ [...]/ vocs produzem a misria/ e nos impede de chegar a nvel
social, Burguesia. De Menos Crime. CD Na mais perfeita ignorncia. S~o Paulo: Kaskatas, 1995;
quem sabe o excludo/ invada sua fazenda/ te d facada, te ponha uma venda/ e assim voc
entenda/ [...]/4 da manh esmagado no bus at o centro/ pra no final do ms no ter um gro de
alimento/ caix~o lacrado, Glock no doutor/ a luz do fim do tnel apagou, Sem luz no fim do tnel.
Faco Central. CD A marcha fnebre prossegue. So Paulo: Discoll Box, 2001.
65
Incendirio rap. Jornal da Tarde, 29 jun. 1990.
66
Cachorro Doido. libi. CD Pague pra entrar e reze pra sair. Braslia: Discovery, 1997.
67
SANCHES, Pedro Alexandre. Grupo de rap desenha testemunho imaturo, mas de peso social e
tico. Folha de S. Paulo, 20 ago. 2001.

60

em que os rappers reiteraram que n~o somos aquilo que vocs dizem68 como
retrato quase cristalino da realidade.
As memrias erigidas pelos rappers desembocaram numa espcie de
memria-experincia. Uma memria, diga-se de passagem, urdida em narrativas
complexas e ricas, embora no possam ser encaradas como reflexo exato do que
realmente aconteceu.69 Em todo caso, esses apontamentos de memria geraram
uma nova situao, da qual emergiu uma tenso de que no se furtaram,
participando do campo de batalhas e de lutas das representaes construdas sobre
a prtica que tanto valorizavam e na qual acreditavam. Defenderam sua criao
artstica e creditaram sua no-aceitao por alguns setores da sociedade ao fato de
que
a freqncia desse pensamento
no pode ser captada,
com perfeio,
por um receptor enferrujado
pelos padres do dia-a-dia.70

No final das contas, bvio que no fizeram coro com seus crticos e/ou
aqueles que tentaram desclassific-los. Sob o ponto de vista desses rappers
engajados e autnticos,
a minha revolta com os bico
que pensa que somos gringo
fazendo rap por moda
pra mim tudo isso ridculo.71

68

A real. Radicais de Peso. LP Ameaa ao sistema. S~o Paulo: Kaskatas, 1992.


DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos, e outros episdios da histria cultural francesa.
Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 107, lembra que narrativa alguma um reflexo cristalino da realidade
social.
70
Enxugando o gelo. B. Neg~o & Os Seletores de Freqncia. CD Enxugando gelo. Niteri: 2003,
(independente).
71
Direito de resposta. 9MM. CD Sem luta no h vitrias. Valinhos: nis na fita, 2006.
69

61

a construo do sujeito engajado

Para nos lanarmos reflexo acerca de uma prtica cultural, preciso


passar pelos sujeitos que a constituem e que do sentido a ela. Cabe ressaltar que,
em alguns casos, certos percursos so inviveis, em funo da amplitude do tema
trabalhado, das fontes disponveis e outros complicadores. Em particular, nesta
dissertao, no foi possvel e nem era minha inteno recuperar trajetrias
individuais de artistas, compositores e intrpretes. No entanto, impunha-se a
ateno a algumas questes que voltavam o raio de viso para os sujeitos e as
representaes que elaboraram acerca deles mesmos e da prtica cultural com a
qual se envolveram.1
Em parte considervel dos documentos de que disponho, foi perceptvel a
construo a partir da fala dos rappers, por meio de canes, entrevistas,
depoimentos, manifestos, cartazes de uma atitude engajada, de um
posicionamento crtico e de uma postura de protesto em suas aes, msicas e
comportamentos.

Os

rappers,

nesse

sentido,

acabaram

por

consolidar

representaes que foram fundamentais na recepo de suas obras e criaram, ao


mesmo tempo, valores que se constituram em balizas para a sua produo. Boa
parcela deles se entregou tarefa de legitimar suas produes como expresso de
atitudes crticas, atreladas a experincias, valores e posicionamentos ideolgicos
que foram logo tomados como instrumentos de formao de opinio. Assim,
influenciaram o modo de pensar e agir de agentes sociais que lhes foram
contemporneos e que passaram a compartilhar da noo que elege a cultura rap
como ao poltico-pedaggica que tem como um dos objetivos fazer enxergar as
coisas de um modo mais crtico e ao mesmo tempo esperanoso [...] passar uma
mensagem de protesto com o intuito de obter algo melhor l| na frente.2
Esse modo de pensar o papel de sua arte/msica tornou-se hegemnico
entre os rappers. Os que no se sintonizavam (ou que diziam no se sintonizar) ou
no corroboravam explicitamente com a elaborao da idia de uma cultura
1

A historiografia tem mostrado a pertinncia de se pensar artefatos culturais a partir do trip autor,
obra e contexto. Ainda que reconhecida a preocupao com todas essas dimenses, por vezes no
possvel adentrar em detalhes nos meandros de todas elas, o que no invalida necessariamente o
resultado de um trabalho. Pode-se aferir isso, por exemplo, de DARNTON, Robert. Edio e sedio:
o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, na qual o
autor privilegia obra e contexto.
2
Binho, do grupo Suspeitos 1, 2 (Salvador), em entrevista ao blog Hip Hop Alagoas. Disponvel em
<hiphop-al.blogspot.com>. S/d.

63

engajada no mereciam a chancela de qualidade e autenticidade que aos poucos


ganhava corpo.3 N~o eram, portanto, considerados como legtimos adeptos e
produtores do verdadeiro rap, algo que demandava o atendimento de certos
requisitos bsicos, entre eles a adoo de uma postura crtica, sria e engajada:
agora inventa de cantar
diz que um MC
vai botar para quebrar
mas seu rap estpido
no tem nenhuma mensagem
[...]
ele finge no me ouvir
pois no quer me entender
ser que ser otrio
o que lhe d muito prazer?
[...]
pois , mel, voc vai ter que mudar
vai ter que deixar de ser assim
e vai ter que inovar
no alisar mais o [ca]belo
no rebolar mais pra danar
e s ser um MC
depois de se informar
pra no falar besteira
bobeira, asneira
no hip hop a coisa sria, cara
no brincadeira4

O que temos a nada mais do que um exemplo da maneira inventada pelos


rappers para caracterizar suas produes musicais e, em conseqncia disso, a eles
mesmos. Note-se com clareza o peso que a mensagem (isto , a articula~o de
3

A preocupao dos rappers com o contedo das msicas assumiu, em alguns casos, a forma de uma
patrulha musical e ideolgica que policiava os rappers que, em vez de lutar contra a babilnia,
est~o jogando o jogo do sistema, que manipula os caras e eles nem percebem. Gaspar, do grupo
Zfrica Brasil (S~o Paulo SP), em MENA, Fernanda. Corrente diz que movimento est perdendo a
sua essncia. Folha de S. Paulo, 22 jan. 2001. Sob tal tica, a postura engajada emerge nas entrelinhas
como uma essncia desse universo cultural: Origen Rap: Qual a importncia da letra no rap para
vocs?/ MF: P, parceiro, para ns o rap tem que ter letra, tem que ser um bagulho bem rimado, o
beat tambm conta muito, mas o principal so as letras, t vendo muito grupo se deixando levar,
fazendo letras indecentes. Entrevista realizada com o grupo Ministrio da Favela (Salvador BA).
OrigenRap, maio 2008. Disponvel em <origenrap.blogspot.com>; Independentemente do que
venha a acontecer com samplers e bases, para [Rappin] Hood o que deve ser realmente preservado
no rap o discurso, a atitude. Isso aquilo que a gente vive, de verdade, n~o s da boca pra
fora. DIONISIO, Rodrigo. Rap n~o som de ladr~o, diz Rappin Hood. Folha de S. Paulo, 04 jul.
2001.
4
Melo (o largatixa). Doctor MCs. CD Pra quem quiser ser. S~o Paulo: Kaskatas, 1994, (lagartixa, na
gria adotada pelos rappers no incio dos anos 1990, era a pessoa que rebolava no momento da
dana. Ver Rappers ganham oficina grtis em Diadema. Folha de S. Paulo, 17 set. 1993).

64

idias e acontecimentos que se quer comunicar) adquire nesse universo cultural.


Esse meio passou a no ser o lugar para atitudes amenas e despreocupadas.5 Nada
de besteiras e coisas irrelevantes; a principal preocupao de um compositor de rap
deveria ser a informao, a denncia, o protesto, em suma, o engajamento. O que
diz o rapper Mano Brown, ao apresentar ao pblico o grupo Conexo do Morro,
ilustra bem essa postura:
[ele] abre mais um captulo na histria do rap, ou do hip hop, como
muitos preferem chamar. Pra mim indiferente; que nem falar preto
e negro: pra mim indiferente. Importante o que eu sou, o que o rap
representa, a mensagem. A mensagem maior do que tudo, maior
do que eu, maior do que as roupas, melhor do que quem t
recebendo o aplauso. A mensagem, ela tudo. E mais do que tudo.6

queles que no se enquadravam nessa perspectiva restavam colocaes


depreciativas, a pecha de aproveitadores n~o sintonizados com a essncia do rap,
Porque no tem ideologia para defender, no sofreu porra nenhuma,
no sabe qual que , entendeu? [...] eu j vi muitos pilantras j ser
aplaudido; se at Hitler foi aplaudido, ento, eu no me surpreendo
com mais nada, certo? [...] subir no palco e ser aplaudido o acaso,
qualquer um pode fazer isso. Tem que ver o dia-a-dia, tem que ver a
caminhada, a resistncia [...] quem vai agentar7

Assim, uma vez mais, temos uma ao discursiva que corrobora com a idia
de que o rap uma arma, certo? Rap no roupa brilhando, no, nem corrente de
ouro. Rap uma arma. a arma pra voc se vingar dos puto. a melhor arma. isso
que eu fao.8
Nesse campo cultural o que importava acima de tudo eram os significados e
o alcance sociais das canes. No que as outras dimenses de sua arte fossem
5

Na pesquisa me deparei com vrios exemplos dessa idia do rap como uma msica dotada de
mensagem, contedo e informao, evidenciando tambm como essa noo fez escola e perdurou
pelos anos afora. Embora mais de uma dcada separe a cano do Doctor MCs da sesso de
improvisos (quando, sob uma base musical, criado um rap de modo improvisado) envolvendo os
rappers Vinio, HD, Zip e Dim, a linha de argumentao empregada por um deles semelhante:
esse cara aqui um carta branca/ eu vou mandando na moral/ ele fica rebolando/ parece o Sidney
Magal/ [...]/ voc no MC/ t mais pra animador de platia/ parceiro, voc no manda uma rima que
presta/ [...]/ isso que flow/ e no acabou/ contedo/ parceiro, isso coisa de estudo/ [...]/ foi boa
a aula/ hoje eu sei que voc/ sabe o que que rap. Vini~o e HD x Zip e Dim. Duelo de MCs. Belo
Horizonte, 08 maio 2009.
6
Intro. Conex~o do Morro. CD Ao vivo. So Paulo: s/ind., s/d.
7
Idem.
8
Idem.

65

desimportantes, porm mensagem se reserva um lugar especial, o centro das


atenes.
Noutros termos, para muitos rappers, a interveno social de sua msica
seria bem mais relevante do que os projetos estticos includos na dinmica de sua
arte ou do que tudo que se relacionasse mais especificamente ao seu fazer musical.
Quando os componentes do Conscincia Humana foram inquiridos sobre a msica
que produziam, logo destacaram sua dimenso poltica e social como prioritria.
Pelo modo vago como a pergunta foi feita, poderiam responder que o objetivo das
suas canes consistia tambm como se ouve em suas gravaes em explorar
novos timbres, operar misturas inditas de gneros, realizar experimentaes que
cruzassem o eletrnico (samplers, baterias eletrnicas) com o orgnico (utilizado-se
de violo, baixo, metais que no fossem sintetizados de maneira eletrnica), tudo
isso somado para atingir um novo patamar de musicalidade no interior do rap.
Todavia, o dilogo dos rappers com o entrevistador no denuncia nada disso:
Buzo: O que pretendem atingir com sua msica?
Aplic: Usamos nossa msica como protesto, o veiculo que temos, ele
alcana a maioria, pode no chegar na mdia, mas tenho certeza que
no gueto chega.9

Nas representaes do rapper como sujeito engajado, at mesmo quando as


perguntas eram orientadas para a questo musical, esttica, do entretenimento ou
da diverso, operava uma retrica que estabelecia a primazia da crtica, do discurso
contundente e da pregao da necessidade da transformao social por meio da
cultura. Quando GOG foi elogiado pelo fato de n~o perder o lance da musicalidade,
no perder o lance do swing, de trazer pra dentro das casas das pessoas uma
msica que faa elas se divertirem, sua resposta colocou essas questes como
secundrias em relao letra/mensagem.10 Para ele, as bricolagens11 processadas
nos encontros do rap com o rock, com o samba, a black music estadunidense e
9

Aplic, do grupo Conscincia Humana (So Paulo), em entrevista concedida a Alessandro Buzo para
o site Enraizados, 25 jan. 2007. Disponvel em <enraizados.com.br>.
10
A mensagem, ao contrrio do que possa parecer, no , a rigor, somente a letra, o verbal. Ela
incorpora parte da sonoridade, pois algo muito comum no rap consiste no dilogo da letra com
rudos, sons e citaes musicais. Quando falo letra por entend-la como um discurso em que o
verbal sobressai, ainda que ela dialogue com elementos sonoros.
11
Sobre a noo de bricolagem, hibridismo cultural e assuntos semelhantes, ver GARCA-CANCLINI,
Nstor. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2003.

66

outros gneros musicais assumiam importncia e legitimidade medida que


vestissem de forma apropriada as letras. Parte de sua fala ilustra essa concepo:
usei, , uma guitarra distorcida. ... produo do Ariel Feitosa, e ali,
tava, sabe?, ... era a roupa da verborragia daquele texto, entendeu?
E... mas, mas o mais importante dali falar assim, :[...] o seguinte, o
movimento social brasileiro, o rap brasileiro, independente de ser o
GOG, ns nos posicionamos e ns, , no concordamos [...] e ns
vamos contar pra todo mundo.12

Evidentemente, a msica no desimportante, porm, na tica de muitos


rappers, ela deve estar atrelada a uma identidade que regula as demandas do fazer
musical rap. Embora, como j vimos, este no possa ser pensado como um
movimento homogneo, pode-se ver que at mesmo entre os divergentes existem,
eventualmente, umas tantas convergncias.
Ainda que as experincias histricas tenham sido vividas de maneira
particular, elas fizeram emergir sentimentos comuns em muitos integrantes da cena
rap. Em ltima instncia uma estrutura de sentimentos13 atuou como catalisadora
na formao de representaes do mundo social e fomentou uma idia que
conduziu rappers de todos os pontos do pas a reivindicar para essa cultural musical
um importante papel social: era a msica dos que no se omitiam. O rapper seria,
ento, no apenas um msico, mas um agente da transformao social que, por
meio de beats e rimas, entrava em cena.14 Construram, passo a passo, a imagem da
cultura que resgata, da verdade que liberta15:
o rap me ofereceu acesso cultura, informao. E a t o diferencial,
a transformao t justamente no acesso informao, no acesso
cultura. E o rap abriu essa porta. Ento, atravs dele eu tento ser uma
ferramenta que desperte isso no cara que t ouvindo, entendeu?
Mostrar pra ele que a luta que a gente tem de travar [...] uma luta na
poltica, entendeu?, atravs da informao. Adquirindo essa

12

GOG em entrevista concedida 457 FM, em Porto Alegre. S/d.


Para os desenvolvimentos do conceito e suas possibilidades de uso, ver WILLIAMS, Raymond.
Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979; Campo e cidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, e Tragdia moderna. So Paulo: Cosac e Naify, 2002.
14
Prova disso que n~o perdiam a oportunidade de reiterar que no Brasil o cara tem a preocupao
de levar uma mensagem, de levar um alento pro cara que vai escutar, t ligado?, de tentar dizer pro
cara que n~o bem assim. Macarr~o em Fala Tu. Direo: Guilherme Coelho. Rio de Janeiro: Matizar
e Videofilmes, 2004. 1 DVD (son., color.).
15
Verdade que liberta. Nega Gizza. CD Na humildade. Rio de Janeiro: Chapa Preta, 2002.
13

67

informao ns vamos entender da necessidade de representantes


genunos na periferia.16

Vale repetir que essa idia do rap como uma msica engajada que tanto
revela o engajamento do sujeito que a produz como tem o poder, em tese, de levar
essa postura aos que a ouvem tornou-se hegemnica. De um lado, pelo que era
expresso nas composies, de outro, pelo trabalho de propagao assumido pelos
prprios rappers ao defenderem esse ponto de vista como uma questo-chave de
sua prtica sociocultural.17 No que falassem em engajamento na maioria dos
casos esse no era o termo usado , mas mantinham um discurso que se afinava
com a sntese proclamada pelos rappers do ClNordestino:
arte pela arte
nunca, no
nunca, no
engajado desde o bero
no esqueo de onde vim
minha rima no tem preo
tem comeo, meio e fim18

o caso de destacar que se trata de um tipo de engajamento com cartilha


prpria, preocupado com as demandas que so pensadas e gestadas no interior de
um segmento da sociedade com o qual os rappers tm relao orgnica. O estatuto
desse engajamento, em geral, se apia no fato de que sempre buscamos tratar de
temas polticos e sociais em nossas msicas.19 Dizer, portanto, que a linguagem e a
prtica pela qual se exprimem so engajadas equivale a reconhecer que esto
estritamente associadas poltica. No que os rappers ajam politicamente (sempre)
no sentido tradicional do termo (partidos, instituies, representatividade em
rg~os ou inst}ncias do exerccio do poder). Denis, ao discutir o engajamento na
literatura, afirma que um escritor engajado, seria, em resumo, um autor que faz
16

Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo, concedida a Ferrz no Bar do Saldanha, em So Paulo, e
exibida no dia 10 dez. 2008 no programa Manos e Minas da TV Cultura.
17
Num caso limite, um rapper negou a identidade de artista/msico para se colocar como um
interventor social que age a partir da palavra, da forma~o e propaga~o de opinies: n~o sou um
cantor de rap, mas um escritor que fez um disco de rap. Nem queria fazer show, acho que
entretenimento demais. N~o acredito, prefiro palestra. Ferrz em SANCHES, Pedro Alexandre.
Ferrz estria no rap avesso ao sucesso. Folha de S. Paulo, 16 mar. 2004.
18
Locomotiva da figa. Cl~Nordestino. CD A peste negra. So Lus: Face da Morte, 2003.
19
Dbora, do grupo APP Rap, em FOGAA, Elenita. Jovens ganham incentivo ao social. O Estado
de S. Paulo, 13 jan. 2000.

68

poltica em seus livros20, raciocnio que considero igualmente apropriado para se


pensar o rap.

***
A concepo de engajamento forjada pelos rappers e para os rappers
desmonta qualquer possibilidade de enquadrar o sujeito engajado como defensor
de uma causa clara, bem definida, em um tempo e lugar bem delimitados. Assim,
designa um vasto leque de produes com alcance poltico (no exclusivamente
devotadas ao combate ou com a finalidade de promover controvrsias), fazendo
com que toda obra seja portadora de um mnimo de compromisso com os desafios
de seu tempo, e propondo uma leitura que, sob vrios aspectos, d forma e sentido
realidade.
Desde aquele que acredita
em um bom som nacional
que aponta um ideal21,

passando pelos que entendem que


no posso dar as costas
se o problema mora aqui22,

at ao que proclama que estou aqui para defender os direitos do proletariado


brasileiro23, todos so engajados. Essa acepo ampla e flexvel acolhe um vasto
nmero de compositores que se preocupam com a vida social e sua organizao,
que propagandeiam sua adeso a valores como a justia e a liberdade, que
contestam ou denunciam as desigualdades, que se opem ou tecem crticas
pontuais aos poderes constitudos. Ficam de fora, entretanto, os que no rap
quer[em] pegar as minas [garotas], enrolar a seda [fumar maconha] e tomar

20

DENIS, Benot. Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru: Edusc, 2002, p. 9.


Dia a dia da periferia. GOG. CD Dia a dia da periferia. Braslia: S Balano, 1994.
22
H.Ao. DMN. CD H.ao. So Paulo: s/ind., 1998.
23
Garnis, rapper do grupo Faces do Subrbio (Recife), em O rap do pequeno prncipe contra as
almas sebosas. Direo: Marcelo Luna e Paulo Caldas. Brasil: Raccord, 2000, 1 VHS (son., color.).
21

69

champagne [...] usar um cordo de ouro [aqueles pra quem] O moleque da favela
no est| nos planos.24
O engajamento no rap se espraia em um conjunto de aes, valores, prticas,
discursos que estendem o seu raio de ao s relaes entre msica e sociedade,
entre cultura e poltica. A construo do sujeito engajado se efetua por meio do
compartilhamento da viso segundo a qual o msico, graas s suas obras, participa
de modo direto e pleno do processo social: o rap tem um discurso que os outros
[gneros musicais] no tm [...] o rap social25, garante Rappin Hood. Isso instaura
um vnculo entre compositor, cano e realidade social em que o autor no pensa a
sua obra como um fim em si (a arte pela arte que os rappers do ClNordestino
insinuam desprezar), mas como instrumento, em princpio, que extrapola
largamente a msica. por isso que vez ou outra apareceram afirmaes que,
distintas na forma, porm semelhantes em sua essncia, sustentam que
o hip hop sempre ser a msica de protesto contra as desigualdades
sociais. E no s a gente que faz isso. No nos esqueamos que
Mile comps um rap em 1980, extremamente crtico ao sistema. E
[que] Bezzera da Silva emplacou seu trabalho em meio
discriminao que sofria no Rio de Janeiro. Somos como ele.26

O engajamento do rap implica, pois, como vemos, empenhar a voz em


questes que afetam a coletividade. No ato de engajar-se, o rapper coloca em jogo
sua credibilidade e reputao, aceitando as sanes e assumindo a responsabilidade
que essa escolha envolve:
o rap veio pra denunciar
bater de frente
no importa se eles vo falar
que nis apologia
inda tem sangue voando nos parabrisa27

24

Entrevista com Pregador Luo, 11 mar. 2003. Disponvel em <rapnacional.com.br>.


Antnio Lus Jnior, o Rappin Hood (So Paulo), em NEY, Thiago. Rappin Hood lana segunda
parte de trilogia. Folha de S. Paulo, 08 abr. 2005.
26
Thade em LIMA, Paulo Santos. Dupla de hip-hoppers ataca sistema com ritmo danante. Folha de
S. Paulo, 07 fev. 1998.
27
A favela chora. Realidade Cruel. CD Dos barracos de madeirite... aos palcios de platina. So
Paulo: s/ind., 2008.
25

70

Seu compromisso social foi e constantemente reiterado em falas, textos,


entrevistas e, sobretudo, nas msicas. Uma delas, na tentativa de explicar o rap e o
seu sentido, refora o carter de defesa do interesse coletivo por parte dos rappers:
O esquema?
Superar o sistema
A nossa misso?
Conquistar melhorias
para o povo da periferia:
Escolas, alimentos,
vida digna pro nosso povo
Abrir os olhos dos manos
Que esto desandados
na vida do crime28

Em vez de se recolherem simplesmente condio de vtimas do sistema,


possvel identificar at um certo orgulho nos rappers engajados, se levarmos em
conta sua auto-representao e a funo social que se atribuem: a de que s~o a
conscincia de plant~o da periferia, [conforme] diz Eazy Jay, 25, lder do Comando
DMC, grupo nascido na zona sul da capital e agora residente na Cohab de Itapevi,
cidade da Grande S~o Paulo.29
Independentemente disso, os rappers se colocam alm de engajados, e
talvez por isso engajados como excludos, como vitimas da opresso, da misria,
do preconceito. O rap apareceu para eles como uma alternativa de ao social, um
ponto de convergncia entre o individual e o coletivo. Sobre essa escolha, um
membro do grupo Corpo Fechado se posiciona: A outra alternativa seria sofrer o
que a gente sofre todo dia e ficar calado. Com o rap a gente bota os pensamentos
pra fora, reflete, se indigna, protesta.30 Vemos a que tal opo requer iniciativa e
comporta uma viso de mundo, um postura tica, um posicionamento que no se
rende ao silncio, resignao de sofrer calado.
Ao realizar uma discusso sobre prticas engajadas no campo literrio (mas
que ajuda a refletir em torno do engajamento na msica e em outras expresses
culturais), Benot Denis passa em revista algumas idias a respeito do assunto. Uma
delas calca-se nas reflexes de Jean-Paul Sartre e considera o engajamento como
28

Introdu~o. Circuito negro. CD Retrato da periferia. Sobradinho: CD Box, 2001.


S, Xico. Rap ocupa espao dos polticos na periferia. Folha de S. Paulo, 28 jan. 1996.
30
Jorge Luis Constante Berillo, do grupo Corpo Fechado (Rio de Janeiro), em TABAK, Israel. Hip Hop:
A revoluo silenciosa que mobiliza as favelas. Jornal do Brasil, 17 jun. 2001.
29

71

um fenmeno historicamente situado e ligado a uma literatura produzida no psguerra, que se ocupou de questes polticas e sociais, em que
engajar-se significa tambm tomar uma direo. H assim no
engajamento a idia central de uma escolha que preciso fazer. No
sentido figurado, engajar-se desde ento tomar uma certa direo,
fazer a escolha de se integrar numa empreitada [...] Por conseguinte,
e sempre de modo figurado, engajar-se consiste em praticar uma ao,
voluntria e efetiva, que manifesta e materializa a escolha efetuada
conscientemente.31

Esta uma primeira acepo, a partir da qual o autor prope uma elaborao
do conceito como algo mais largo. Quer dizer, ela concebe o engajamento lato
sensu, tomando todo posicionamento como um ato engajado, indiferente maneira
de se posicionar politicamente. Nestes termos, faz-se necessria uma distino
entre engajamento e militncia, como salienta Denis:
a primeira vem poltica porque nesse terreno que a viso do
homem e do mundo do qual ela portadora se concretiza, enquanto
que a segunda j desde o incio poltica. Tambm o escritor engajado
, por fim, raramente filiado a um partido e se sente muito pouco
como o porta-voz de uma doutrina poltica; os seus textos, antes,
manifestam as contradies e as dificuldades de uma empreitada
onde a poltica, avaliada pelo lado da moral, aparece,
freqentemente, mais como um mal necessrio do que como uma
escolha positiva.32

Disso decorre que o engajado no necessariamente militante, pois se pode


muito bem abordar, em uma atividade ou em prticas culturais, questes de ordem
social, poltica e econmica sem articular isso a um projeto poltico especfico de
transformao social. importante que as coisas fiquem claras. Nessa tica as
msicas citadas nesta dissertao so engajadas, uma vez que esto sintonizadas
com a atmosfera sociopoltica de seu tempo, sem, contudo, ligar-se organicamente
aos movimentos sociais organizados, aos partidos polticos, a teorias/doutrinas que
prenunciam transformaes e/ou orientam determinadas vises de mundo. Seu
engajamento adquire, em regra, uma conotao mais genrica:
j cansei de perder
esse jogo de zero
31
32

DENIS, Benot, op. cit., p. 32.


Idem, ibidem, p. 35 e 36.

72

por que no sou artista


sou um rapper ativista
e minha luta
ela se chama justia33

A atuao dos rappers adquire, sem dvida, um sentido difuso, por mais que
estejam preocupados em saber
quando ser
que os relgios da vergonha
e da justia
iro acertar as horas34

Essa noo de engajamento concebe como engajado aquele que se pe a


tratar dos temas de seu tempo, das vicissitudes da sociedade, e emite um juzo em
relao a isso. Em certo sentido, o engajamento , como ressalta Dias Gomes35 ao
abordar o tema relacionando-o ao teatro, uma prtica de liberdade para expressarse de acordo com sua conscincia. Pouco importa se o posicionamento, neste caso,
a favor, contra ou transite entre esses dois plos; o engajamento est mais ligado
liberdade e responsabilidade pelas opinies emitidas e pelas posies marcadas.
Essa tomada de posio pode inclusive se dar de maneira no intencional, e o
engajamento pode ser discutido mesmo que o autor no considere a si e a suas
obras como engajados. Vale destacar isso para salientar que o engajamento no
depende necessariamente do auto-reconhecimento dos autores tidos como
engajados. O rapper Macarr~o, por exemplo, chega a dizer que eu n~o fao msica
de protesto [...] t ligado? Eu no quero protestar, esse negcio de protesto,
conversa fiada.36 Suas composies e performances em shows, entretanto, deixam
evidentes as marcas do engajamento rap, pois ele est afinadssimo com a proposta
do engajamento sociocultural defendida por alguns rappers, como possvel notar
quando justifica uma de suas composies, que se resume denncia dos abusos
contra as pessoas que tem familiares detentos e os visitam nos presdios:

33

Sentena. Professor Pablo. CD Estratgia. So Paulo: 7 Taas, 2002.


Brava Gente. Thade e DJ Hum. LP Brava gente. So Paulo: 1994, (independente).
35
GOMES, Dias. O engajamento uma prtica de liberdade. Revista Civilizao Brasileira, Rio de
Janeiro, Caderno Especial, n. 2 (Teatro e realidade brasileira), jul. 1968.
36
Macarro em Fala Tu, op. cit.
34

73

porra, por qu? Tenho um irmo que j morreu, t ligado?, que a gente
ia visitar muito ele e o ritmo era esse. Os caras [que trabalhavam no
sistema prisional] j querem esculachar os parente pra voc no voltar
l, t ligado? [...] se tu voltar, demor! Mas se no voltar, melhor pra
eles, o cara fica l abandonado a merc deles mesmo, esculachado
direto.37

O que pode ser percebido que suas msicas, embora ele tente se
desvencilhar da identidade de rapper engajado (ou que protesta), se ligam a dilemas
vivenciados por amplos setores da sociedade brasileira, o que o coloca em rota de
coliso com o estado de coisas da realidade social com a qual dialoga. As denncias,
os posicionamentos adotados e o compromisso social claramente identificado
(msica de gueto, n, mano?, msica de favela, msica de periferia, o que a gente
faz38) trazem embutidos a impossibilidade de ver suas canes pelo prisma da
neutralidade ou alheamento:
bato de frente com o bonde do stress
a nobreza aplaude e agradece
a cada pobre que perece
tombados a tiros de AK-47
[...]
Brasil, moleque fora da escola
no incio um saco de cola
aos doze t de pistola
oito horas o jornal traz a manchete
o mesmo moleque t na favela
de AK-4739

Abro um parnteses para lembrar que, semelhana do que mostra Dias


Gomes, tal se deu com a obra dos teatrlogos Jorge Andrade e Francisco Pereira,
que se proclamam no-engajados, mas que, pelo conhecimento que trazem da
realidade brasileira (e conhecer uma realidade denunci-la com seus erros e
injustias), , queiram ou n~o, engajada.40 O autor argumenta que ser engajado
no significa vincular-se a uma militncia poltica especfica, filiada a um partido, ou
fazer parte de uma organizao ou agrupamento revolucionrio. E frisa que esse
37

Idem.
Macarro em Minha rea. Direo: Emlio Domingos, Cavi Borges, Gustavo Melo, Gustavo Pizzi. Rio
de Janeiro, 2006. 1 DVD (son., color.).
39
Msica de Macarro, de nome desconhecido pelo autor, registrada em show e incorporada ao
documentrio L.A.P.A.: um filme sobre o bairro da Lapa, um filme sobre o rap carioca. Direo: Cavi
Borges e Emlio Domingos. Brasil: s/distribuidora, 2007. 1 DVD (son., color.).
40
GOMES, Dias, op. cit., p. 15.
38

74

engajamento no tem que derivar de uma proclamao expressa do autor. A partir


do que fala, do que faz, do seu comportamento, de sua insero social, da sua vida
pblica possvel aferir seu posicionamento, que at pode contradizer suas
declaraes (como possvel notar no caso de Macarro ou dos homens do teatro
mencionados por Gomes).
Neste modo de entender as coisas, a simples
convocao de um grupo de pessoas para assistir a outro grupo de
pessoas na recriao de um aspecto da vida humana, um ato social.
E poltico, pois a simples escolha desse aspecto da vida humana, do
tema apresentado, leva o autor a uma tomada de posio. Mesmo
quando ele no tem conscincia disso. Claro que podemos
generalizar, em qualquer arte o artista escolhe o seu tema. E, no
mundo de hoje, escolher participar. Toda escolha importa tomar um
partido, mesmo quando se pretende uma posio neutra,
abstratamente fora dos problemas em jogo, pois o apoliticismo uma
forma de participao pela omisso.41

Como nessa concepo de engajamento todo ato acaba, por vrias vias, por
se revelar um ato engajado, preciso admitir a existncia de escalonamentos das
aes e posicionamentos dos homens em diversos graus. o que sublinha Roberval
Santos, aps analisar as concepes de engajamento em Camus, Sartre e Gramsci:
Com a noo de grau estabelecida, pode-se conceituar os casos
particulares: chama-se revolta o mais alto grau (ou extremo
superior) de uma escala de engajamento e de conformismo o seu
mais baixo grau (ou extremo inferior). [...]
Revoltar-se ou conformar-se uma tentativa unilateral de eliminar um
nvel ou aderir a outro, mas toda a cadeia rgida o suficiente para no
permitir qualquer emancipao completa. No se trata, obviamente,
de uma cadeia de reflexos condicionados, at porque os agregados e
os indivduos tm certa liberdade de ao, mas, sem dvida, h um
movimento que impede cada um de ns de manter-se indiferente aos
conflitos que essa hierarquia gera e exprime: somos, sim, compelidos
a engajar-nos.42

Ainda nessa perspectiva, pertinente recorrer a Landsberg, que, num estudo


pioneiro sobre essa temtica, apreende a idia de engajamento como algo
heterogneo. Nas suas palavras, eu prprio digo que h| uma pluralidade de

41

Idem, ibidem, p. 10.


SANTOS, Roberval de Jesus Leone dos. Modelos de engajamento. Estudos Avanados, n. 19 (54),
2005, p. 417 e 418.
42

75

engajamentos, que presenciamos uma guerra de engajamentos diversos e opostos


na realidade de nosso mundo.43
Estas reflexes pem mostra a complexidade do conceito. Uma concepo
um tanto alargada do termo pode parecer, num primeiro momento, genrica e
trivial, ao admitir que todo ato carrega um certo engajamento. Porm, esse tipo de
construo conceitual possibilita fazer o olhar incidir nas dissonncias, nos aspectos
de uma poltica do cotidiano, instaurada em nvel micro, nos pequenos atos.
Entendo que com ela possvel caminhar no sentido oposto de determinadas
noes ortodoxas de engajamento, como em um caso apontado pelo historiador
Eric Hobsbawm ao discutir o engajamento nas cincias:
devemos comear eliminando a posio extrema do engajamento, tal
como proposto e praticado no perodo stalinista na URSS e em outros
pases no necessariamente apenas por marxistas [...]. Essa posio
supunha (1) uma congruncia total entre as declaraes polticas e
cientficas em todos os momentos, e por isso (2) uma
intercambialidade virtual das declaraes em ambas as formas de
discurso em todos os nveis, com a justificativa (3) de que no existia
nenhum campo do discurso cientfico ou pblico especializado para
tais discursos. Na prtica, isso significava (4) a superioridade da
autoridade poltica (sendo esta, por definio o repositrio da cincia)
em relao proposio cientfica.44

Fechando o parnteses, torno a bater na tecla de que as msicas que estudo


criam e recriam aspectos e situaes da vida humana na quase totalidade de suas
composies. Elas podem no ostentar sempre um carter militante, mas o
engajamento est presente na intricada rede de dilogo das canes com o
universo das condies de vida nas cidades, existindo, por isso, uma relao
inescapvel entre msica e poltica. Os compositores, entendendo a dimenso
pblica de suas canes, passaram a reivindicar a idia de engajamento
sociopoltico, de uma atitude crtica e poltica para suas produes.
A partir das concepes levantadas, verifica-se que o poder, a poltica e o
engajamento, com toda a sua complexidade, conflituosa e dialtica, se expressam
no campo das prticas e representaes culturais. neste ponto que as discusses
envolvendo tais conceitos so particularmente interessantes, uma vez que o
43
44

LANDSBERG, Paul-Louis. O sentido da ao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 31.
HOBSBAWM, Eric. Sobre histria: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 143.

76

compositor, ao transformar elementos cotidianos da realidade vivida em msica ou


ao criar algo que a ela remete de modo direto ou indireto, produz um discurso de
circulao pblica que se insere nas problemticas da rede poder-polticaengajamento. Esse um aspecto que deve ser reconhecido na prtica dos rappers,
afinal
Eles preferem letras quilomtricas, speras, diretas, sem meios-tons
ou concesses. Esquea a metfora e os duplos sentidos. O que
interessa o engajamento poltico e a contundncia do discurso.
importante passar uma mensagem. Nada de um tapinha n~o di ou
me chama de cachorra. O buraco mais embaixo.45

***
Por fim, destaco, uma vez mais, que no pretendo situar todo o rap a partir
de uma descrio e de uma anlise. Existiram, como demonstrado, os que
desconfiavam da atitude deliberada da defesa de um engajamento poltico-social,
porm at mesmo eles acabaram, em certa medida, por ser engajados. No foi pelo
fato de, por exemplo, Jack (So Paulo) dizer que o rap tem que ter a parte relax,
aquela quebra, sen~o n~o rola46, que o produto de seu trabalho artstico deixou de
ir ao centro dos debates das questes de seu tempo, sendo portador de denncias
ou posicionamentos crticos.47 Do mesmo modo, no se trata, tambm, de reduzir a
expresso musical dos sujeitos envolvidos com o rap to-somente ao engajamento,
como que a empobrecer o carter polifnico dos raps.48
No o caso de fazer uso da liberdade de julgar o todo por algumas partes
escolhidas a dedo. O material recolhido evidencia traos comuns, estruturas de
45

VENTURA, Mauro. Hip hop sai do gueto, conquista o mercado e vira tema de livro. O Globo, 02 dez.
2001.
46
Incendirio rap. Jornal da Tarde. 29 jun. 1990.
47
Ver, nesse sentido, Onde est| o menino. Radicais de peso. LP Ameaa ao sistema. So Paulo:
Kaskatas, 1992, do grupo de Jack, em que os rappers contam a histria (segundo eles verdica) de
um amigo que, pego fumando maconha, em decorrncia disso foi morto pela polcia. A msica
endereada s autoridades policiais, interpeladas pelos rappers que querem saber onde est| o
menino?.
48
Evidncia desse carter polifnico, de como o rap se sintoniza a um s tempo com vrios aspectos
da dinmica social, poder ser encontrada nas palavras de Jamal, para quem ele representa uma
forma de divertir e alertar ao mesmo tempo... uma forma de desabafar tudo o que eu vivo e penso.
Entrevista com Jamal, realizada por Alessandro Buzo. RapNacional, 11 mar. 2004. Disponvel em
<rapnacional.com.br>.

77

sentimento que perpassam uma grande quantidade das fontes. E delas se


depreende, em larga medida, que o rapper o cara que entregou a vida dele numa
milit}ncia, numa denncia, entendeu?49
H quem diga que, se se investigar em documentos sobre a vida particular
dos rappers ou que dizem respeito a suas trajetrias cotidianas, revelar-se-ia como
seu engajamento pouco slido, se comparado idia que criaram. Isso, contudo,
no os torna desengajados. Uma investigao dessa natureza poderia at mesmo
acusar que o engajamento que defendem de fachada. Ainda que esse
julgamento contenha algo de verdadeiro, no o que, fundamentalmente, est em
jogo aqui. Sennet, ao discutir a questo do comportamento pblico e da
representao, lana uma quest~o importante: ser| que aquilo que demonstro
realmente o que sou?50 Est, porm, outra histria, que fica para uma outra vez.

49

Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo. Mundo Black, 2009. Disponvel em <mundoblack.com.br>.
SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999, p. 326.
50

78

poltica e cotidiano

A ocasio: na cidade de Goinia, no dia oito de dezembro de 2008, realizouse na Assemblia Legislativa uma sesso especial em comemorao Declarao
Universal dos Direitos Humanos. L estava (dentre outros) o rapper Cludio Roberto
dos Santos, convidado para receber uma homenagem a medalha de mrito
legislativo Pedro Ludovico Teixeira pela sua atuao e militncia nas causas sociais
(e, por extenso, a favor dos direitos humanos) por meio do hip hop e do Centro de
Cidadania Negra de Gois (Ceneg-GO), pelos quais contribuiu (segundo o deputado
estadual Mauro Rubem, do Partido dos Trabalhadores) para a afirmao da cultura
negra, o combate ao racismo, excluso social e violncia, com trabalhos
desenvolvidos em escolas e bairros perifricos.
Cena 1: ao receber a homenagem um metal preso em uma cordinha1,
conforme Cludio Roberto viria a declarar ele no se pronunciou em
agradecimento. Quer dizer, no o fez seguindo as formalidades do Legislativo,
optando por se expressar de seu modo habitual, isto , por intermdio da msica.
Junto aos seus companheiros MCs (Lethal e Morto, com os quais forma o grupo de
rap Testemunha Ocular), pediu ateno ao pblico presente, falou algumas poucas
palavras (basicamente, crticas ao carter opressor e ao conservadorismo
dominantes na sociedade em que viviam) e disparou a can~o Coronelismo2, que,
entre outras coisas, denuncia que
Poltico rouba, poltico rouba
dentre mil um roda [se d mal]
coronelismo t de volta no cerrado
segura sua onda que agora a volta do vio safado
com promessas de asfalto, moradia, caf com leite
usando as mesmas mentiras de sempre
quem no conhece Iris Rezende3 do PMDB?
em Gois foram dezesseis anos de poder (fudeu)
fazendo o povo de bobo, iludindo todo o estado
o Kajuru da Rdio K4 quase foi assassinado
eu no me entrego
Iris Rezende fudeu a Caixego
1

BITTAR, Larissa. Cantor de hip hop irrita deputados. Dirio da Manh, 11 dez. 2008.
Coronelismo. Testemunha ocular. CD Apruma-te. Goinia: Tratore, 2005.
3
Poltico com larga carreira no estado de Gois, ocupando vrios cargos pblicos: vereador e
prefeito em Goinia, deputado estadual, governador e senador, alm de ter sido ministro da
Agricultura do governo Jos Sarney e da Justia no governo Fernando Henrique Cardoso.
4
Jorge Kajuru comunicador e foi proprietrio da Rdio K (Rdio Clube de Gois), em Goinia,
retirada do ar muitas vezes. Por conta de suas declaraes, fez inmeros desafetos.
2

80

fazendo caixa dois pra campanha com o seu rastelo


ele arrastava servidores pblicos ao desemprego
vrias famlias ficaram sem sossego
cad o BEG, Banco do Estado de Gois?
o Iris roubou tanto que o banco no existe mais
[...]
Goinia voltou para o atraso, regime ditador
A cultura negada sem nenhum pudor
[...]
elementar, cabra da peste, que aqui no centro-oeste
a bicharada do poder t tudo solta
[...]
revolta, de volta
explode dentro do meu peito

Com essa msica, os rappers do Testemunha Ocular atingiram tanto os


polticos ali presentes (e que, certamente, desconheciam suas composies) como
tambm um pblico mais amplo, j que esse evento poltico foi objeto de notcias e
comentrios em jornais, televiso, blogs etc. O agradecimento, por fim, acabou se
travestindo em protesto, denncia e um chamado sutil para as pessoas se
envolverem mais na discusso dos assuntos polticos.
Cena 2: ao verem aqueles jovens que trajavam roupas largas, bons, tnis5,
cabelos com dreads e uma postura corporal diferente daquela tpica do seu
universo, boa parte dos membros da Assemblia Legislativa no conseguiu conter o
seu descontentamento por aqueles sujeitos estarem ali. medida que a msica
rolava, uns se punham de costas, outros conversavam entre si representando
teatralmente sua indiferena, outros explodiam em risadas. A expresso de muitos
dos polticos que ali se encontravam, estampada em suas faces, revelava certa
irritao.
Ao final, o deputado que presidia a sesso, Wagner Guimares, do PMDB, se
manifestou sobre o que havia acabado de presenciar: Esta uma das vantagens da
democracia6, disse ironicamente. Dentre as reaes, perguntaram a Cludio
Roberto (que filho de domstica e de metalrgico e que estudou at o ensino
mdio) se sua me no havia lhe ensinado a se portar educadamente na casa dos
5

Sobre como o rap cria estilos e identidades inclusive quanto vestimenta, ver FONSECA, Ana
Graciela e POSSARI, Lcia Helena. A moda demarcando espao: o caso da moda hip hop. IARA
Revista de moda, cultura e arte, v. 3, n. 1, So Paulo, Senac, 2010.
6
Sesso especial em comemorao aos 60 anos da Declarao dos Direitos Humanos. TV
Assemblia, 08 dez. 2008.

81

outros... Sua resposta foi sucinta: N~o entendem que a Casa no deles, do
povo.7 O deputado Romilton Moraes (PMDB), por sua vez, foi contundente: Achei
a msica de profundo mau gosto. Foi falta de educao, era uma sesso solene, ele
cuspiu na medalha que recebeu. Ingratido com todos que a concedemos. Sou a
favor da cassao da medalha. O ideal, porm, que ele tenha elegncia e
devolva.8 Conforme o Di|rio da Manh~, Betinha Tejota (PSB) pensa[va] at em
processar o cantor por danos morais.9

Figura 1. Detalhe de foto da sesso solene em homenagem aos 60 anos da Declarao dos
Direitos Humanos, Goinia, 08 dez. 2008. Srgio Rocha. Disponvel em <
assembleia.go.gov.br>.

Essa composio diz respeito vida poltica, se a entendermos em um


sentido mais restrito, que dimensiona como poltico aquilo que se d na rbita
estatal e da poltica profissional. Outras tantas msicas, porm certamente a
maioria da cena rap passam ao largo da concepo stricto sensu de poltica. Para
mais bem compreend-las, preciso adotar um outro ngulo de viso, que deixe de
enxergar o poder e a poltica pelo vis da negatividade, ou seja, associados quase

BITTAR, Larissa, op. cit.


Idem.
9
idem.
8

82

exclusivamente represso, dominao, violncia, lei e ao direito, e


personificados em pessoas e instituies o Estado seria a maior delas que tm
o poder e que por essa razo comandariam o jogo poltico. Essa virada conceitual
necessria porque a an|lise tradicional dos aparelhos de Estado sem dvida n~o
esgota[m] o campo de exerccio e de funcionamento do poder.10 um passo
importante para o entendimento de que o poltico relaciona a vida social com a
comunidade de cidados, circunscrevendo a constelao sempre varivel dos
mltiplos elementos que configuram a ordem11, perceber que o poltico refere-se a
um amplo leque de aes, sentimentos, discursos que, se ignorados, significa
amputar a poltica e reduzir o fenmeno poltico a suas formas visveis.12
Logo, o evento relatado traz baila as relaes entre cultura e poltica. A
rigor, elas ocorrem em todo o tempo e lugar. No foi a ida dos rappers Assemblia
Legislativa do Estado de Gois que emprestou uma faceta poltica sua expresso
cultural e ao seu comportamento em geral. Por sinal, Coronelismo foi um dos
meios encontrados para entrar no debate da coisa pblica (a msica j cumpria esse
papel antes desse happening, pois havia sido composta alguns anos antes e j
circulava por meio de CD).13
O acontecimento ilustra o campo social em que nos movemos, dominado
por uma relao entre desiguais, entre interesses opostos. Trata-se de uma relao
da qual os homens no podem escapar.14 A cano escolhida serve inclusive de
alerta para que os sujeitos se envolvam nessa complexa relao que orienta os
rumos da sociedade, na busca de sua transformao visando superao dos
abismos sociais e polticos existentes:
existe um abismo entre o povo e o poder
10

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p. 75.
LECHNER, Norbert. Os novos perfis da poltica: um esboo. Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica,
n. 62, So Paulo, Cedec, 2004, p. 14.
12
Idem, ibidem, p. 15.
13
Para outras reflexes sobre as pontes entre o rap e poltica, ver FERREIRA, Maria Ximenes. Hip hop
e educao: mesma linguagem, mltiplas falas. Dissertao (Mestrado em Educao) Unicamp,
Campinas, 2005, esp. os tpicos 2.5: De poltica em poltica: a participao poltica dos jovens e 3.1:
Cotidiano violento, veneno 100%: hip hop, violncia e poder pblico.
14
O rapper Rei, de Braslia, quando questionado acerca de sua viso poltica, aponta nessa direo:
odeio poltica, mas sei que o hip hop tem que ter um brao poltico, porque tudo baseado nessa
tal poltica. Entrevista com Rei, concedida a Nego Hnio. RapNacional, 10 mar. 2007. Disponvel em
<rapnacional.com.br>.
11

83

pra muitos melhor fazer de conta que no v


no gosta, no discute, no querem entender
estado de omisso se afastam da poltica
pra populao a situao se torna crtica15

Assim, o que por vezes os rappers enfatizam que a poltica, que produz
conseqncias graves sobre a vida dos homens, deveria, em tese, envolv-los. A
crtica que formulam, no caso, advem da percepo do inverso disso, haja vista que
o que sobressai um preconceito para com a poltica, de que muita gente n~o
gosta, n~o discute, n~o querem entender. Configura-se uma tendncia ao que
Sennet classifica como o fim da cultura pblica16, que suscita uma retrao em
relao ao que coletivo. Isso se verifica, em determinada medida, pelo mal-estar
que envolve o grosso das pessoas e a poltica institucional, considerando-se que
uma de suas manifestaes consiste na falta de confiana nela e (quase
certamente) nos polticos.17
Esse preconceito se abriga em uma noo de poltica em que os homens
comuns aqueles que no so polticos profissionais no devem interferir, pois se
trataria de um campo no qual no sabem se movimentar ou no disporiam de poder
para tanto. Exagera-se a idia de uma distncia entre dominantes e dominados e se
constri uma barreira que lhes mostrada como intransponvel. Para Cludio
Roberto e seus companheiros, isso faz parte da prpria dinmica do poder:
o seu distanciamento
faz parte da estratgia
dos controladores governarem
despreocupados
dos governantes controlarem
os governados
investimento macio na ignorncia
[...]
aumenta a importncia da iniciativa
represente a si mesmo
nunca desista18

15

Coronelismo, op. cit.


SENNET, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
17
LECHNER, Norbert, op. cit., p. 15.
18
Coronelismo, op. cit.
16

84

Essa concepo do poltico sua face institucional contra a qual os MCs do


Testemunha Ocular se posicionaram19 analisada com perspiccia Bourdieu. O
autor parte da constatao da existncia de um monoplio do campo poltico por
profissionais da |rea, em raz~o de haver uma concentra~o do capital poltico nas
m~os de um pequeno grupo20, ocasionando a criao de um distanciamento
daqueles que se encontram desapossados de instrumentos materiais e culturais
necess|rios { participa~o ativa na poltica.21 Entretanto, a inveno, por parte
desses

desapossados,

de

produtos

culturais,

discursos,

linguagens,

comportamentos e prticas que servem de instrumentos para a percepo e


expresso da vida social os colocam no distncia do poltico apesar da esfera
poltica ser hegemonicamente dominada por profissionais , mas no seu interior,
trazendo a poltica para o cotidiano.
O grupo Testemunha Ocular adverte para a importncia da ao, da
mobilizao dos que se acham margem pelos sujeitos em prol de suas prprias
necessidades, aspiraes e desejos. Uma das maneiras de materializar tal iniciativa
o direito de falar (tomando emprestado aqui uma expresso de Bourdieu22), via
pela qual os sujeitos se inserem no espao pblico. Essa fala pode provir de variados
lugares sociais no apenas dos espaos oficiais e adquirir dimenso poltica mais
abrangente com base na fora das idias propostas, e na sua capacidade de
mobilizao. Em um contexto em que as esferas de representao poltica no
atendem aos anseios da maioria das pessoas, h os que irrompem como produtores
independentes na elaborao e difuso de princpios para a vida social, fazendo-se
visveis como intelectuais.23 Suas falas explicam o tremendo desconforto dos

19

Posicionamento que implica um engajamento ante o mundo em que esto inseridos, expressando
como sua sensibilidade lida com o contexto social e valoriza comportamentos que no esto
alinhados ao desinteresse, indiferena e ao desengajamento que, segundo alguns estudiosos, so
traos notveis da personalidade do individuo contemporneo. Ver, sobre o assunto, HAROCHE,
Claudine. A condio sensvel: formas e maneiras de sentir no Ocidente. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2008, esp. a parte em que se ocupa da Fluidez e desengajamento, p. 126-131.
20
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil/Difel, 1989, p. 164.
21
Idem, Ibidem, p. 164.
22
Idem, ibidem, p. 185.
23
Na acepo gramsciana, mesmo aqueles que, semelhana de muitos rappers, esto
perversamente integrados { sociedade capitalista, n~o deixam de ser intelectuais. Para Gramsci, se
se pode falar de intelectuais, impossvel falar de no-intelectuais, porque no existem nointelectuais. [...] Em suma, todo homem [...] desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja,
um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concep~o de mundo. GRAMSCI,

85

defensores da ordem instituda para com os rappers.24 Ainda que apaream como
manifestaes vindas de fora acabam por repercutir diretamente no campo polticoinstitucional, afinal,
Em poltica, dizer fazer, quer dizer, fazer crer que se pode fazer o
que se diz e, em particular, dar a conhecer e fazer reconhecer os
princpios de di-viso do mundo social, as palavras de ordem que
produzem a sua prpria verificao ao produzirem grupos e, deste
modo, uma ordem social.25

Isso foi pensado por Bourdieu para pessoas que atuam (ou pretendem atuar)
como profissionais nas instituies de representao poltica. Contudo, pode ser
estendido para outros agentes sociais que, se muitas vezes no tm como colocar
em prtica o que dizem26, o seu dizer se converte em fazer por interferir na
configurao social, instalando em suas tramas uma voz crtica, que propaga a
desconfiana, valores alternativos, posicionamentos que, em muitas situaes, so
desarmnicos ao que hegemnico. Ora, em um momento em que o
neoliberalismo [...] pretende substituir a poltica pelo mercado como instncia
m|xima de regula~o social27, as aes que exprimem a necessidade da ateno
para com as questes sociais adquirem inegvel relevncia.
A idia que parte considervel dos rappers oferece diversa da que pensa o
poltico (como conceito) e a poltica (como prtica)28 pelas vias exclusivamente
institucionais. Nas suas msicas e nas suas falas em geral vislumbram-se o poltico
fora dos seus lugares tradicionais. por isso que Cludio Roberto destaca, ao
Antonio. Cadernos do crcere, v. 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001, p. 52 e 53.
24
O que pode ser aferido igualmente em trecho de uma entrevista com o rapper GOG.
Entrevistador: Explica melhor esse episdio sobre o governador de Braslia, o Arruda. GOG: Na
realidade, quem ligou pra gente no foi o Arruda, foi mais a assessoria dele. Perguntaram sobre a
msica Fogo no pavio [da coletnea Famlia GOG: fbrica da vida, 2001], que foi apresentada na
MTV e teve grande repercuss~o. Eles perguntaram onde eu queria chegar com isso e se era coisa do
PT, coisa de esquerda. REBELO, Marques e MAIO, Alexandre de. GOG (entrevista). Rap Brasil, n.
3, 2008.
25
BOURDIEU, Pierre, op. cit., p. 185 e 186.
26
Efetivamente, dizer que a ferida na perna do pretinho quem paga/ o transatl}ntico rom}ntico
do casal de canalhas/ pragas so como ricos/ ricos so como pragas/ um dia desses o transatlntico
naufraga n~o significa que se est| prestes a afundar as desigualdades sociais que s~o visveis pelo
pas. Todo dio a burguesia. Cl~Nordestino. CD A peste negra. So Luis: Face da Morte, 2003.
27
LECHNER, Norbert, op. cit., p. 12 e 13.
28
Sobre essa diferenciao entre poltico (conceito) e poltica (prtica) ver DUSSEL, Enrique. Vinte
teses de poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2007.

86

comentar sua a~o (e, por extens~o, o contedo de sua msica) que essa minha
forma de fazer poltica.29 uma atitude que advoga a poltica no dia-a-dia, inclusive
fora de seus espaos convencionais. Assim, pensar a poltica demanda ateno para
com todos os mecanismos que a perpassam, pois pens-la como uma esfera isolada
de atuao nada mais do que uma reduo equivocada. O todo poltico est alm
das instituies que funcionam supostamente como sede ou fonte do poder
(poltico). Quando nosso olhar se dirige acima de tudo para as instituies como
lugar concentrador de poder, desconsideram-se os de baixo, os pobres, os setores
populares, os oprimidos, que impulsionam movimentos sociopolticos que exercem
presso e influenciam, seja l como for, os rumos da poltica oficial. Mesmo que
contem com pouca mdia favorvel s suas aes e pouco prestgio (em razo da
correlao de foras vigente, devido qual o que proposto conduz, no limite,
criminalizao da ao desses sujeitos30), sua presena no pode ser descartada,
levando-se em conta que o campo poltico um mbito atravessado por foras, por
sujeitos singulares com vontade e com certo poder.31
fato que o que se denomina comumente como poltico tem um espao
prprio formado por instituies, modos de agir, princpios que, em conjunto,
formam o campo poltico.32 No entanto, embora por meio de polticos
profissionais haja cumprido efetivamente o papel de organizar a vida nas
sociedades, esse campo institucional no isolado de outras esferas de interveno
social, tampouco a sntese de todas elas.
As discusses acerca da poltica e do poder, pelo vis aqui adotado,
expressam um teor diferenciado, pois ambos so encarados fora de uma concepo

29

BITTAR, Larissa, op. cit.


No toa que o rapper Davi, no decorrer dos anos, vem cantando contra a criminaliza~o/ dos
movimentos sociais. Ver Liberdade pra lutar. Davi Peres. Florianpolis: s/d, (independente).
31
DUSSEL, Enrique, op. cit., p. 18.
32
Sobre a perspectiva pela qual os fenmenos polticos foram observados, concebendo-se
prioridade rbita institucional, ver o balano feito por GOMES, Angela de Castro. Poltica: histria,
cincia, cultura etc. Estudos Histricos, n. 17, Rio de Janeiro, CPDoc, 1996. Neste texto ela aborda
tanto momentos em que, no que se refere { histria poltica, tambm no Brasil a tradi~o
historiogrfica fortemente marcada por uma produo de histria poltico-administrativa, com o
predomnio de uma narrativa povoada de acontecimentos, grandes vultos, batalha etc., quanto
aquele em que se registrou a revitaliza~o dos estudos em histria poltica [...] que trouxe consigo
algumas orientaes inovadoras e fundamentais [...] [como] a de que a histria poltica tem, de
forma intensa e constitutiva, fronteiras fluidas com outros campos da realidade social, citaes da
p. 60 e 63.
30

87

estreita que pe margem a maioria da populao. A poltica e as relaes de poder


emergem como algo que perpassa toda a vida social. Isso vai ao encontro da
contribuio legada, dentre outros, por Foucault, ao incluir na sua atividade
intelectual e no percurso de suas anlises polticas e/ou micropolticas as prises, os
asilos, os hospitais e as questes da sexualidade, do saber e da loucura, mesmo que
ele no tenha elaborado uma teoria geral da poltica.
Quando um rapper afirma que o que a gente faz poltica, o que eu pratico
no dia-a-dia uma poltica33, sua fala adquire forte significado quando pensada no
interior dos debates que intelectuais como Foucault estimularam. O conceito
implcito de poltica e de poder que transparece nesse posicionamento no se
prende a um lugar de origem do qual este se projeta e se faz exercer, por isso
produz-se um desmonte da concepo tradicional do termo que, em geral,
obedece a padres jurdicos e institucionais ao deslocar o foco de um centro do
qual emana para as operaes de seu exerccio. O poder passa a ser encarado,
ento, no como algo que advenha de uma propriedade (daquele que o detm),
mas percebido como estratgias e tcnicas utilizadas pelos sujeitos em suas
relaes.34 O poder (e, portanto, a poltica e o poltico) , assim, uma relao que se
estabelece em todas as dimenses da vida, inclusive na produo musical. O rapper
Aliado G toca nesse ponto:
No resolvi entrar para a poltica. [...] No participar da poltica parar
o relgio para economizar tempo e o tempo no existe em funo do
relgio. [...] Um jornalista me perguntou se toda msica tem que ter
teor poltico. Respondi que toda cultura uma expresso poltica.35

33

Entrevista com Edi Rock, do grupo Racionais MCs (So Paulo). RapNacional, 21 set. 2005.
Disponvel em <rapnacional.com.br>.
34
Ele est em todos os lugares: na distribuio do espao, na normatizao dos comportamentos e
das prticas individuais, na distribuio e no fracionamento do tempo. Comentando essa concepo,
Machado argumenta que o poder no algo que se detm como uma coisa, como uma
propriedade, que se possui ou no. No existe de um lado os que tm o poder e de outro aqueles
que se encontram dele alijados. Rigorosamente falando, o poder no existe; existem sim prticas ou
relaes de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que
funciona. [...] E esse carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra seu exerccio
n~o possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est| isento de poder.
MACHADO, Roberto. Introduo. In: FOUCAULT, Michel, op. cit., p. XVI.
35
Entrevista com Aliado G, do grupo Face da Morte (Hortolndia). RapNacional, 05 set. 2006.
Disponvel em <rapnacional.com.br>.

88

Como nada est isento de uma dimenso poltica36, Foucault e outros mais se
propuseram a valorizar suas manifestaes moleculares/microfsicas embutidas em
prticas, procedimentos e tcnicas com efeitos especficos para a operao do
poder. Trata-se de pensar o poder em sua forma capilar de existir, no ponto em
que o poder encontra o nvel dos indivduos, atinge seus corpos, vem se inserir em
seus gestos, suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida
quotidiana.37
Emblemtico para esse debate outro episdio que, por sua relevncia,
passo a narrar agora. No faz muito tempo um veculo de web TV entrevistou o
rapper Mano Brown, um dos mais conhecidos no Brasil. Na entrevista, realizada por
Paulo Napoli, o MC foi interpelado sobre o papel pioneiro de seu grupo, acerca da
poca e o contexto em que o rap comea a ser feito/frudo no pas, sobre msica,
consumo, meios de comunicao etc. Em dado momento a conversa conduzida
para assuntos tidos como da seara poltica e se trava o seguinte dilogo:
Entrevistador: O Racionais ganhou tamanho e as pessoas passaram a
conhecer cada vez mais a figura do Mano Brown, as pessoas passaram
a se espelhar no Mano Brown. E... c acha que um dia c pode, de
repente, entr pra poltica pra ser a pessoa nisso; algum que j te
falou alguma coisa? C acha que tem a ver, de repente, um dia c
representar a comunidade do teu jeito?
Mano Brown: Eu j t na poltica h vinte anos, irmo. Eu fao poltica,
tudo que eu fao, de uma forma direta ou indireta, outras vezes
agressiva outras vezes disfarado, poltica. Certo? Fao poltica. Fao
poltica do meu jeito. Do meu escritrio, meu escritrio a rua, a
esquina, entendeu? E eu sei o que t pegando. Antes dos verdadeiros
polticos profissionais descobrir, eu j descobri.38

A vemos um paradoxo emergir, duas formas de se pensar o que o poltico.


De um lado, o entrevistador, que identifica uma eventual atuao poltica de seu
interlocutor ocupao de cargos no aparelho do Estado, que dessa maneira
poderia representar a comunidade, como se no fosse possvel fazer isso de outro
jeito, como se Brown j no fizesse isso sua moda. De outro, Mano Brown
36

Essa viso alargada da poltica provoca tambm crticas. Ver, por exemplo, BOITO JR., Armando. O
Estado capitalista no centro: crtica ao conceito de poder de Michel Foucault. In: Estado, poltica e
classes sociais: ensaios tericos e histricos. So Paulo: Editora UNESP, 2007.
37
FOUCAULT, Michel, op. cit., p. 131.
38
Entrevista com Mano Brown, concedida a Paulo Napoli. XXL TV. s/d e demais referncias.
Disponvel em <xxl.com.br>.

89

reconhece que a vida poltica pulsa fora das instituies consagradas atuao
poltica, em funo do modo como sujeitos se inserem na vida pblica. Temos a,
igualmente, a autolegitimao dos agentes que fazem poltica a partir da cultura.
Ao compartilhar de uma concepo alargada de poder e poltica, esta
dissertao se afina tanto com a linha de pensamento exposta por Mano Brown
quanto por Foucault, quando este autor insiste na observao de que, nas anlises
sobre o poder, preciso estar atento para
a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde
se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de
lutas e afrontamentos incessantes, as transforma, refora, inverte; os
apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.39

Ao se situar o poder e, por conseguinte, a poltica no campo das relaes


sociais (em seu amplo sentido), emergem da no relaes puramente de
dominao, e, sim, um complexo emaranhado de tenses e de conflitos, em meio
aos quais a dinmica social atravessada por aes distintas, disputas de espao
(sobretudo o espao pblico) e de legitimidade em torno dos discursos produzidos
por atores diversos. Nesses embates, os sujeitos que se expressam pelo rap, de
modo ativo e criativo, se inserem no social e registram suas leituras e vontades
polticas40 (por mais ingnuas e simplistas que por vezes paream ser), que sugerem
uma ao social direcionada para transformaes, ou seja, questionam a
democracia existente ou que dizem existir:
Sobre os polticos
Escutem o que vamos falar agora
No h, no h nenhum
No qual se possa confiar
E se voc votou, acreditou
V as ruas, exija explicaes
E no simples desculpas
39

FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade, v. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2001,
p. 88 e 89.
40
Para uma anlise do rap como plataforma de expresso de desejos coletivos e individuais, ver
LINCK, Dbora. Rap: espao para representao de uma possvel utopia. Dissertao (Mestrado em
Lingstica Aplicada) Unisinos, So Leopoldo, 2007.

90

S assim conseguiremos resgatar direitos


Ou ao menos um pouco do que perdemos
difcil eu sei41

Como decorrncia de tudo o que foi dito at aqui, poltica pode ser
atribuda, por um lado, um sentido restrito, de atividade ligada participao e
distribuio de poder dentro dos mecanismos gestores do Estado por grupos que
tm ou buscam projeo dentro dele. Por outro lado, possvel conferir ao conceito
um sentido amplo, no qual um vasto nmero de prticas so dimensionadas como
polticas, independentemente de elas se voltarem para o Estado ou serem
concebidas, de forma consciente, como polticas.42 No caso dos rappers, como
vimos, suas aes polticas se fazem sentir em mltiplas frentes de luta. Mais um
exemplo disso aparece numa declarao de Gaspar:
politizado no apenas falar s do que falta na sua quebrada. A gente
no gosta de ficar batendo na tecla da misria. Falar s de droga, da
arma promover tudo o que nos destri. A gente queria mudar essa
concepo, porque temos muita riqueza, tradio cultural.43

Isto porque agir na perspectiva da transformao de imagens cristalizadas


que estigmatizam determinados setores sociais, desconstruir no imaginrio social a
idia hegemnica que se tem de certos lugares da cidade, ir na contramo de
concepes negativas que atingem em cheio as classes populares , tambm, uma
forma de atuao poltica. As denncias, as crticas e as manifestaes de desejo de
outro mundo se situam no mesmo terreno.
Na trilha dessa reconceituao do que poltica, desloca-se, em parte, o foco
dos agentes institucionais e dos atores declaradamente polticos para as pessoas
comuns, que, em sua vivncia cotidiana, em suas pr|ticas culturais e at em suas
formas de lazer, podem, ento, ser consideradas protagonistas da poltica. Ao
reforar essa viso, o antroplogo Jos Magnani, mostra que se trata de um novo
jeito de fazer e pensar a poltica, no qual o locus do poltico no est mais,
41

Solues. GOG. LP Peso pesado. Braslia: Discovery, 1992.


Assiste-se, assim, como frisa o cientista poltico Eder Sader, ao estilhaamento da poltica mediante
a politiza~o do social: Ao produzir a politiza~o do social, os movimentos que emergem de 68
[alus~o ao maio de 1968 na Frana] atacam o ponto fixo da poltica, a ordena~o das instncias
sociais encimadas pelas instituies polticas enquanto zonas prprias bem delimitadas. SADER,
Eder. Marxismo e teoria da revoluo proletria. So Paulo: tica, 1986, p. 51-54 (citao da p. 53).
43
Gaspar, do grupo Zfrica Brasil (S~o Paulo), em ROCHA, Janaina. Zfrica Brasil inova com hip hop
atpico. Folha de S. Paulo. 21 jun. 2002.
42

91

necessariamente, na fbrica ou no partido poltico, mas em todos os espaos e


momentos da din}mica da vida nas cidades. Ao agir dessa maneira, a pesquisa
antropolgica reencontra a poltica no cotidiano, levando-nos a visualizar a
poltica onde ela n~o aparecia, ao menos explicitamente.44
Convm salientar que, como esclarecem Eder Sader e Maria Clia Paoli, essa
transformao na acepo de poltica no puramente resultado da elaborao
intelectual de intrpretes arejados, tampouco uma realidade dada espera de que
fosse decifrada. Ela , ao contr|rio, resultado de todo um movimento social, que
tambm um movimento cultural [...] de produo de novos significados que
acompanha necessariamente as mudanas na pr|tica social.45 As bases desse novo
modo de encarar as relaes de poder, a poltica e o poltico a partir de lugares
sociais diversos, porm com configurao pblica, encontram sua sntese em uma
concepo lato sensu na qual
o poder no deve ser encarado exclusivamente como algo que atua
sobre ns, como se nos limitssemos a ser objeto de sua ao. Ele
tambm exercido por ns, o que nos coloca simultaneamente na
condio de sujeitos e objeto do exerccio do poder. Assim, quando
homossexuais assumem a luta pelo direito sua opo sexual o que,
alis, se sintoniza com a luta pelo respeito liberdade individual , eles
exprimem uma reao aos padres serializados de comportamento.
Nesse aspecto, os homossexuais, normalmente objeto do escrnio
dos portadores de uma viso conservadora sobre a sexualidade, no
s sofrem a ao do poder dominante como, ao mesmo tempo,
reagem contra ele [...] Isso se aplica, igualmente, aos defensores das
r|dios livres: ao pregarem a realiza~o da reforma agr|ria na terra e
no ar, eles praticam a pirataria cultural e questionam a propriedade e
o usufruto dos poderosos meios de comunicao, recorrendo s
barricadas hertzianas.46

De acordo com essa conceituao dilatada de poltica, o homossexual no


precisa se organizar, fundar um partido, concorrer nas eleies, adentrar no espao
do Estado para discutir a questo de sua aceitao, da mesma maneira como os
envolvidos com as rdios livres no precisam buscar legitimao perante a ordem
44

MAGNANI, Jos Guilherme. Trajetos e trajetrias: uma perspectiva da antropologia urbana. Sexta
Feira, n. 8, So Paulo, Editora 34, 2006, (citaes das p. 33 e 34).
45
SADER, Eder e PAOLI, Maria Clia. Sobre classes populares no pensamento sociolgico brasileiro
(notas de leitura sobre acontecimentos recentes). In: CARDOSO, Ruth (org.). A aventura
antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 53.
46
PARANHOS, Adalberto. Poltica e cotidiano: as mil e uma faces do poder. In: MARCELLINO, Nelson
C. (org.). Introduo s Cincias Sociais. 17. ed. Campinas: Papirus, 2010, p. 54 e 55.

92

dominante para se envolver em prticas polticas. O simples fato de existirem e se


fazerem presentes na trama social j , por si s, um ato poltico, seja no domnio do
Estado, seja no do cotidiano. Essa perspectiva informa, objetivamente, a linha de
pensamento de muitos rappers em relao sua arte e sua postura como sujeitos
sociais ativos. o que se pode apreender em vasta documentao, por exemplo, no
posicionamento do rapper Eduardo:
Beto: Pegando um gancho a sobre esta questo de conscincia [...]
Hoje tem vrios parceiros do hip-hop atuando no campo social e
poltico. Voc acha que isso vivel?
Eduardo: Claro que vivel, o que eu tento sempre passar prus cara.
No existe apoltico, num tem como. Voc respira poltica, tudo
poltica, entendeu? A periferia vive a poltica, a guerra que existe aqui
poltica, ento no tem como voc se omitir.47

O rap, de modo geral, tem percorrido esse caminho ao problematizar os


aspectos sociais contemporneos e ao fazer circular opinies sobre modos de ser e
estar na sociedade. Assim, o cotidiano, antes opaco espao da repetio, passa a
ser visto como lugar de luta, onde se produz a domina~o e a resistncia a ela.48

47

Entrevista com Eduardo, do grupo Faco Central (So Paulo), concedida a Beto, do grupo Teoria.
S/d.
48
SADER, Eder e PAOLI, Maria Clia, op. Cit, p. 52 e 53.

93

tribunal da opinio

importante tornar a ressaltar que, quando se diz que a prtica poltica dos
rappers se fez em grande medida alm da rbita institucional, isso no implica dizer
que a poltica tradicional (seus sujeitos e seus espaos) foi esquecida, ignorada ou
negligenciada por eles. Pelo contrrio. Ao se analisar a documentao que traz
traos dos valores, dos discursos, das prticas, das representaes institudas por
estes msicos percebe-se que essa questo ocupa um lugar especial. Se sua atuao
sociopoltica se fez prioritariamente em espaos que no so os da atuao poltica
convencional, em relao a ela os produtores do rap criaram um tribunal da
opinio. Nele, ao encararem o papel de juzes orientados por uma conscincia
prtica, comentaram/blasfemaram contra os rumos polticos da sociedade brasileira
bem como contra os seus agentes.
O alvo de suas crticas foram os polticos que, no entender dos rappers,
prestaram um desservio sociedade por promover e defender aes que
beneficiaram setores sociais muito restritos. Atingiram tambm aqueles que
trabalharam no sentido de legitimar o estado de coisas instaurado no Brasil, como
empresrios e intelectuais. So posicionamentos que alcanaram todos os que,
desfrutando de posio para mobilizar (ou contribuir com) as transformaes que
se faziam necessrias para sanar os problemas sociais do pas (denunciados em pelo
menos uma das canes de cada grupo ou rapper pesquisado), optaram por se
posicionar em favor de segmentos e valores hegemnicos, que em nada (ou pouco)
atendiam ao interesse coletivo.1 Tais opinies foram expostas como sendo a sntese
do que parcelas da coletividade oprimida pela ordem estabelecida gostariam de
proclamar aos quatro cantos:
Aos amigos que se foram
E a saudade dos que esto atrs
das grades do esquecimento
Aos injustiados
e trapaceados pelo sistema
Aos amigos que esto do meu lado
Aos amigos do passado
1

Em decorrncia disso eram da opini~o de que o inimigo aqui/ usa terno e gravata. Traficando
informa~o. MV Bill. CD Traficando informao. Rio de Janeiro: BMG/Natasha Records, 1999. Como
que corroborando com esse posicionamento, outras vozes se lanaram: a verdade vem como um
sopro/ o nosso inimigo outro/ o inimigo aqui usa terno e gravata. Nosso inimigo outro.
Realistas (com Renan, do grupo Inqurito, de Campinas). CD S prus guerreiro. Belo Horizonte: s/d,
(independente).

95

E aos amigos que somaro no futuro


A, vio, o que vai ser dito aqui
o que vocs gostariam de falar
[...]
Meu sentimento pelo Estado
dio na veia2

Esse dio pelo Estado (que inclui os polticos e um vasto nmero de


sujeitos sob o rtulo genrico de poderosos, de detentores do poder) estava
ancorado na sua incapacidade/desinteresse de atender a contento um universo
complexo de aspiraes, desejos e necessidades populares. Como os rappers
consideravam suas posturas e arte como frutos do engajamento assumido,
buscavam por meio delas contestar a dinmica social que os massacrava e exprimir
suas opinies a respeito dos que contribuam para que tudo fosse e continuasse
como era. Como faziam parte de um movimento [que] apartidrio, cultural,
popular, de resistncia, regulador e de intera~o3, no podiam se calar ante as
urgncias do social.
O tribunal da opinio investia contra as prticas e discursos que inventaram
um modelo de sociedade que no funcionava para todos. Os rappers, sensveis s
experincias vividas no mundo que lhes era proposto retrucaram. Foi a partir do
ponto em que sensibilidade e poltica se cruzaram que as vozes descontentes
apareceram, dando um novo sentido realidade:
voc vai sentir a poltica de que maneira? Por mais que o cara fala a
moeda t forte, o mercado t isso e aquilo, voc vai sentir, mano, que
o cara t desempregado, a violncia continua, as pessoas to
morrendo, os mano que voc v que, quando tm acesso escola,
eles terminam o ensino fundamental, o ensino mdio, mas no sabem
escrever o prprio nome, no vo entrar numa faculdade. Ento voc
vai sentir a poltica dessa maneira. Esta a poltica que o povo sente,
a mesma que a gente v. a mesma que a gente analisa. Porque por
mais que diga ah!, o fulano, siclano, ele t| fazendo um governo
socialista, um governo populista, ele trabalha com o povo [, mas] na
verdade voc no v isso, isso s iluso.4

Como base nessa apreenso da realidade social e sua reelaborao a partir


da viso de mundo dos rappers, os polticos profissionais foram alados ao status de
2

MP. Rei. CD A ocasio faz o ladro. Braslia: Discovery, s/d.


GOG em entrevista ao site Enraizados, 24 dez. 2007. Disponvel em <enraizados.com.br>.
4
Entrevista com Eduardo, do grupo Faco Central (So Paulo), concedida a Beto, do grupo Teoria,
s/d.
3

96

grandes mentirosos que nada fizeram alm de explorar a credulidade dos eleitores.
Concebidos de maneira uniforme, linear, como se no existissem excees a esse
quadro em que a politicalha predomina, eles emitem seu julgamento inapel|vel e
generalizador:
so milhares de promessas
para serem eleitos
e depois que so, ento
s nos dizem no.5

Vemos a uma constante na trajetria dessas pessoas que, ao se


movimentarem nas tramas do social, no deixaram de refletir e de tornar pblico
seu pensamento. Ao vivenciar sensaes difusas e procurar explicaes para suas
inquietaes, organizaram idias que, em ltima instncia, dialogavam com o
Estado e outras instituies, que, no seu entender, tanto no faziam frente aos
problemas que atingiam a sociedade quanto frustravam parte das tentativas de
reverter a situao:
exilaram na favela o cidado na teoria
oprimido, censurado, no pas da democracia
[...]
bala de borracha
escudo do choque tomando pedrada
guerra civil em praa pblica, socorro
professor com sangue no rosto, mordida de cachorro
sem teto, sem terra, sem perspectiva
sem estudo, sem emprego, sem comida
o pavio da dinamite t aceso
qual ser o preo pra eu ter os meus direitos?
[...]
se vier pro asfalto
fazer passeata
a o PM te mata
te faz engolir bandeira e faixa.6

Faz-se aluso aqui, ainda que por alto, s mobilizaes sociais, s greves de
professores, s manifestaes do movimento dos trabalhadores rurais sem terra. A
configurao desse discurso, que sintetiza modos de perceber, ver e expressar o
social, ao mesmo tempo em que funciona como protesto, dissonncia, como uma
5

Solues. GOG. LP Peso pesado. Braslia: Discovery, 1992.


Discurso ou revlver. Faco central. CD A marcha fnebre prossegue. So Paulo: Discoll Box,
2001.
6

97

voz no exatamente afinada com aspectos fundamentais da hegemonia capitalista


no mundo contempor}neo, deixa a indica~o do pra quem se fala (mesmo que os
destinatrios dessas mensagens nunca venham a escut-las). Da que, com o dedo
indicador em riste, os rappers sabem apontar os responsveis pela manuteno da
ordem, entre os quais aqueles que tratavam de abafar rumores e falas indesejveis:
a, promotor,
pesadelo voltou
censurou o clipe
mas a guerra no acabou.7

A dimenso poltica evidenciada no cotidiano no est, portanto, desligada


de outras inst}ncias, como o Estado, pois a inteno poltica s se constitui na
relao com um estado do jogo do poltico e, mais precisamente, do universo das
tcnicas de a~o e de express~o que ele oferece em dado momento. 8 O que
significa que, em uma sociedade na qual o estado do jogo poltico estabelecido
tem o Estado e suas instituies como importantes referncias, agir politicamente
pressupe em algum momento dialogar/enfrentar suas interfaces. Talvez seja por
isso que boa parte das propostas de mudana, no caso do rap, inclusse a ascenso
de novos sujeitos aos aparelhos polticos institudos ou reformas do que estava
posto.
As leituras mobilizadas permaneceram nos limites do descontentamento, da
crtica e da reforma do sistema. As transformaes que propunham e que
emergiram em seus discursos se restringiam ao plano das idias, porm, seja como
for, eles contriburam para desgastar a ideologia concebida para legitimar a ordem e
o estado de coisas vigente. Os rappers realizaram isso por meio de uma artilharia
muito peculiar: zombarias9, crticas10, ofensas11, pornografia12 e coisas semelhantes.

A guerra n~o acabou, idem.


BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil/Difel, 1989, p. 165.
9
Se a terra do caixa dois eu quero ir pra l| depois/ porque se nego ps no bolso pra comprar bois/
quero meu latifndio, cs s metem no fndio/ e no param conjugando o verbo no gerndio/ s se
fala em milhes, mais que o prmio da sena/ mas pra quem tem olhes s enxerga quem acena/ se
tiver um rolex no pulso, a vem o impulso/ pro seu interesse e quando pensa lambe seu buo/ mas se
de tudo queu falei voc no riu de nada/ vai ler a Constitui~o porque ela uma piada. Isso sim
uma piada. De Leve. CD Manifesto 171. Niteri: 2006, (independente).
10
Na cara dura/ s cego n~o v/ meu povo pobre/ revista n~o l/ n~o entende, no tem
informao/ no estuda, nada muda/ governo nega educao/ controla o povo pelo dinheiro/ cad o
8

98

A idia que difundiram, principalmente por meio de suas msicas, era a de


que alguns setores da sociedade estavam em guerra. E, em certo sentido,
realmente estavam, uma vez que para
quebrar o gelo
da hipocrisia e da maldade
arrebentar de vez com
as algemas da mais-valia e
da opresso13

era preciso ir em direo contrria quilo que foi construdo como o melhor
caminho pelos seus antagonistas. Tratava-se de opor-se aos defensores da ordem
instaurada durante o processo histrico de modernizao capitalista do pas, que
teve caractersticas selvagens ao intensificar as desigualdades em funo da
primazia do mercado, que induz acumulao privada e no ao atendimento das
necessidades da grande maioria da popula~o.14
A poltica governamental da dcada de 1990 iria, supostamente, acertar os
ponteiros nacionais com o relgio que regia a vida mundial por meio de propostas
que selaram a adeso ao neoliberalismo. Nesse perodo, observou-se
a emergncia, na diplomacia brasileira, de um discurso de
modernidade, no qual o alinhamento com as prescries da poltica
neoliberal seria o caminho para uma maior insero do pas no sistema
internacional e atravs desta poder-se-ia negociar a obteno dos
meios para o desenvolvimento nacional.15

Era o incio de uma srie de medidas que afetaram de modo mais sistemtico
os segmentos mais pobres da sociedade (dos quais provinham a maioria dos
rappers): puseram-se em prtica cortes nos gastos pblicos com assistncia social,
ajuste fiscal, reformas comerciais e patrimoniais com largas vantagens para as
dinheiro?/ Fernando Henrique fez o Brasil virar um puteiro/ no mundo inteiro a mesma patifaria.
H.ao. DMN. CD H.ao. So Paulo: s/ind., 1998.
11
Somos comandados/ por canalhas desonestos. Ameaa ao sistema. Radicais de peso. LP
Ameaa ao sistema. So Paulo: Kaskatas, 1992.
12
O povo enrabado/ como uma atriz porn/ parece que o povo uma puta/ e o governo, o
gigolo. CPI Correes na Poltica Imediatamente. MC Leco. Novo Hamburgo:s/d,
(independente).
13
Regando as flores. ClNordestino. CD A peste negra. So Lus: Face da Morte, 2003.
14
SADER, Emir. Perspectivas. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 22.
15
MACHADO, Slvio Romero Martins. Ideologia e discurso diplomtico: a insero do Brasil na ordem
neoliberal (1985-1999). Dissertao (Mestrado em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, PUC Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005, p. 9.

99

foras do mercado.16 Embora essas experincias comeassem a despontar na


dcada de 1970, sua vigncia em nosso pas, por razes polticas, s teve xito nos
anos 1990, em raz~o do car|ter retardat|rio da aplica~o do programa neoliberal
no Brasil [, algo que] tem raiz poltica: a crise do regime militar e a ofensiva
democr|tica e popular dos anos 80 fecharam o espao para o domnio neoliberal.17
Esse processo de modernizao capitalista, respaldado pelo Estado
brasileiro18, foi visto em negativo na produo cultural dos rappers atuantes durante
os anos 1990 e na dcada seguinte, que, como no poderia deixar de ser, era uma
prtica cultural inserida nessas transformaes e que simultaneamente se
alimentava dela e de toda atmosfera societal que o perodo proporcionou. No bojo
dessas mudanas, os interesses pblicos no foram levados na devida conta (e nem
podiam, pois isso seria romper com as prerrogativas neoliberais), salvo medidas
pontuais que visavam atenuar as tenses e diminuir a presso da sociedade, sem
jamais atacar suas causas. Para parte significativa da populao restou o
endurecimento de suas j precrias condies de vida, como expresso em msica
do grupo Realidade Cruel, que afirma que, nesse processo,
pra nis sempre sobra
as mesmas merda
obrigado a morrer no
estado de misria nas favelas19

O Brasil entrava definitivamente na rbita neoliberal, e essa nova orientao


poltica e ideolgica marcou uma reestruturao da hegemonia burguesa nas
esferas sociais como um todo (econmica, poltica e cultural), culminando com a
16

Ao rememorarem esse perodo, os rappers do Posse Mente Zulu chegaram a uma concluso nada
agrad|vel: 2002, oito anos de FHC/ e o povo s se.... Caindo na real. Posse Mente Zulu. CD
Revolusom: a volta do tape perdido. So Paulo: Unimar, 2005.
17
GUIMARES, Juarez. A crise do paradigma neoliberal e o enigma de 2002. So Paulo em
Perspectiva, 15 (4), 2001, (citao da p. 136).
18
Ainda que se pregue uma postura antiestatista no mundo atual, na prtica o Estado, em larga
medida, tem cumprido o papel de agir de modo decisivo em prol da continuidade da hegemonia
burguesa: Independentemente do apregoado pelos idelogos do neoliberalismo, nas ltimas
dcadas o papel do Estado assumiu uma importncia cada vez maior para assegurar a perpetuao
das relaes capitalistas de produo [...] O capitalismo contemporneo promove uma cruzada
terica contra o Estado, enquanto no plano prtico no cessa de fortalec-lo e designar-lhe novas
tarefas e funes. Ver BORON, Atilio A. Poder, contrapoder e antipoder: notas sobre um
extravio terico-poltico no pensamento crtico contemporneo. MORAES, Dnis. Combates e
utopias: os intelectuais num mundo em crise. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 114.
19
O crime n~o o creme. Realidade Cruel. CD Quem v cara, no v corao. Hortolndia: s/ind.,
2004.

100

reforma do Estado capitalista no pas. Tal reforma criou as condies para um novo
ciclo de acumulao sobretudo no que se relacionava ao mercado financeiro ,
que aumentou ainda mais as disparidades econmico-sociais. Alm disso, ela
contribuiu para gerar um elevado o ndice de desemprego, a precarizao e
flexibilizao negativa das atividades profissionais e o aprofundamento da agonia
das classes populares, que eram constantemente golpeadas nas suas conquistas,
costumes e dinmica de vida. As denncias de tal situao foram uma constante na
produo musical rap:
uma grande falta de vergonha
[...]
ontem algum morreu numa fila de hospital
e o pior
nada, nada fazem pra melhorar
no agento
no agento tanta incompetncia
vou falar, protestar
no!
no tente me calar20

O impacto da reestruturao do capitalismo na vida das pessoas comuns foi


imenso, agudizando problemas sociais crnicos e ampliando as tenses presentes
nas relaes de poder/sociais. No por acaso presenciamos a ecloso de muitos
movimentos sociais na dcada de 1990, alguns deles claramente orientados por
uma posio contrria globalizao21, ao neoliberalismo e s suas conseqncias.
Foram construdos por pessoas que sentiram no seu cotidiano o peso das mudanas
em processo e que avanavam um dia aps o outro. Ainda que os rappers no
tenham adotado uma postura de enfrentamento (nos moldes do MST ou dos
zapatistas), eles se fizeram presentes no debate sobre a violncia desse modelo de

20

Solues. GOG, op. cit.


Neste trabalho no se pensa globalizao como o suposto fim das barreiras/fronteiras ou o
encurtamento das distncias, como alardeado pelo senso comum e pelos idelogos que trataram de
pr em circulao argumentos sedutores. Globalizao, aqui, se refere a uma nova fase do
capitalismo. Os rappers, por exemplo, em nada se oporiam se a globalizao estivesse de fato
relacionada com o fim das barreiras sociais, da circulao irrestrita de pessoas e culturas. Ao se
valerem de um gnero estrangeiro, evidencia-se que essas pessoas no colocam restries
circulao de idias e prticas culturais. Seus questionamentos e insatisfaes so por ela ter
acionado uma orientao social, poltica e econmica que multiplicou as desigualdades e desmontou
articulaes/garantias sociais em nome da mercantilizao sem limites. Ver CHESNAIS, Franois. A
mundializao do capital. So Paulo: Xavana, 1996.
21

101

gesto

manuteno

da

sociedade

capitalista

e,

mais

ainda,

denunciaram/propagaram a crueldade que se espalhou pelo pas.


E no pouparam palavras no momento de enumerar aqueles que
identificavam como os maiores responsveis22 pela configurao social que se
formou.

Setores

vinculados

poltica

institucional

(sobretudo

polticos

conservadores, intelectuais de direita, empresrios etc.) que, junto a outros


segmentos sociais, reconfiguraram a hegemonia capitalista e fizeram a defesa da
implementao de umas tantas transformaes e zelaram pela legitimidade do
novo ordenamento social foram considerados
traidores,
patrocinadores do circo de horrores
vendidos, manipulados
homens caluniadores,
carrascos do seu prprio povo
vocs me do nojo,
vocs me do nsia23

Assim, o capitalismo brasileiro contemporneo e toda a palavra emprenhada


em sua construo caram em descrdito quando o tribunal da opinio levou a
julgamento a realidade social que em nada se assemelhava s promessas de que,
sob o ide|rio da nova ordem, da mensagem ideolgica que ouvimos todos os dias
e que predomina amplamente como pano de fundo da poltica brasileira atual 24,
seria possvel criar a condi~o para a realiza~o das aspiraes de todos no
futuro.25 Levantaram-se suspeitas, calnias, desconfianas e reprovaes que
atingiram em cheio aqueles que na prtica trabalharam para o aprofundamento das
desigualdades sociais (inclusive no interior das esferas institucionais), na contramo
do que seria ideal na perspectiva da grande maioria dos rappers. Nesse campo de
conflitos os polticos profissionais figuram em lugar de destaque, como revela o
extenso, porm significativo, trecho de uma composio:
22

Em certo sentido tambm no negaram a responsabilidade que tinham, verbalizando a


necessidade do envolvimento das pessoas com a causa da transforma~o social: pega nos caderno
e se alista/ no foge, no se esconde/ [...]/ precisamos de cada um pra guerrear/ [...]/ sozinho no d
pra chegar a nenhum lugar/ no tem pra ningum se a gente se juntar. Nosso inimigo outro.
Realistas. CD S prus guerreiro. Belo Horizonte: s/d, (independente).
23
Meus inimigos est~o no poder. Apocalipse XVI. CD Segunda vinda, a cura. So Paulo: 7 Taas,
2000.
24
BENJAMIN, Csar [et. al.]. A opo brasileira. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998, p. 151.
25
Idem, ibidem, p. 152.

102

meu inimigo t a mil de BMW


com manso confortvel, prostituta do lado
horrio reservado na TV, no rdio
pra reverter meu voto em caixo lacrado
quem come lixo presa fcil, um, dois
vai pra urna por um quilo de arroz
pega fila no sol com ttulo de eleitor
pra pr ladro na limusine com batedor
o pas privatizado do Plano Real
s me d indulto de Natal, uma condicional
[...]
destruo o seu barraco, te dou uma cobertura
promessa de campanha do demnio engravatado
que tem a avenida de oramento super-faturado
[...]
eu no preciso de internet, biblioteca
pra entender a poltica moderna
pra mim tiro de 12, dio, dor
pra quem roubou meu voto conta no exterior
filho na Disneylndia com Mickey, com Pluto
torrando a propina do camel no primeiro mundo
salrio mnimo aprovado no Senado
apologia ao empresrio torturado, esquartejado
a Cmara dos Deputados cheira a carnificina
tem a feio de Hitler nazista
verbo terrorista, Faco at morrer
usando a mente como um tiro de PT26

Os beneficirios da ofensiva neoliberal foram responsabilizados pelas


catstrofes que atingiram a sociedade. O fato de uns se beneficiarem, enquanto
outros cuidavam de pagar a conta desse ajuste do capitalismo que arrochou as j|
duras condies de vida dos trabalhadores, originou um mal-estar que expressa
parte dos conflitos sociais existentes, em que a precariedade foi capitalizada para
aprofundar os mecanismos da dominao social, como traduzido pelo rapper
Eduardo:
t com fome,
vota em mim que tem comida
problema gua,
eu trago carro-pipa27

26
27

Meus inimigos est~o no poder, op. cit.


Idem.

103

Nesse contexto, as vivncias cotidianas foram reconfiguradas a partir da


narrativa dos rappers e atreladas a processos scio-histricos de opresso. Ao
exprimir em termos discursivos e poticos o significado de suas experincias e a de
seus iguais (negros, pobres, favelados, perifricos), produziram um relato em que
elas emergiram associadas explorao. Essa opinio deu sentido s vivncias
sociais do perodo e perceptvel em vrias intervenes feitas por rappers, por
exemplo, quando Mano Brown, comentou uma das letras de seu grupo antes de
uma apresentao em Porto Alegre:
Ae, ae, mano, em todo lugar que o Racionais vai, em toda periferia,
moro?, seja em So Paulo, seja no Rio, seja em Belo Horizonte, moro?,
mano, seja na baixada santista, moro?, os problemas so parecidos, as
pessoas so parecidas, o modo de vestir parecido. Se voc pensa
que voc que muito diferente dos mano l de So Paulo, c t
enganado [...] ns somos tudo de um povo s, t ligado? Um povo
que desde que chegou aqui no Brasil, por trezentos e tantos anos de
escravido nunca recebeu nenhum cruzeiro de indenizao, moro?
[...] a, ningum deu a liberdade pra nis, mano, nem pra minha me,
nem pra sua me. A minha me conseguiu a liberdade dela lavando
roupa pra playboy, mor? T ligado? Minha me conseguiu a liberdade
dela passando roupa pra playboy pra ganhar salrio de merda, t
ligado? A escravido pra mim ainda no acabou.28

A, passado e presente se misturam no modo como o rapper cria sentidos


para a realidade social. A questo, no caso, no o trabalho em si. , isso sim, a
maneira como o trabalho experimentado e recompensado que lhe atribui o
sentido de explorao.29 Inserindo-a em uma perspectiva de longa durao,
constata que a condio de explorao tem lastro histrico e que, apesar das
mudanas e das conquistas verificadas ao longo do tempo, o grupo social do qual
provm continua como um estrato social explorado e em desvantagem quando o
assunto a diviso das riquezas produzidas socialmente algo que foi reforado
pela ofensiva neoliberal.

28

Mano Brown em show em Porto Alegre. Racionais MCs. CD Ao vivo em Porto Alegre. S/ind., 1998,
(no oficial).
29
Ver THOMPSON, E. P. Explorao. In: A formao da classe operria inglesa. V. 2: A maldio de
Ado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

104

A conscincia que os rappers desenvolveram colocou em questo igualmente


o papel das supostas instncias estatais de proteo e de garantias. No seu
entendimento, elas falharam, pois
por aqui ainda tem enchentes
e barracos
famlias desabrigadas
crianas morando nos ptios
de escolas pblicas
sonhando com a ajuda
do governo que no viabiliza a infra-estrutura
tenho comigo um sentimento de revolta
mas o rap no faz mgica
no tira da cartola30

A dimenso sensvel dos sujeitos confrontados pela ao ou omisso de


gestores pblicos perceptvel tambm no que diz o rapper Eduardo, em bate-papo
com o rapper e escritor Ferrz, no Bar do Saldanha, em So Paulo: s voc olhar
pra periferia, pra favelizao, que voc vai entender que existe uma luta de classes,
entendeu?31 Complementando sua idia, ele mostra como encara esse conflito:
essa luta de classes se d onde? Claro, no passa o playboy de jatinho
jogando mssel, no passa ele de limusine atirando. [...] [] atravs dos
empregos, aonde ele tem lucros exorbitantes em cima da mo de
obra do empregado que recebe um salrio que um valor x
estipulado justamente pra que ele s no morra de fome, pra que ele
volte no outro dia, no pra que ele ascenda socialmente. [...] uma
classe tentando derrubar a outra.32

Claro que a classe dominante no se rene em uma assemblia para definir


as diretrizes com o objetivo nico e exclusivo de orquestrar a dominao implacvel
dos que possuem apenas a fora de trabalho para defender a sobrevivncia. Se
existem nveis variados de dominao, parte se d pela prpria dinmica do
processo social em curso, qual se acrescenta a ao daqueles que trabalham
inclusive no plano da subjetividade para naturalizar seus valores e resultados.33

30

A trilha sonora do gueto. Realidade Cruel. CD Dos palcios de madeirite... aos palcios de
platina. Hortolndia: s/ind., 2008.
31
TADDEO, Carlos Eduardo. Entrevista realizada por Ferrz no Bar do Saldanha, em So Paulo, e
exibida no dia 10 dez. 2008 no programa Manos e Minas da TV Cultura.
32
Idem.
33
N~o por acaso que lugar-comum, hoje, em qualquer parte da sociedade produtora de
mercadorias, um clima de adversidade e hostilidade contra a esquerda, contra o sindicalismo

105

Entretanto, por mais simplistas que paream, so nesses termos que a vida social
sentida por determinadas pessoas que vivenciaram o Brasil das ltimas dcadas,
dentre elas alguns rappers.
Nesse mesmo sentido, para os gestores sociais e os polticos, se as atividades
que exercem profissionalmente no reverberam positivamente no campo social
por no operarem na perspectiva de desconstruir situaes de opresso, reduzir a
miserabilidade e promover uma melhor distribuio e acessibilidade aos
equipamentos imprescindveis vida social, como escolas, hospitais, lazer) restam
palavras e atos de reprovao:
se o mundo t louco
o povo t pior
se depender de poltico
vai ficar s o p34

Na potica dos criadores de raps possvel captar os sinais de uma leitura do


processo social em que a situao de urgncia em que esto metidos vem sendo
constantemente negligenciada, o que explica, em parte, seu descontentamento:
vejam os jovens rappers
pela cidade
pregando a moralidade
por outro lado, vejo o quadro inverso
velhos gags
toa no Congresso
algum se vira e me pergunta:
por que tanta ira?
vivo entre a mira
do mala e do tira35

Dessa forma, colocavam-se s claras ante sujeitos e instituies que


deveriam atender os anseios da coletividade por serem, em tese, representantes
dela. Assim, eles no falavam apenas aos seus iguais, porque, se o rap era som de
favelado, de preto, de pobre, era tambm a msica que falava para o

combativo e os movimentos sociais de inspira~o socialista. ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho?


Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do trabalho. So Paulo-Campinas: Cortes/ Editora da
Unicamp, 2002, p. 75.
34
Som de responsa. Negredo. CD Mundo real. So Paulo: Atrao Fonogrfica, 2006.
35
Papo cabea. GOG. LP Peso pesado. Braslia: Discovery, 1992.

106

asfalto/centro36, para as classes dominantes, para os formuladores de polticas


pblicas, como vemos claramente na composi~o Brasil sem educa~o, do Face
do Morte:
A, Ministro da Educao,
o futuro da nao
vai escola s pela refeio
[...]
crianas esperanas
que no foi a escola por causa do frio
ou da chuva
que no tem caderno, lpis
sapato nem blusa
[...]
ser que voc consegue avaliar a situao dessa criana
carente, faminta, machucada por dentro
[...]
A, ministro, Brasil t sem educao
[...]
A, ministro, sou porta voz desse povo faminto
meu povo sofre, sofre, se lembre bem disso
[...]
pode crer que eu no sou bobo
cad as faculdades para o povo?
onde esto as promessas mostradas pela Globo?
[...]
no Brasil sou mais um que foi oprimido
com aquele salrio de fome iludido37

Essa postura engajada dos rappers expressa o ponto de vista de setores


sociais especficos. O rap sustenta a idia de que existem v|rios brasis, pois, ainda
que a experincia histrica seja a mesma para certo grupo de pessoas, o modo
como a vivenciaram e a elaboraram mentalmente equacionando-a a partir de
valores, sentimentos, idias distinto. A experincia e a sensibilidade gestadas
com base em disposies sociais (lugares culturais, econmicos, polticos) criaram
as representaes desarmnicas da potica rap. Quando o ClNordestino,
juntamente com Gaspar (MC do Zfrica Brasil), canta em Cora~o feito de frica
que
reverencia a rebeldia
36

comum a referncia a dualismos sociais no universo rap, mostrando antagonismos entre


favela/morro e asfalto e centro e periferia.
37
Brasil sem educa~o. Face da Morte. CD Crime do raciocnio. Hortolndia: Sky Blue, 1999.

107

contra a burguesia
que te aprisiona, te deixa em coma
refm da covardia
[...]
justia, dignidade
sem maquiagem, sem trairagem
frica, Brasil
Periferia sem apartheid
[...]
o terrorismo no Brasil do coronelismo
o pas dos dzimos, do capitalismo
do egosmo, reduzido em ismos
e vamos indo contra a elite
suportando como pode
forte o choque
a sua Glock no destri
meu hip hop38

esto mobilizando sentimentos (e ressentimentos) e forjando uma imagem clara


que contrasta o posicionamentos dos rappers com o dos cultores do neoliberalismo
empenhados em fazer frente s crises de acumulao do capital.39
Esta , enfim, a opinio manifestada por sujeitos que criaram uma leitura
pertinente para a realidade social, ao pronunciarem a sentena de condenao do
modelo social atual. Pudera, para eles o tempo no pra e h tarefas inadiveis: o
hip hop no pode mais perder tempo [...] estamos trabalhando com vidas, com
pessoas que vivem margem [...] e temos que cobrar do poder pblico.40

38

Cora~o feito de frica. Clnordestino, op. cit.


Ver MACHADO, Gustavo Viana. A burguesia brasileira e a incorporao da agenda liberal nos anos
90. Dissertao (Mestrado em Economia) Unicamp, Campinas, 2002.
40
Nando, do grupo ClNordestino (So Luis), em entrevista concedida a Alessandro Buzo para seu
blog de entrevistas. 02 dez. 2008. Disponvel em <buzoentrevistas.blogger.com.br>.
39

108

representaes, experincias e
verdades

Em 1998 foi lanado o videoclipe da msica Di|rio de um detento1, que


compe o CD Sobrevivendo no inferno2, do grupo Racionais MCs. O detento um
velho conhecido dos ouvintes do gnero, Mano Brown, que, vestindo a peculiar
cala bege que uniformizava os encarcerados, canta, medida que circula pelo
interior do presdio Carandiru nos corredores das celas, no ptio, na oficina, na
barbearia , flashes da vida na priso, reportando, alm do cotidiano dos que ali
viviam, mais precisamente o massacre de 1992.
Na cano o rapper narrador um presidirio que sobreviveu ao conhecido
massacre do Carandiru e conta como foi a chacina:
amanheceu com sol, 2 de outubro
tudo funcionando, limpeza, jumbo
de madrugada eu senti um calafrio
no era do vento, no era do frio
acertos de conta tm quase todo dia
ia ter outro logo mais, eu sabia
[...]
fumaa na janela, tem fogo na cela
[...]
era a brecha que o sistema queria
avise o IML, chegou o grande dia
depende do sim ou no de um s homem
que prefere ser visto pelo telefone
r-t-t-t, caviar e champanhe
Fleury foi almoar, que se foda a minha me!
cachorros assassinos, gs lacrimogneo...
quem mata mais, ladro, ganha medalha de prmio!
o ser humano descartvel no Brasil
[...]
cadveres no poo, no ptio interno.
Adolf Hitler sorri no inferno!
o Robocop do governo frio, no sente pena
s dio e ri como a hiena.
r-t-t-t, Fleury e sua gangue
vo nadar numa piscina de sangue3

A composio rememora, cinco anos depois, o acontecimento daquele


outubro de 1992 em que a Polcia Militar invadiu o Pavilho 9 da priso.4 Em
1

Racionais MCs. Videoclipe de Di|rio de um detento. Direo: Mauricio Ea e Marcelo Corpani. S/d
(1998).
2
O CD Sobrevivendo no inferno foi o que alcanou maior projeo dentre todos os discos produzidos
no rap brasileiro. Para uma anlise de sua materialidade, de seus elementos imagticos e discursivos
e da sua relao com a sociedade contempornea, ver MELLO, Caio B. A poesia envenenada dos
Racionais MCs: supervit de negatividade e fim de linha sistmico. 2000 (impresso).
3
Di|rio de um detento. Racionais MCs. CD Sobrevivendo no inferno. So Paulo: Cosa Nostra, 1997.

110

aproximadamente oito minutos tem-se um relato do episdio que deixou 111


mortos5 entre os detentos. A autoria do relato atribuda, em parte, a Jocenir,
interno da Casa de Deten~o Carandiru: Brown tinha ido ao Carandiru participar de
um jogo de futebol, quando o detento lhe entregou a letra, depois acrescida de
outras histrias que o rapper recolheu de cartas enviadas por presos6, o que
confere fortes traos de realismo.
A maneira como a cano foi concebida ressalta, de fato, intentos realistas,
caracterstica que se tornou hegemnica dentro desse universo cultural. Os
episdios narrados ganhavam autoridade e legitimidade na medida em que eram
sustentados na experincia vivida, pois os rappers n~o simul[avam] sentimento pra
vender CD.7 Os temas priorizados eram aspectos do cotidiano, no dilogo com o
social e com as vivncias (observadas ou experimentadas), o que marcou a
sensibilidade rap e o seu processo de compor. So inmeras as composies que
mostram isso, a exemplo de Di|rio de um detento e tambm de A marcha
fnebre prossegue, na qual os rappers induzem o ouvinte a acreditar que eles
falam do que e sobre o que esto vendo:
no vou falar de paz vendo a vtima morrer
vendo no DP mano cumprindo pena
matando o seguro pra ter transferncia
vendo a criana no Norte comendo caquito,
gamb desovando mais um corpo no mato8

Temos uma produo artstica inspirada na vida social, uma experincia


inegavelmente dramtica que emerge nas filtragens da realidade pelas
representaes e reelaboraes dos rappers:
no iludo o casal dirigindo feliz a pampa
4

Anlises sobre o acontecimento em questo podem ser encontradas em ALMEIDA FILHO, Dinaldo
Seplveda. Os mistrios do Carandiru: crcere, massacre e cultura de massas. Dissertao (Mestrado
em Comunicao Social) PUC-Rio, Rio de Janeiro, 2007, e LEITE, Carla S. Ecos do Carandiru: estudo
comparativo de quatro narrativas do massacre. Dissertao (Mestrado em Cincia da Literatura)
UFRJ, Rio de Janeiro, s/d, em que a autora aborda quatro raps que tratam do massacre (dentre eles,
Di|rio de um detento).
5
S, Xico. Banalidade da violncia inspira grupos. Folha de S. Paulo, 28 jan. 1996.
6
OLIVA, Fernando. Detento Mano Brow filma no Carandiru. Folha de S. Paulo, 29 de jan. de 1998.
7
A marcha fnebre prossegue. Fac~o Central. CD A marcha fnebre prossegue. So Paulo: Discoll
Box, 2001.
8
Idem.

111

fora da blindagem um sonho a segurana


[...]
no balco uma com limo pra esquecer o desemprego
e bater na mulher, quando chegar noite bbado
deis das 4 da manh e nem vaga pra lavar privada
o mano perde a calma, mata a famlia e se mata
caixo lacrado no estimula verso alegre
aqui, filha da puta, a marcha fnebre prossegue
[...]
queria que a vida fosse igual na novela
jet-sky na praia, esqui na neve europia
sem pai de famlia gritando assalto
ou sendo feito de escravo,
com 1.5.1 por ms de salrio
que no enche nem metade de um carrinho no mercado
no paga luz e gua,
o aluguel do barraco
aqui pro cidado honesto ter um teto
s pondo o fogo na cabea, invadindo o prdio
saindo na mo com o PM do choque
sobrevivendo o tiro da reintegrao de posse
pergunta pro tio do terreno invadido no escuro
o que um trator transformando sua goma em entulho9

As tenses das relaes sociais se encarnam na linguagem rap e projetam a


produo cultural como uma memria seletiva de aspectos do trabalho, da poltica,
dos costumes, dos smbolos e valores do emaranhado que a sociedade
contempornea.10 possvel pensar essas msicas como portadoras de elementos
constituintes das constantes mudanas sociais, como um campo de luta em que as
disputas de domnio e afirmao social se fazem presentes. So representaes que
reconstroem (ou constroem em articulao com) elementos/acontecimentos
socialmente vividos. Um processo de reconfigurao da experincia que estreita os
laos entre cultura e vida social.
As letras esto carregadas de imagens intimamente ligadas a aspectos
sociais e indicam a existncia de experincias conflitantes em torno da construo
de um conhecimento que represente uma idia, dentre outras possveis, de
9

Idem.
Para uma discusso sobre como a memria e suas representaes so parte constituinte de
disputas e conflitos sociais que opem grupos com posicionamentos polticos diversos, ver POLLAK,
Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, CPDoc, v. 2, n. 3, 1989,
que analisa como a memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
passado que se quer salvaguardar, se integra [...] em tentativas mais ou menos conscientes de
definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de
tamanhos diferentes (cita~o da p. 9).
10

112

cidade/sociedade. Em um quadro muito amplo que traduz as percepes do


mundo social, possvel dizer que elas despontam, como frisou Thompson em
outro contexto, em meio um vnculo com a vida material e as relaes materiais
em que surgem as nossas idias. So as normas, regras e expectativas etc.
necess|rias e apreendidas (e apreendidas no sentimento) no habitus de
viver.11
Esse vnculo inescapvel entre arte e vida, entre vida e sociedade, institui o
rap como parte das questes de seu tempo, como linguagem que evidencia prticas
sociais, representaes, sentimentos e aes inscritas na vivncia social. No caso do
rap, o que chama ateno o fato das transformaes que conhecemos como
histricas e/ou com certo distanciamento, serem apresentadas, com bastante
nfase, como experimentadas na prpria carne: Sentimos na pele, mano, diz
Camburo, 22, lder do grupo Pavilho 9, uma dos mais importantes de S~o Paulo.12
Reflexes, denncias, conformismos e resignaes so verbalizados como algo
vivido ou visto.13
No rap, tanto quanto em inmeras outras situaes, a experincia
determinante, no sentido de que exerce presses sobre a conscincia social
existente.14 bom salientar, ainda que alguns rappers afirmem o contrrio, que
no se trata de uma expresso direta, mas, sim, de um registro ativo. Revela-se a
uma prtica social que l as experincias por um determinado prisma:
aqui s outro mano, sem bon, sem estudo
sem currculo, curso, talvez sem futuro
entendeu, dono do iate, o apoio da favela?
fao parte dela, sou fruto da cela
no deram faculdade pra eu me formar doutor
ento a rua me transformou no demnio rimador
11

THOMPSON, E. P. A misria da teoria: ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar Editores,


1981, p. 194.
12
S, Xico, op. cit.
13
Tanto que os rappers do RZO, na sua leitura dos flagrantes do dia-a-dia capturados nos
deslocamentos de pessoas por trem, tentam legitim-la afirmando que o trem assim/ j| estive/ eu
sei/ j| estive/ muita aten~o/ essa a verdade. O trem. RZO. Single O trem. So Paulo: Porte
Ilegal, 1996.
14
THOMPSON, E. P, op. cit., p. 16. Lembro, ainda com Thompson, que a experincia consiste numa
categoria que, por mais imperfeita que seja, indispens|vel ao historiador, j| que compreende a
resposta mental e emocional, seja de um indivduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos
inter-relacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento. Idem, ibidem, p. 15. A
propsito, ver, nesta obra, o cap. XV, O termo ausente: experincia.

113

enquanto meu corpo no virar carnia


eu t num rdio, num vdeo,
lanando minha ofensiva
nem cherokee, nem piscina, nem modelo vadia
compram a atitude do mano do quarto e cozinha
a traca verbal um dois pra acionar
s o menino faminto chorar pro dundum descarregar
programado pra rimar, buscar a igualdade
pra ser ameaa pra sociedade
oficial de justia no apreendeu meu crebro15

As pessoas envolvidas com essa prtica cultural, ao reconfigurarem suas


experincias sociais promoveram o dilogo entre o ser social e a conscincia
social.16 O modo de vida e a maneira como o experimentaram concretamente diz
muito sobre os fatos narrados, os usos e costumes que se podem perceber no dito
e no no-dito, no juzo dos enunciadores diante do assunto que abordam, na forma
como lugares e momentos da realidade social so construdos e pensados nas
composies.
Depois de articular diversos nveis de vivncias experimentadas dos mais
diversificados modos , os msicos divulgaram via can~o a imagem que criam
dos lugares onde se instalaram, pelos quais circularam ou dos quais tomaram
contato mesmo que indiretamente. Ao ser inquirido sobre o seu processo criativo,
sobre o que o inspirava ou o motivava a escrever suas letras, o rapper Edi Rock (do
grupo Racionais MCs) foi direto e reto:
A inspirao sou eu mesmo, eu falo das minhas prprias experincias.
E igual a eu existem milhares, milhes no Brasil. [...] E a mensagem
pra esses. Eu j me vi em vrias situaes difceis e superei, entendeu?
Mas eu tive uma estrutura mnima familiar. Sou filho nico, meu pai e
minha me trabalhavam, s que os dois no tinham estudo. A rua me
ensinou tambm, muita coisa a gente aprende com a vida.17

Assim, verifica-se que sua produo musical est fortemente assentada nas
questes sociais. Da ser perfeitamente admissvel analisar o rap como um sistema
de significaes mediante o qual necessariamente [...] uma dada ordem social
comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada.18 Nesta perspectiva, essas

15

Sei que os porcos querem meu caix~o. Faco Central, op. cit.
THOMPSON, E. P., op. cit., p. 17.
17
Entrevista com Edi Rock. RapNacional, 21 set. 2005. Disponvel em <rapnacional.com.br>.
18
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 13.
16

114

msicas em nenhuma hiptese podem ser pensadas como descoladas do social,


como um campo apartado de onde efetivamente se desenrola a vida social.19
Longe de serem fechadas nelas mesmas, elas articulam prticas,
experincias, um viver em determinado tempo e espao. Isso se evidencia, por
exemplo, na fala de Brown que antecede a msica Racistas ot|rios, em
apresentao ao vivo do grupo DMN:
um barato que eu sempre quis falar... esse negcio de... preto e
polcia. Hey, polcia, ns tamo aqui, no tamo moscano na sua. Eu vou
fazer uma msica pra v o que que d... vou comear a bater de frente
tambm, vou bater de frente... falar assim: chega, mano. Agora o
seguinte, vocs vo me ouvir. Essa msica eu falo: racistas otrios, me
deixem em paz [...] Se voc for ver, o que a msica t falando...20

Note-se que, a um s tempo, uma operao artstica e poltica que capta


experincias sociais vividas que ganham forma na narrativa do msico ou dos
personagens que ele cria, dando forma esttica conscincia adquirida (no caso, o
racismo) e mostrando que os juzos estticos, morais e sociais est~o em estreita
correla~o.21 Essas relaes da cultura com as experincias so enfaticamente
destacadas. O rapper Jota, integrante do grupo Famlia LDR, ao ser entrevistado
pelo site Para Alm do Hip Hop, manifesta algo que corrobora com os argumentos
sobre a convergncia cultura/arte e vida social e da forte presena das experincias
sociais na prtica do rap:
PAHH Onde vocs buscam inspiraes para as letras?
Jota Nosso cotidiano, nada mais que isso.22

As falas de Rock, Brown e de Jota que exprimem seus intentos realistas


so elucidativas; elas tiram a msica de um lugar idealizado, intocvel, e a colocam
no campo das relaes sociais. No poderia ser diferente, uma vez que os raps esto
articulados a saberes, fazeres e viveres praticados por agentes sociais que tanto se
alimentavam da realidade como a formavam. Se se compreendesse, aqui, cultura

19

CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies: sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 48.
Racistas ot|rios. DMN. CD Ao vivo. S./d.
21
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1969, p. 145.
22
Entrevista com Jota. Para Alm do Hip Hop, jun. 2008. Disponvel em
<paraalemdohiphop.blogspot.com>
20

115

como as artes pura e simplesmente, todo o material pesquisado apontaria uma


enorme contradio, dada inclusive a freqncia com que os prprios rappers
procuram realar o peso social em suas obras. A cultura musical que abordo se
nutre de vrias dimenses (do entretenimento ao protesto), e para pens-la
preciso que se entenda a cultura como um todo social, um instrumento de
descoberta, interpreta~o e luta social.23
A cultura musical rap amplamente diversificada, respondendo por uma
variedade de perspectivas e modos de ver o mundo. Entretanto, a despeito de
todas as diferenas, est conectada s experincias de sujeitos socialmente ativos e
permite, pelo filtro colocado por essas pessoas, apreend-las, analis-las e
qualific-las. Suas msicas tratam de situaes que implicam a delimitao de
grupos sociais, colocando-se como pertencentes a estratos marginalizados, pobres,
discriminados, oprimidos, como nesta longa citao:
eu sou mais um parceiro desse submundo
trazendo tona notcias
ouam por alguns segundos
falo do crime, de um povo que sofre
enquanto nas manses da minoria
transbordam os cofres
o burgus discrimina
fala mal de mim, de voc, da sua mina,
apia a chacina
desmerece o artista, o ativista
deturpa a entrevista
[...]
a, poltico, eu sou a faca
que arranca a sua pele
a gaveta gelada, o rabeco do IML
a CPI da favela
a luta do vinil contra a alienao da novela
eu sou o povo, ento, posso ser o que quero
eu sou o baixo salrio, o incendirio
ou a foice e o martelo
eu sou barraco de madeira
criana que chora por falta da mamadeira
o catador no final da feira
o seqestrador sem resgate
o tumulto, a discusso no debate
[...]
sou revolucionrio
23

CEVASCO, Maria Elisa, op. cit, p. 100.

116

sonora forma de pensar


eu sou o papelote
a inscrio pra receber o lote
a bomba que explode o batalho inteiro
a esperana, o orgulho do povo brasileiro
o sangue frio, se pan
um prato vazio
um fato verdico
a letra que acelera seu batimento cardaco
a sede de justia
o ladro que no deixa pista24

Os conflitos inscritos na letra no se do apenas no plano simblico, no


existem to-somente enquanto musicalidade. Se eles aparecem nas composies
o eu da can~o acima o antagonista do burgus, que o critica porque esto
instaurados no social, batendo, uma vez mais, na tecla dos que defendem que
voc tem de estar baseado no dia-a-dia, a fonte [das msicas] tem que ser um
bagulho prprio teu.25 Para a anlise do rap vale o que Thompson disse sobre
Wordswoth: n~o podemos duvidar que [...] a experincia [narrada em seus
poemas] seja real e fundamental.26 Essas msicas marcam o pertencimento a um
grupo social que partilha caractersticas/experincias especificas:
no sou a Disneylndia
eu sou os becos das
quebras escuras da Ceilndia
as ruas, as famlias sem o bsico
o fim dos fins de semana trgicos
eu sou favela
sou viela
Gog, Flagrante, Japo
agora queimando idia
eu sou a cartilha que ensina
o livro que liberta
contamino o cadeado
o aliado, a corrente,
o analfabeto que surpreende
o trabalhador sem emprego
o cidado que levanta todo dia cedo27

24

o terror. GOG. CD CPI da favela. Braslia: s/ind., 2002.


Entrevista com o grupo Faco Central. RapNacional, 02 jan. 2004. Disponvel em
<rapnacional.com.br>.
26
THOMPSON, E. P. Os romnticos: a Inglaterra na era revolucionria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, p. 21.
27
o terror, op. cit.
25

117

A cultura musical rap, medida que envereda pelos os sentimentos


envolvidos no viver urbano, reinventa as concepes possveis para a vida nas
cidades brasileiras. Seja como for, o contato com essa produo cultural deixa claro
que quem fala por meio dela o faz se alimentando da ordem estabelecida:
o rap uma coisa autntica, totalmente nossa, porque ele relata o que
vivemos, problemas sociais que vm desde os nossos antepassados e
que tm de ser resolvidos. Por isso falamos deles e tentamos praticar
uma forma de mudana. Eu acredito que no s as pessoas que
moram em favelas e em comunidades necessitam ouvir o que falo.28

Os rappers, decididamente, falam como sujeitos inseridos na sociedade e se


colocam na contramo das posies hegemnicas, encarando-a, via de regra, como
uma experincia social negativa. Por isso repetem, a toda hora, que na letra
tentamos mostrar a realidade em que vivemos.29 Ao cruzar msica e experincia
tm-se indcios de que o social um processo ativamente vivido, um complexo de
lutas no qual diferentes indivduos/grupos impem presses e limites uns aos
outros e apresentam sentidos distintos para o que se tornou hegemnico. Por isso,
pensar as pontes que ligam a cultura e as vivncias fundamental, mas nunca na
chave da transposio cristalina da realidade para o campo artstico/musical, uma
vez que, ao se valerem das experincias, os rappers criaram representaes do real.

***
Em maio de 2007 alguns rappers pernambucanos se reuniram para a
produo de um CD. A idia, levada a cabo via In-Bolada Records e Studio Favela, era
fazer um disco de improviso. Com equipamentos precrios, sem mixagem, sem
masteriza~o e demais etapas do processo produtivo de um bom disco, o
empreendimento cumpria um dos objetivos, que era fazer circular a voz de MCs que
no estavam na TV nem no rdio, mas que estavam, como diziam, no palco mais
importante de todos, que era o da vida. Che, Lone, Gringo, Noninho, Jnior, Chipan,

28

Nega Gizza, rapper carioca, em WERNECK, Guilherme. A voz forte das minas. Folha de S. Paulo, 07
out. 2002.
29
Entrevista com o grupo Iluso Obscura (Salvador). Hip Hop Alagoas, 05 ago. 2008. Disponvel em
<hiphop-al.blogspot.com>.

118

Mrcio, Felipe, Monkey, Net e Livro, munidos das experincias sociais impregnadas
em suas mentes, registraram em udio vrias msicas
pra falar a real
aqui os maloquero
tem os dom e
no passa mal30

Em uma das faixas que compe o disco temos um trecho no qual um dos
rappers diz que
eu agora ri tanto
que cheguei a ficar sem ar
mas eu sento aqui
e logo venho a representar
o hip hop t no sangue
no preciso de gangue
no tenho som de Gandhi
mas aqui eu sigo nos alto-falante
rimando pra voc
transformando em baile a casa do Che
eu mando um freestyle
Studio Favela
venho de Olinda
represento ela
como se fosse minha menina
carnaval, tem um monte de (? parte no decifrvel31)
que vai l s pra curtir
e vai se dar mal
porque eu t na minha quebrada
quem manda l sou eu
cala boca, cala boca j morreu
se liga, Che
rap nacional, representa32

O emprego que fazem do termo representar marca uma articulao que


envolve sujeito, objeto cultural e a vida social com as vivncias e experincias
sociais e confere, em tese, certa autoridade aos enunciados, como se fosse possvel,

30

Improvisa~o Leo, Livro e Che. Coletnea Improviso de momentos. S/ind., 2007.


O rap deve ser apreendido pela escuta. Mesmo que quisesse ignorar a orientao metodolgica
que sugere ao pesquisador de msica trabalhar a partir da audio para um contato com o
documento na integra , sem se fixar na busca da letra em outros suportes, isso no me seria
possvel. So raros os casos de grupos de rap em que as letras aparecem no encarte do CD. O
inconveniente, no entanto, o fato de no ser vivel, em certos casos, identificar alguns trechos de
determinadas composies.
32
Improvisa~o Che, Felipe, Jnior e Bombi. Coletnea Improviso de momentos, op. cit.
31

119

no limite, anular a distncia entre o real e sua leitura.33 De toda forma, aquele que
representa no alheio ao que representado, o que permite explorar as relaes
que mantm os discursos e as pr|ticas sociais34, focando o estudo nos dispositivos
e mecanismos por intermdio dos quais a representao e o representante
aparecem como representando alguma coisa.
No caso do rap, a fora do que enunciado depende, alm de uma
reivindicao retrica para tanto, da crena em assinalar a preciso e o estatuto de
real daquilo que marca a narrativa. O Studio Favela, ao comentar a importncia que
atribui ao seu empreendimento, aproveitou a oportunidade para frisar tal postura:
nesse estdio maravilhosamente livre e revolucionrio nasce a idia e
toda produo para montar um disco, um clssico s com freestyles
improvisados na hora [...] msica livre [...] escute a realidade da
Comunidade dos Coelhos [...] mensagem positiva e inovadora, o
primeiro disco feito inteiramente s de improvisos em Pernambuco.35

Do modo como dito, se tomado o discurso ao p da letra, para que se


conhea a Comunidade dos Coelhos no preciso sequer um esforo de ir a campo.
Basta o contato com as composies para experimentar a vida nessa localidade,
entender seus dilemas e sua dinmica cotidiana. So recorrentes as falas
construdas com a inteno de desmontar as possibilidades de se ver o rap como
algo ficcional ou que no esteja firmemente atrelado ao social: nessa linha, um
integrante do grupo Urbano MCs proclama que a opo pelo rap se deu porque ele
fala a verdade36. Aplic afirma, no mesmo sentido, que somos igual a todos aqui
[em So Matheus, zona leste de So Paulo]; est vendo aquele mano ali, o
pedreiro?; a opo dele, e a nossa foi falar dele.37 E os rappers do Pavilho 9, ao
comentarem uma letra, asseguram que algumas de suas msicas esto em sintonia
33

A respeito da concepo de que as letras e a postura dos artistas do hip hop se fundem na
tentativa de anula~o das fronteiras entre realidade e sua representa~o ver, MACA, Nelson.
Algumas reflexes sobre o hip hop. Palmares: cultura afro-brasileira, Braslia, Ministrio da Cultura, n.
2, dez. 2005 (citao da p. 3).
34
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre:
Editora Universidade/UFRGS, 2002, p. 7.
35
Studio Favela: improvisos de momentos, fev. 2008. Disponvel em <inboladarecord.blogspot.com>.
36
CARMO, Everaldo Cortes do, do grupo Urbanos MCs (So Paulo), em POMBO, Cristiano. Urbanos
MCs cantam a periferia no Mundo. Folha de S. Paulo, 03 dez. 1998.
37
Entrevista com Aplic, do grupo Conscincia Humana (So Paulo). Enraizados, 25 jan. 2007.
Disponvel em <enraizados.com.br>.

120

com o que acontece no bairro onde moro.38 Os rappers do Realidade Cruel


sintetizam de maneira clara e objetiva o mesmo argumento:
aquilo que ns cantamo
no fico criada pelas nossas mentes
real
e, acima de tudo,
t mais loco do que eles imaginam39

Todavia, as msicas no so reflexos do real, mas apenas rastros para se


compreender o seu muito complexo labirinto, no passam de representaes, e
essas no so absolutas. Avanando nessa trilha, convm salientar, uma vez mais,
que a cultura musical rap no uma prtica homognea e perfeitamente integrada
em torno de uma realidade/verdade rgida e nica (qualquer deslize que leve a
perceber essa prtica cultural como unificada revelar uma distoro). Ela
consubstancia elementos contraditrios para se pensar a realidade, embora a idia
de real e verdadeiro seja um trao central de seu campo multiforme:
Olhei pras estrelas e lembrei do meu passado
vixe, que tristeza, me lembro do meu barraco
mas fazer o qu?, essa a minha histria
tir-la da mente ou busc-la na memria
[...]
os manos da favela muita f e unio
de cabea erguida e muita paz no corao
o meu rap no perfeito mas fala a realidade
no caminho certo relatando as verdades...40

Obviamente, uma questo falar a partir das experincias, como o caso


das composies aqui tratadas. Outra, muito diferente, considerar-se portador de
verdades, o espelho da realidade. Afinal, nos raps e nos objetos culturais de um
modo geral, aquilo que comumente circula n~o a verdade, mas uma
representa~o.41 Se no so a prpria realidade socialmente vivida, essas prticas

38

MARTINS, Srgio. Pavilh~o 9 vem armado em novo CD. Folha de S. Paulo. 22 mar. 1999.
A marcha dos glorificados. Realidade Cruel. CD Quem v cara, no v corao. Hortolndia:
s/ind., 2004.
40
Contra tempo. Conscincia Ativa. CD Na mira do sistema. Campo Mouro: s/referncias.
41
SAID, Edward. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p. 52.
39

121

culturais tambm no so meramente imaginativas42, mantendo presente a interrelao realidade e fico, que, a rigor, no deixa de fazer parte do real.
Os rappers ressaltam que sua fun~o testemunhar o que acontece nas
ruas43, que canto a minha experincia, atravs do que eu vejo hoje44 ou que o
rap t| muito ligado com a verdade45, porm o que importa no a verdade em si
ou a realidade propriamente dita, e, sim, como eles constroem circuitos de
verossimilhana:
Para que um circuito discursivo qualquer se complete, preciso que
haja algum tipo de adequao entre suas significaes e o sistema de
representaes dos receptores. Em outros termos, necessrio que o
discurso produza alguma ressonncia junto queles aos quais se
dirige, caso contrrio nada significar, ou melhor, poder ter sentido,
mas n~o far| sentido ser inverossmil para os receptores. [...] O
que est em jogo [...] saber se o discurso [...] vero-smil, ou seja,
capaz de parecer-se { representa~o que se tem dessa realidade.46

Essas msicas so representaes ativamente construdas num campo de


disputas, lutas de representaes em meio a embates das representaes que
legitimam ou justificam as escolhas, valores e condutas de certos grupos em relao
a outros que so to importantes quanto as lutas travadas em outras reas. As
relaes expressas pelas representaes esto tambm articuladas com as relaes
de poder, e graas a elas um grupo/classe pode impor suas vises e concepes
do mundo social como aquelas que devem ser predominantes.47
No universo rap, embora se insista na tese da descrio fiel da realidade
demos a volta por cima
fizemos do rap nossa voz
42

Para formulaes gerais a respeito do assunto, ver o cap. Paris, 1647: um dilogo sobre fico e
histria. In: GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
43
MASSOM, Celso. Eles no sabem de nada. Veja, 07 dez. 1994.
44
Depoimento do rapper Preto Mais, de Teresina. In: SILVA, Frei Antonio Leandro da. Msica rap:
narrativa dos jovens da periferia de Teresina. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) PUC-So
Paulo, So Paulo, 2006, p. 212.
45
Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo. Mundo Black, 2009. Disponvel em <mundoblack.com.br>.
46
MAGNANI, Jos Guilherme. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo: Hucitec,
1998, p. 54.
47
Ver, por exemplo, MORAES, Reginaldo. Neoliberalismo: de onde vem, para onde vai? So Paulo:
Senac, 2001, em que o autor desnuda o processo pelo qual os grupos que defendiam valores e
pr|ticas neoliberais impuseram ao restante do planeta sua concep~o de mundo, inclusive
atacando moralmente os adeptos de idias contrrias s suas.

122

que canta a realidade


e representa48

, no quer dizer que exista um real como mmesis a ampar-lo. necessrio


pensar os elementos culturais como sendo uma linguagem que constitui igualmente
o real, como prtica social ativa e formadora da conscincia social, e no como
reflexo do mundo material, um instrumento pelo qual esse mundo se d a
conhecer.49 Assim, tomo os raps no como reflexo do real, mas como indcios vivos
de um processo social em permanente constru~o, o que leva a uma compreens~o
dessa realidade atravs da linguagem, que como conscincia prtica est saturada
por toda atividade social, e a satura.50
Existem, ento, no lugar de realidade (tudo aqui real51) e verdades
travestidas em msicas (o que t| sendo cantado ali tem verdade [...]
entendeu?52), lutas por uma concepo de mundo, daquilo que so e do que
pretendem ou desejam ser. Na anlise das composies, no vem ao caso investigar
um simples reflexo da vida social no campo da cultura ou somente o quanto ela
pode ser representativa das tramas societais. o caso de conceder a devida
importncia configurao de uma conscincia do viver o social, pois as msicas
circulam inclusive como instrumento de luta que disputa sentidos para a vida social.
Da ser preciso pensar as representaes como representaes, e n~o como
descries naturais.53
Os caminhos dessa reflexo so difceis de enfrentar, porque os conceitos
interagem com uma histria e uma experincia em transformao e, portanto, no
so rgidos, mas problemas histricos em movimento. As representaes
estabelecem uma complexa relao com o mundo social do qual so parte
integrante. Elas podem d-lo a conhecer, comunic-lo. Podem se transformar em
modos por meio dos quais os homens vem a realidade ou em formas de eles
tratarem de aspectos de suas vivncias. Por isso, a questo de se construir sentidos

48

Grana. OrganismoRap. CD Dando a volta por cima. Uberlndia: 2008, (independente).


Sobre o assunto, ver o cap. Lngua. In: WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979.
50
Idem, p. 43.
51
Improvisa~o Lone e Che. Coletnea Improviso de momentos, op. cit.
52
Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo, op. cit.
53
SAID, Edward, op. cit., p. 51.
49

123

para o mundo por intermdio de msicas coloca em destaque relaes de ausncia,


presena e substituio54, inerentes ao debate sobre o conceito de representao.
Atentar para essas questes, para o opaco, para as distores das representaes
no implica, no entanto, negar a idia de algo concreto. O carter complexo dessas
afinidades perceptvel, por exemplo, na problematizao proposta por Carlo
Ginzburg em seu di|logo com a obra de Renato Serra: Serra sabia bem que todas
essas narraes, independentemente do seu carter mais ou menos direto, tm
sempre uma relao altamente problemtica com a realidade. Mas a realidade (a
coisa em si) existe.55
Isso possibilita pensar nas formas, motivos e prticas que nos conduzem ao
acesso sociedade a partir do modo como construda em termos
simblicos/culturais. Impe a necessidade de investigar como a realidade
constituda contraditoriamente por diferentes grupos, como determinados grupos
projetam sua prpria maneira de estar no mundo (identidade, estilos de vida etc.).
Por mais que os rappers tenham difundido a idia de que suas composies revelam
a verdade acerca do mundo atual, refletir sobre elas como prticas e como
representaes que as tornam inteligveis no contexto social mais amplo. As
articulaes entre os indivduos e o mundo social, quando problematizadas pelo uso
da noo de representao, proporcionam reflexes sobre os modos de registro do
vivido/experimentado, permitindo reconstruir uma variedade de situaes nos
diferentes campos da vida social. Tudo isso leva ao estudo dos lugares de produo,
os meios de elaborao, o repertrio das trocas culturais por intermdio de
apropriaes, na inteno de buscar no somente o que representado, mas
tambm como e por que .
A leitura social e cultural da realidade multidimensional e est ligada a
processos scio-histricos que pem frente a frente a experincia e sua
interpretao. Assim, os raps devem ser entendidos sempre como construes
ativas, ancoradas e condensando tenses e as colocando em circulao,
transformando-se em instrumento pedaggico para aqueles que compartilham do
54

Ver GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove ensaios sobre a distncia. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
55
GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o principio da realidade. In: MALERBA, Jurandir (org.).
A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006, p. 226.

124

gosto por tal manifestao cultural, de um lado, e servindo para fomentar protestos
e insubmisses (mesmo que moleculares56), de outro. Tais questes so evidentes
na forma, muitas vezes crtica, como a sociedade brasileira aparece nas
composies, ressonncia da maneira como os sujeitos se relacionam com o social:
vejo no gueto a vida sofrida
vivida de forma bandida
eu vejo os manos perdendo
antes de comear a corrida
os opressores arquitetam
a nova escravido
[...]
a babilnia de concreto
quer te destruir
Leviat joga sujo
pra te destruir57

Embora as msicas surjam como plenas de sentidos, como uma verdade


incontestvel, necessrio problematiz-la por possuir uma realidade ficcional. O
real no se mostra por inteiro numa msica, ainda que ela seja parte de uma mesma
totalidade social. Conseqentemente, independente de como algo representado,
no a realidade dada, como se ela equivalesse representao. A realidade da
qual os rappers se dizem express~o cristalina (porque nas ruas [...] que eles
arranjam munio para as msicas que so compostas aos trechos, no trajeto entre
o trabalho e a escola58) fruto de uma construo. Nela possvel, no entanto,
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a ler.59 Mesmo que digam que
sou um rapper
que na letra
fala a verdade60

preciso fazer-se de surdo; afinal, a transparncia de tais discursos que


produzem a sensao de remeter diretamente realidade o resultado de
recursos e manobras estilsticas que ocultam suas condies produtivas.61
56

Ver FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981.
Sei quem t| comigo. Renegado. CD Do Oiapoque a Nova Iorque. Belo Horizonte: 2008,
(independente).
58
CURRY, Andria. O rap briga por dignidade urgente. Jornal do Brasil, 09 jan. 1993.
59
CHARTIER, Roger. Histria cultural, op. cit., p. 17.
60
Ponto de vista. Sistema negro. LP Sistema Negro. Campinas: M. A. Records, 1994.
57

125

***
O rapper Ralph, que integra o grupo Grias Nacionais, de Taubat, cantou
certa vez em um campeonato de skate. Em forma de msica ele narrou tudo o
que estava acontecendo nesse certame (como possvel perceber pela escuta da
faixa em questo). Descreveu o lugar, a cidade e as pessoas tudo sua maneira,
com o seu olhar, claro e nessa construo simblica ele traduziu esse mundo na
linguagem do rap. Em determinado momento, Ralph salientou que
a multido que logo representa
essa a rima que no se aposenta
os caras se preparam para a bateria
eu represento aqui sem patifaria62

Ao dizer que representa sem patifaria, embute o sentido compartilhado em


relaes simblicas de fora, a partir das quais no se aceita que um sujeito
qualquer imprima significados ao vivido por determinado grupo. preciso
propriedade para tanto; e isso alimentado pelo que se viveu, a exemplo do
exposto por Sabotage:
O livro que eu li foi o livro de um cara puxando carroa, que era meu
pai; uma senhora que trabalhou 10, 15 anos, num ambulatrio a e num
teve nada, morreu e no deixou nada, que a minha me [...] eu fui
lendo, fui aprendendo a lidar com a vida pela vida mesmo.63

O grupo Grias Nacionais, valendo-se do improviso, sustenta que


rap improvisado
isso que eu mais fao
eu mando um abrao, logo
dentro do compasso
pra todos aqueles que
representam os MCs
sem ficar
com diz-que-diz
[...]
e no rap, movimento,
61

MAGNANI, Jos Guilherme, op. cit., p. 55, que se apia em Armando Sercovich para chegar a essa
concluso.
62
Freestyle. Ralph. Taubat: s/ind., s/d.
63
Sabotage. Showlivre.com. s/d.

126

eu no me calo
mando um salve para o bairro
de So Gonalo, os manos
pode ver que ningum vacila
o lance passo-a-passo
seguindo na locomotiva ativa
porque, seno, preste muita ateno
se eu falei, falo de novo
aqui MC Wilso
MC Wilso, que representa e chega devagar
desse jeito, por aqui
tambm vou representar64

Nos trechos destacados, aqueles que representam alguma coisa so


associados a uma valora~o positiva: sem ficar com diz-que-diz, sem patifaria,
como quem chega devagar, e leu e aprendeu com o livro da vida. Cabe
enfatizar novamente que quem representa no rap, o faz ancorado em certa
legitimidade que provm de determinado campo cultural no qual se partilham
experincias e valores, da derivando a autoridade da fala impregnada pelo vivido.
As representaes por eles produzidas so manuseadas, pensadas e construdas
como uma busca por comunicar uma realidade compartilhada:
voc tem que ser observador, ver o que est acontecendo ao seu
redor, na vida dos irmos que esto do seu lado [...] voc tem que se
informar e saber aquilo que quer falar, colocar na letra, tomar cuidado
para no entrar em contradio, tomar cuidado para saber o que est
falando porque tem muita gente que t ouvindo [...] a inspirao est
em todo lugar; uma questo de observar.65

As prticas reais, concretas podem ser apreendidas, com todo o seu


carter contraditrio e conflituoso, com base em representaes pelas quais os
indivduos e os grupos d~o sentido ao seu mundo66, pois h um cho histrico
concretamente articulado nas operaes de construo da representao. Em
consonncia com tudo isso, possvel citar o comentrio de Chartier a respeito da
relevncia da obra de Marin, ao destacar que
o conceito de representao tal como ele [Marin] o compreende e
emprega foi um apoio precioso para que pudessem ser
64

Freestyle. Grias Nacionais. CD Desista de desistir. Taubat: 2003, (independente).


Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo, do grupo Faco Central (So Paulo), realizada pelo site
Hip Hop Minas, 31 mar. 2007. Disponvel em <hiphopminas.com.br>.
66
CHARTIER, Roger. beira da falsia, op. cit., p. 66.
65

127

determinad[a]s e articulad[a]s [...] as diversas relaes que os


indivduos ou os grupos mantm com o mundo social: [...]
produz[indo] as configuraes mltiplas graas s quais a realidade
percebida, [...] exibi[indo] uma maneira prpria de estar no mundo,
[...] formas institucionalizadas atravs das quais representantes
encarnam de modo visvel, presentificam, a coerncia de uma
comunidade.67

Essa relao entre o sujeito e o vivido (individualmente ou coletivamente),


portanto, no deve ser pensada como mimese. Os raps que tomo como
representaes, vm elaborando a imagens concebidas como uma porta de acesso
ao real nu e cru. Aos que contestam tal viso deixam o seu recado:
ser que miragem
um mendigo que come osso
o gamb porco que pela tua cor
deforma teu rosto
ou o menino com a 380
que rouba o carro?68

67
68

Idem, ibidem, p. 169.


A marcha fnebre prossegue, op. cit.

128

poticas do vivido

No era uma noite qualquer. Pelo menos no para Eduardo, Dum Dum e sua
equipe de trabalho, dez ou doze manos que davam suporte em seus shows. Talvez
no tenha sido tambm para alguns dentre centenas de jovens que se encontravam
ali naquela casa de shows, aguardando que Erik 12 comeasse a arranhar os LPs nas
MK. Naquela ocasio o grupo Faco Central piv de uma das maiores polmicas
entre rappers e rgos de controle social, a ponto de chegar a ter um de seus discos
oficialmente censurado1 gravaria seu primeiro lbum ao vivo. No auge da festa,
Eduardo sada o pblico presente:
Boa noite, favela. M satisfao pro Faco, mano, t aqui no palco
trocando uma idia com vocs. Mano, eu canto com quatro caixo
preto lacrado no peito, e sei que muito de vocs cantam tambm.
por isso que o rap, ele jamais pode se omitir, mano. O Faco fica
entre a cruz e a espada, entre ser covarde e fingir que, mano, a gente
vive num mar de rosas ou falar a real e ser acusado de apologia ao
crime. Mano, se apologia ao crime falar que as crianas passa fome,
que muito de nis no tem sequer dez centavos pra comprar um po,
que muitos de nis to morrendo fumando crack, que muitos de nis
to morrendo trocando tiro com a polcia, ento, que se foda: Faco
vai fazer apologia ao crime.2

Este um esclarecimento junto ao pblico sobre a potica do grupo (e de


boa parte dos rappers), que procura apreender e elaborar o sentido do universo de
pessoas pobres e perifricas das grandes cidades. Constitui uma resposta queles
que apontaram as letras do grupo como exploso gratuita de uma violncia sem
lastro concreto, de denncias descabidas e ofensivas, de posicionamentos que
estavam mais para uma apologia do mundo c~o3 do que para a emisso de
opinies que iam ao encontro de acontecimentos da vida social. Para os rappers (do
grupo e outros mais), entretanto, essa prtica era expresso de uma criao
artstica, a representao do universo social em termos musicais:

Na poca em que os rappers brasileiros produziram suas msicas no havia mais no pas rgos de
controle e censura da produo artstica nacional investido de todos os poderes do perodo da
ditadura militar. Mas havia um controle social que, valendo-se de meios judiciais, tentava cercear as
manifestaes ofensivas ao iderio dominante e seus valores morais. Apreenso de CDs, detenes
em shows e coisas que tais exemplificam isso. Ver, dentre outros, VALE, Israel do. Polcia do Rio
investiga clipe do rapper MV Bill. Folha de S. Paulo, 23 dez. 2000, e LEITE, Fabiane. Justia veta vdeo
de rap do grupo Faco Central na MTV. Folha de S. Paulo, 29 jun. 2000.
2
Introdu~o. Fac~o Central. CD Ao vivo. So Paulo: Sky Blue, 2005.
3
A violncia e o som de quem no quer implorar. Valor Econmico, 05 fev. 2001.

130

Buiu Em que voc se inspira para compor as msicas que vai estar
interpretando hoje [no] show? As letras do Faco [Central] que so
sempre discutidas e instigam o pblico a saber de onde vem tal
criatividade.
Eduardo Ah, mano, o dia-a-dia. Quando voc vai escrever, tudo
pode se tornar letra [...] Ento mais ou menos isso, a inspirao est
em todo lugar; uma quest~o de observar.4

Na mesma batida, Dbora se defende dos detratores do rap: dizem que


propagamos a violncia, porque relatamos como ela se d|.5 Temos, ento, msicas
afinadas com os debates da sociedade contempornea e que exprimem prticas,
posturas, valores, leituras e posicionamentos mais ou menos marginais em relao
ordem dominante, at porque esto freqentemente engajadas no protesto e na
crtica social. Tanto que, para setores que se afinam com os aspectos
hegemnicos do mundo atual (mais bem atendidos ou menos afetados pela
dinmica social cruel narrada pelos rappers), o discurso do rap sempre
apocalptico.6 Na viso dos rappers, seus discursos (musicados, na maioria das
vezes) no so apocalpticos, mas, sim, o prprio mundo em que vivem. Nesse
sentido, seus discursos pblicos em forma de msica no so nada mais que meras
memrias do apocalipse.7
Para muitas dessas pessoas, apocalpticas, no fundo, so as novas maneiras
polticas e ideolgicas de reforar o capitalismo contemporneo, momento de
reorganizao do capital e de um redimensionamento das contradies entre
capital e trabalho que inclusive buscou formar um bloco hbrido de apoio ao iderio
da sociedade capitalista, formado no s pelas classes remediadas como
igualmente pelos pobres. Apocalptica, na esteira desses acontecimentos, foi a nova
configurao societria que promoveu o deslocamento das referncias e
concepes de cidadania, desmontando antigas idias e as substituindo por outras
que propagavam a noo de que o ideal e bom para todos seria converter direitos

Entrevista com Carlos Eduardo Taddeo, do grupo Faco Central (So Paulo). Hip Hop Minas, 31
mar. 2007. Disponvel em <hiphopminas.com.br>.
5
Dbora, do grupo APP Rap, em FOGAA, Elenita. Jovens ganham incentivo ao social. O Estado
de S. Paulo, 13 jan. 2000.
6
Cmbio Negro pe rap a servio do bem. Folha de S. Paulo, 27 jan. 1999.
7
Memrias do apocalipse. Fac~o Central. CD O espetculo do Circo dos Horrores. So Paulo:
Faco Central, 2006.

131

adquiridos em servios, instaurando um mundo em que a concepo de consumidor


seria mais importante que a de cidado.8
Essas transformaes que atingiram em cheio o mundo social afetaram,
embora em nveis diferentes, todos os homens e acarretaram mudanas para suas
vidas, seu cotidiano, sua maneira de se portar e de enxergar a sociedade e de se
enxergar na sociedade. Obviamente, nem todos abraaram e/ou conviveram
pacificamente com a nova ordenao social, e os descontentes se fizeram e se
fazem presentes de diversas formas, aparecendo aqui e ali em situaes distintas
e com aes diferentes. Segundo o rapper Garnis, por mais que [se] tente
aprisionar o povo [...] o nosso pensamento permanecer| livre, eternamente livre. 9
Eis um indcio de que houve algo que, evidentemente, persiste at os dias de hoje
uma tentativa de cooptao ideolgica, pensada em termos amplos, j que, no
contexto de adoo das idias e prticas neoliberais, produziu-se uma convergncia
de discursos que visavam favorecer a identificao com a ordem hegemonicamente
instituda. Afinal, a construo de uma hegemonia do mercado no se realiza
apenas com medidas de reformas do Estado, sendo necessrio, simultaneamente,
atacar a subjetividade das pessoas com o propsito de consumar novos consensos
e/ou ampliar a faixa de valores compartilhados.
As experincias negativas estimularam os rappers a ver os resultados dessas
transformaes sociais sob uma tica bastante crtica.10 Parte considervel de suas
msicas veiculou referncias acerca do viver na sociedade atual (a rua nos
inspira11), dos homens que padecem em condies precrias (e dos seus
antagonistas falo do crime de um povo que sofre/ enquanto nas manses da
minoria transbordam os cofres12), dos conflitos que presenciaram e/ou daqueles

Ver SANTOS, Boaventura de Sousa. A globalizao e as cincias sociais. 2. ed. So Paulo: Cortez,
2002.
9
Garnis, rapper do grupo Faces do Subrbio (Recife), em O rap do pequeno prncipe contra as
almas sebosas. Direo: Marcelo Luna e Paulo Caldas. Brasil: Raccord, 2000, 1 VHS (son., color.).
10
Para outras anlises sobre as leituras crticas dos rappers envolvendo aspectos sociais
contemporneos, ver ZENI, Bruno. O negro drama do rap: entre a lei do co e a lei da selva. Estudos
Avanados, 18 (50), So Paulo, USP, jan.-abr. 2004, e TELLA, Marco Aurlio Paz. Atitude, arte, cultura
e autoconhecimento: o rap como a voz da periferia. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
PUC-So Paulo, So Paulo, 2000.
11
Entrevista com Nando, do grupo ClNordestino (So Luis). Buzo Entrevista, 02 dez. 2008.
Disponvel em <buzoentrevista.blogger.com.br>.
12
o terror. GOG. CD CPI da favela. Braslia: s/ind., 2002.

132

das quais foram protagonistas. Como j foi dito, alm do mero entretenimento,
articularam em seu discurso questes como violncia (fsica e simblica),
preconceito (de gnero, tnico, cultural, de classe e outros mais), problemas sociais
e polticos: o rap a maneira que a gente tem para falar do nosso dia-a-dia violento
e negligenciado.13
Dessa maneira, mesmo sob a hegemonia neoliberal construda a partir dos
1990, no se eliminaram os discursos que interpelaram o funcionamento da
sociedade capitalista e as questes a ela inerentes, como a explorao do trabalho e
as dificuldades de enfrentar os danos causados pela mercantilizao da vida na sua
quase totalidade:
De manh o meu pai saa pra trampar
[...]
Meu pai j nasceu
entre a cruz e a espada
S a quarta srie primria
Era s um coitado
Mais um pobre operrio
Uma frao do universo proletrio14

Esse rap expressa um elemento da existncia de seus compositores, que,


como sujeitos sociais adeptos de uma cultura em constante choque com a cultura
dominante e com o contexto social como um todo15, alardeiam sua insatisfao:
Infelizmente
a isso que o pobre reduzido
A uma massa de excludos
pelo capitalismo16

Pudera, como j se viu em outras passagens deste trabalho, os rappers falam


de dentro da ordem estabelecida, vivendo e se nutrindo dela: eu queria dar a
minha verso pra esse fato. A verso de quem t de dentro, de quem vive o

13

Bigo, do grupo CRR (Rio de Janeiro), em Improviso e rdios comunitrias. Jornal do Brasil, 18 ago.
2000.
14
Caravana. Face da morte. CD Manifesto Popular Brasileiro. Hortolndia: s/ind., 2001.
15
O hip hop, afirma Herschmann, realiza uma apropria~o constante do capital cultural
institucionalizado, ou seja, est em contnua negociao e tenso com ele. HERSCHMANN, Micael.
Na trilha do Brasil contemporneo. In: HERSCHMANN, Micael (org.). Abalando os anos 90: funk e hip
hop: globalizao, violncia e estilo cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 78.
16
Idem.

133

problema.17 Note-se que incluso, aqui, no implica integrao plena; e excluso


no o mesmo que estar de fora18. Historicamente, os rappers observaram a
realidade que os cercava e denunciaram a violncia estrutural marginalizadora
sofrida por grande parte dos cidados, fato que levou esses jovens a acreditar que
hip hop algo alm de entretenimento
algo alm de reunio de talentos
a mostra social de que
enquanto houver desigualdade
haver guerreiros dispostos a
destruir a falsidade19

Como se ressaltou em mais de uma composio, no haveria por que perder


a esperana e a crena em mundo diferente:
est tudo errado
mas no est acabado.20

Enquanto perduravam umas tantas mazelas sociais21, do rap emergiu a


leitura social de um punhado de msicos que demonstravam seu inconformismo
ante a nova ordem de coisas no mundo capitalista. Alm disso, sinalizavam a
necessidade de mudanas, particularmente na sociedade brasileira, em que as
reestruturaes do capital reforaram a discrep}ncia entre o potencial produtivo
do trabalho e a perversa concentra~o de renda no pas22:
t ligada no processo monstruoso
que promove capitalismo selvagem
[...]
17

MV Bill, comentando sobre jovens moradores de favelas que trabalham no trfico e a conseqncia
dessa atividade na vida deles, da famlia e da comunidade. Sempre um papo. Braslia, s/d. 1 DVD (son.
color.).
18
Para uma segundo a qual os grupos marginalizados no so identificados como excludos
socialmente, mas como vinculados a dinmicas perversas de integrao, ver, dentre outros, ZALUAR,
Alba. Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
19
Apenas uma vers~o. Bandeira Negra. EP Transformao. Cabo Frio: s/d, (independente).
20
Idem.
21
Ver sobre o aumento da precariedade social no contexto em questo em SADER, Emir.
Perspectivas. Rio de Janeiro: Record, 2005. De acordo com o autor, o balano do neoliberalismo
no corresponde s suas promessas: a economia nos vrios pases e na economia mundial no seu
conjunto no retomou a expanso, a distribuio de renda no mundo piorou, o desemprego
aumentou bastante, as economias nacionais ficaram sensivelmente mais fragilizadas, as crises
financeiras se sucederam. (cita~o da p. 20).
22
ALVES, Giovanni. O novo (e precrio) mundo do trabalho: reestruturao produtiva e crise do
sindicalismo. So Paulo: Boitempo/Fapesp, 2000, p. 163.

134

violenta mais-valia, quem diria


explorao do homem pelo homem
matemtica negativa que insiste, divide
ao ponto de matarmos uns aos outros
[...]
como sempre quis o capital
permanece tudo igual
solucionar este problema crucial
promover a incluso social
acesso educacional, cultural23

No teria como ser diferente. Era preciso denunciar em alto e bom som, tal
momento da produo desses raps (para no falar de hoje em dia) vivia-se uma
situao em que aqueles que ocupavam posio socialmente mais ou menos
privilegiada conseguiam arcar com os custos do que deveria ser um direito, no que
dizia respeito a sade, educao, infra-estrutura e acesso cultura. As demais
camadas sociais, includos os segmentos a que os rappers, em geral, pertencem
devia recorrer ao que ainda resta dos setores pblicos, cuja precariedade na
assistncia relatada em vrios raps:
26 bilhes pra sade o oramento do ministrio
e no balco da farmcia nem dipirona e analgsico
[...]
a chapa no foi esclarecedora, preciso tomografia
no tem tomgrafo, vo transferir pro Hospital das Clnicas
[...]
s transferem quando chega a ambulncia nessa merda
a maioria t parada por falta de pea
se opera no centro cirrgico infeco hospitalar
corromperam a vigilncia sanitria pra no interditar
[...]
depois de 7 horas a ambulncia estaciona
gases estancam o sangue, entrou em coma
no HC a tomografia deu fratura cervical
da 4 e 7 vrtebra, quase sem sinal vital
entrou na sala de cirurgia, puta pesadelo
rezo o tero de joelho, nem sei o que mais prometo
, pessoal, quem o pai da baleada ae?
Sou eu, pelo amor de Deus o que aconteceu?
como iceberg respondeu:
Oh, sua filha no resistiu, no. Morreu.24

23

Socialismo ou barbrie. Saga Cl. CD Coletnea 1 Encontro Nacional Nao Hip Hop. V. 1.
S/referncias.
24
Bala perdida. Fac~o Central, op. cit.

135

Essas e outras situaes atestam os problemas de uma sociedade na qual


foram atingidos de modo extremamente negativo aqueles que viviam
a procura do mercado de trabalho
ou do trabalho escravo25

No toa que a leitura que parte dos rappers propem para o social mostra
o desejo de outras possibilidades de vida, que sejam libertadoras ou menos
opressivas. Afinal de contas, eles provaram e no gostaram do sabor amargo do
capitalismo vigente:
Jorge Santista, Marquinhos, Sabotage, Preto J, Negro Du, Preto Ges,
Rato... tudo eles pode te furar e destruir [...] Zona Sul, o cotidiano
violento. Mas voc nasceu aqui, voc no tem como sair. A guerra
est dentro de ns, assim como est na rua. [...] J disseram que isso
aqui uma selva, mas a gente no nasceu para ser animal, nem
porque estamos perto do lixo fazemos parte dele [...] E muitos ainda
tendem a chorar enquanto a gente no derruba o sistema que est a.
Isso mesmo. A gente cansou de ver eles na tev, a gente cansou de
escutar eles na rdio. A gente no quer ser igual, a gente no quer
reforma, a gente quer mudar, reconstruir. A gente no precisa do seu
tnis de marca, a gente no precisa do seu status, dos seus
programas, da sua forma de criar centros pra nos robotizar.26

A fala tem um cho histrico especfico, delimitado por uma guerra pela
sobrevivncia em um cenrio que pesa sobre as costas das pessoas mais simples, do
homem e mulher trabalhadores, dos que habitam os bairros pobres. O que permeia
o discurso desses rappers guarda relao direta com as mudanas sociais e as suas
conseqncias, que so vistas e sentidas de perto pela parcela da populao que
experimenta baixos salrios, o dficit de moradias das cidades brasileiras, o caos na
sade e na educao, em meio s estratgias que visam obteno de maiores
lucros para os capitalistas, algo que implica, com freqncia, um ataque aos
trabalhadores e seus direitos. Esses problemas, no entender de alguns rappers, no
poderiam ser revertidos graas a meras reformas. Impem-se derruba[r] o sistema
que est a.27 Sistema que se alimenta sem cessar da explorao. Os exemplos
oferecidos pelos seus relatos so inmeros:

25

Dia a dia da periferia. GOG. CD Dia a dia da periferia. Braslia: S Balano, 1994.
Final. 1 da Sul. CD Us que so representa. So Paulo: 1 da Sul, s/d.
27
Idem.
26

136

a multinacional
que paga menos que um real
pra criana que um dia
trabalhou no canavial28

As msicas apontam, principalmente nas entrelinhas, que na sociedade


brasileira h uma constante apologia do ordenamento atual, envolvendo uma
tentativa de dominao ideolgica com o objetivo de garantir a perpetuao dos
interesses dos defensores do livre mercado: no mediram esforos pra faz-lo
acreditar, irmo.29 Tal se d porque o neoliberalismo um modelo hegemnico
no apenas uma poltica econmica, mas uma concepo da poltica, um conjunto
de valores mercantis e uma viso das relaes sociais dentro do capitalismo.30
Em contraposio, as reflexes inseridas nas msicas trazem as leituras que muitos
rappers realizaram da vida e do mundo em que viveram, produzindo um discurso
alternativo aos ideais de valorizao e defesa das verdades da elite, como a
instaurao do mercado como deus supremo e regulador soberano da sociedade.
Por mais que se reaja e essas posies dos rappers ou por mais que essas
vozes discordantes no tenham grande reverberao social, elas no so
desprovidas de importncia, pois a presena desses msicos no debate das
questes sociais sugere que se preste ateno nos dilemas sociais. Sobre o carter
de protesto e o contedo crtico das msicas, evidente que elas por si ss no
mudam a situao existente; isso, contudo, no diminui sua importncia como
termmetro dos processos e das relaes sociais, como veculo de informao e
de divulgao de pontos de vista diferentes. Ao afirmarem em vrias ocasies que
retratavam um mundo em que
a vida por aqui
no nada normal
o que eu vou contar agora
tudo real31

28

Apenas uma vers~o, op. cit.


Caindo na real. Posse Mente Zulu. CD Revolusom: a volta do tape perdido. So Paulo: Unimar,
2005.
30
SADER, Emir, op. cit., p. 22.
31
Histria cinistra. Clio Brown e Nan Boy. CD Capital do abandono. Imperatriz: s/d,
(independente).
29

137

colocavam em movimento vises de mundo que objetivavam ressaltar e


desnaturalizar as desigualdades, a pobreza, a excluso e demais perversidades
vividas (pelos rappers e pelo seu pblico), animados pelo propsito de despertar
sentimentos de insatisfao social nas pessoas que com eles se identificavam. At
porque

inten~o

era,

deliberadamente,

levar

[um]a

mensagem

de

conscientizao32 para os ouvintes. Da que os rappers se colocavam como


respons|veis por todo o Brasil, por mandar mensagem, por mudar o
pensamento33:
voltamos pra faz
sua mente compreender
que o bagulho t mil grau
o sistema quer voc,
todo fudido, ensangentado, furado de bala
ou no presdio amargando pena mxima34

Simplificaes parte, a leitura enviesada e portadora da conscincia de


que, pelos mecanismos de funcionamento da sociedade atual, para as pessoas
comuns restam, na melhor das hipteses, lugares e ocupaes modestas. Do outro
lado, esto os beneficirios de toda a perversidade sobre a qual o capitalismo se
sustenta, o que levou muitos rappers concluso de que
meu inimigo t em Las Vegas jogando pquer
ou assistindo Pavarotti na Itlia de smoking
em Bariloche, fazendo alpinismo
surfando no Hava
viajando de jatinho35

A partir de ponderaes como essas, os produtores da cultura rap induzem a


reflexes que podem eventualmente at direcionar aes que se proponham
transformar de forma radical a ordem dominante. No mnimo, cabe, via potica do
rap, contestar a organizao social do mundo em que vivemos:

32

POMBO, Cristiano. Grupo de rappers se apresenta hoje no Sesc Santo Amaro, em programao que
traz ainda Thade e DJ Hum. Folha de S. Paulo, 03 dez. 1998.
33
Racionais MCs. CD Ao vivo em Porto Alegre. S/ind., 1998 (no oficial).
34
O crime n~o o creme. Realidade Cruel. CD Quem v cara, no v corao. Hortolndia: s/ind.,
2004.
35
Idem.

138

uma coisa a cultura e a educao, e outra coisa o entretenimento,


entendeu? O entretenimento bem mais forte, bem mais pesado do
que a educao, mas a educao mais longeva, ela chega mais
longe, ela atinge mais gente. Ento, o que eu trabalho com
educao e cultura; eu no trabalho com entretenimento, entendeu?
Eu no consigo subir no palco pra fazer algazarra e tudo mundo
levantar a mo e vamo que vamo pular e vamo que vamo fazer. Danese. Eu tenho que chegar e fazer um protesto.36

Apesar de certo determinismo/fatalismo atravessar freqentemente os raps


frise-se que, entendidos como material privado de hegemonia, eles no deixam de
pr em circulao valores, posies, modos de interpretao do mundo e estilos de
vida que se chocam com os padres hegemnicos. Diferentemente daqueles que
cultivam uma viso positiva acerca do avano das prticas e polticas neoliberais e
da globalizao capitalista, muitos rappers se fixam no lado B dessa din}mica.
como se entrassem pela porta dos fundos e mostrassem o que existe alm das
aparncias:
pega seu dinheiro e enfia no cu
carter lapidado no sangue da Zona Sul
implantaram a liberdade de expresso assistida
pra rima agressiva do rapper homicida
desprendido de mdia, pblico do shopping
[...]
denunciei sem medo a guerra civil brasileira
obrigado favela pelo FC na camiseta
oficial de justia no apreendeu meu crebro
[...]
o preto favelado aterrorizou
chocou, apavorou, escandalizou
o verso sanguinrio conseguiu abalar
vem pagar um pau, mdia, vem me entrevistar
vou enfiar no teu rabo meu esteretipo de ladro
um careca de jaqueta aqui rapper faco
no vai dar notcia com o sangue da vaca rica
filma o maloqueiro pedindo paz na periferia
[...]
aqui s outro mano sem bon, sem estudo
sem currculo, curso, talvez sem futuro
entendeu, dono do iate, o apoio da favela?
fao parte dela, sou fruto da cela
no deram faculdade pra eu me formar doutor
ento a rua me transformou no demnio rimador
[...]
a traca verbal um, dois, pra acionar
36

Entrevista com Ferrz. Fortalecendo a Corrente, 13 fev. 2009.

139

s o menino faminto chorar pro Dum Dum descarregar


programado pra rimar, buscar a igualdade
pra ser a ameaa pra sociedade
oficial de justia no apreendeu meu crebro
dentro e fora da cadeia, locutor do inferno.37

As crticas manuteno e aos efeitos do desenvolvimento do capitalismo


so recorrentes: comum classificar as relaes capitalistas como causadoras dos
malefcios sociais, pois, ainda que as pessoas devotassem todos os seus esforos na
luta pela sobrevivncia, concluem que
trabalhamos noite e dia
de sol a sol no grosso modo de dizer
pra ter um salrio
que no d pra viver
[...]
vida dura do assalariado.38

Os msicos, de maneira geral, explicam que o mundo existente causador


de misrias e que, embora surja aos olhos deles como apto a realizar os sonhos de
uma vida melhor, seu poder de seduo no faz frente ao que de fato vivido.
Portanto, a postura que adotam, sob vrios aspectos, de relativo distanciamento
ante seus hbitos, seus smbolos:
d licena aqui
d a palavra, d licena
a mina que no tem meias palavras
d licena
eu no sou daquelas que
c v de silicone
de bunda empinada dentro
das Land Hover
de cheque especial
de brinco e gargantilha
com jias de cristal e
contas na Suia
no sou...39

37

Sei que os porcos querem meu caix~o. Faco Central. CD A marcha fnebre prossegue. So
Paulo: Discoll Box, 2001.
38
Promessas. Radicais de Peso. LP Ameaa ao sistema. S~o Paulo: Kaskatas, 1992.
39
A favela chora. Realidade Cruel. CD Dos barracos de madeirite... aos palcios de platina.
Hortolndia: s/ind., 2008.

140

Para eles, indiscutivelmente, o ordenamento social n~o est| do lado da


maioria.40 Em muitas passagens verifica-se que superestimam a potncia poltica
do iderio dominante41, embora no deixem de acenar com as possibilidade de uma
hipottica ao dos oprimidos:
por no concordar
que sou perigoso42

Como se constata, boa parte das msicas que informam esta parte da
dissertao constituem, portanto, discursos crticos aos valores da sociedade de
mercado e s normas imperantes no mundo do trabalho. Elas so, enfim,
portadoras da opinio de que, sob os auspcios da globalizao e do neoliberalismo,
a situao social tem se agravado sob prismas diversos:
trabalhadores explorados
valores extinguidos
movimentos criminalizados
[...]
o imperialismo cada vez mais
mostrando sua cara suja
na Venezuela, em Cuba
no Brasil, em Fallujah
[...]
proletrios na milcia
contra os ces, a polcia43

Esse discurso alternativo vai de encontro apologia da ordem, cujos


idelogos concebem a opo neoliberal como a evoluo natural e madura do
desenvolvimentismo e como um avano dentro do processo democr|tico.44
Como venho destacando, ganha fora em muitas composies uma fala na qual a
sociedade mantida sob a ordem do capital criticada como o lugar das relaes
40

Antigamente quilombo, hoje periferia. Zfrica Brasil. CD Antigamente quilombo, hoje periferia.
So Paulo: RSF, 2002.
41
H nelas, ao lado de uma contundente crtica ao capitalismo, determinados simplismos
caractersticos de manifestaes panfletrias. Por vezes, o capitalismo parece imperar como todopoderoso e indestrutvel. Em alguns casos se atribui ao sistema capitalista o papel de controlar por
inteiro coraes e mentes, como se a simples existncia desses protestos no provasse o contrrio.
42
Ameaa ao sistema. Radicais de Peso, op. cit.
43
Liberdade pra lutar. Davi. Florianpolis: s/d, (independente).
44
MACHADO, Slvio Romero Martins. Ideologia e discurso diplomtico: a insero do Brasil na ordem
neoliberal (1985-1999). Dissertao (Mestrado em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 2005, p. 135.

141

pautadas na dominao, na alienao e na opresso, mesmo que essas dimenses


no se revelem sempre de maneira explcita:
Tu gosta de trabalhar no bicho?
Gostar eu no gosto, no. Escravizao, n!
Mas tu t recebendo...
E da? Das 8 da manha as 9 da noite, tu bancava?
Muita gente trabalha assim...
P, mas sentado no mesmo lugar? Tomando tapa de polcia? [...]
j passei vrias vergonhas ali, de ir preso na frente da minha
mulher, de os cara querer bater nela, eu ter que tomar a frente e
ganhar porrada.45

relevante o contato com essas produes culturais desarmnicas frente


ordem instituda, ainda mais que estamos diante de uma forma de dissenso e de
protesto, com ataques difusos aos efeitos e ao mal-estar gerados pelo
capitalismo.46 Nas canes que sinalizam essa inclinao ao protesto social e
poltico, como as examinadas aqui, as preocupaes se voltam para as
conseqncias perversas da organizao social baseada no modelo capitalista
neoliberal, independentemente de elas assumirem ou no, conceitualmente, uma
clara formulao a respeito dessa nova fase da acumulao/dominao capitalista.
De um modo ou de outro, as msicas postas em destaque so expresses culturais
de inegvel engajamento poltico-social. Assim, o rap no , nem de longe, uma
reproduo das leituras hegemnicas sobre o social.

***
Tal como foi enfatizado anteriormente, o comportamento poltico dos
rappers e seu discurso de oposio e/ou de crtica so percebidos nas relaes de
poder construdas no cotidiano. Quando, por exemplo, recentemente, o governo do
presidente Luiz Incio Lula da Silva lanou o Plano de Acelerao do Crescimento
45

Macarro em Fala Tu. Direo: Guilherme Coelho. Rio de Janeiro: Matizar e Videofilmes, 2004. 1
DVD (son., color.).
46
Para uma leitura adicional sobre o rap como uma prtica de resistncia, ver ALVES, Adjair.
Cartografias culturais na periferia de Caruaru: hip hop construindo campos de luta pela cidadania.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) UFPE, Recife, 2005, em especial o item 2 do cap. 3: Hip
hop: resistncia cultural na favela, e Cultura juvenil e mudana social: um dilogo com o movimento
hip-hop na periferia de Caruaru. Caos: Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n. 5, Joo Pessoa, mar.
2004. Disponvel em <cchla.ufpb.br/caos>.

142

(PAC), sob a alegao de que o crescimento econmico de mos dadas com o


desenvolvimento do capitalismo traria ganhos sociais, as manifestaes contrrias
no tardaram a aparecer, como em uma composio do rapper Davi que exala
negativismo contra quase tudo e contra quase todos:
Nenhum investimento a mais, nem melhoria social
Toda propaganda de mudana superficial, porque o PAC
s mais um ataque aos trabalhadores
Pra acirrar o choque, o pacto dos exploradores
Contra ns, o povo, nos arrochando a dignidade de novo
Querem o pacto nacional e vo pra televiso falar grosso
O banqueiro entra com a corda e o trabalhador com o pescoo
Vem UNE, vem CUT, vem Fora Sindical mentindo
Atreladas ao capital, enganando, iludindo47

No aceitando a propaganda estatal, o rapper insere sua obra no debate


pblico e demonstra clara viso sobre os vnculos que prendem o governo Lula aos
interesses do capital. Alm disso, na sua construo, a msica aponta, de passagem,
para os efeitos danosos de umas tantas propostas de flexibiliza~o das relaes
de trabalho sobre as quais muito se tem falado ultimamente:
A grana pro Estado e pras empresas j era prevista
S o nosso saldo que ficou negativo na lista
5 bilhes roubados dos bolsos dos oprimidos
Pras garras dos patres foram conduzidos
Trabalhador, desempregado, campons: vamos ficar espertos
Com esse Lula e seu conselheiro Delfim Neto
No tem como aceitar essa guerra ao povo brasileiro
Querem gradativamente nos deixar sem dcimo terceiro
Acabar com as licenas, achatar nossos salrios
que j um dos menores do mundo
Esto nos tirando pra otrio
Saqueando atravs do supervit primrio
Que nada mais do que investimento no bolso dos empresrios
custa da sade e da educao esquecidas
custa da fome das crianas subnutridas
Vamos lutar, revidar mais este ataque
Dizer no s contra-reformas e no ao PAC
PAC? Que PAC esse?
Eu no quero pacto, sou trabalhador lutador e no sou pato.48

47
48

Rap do PAC. Davi. Florianpolis: s/d, (independente).


Idem.

143

O Rap do PAC consiste, em ltima anlise, em mais um exemplo de como


as experincias vivenciadas no dia-a-dia so apropriadas em termos culturais, como
so pensadas e significadas. Tudo refora a compreenso de que a msica pode
contribuir para estudos e pesquisas sobre a histria de nossa sociedade, ajudando a
desvendar processos pouco conhecidos e raramente levantados pela historiografia
[...] como uma fonte documental importante para mapear e desvendar zonas
obscuras da histria, sobretudo aquelas relacionadas com os setores subalternos e
populares.49 Vista sob esse ngulo, a msica resultado de relaes sociais
desiguais, tensas e conflitivas, e de relaes de poder que em sua trama conduzem
todos para o campo da poltica.
No caso especfico de muitos rappers, eles interpelam uma realidade que os
agride no seu cotidiano, uma sociedade marcada pelo encolhimento do Estado, pelo
progressivo desemprego estrutural, pelo agravamento de problemas sociais
seculares que polticas compensatrias visam atenuar, mesmo que precariamente.
O que se v nesse contexto o carter regressivo principalmente em
termos sociais do neoliberalismo e a caracterstica dual da cidadania em moldes
neoliberais.50 Os governos brasileiros dos anos 1990 em diante excetuando-se,
num ou noutro ponto, o governo Lula avanaram na abertura comercial do pas e
na privatizao do setor pblico. Racionalizaram, moda neoliberal, os gastos
pblicos para preservar os compromissos com o capital (pagamento da dvida
externa e interna) e lanaram ameaas s (j insuficientes) conquistas sociais, na
tentativa de forar a desregulamentao dos direitos trabalhistas e de sacramentar,
de uma vez por todas, a desindexao dos salrios. As reestruturaes produtivas
do capitalismo aumentaram as tenses presentes na malha fina das relaes de
poder e aprofundaram os problemas sociais: sou filho de empregada domstica e
enfrentei uma vida pesada, como todo garoto da minha regi~o.51
As privatizaes operadas sob as prescries neoliberais desmantelaram
muito daquilo que um dia foi conhecido seno na prtica, pelo menos no discurso
49

MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico.
Revista Brasileira de Histria, v. 20, n. 39, So Paulo, 2000, p. 203.
50
Ver: BOITO JNIOR, Armando. A hegemonia neoliberal no governo Lula. Crtica Marxista, n. 17, Rio
de Janeiro, Revan, 2003.
51
Kall, integrante do grupo Concluso (So Paulo), em RUIZ, Silvia. Posse leva hip hop a jovens de
Helipolis. Folha de S. Paulo, 06 dez. 1999.

144

como direito, passando a valer efetivamente as leis do mercado. No caso dos


cortes no gasto pblico, redimensionou-se o que ainda sobra em termos de
precariedade e de insuficincia. No que diz respeito aos direitos trabalhistas
constantemente golpeados, resultou uma atmosfera de incertezas. Com a
desindexao dos salrios, os assalariados sofreram cada vez mais dificuldades para
se proverem materialmente. E essas vrias facetas do sistema econmico neoliberal
permeiam a potica dos rappers:
pouca escola, pouco emprego
nenhum lazer e muita droga pra vender
mas que porra essa?
tem fome, tem pressa
um prato de comida pra alguns
uma festa52

bvio que esses raps trazem apenas uma das leituras dessa poca,
potencializada naquilo que comporta de negativo para amplos segmentos sociais.
Nesse perodo configurou-se uma sociedade em que, de um lado, estavam os que
conseguiram se adequar aos imperativos do mercado e, de outro, os que deveriam
recorrer ao que ainda era oferecido publicamente, mas em visvel processo de
precarizao. Essa situao gerou, sem dvida, uma aguda sensao de
marginaliza~o:
fizeram as Cohab
pra me tirar do centro
no combino com os prdio
com os monumentos53

Por essas e outras, as msicas do grupo Clnordestino, de So Lus do


Maranho, formulam crticas contundentes ao modelo excludente do
neoliberalismo e se revestem de palavras que dignificam os supostos excludos
sociais, alm de veicular mensagens de apoio aos movimentos contemporneos de
luta pela terra, contra a globalizao e o neoliberalismo, contra o racismo e
preconceitos variados.

52

Poltica. Tr3f. CD De sofrimento basta meu passado. So Paulo: s/ind., s/d.


H| mil anos-luz da paz. Fac~o Central. CD Direto do campo de extermnio. So Paulo: Face da
Morte Produes, 2003.
53

145

Os integrantes do Clnordestino usam suas rimas para falar sobre o cotidiano


das pessoas pobres e para questionar a legitimidade de uma vida social baseada na
desigualdade, na valorizao do mercado e do poder hierarquizado. Sua indignao
explode em mil direes:
Aqui no brincadeira
sade no convm
rebelio na Febem
[...]
desemprego aperta
que porra de salrio
governo salafrrio
a burguesia j matou milhes de nossos irmos, caralho
pode acreditar que ela o co para o nosso povo
desgraadamente nos obrigando a jogar o jogo brutal
o predador e a presa postos nos mesmo quintal.54

Por um lado, h, obviamente, posicionamentos de apoio s polticas


neoliberais, identificados no discurso de setores do governo, das classes
dominantes, das elites em geral e tambm de parcelas das camadas populares que
enxergam no desenvolvimento do capitalismo a sada para os problemas que
atingem o pas. De acordo com Slvio Romero Martins Machado,
destacam-se neste discurso a legitimao do processo de abertura
econmica em prol do desenvolvimento. [...] apresenta a opo
neoliberal como a evoluo natural e madura do desenvolvimentismo.
Busca lastro tambm para esta evoluo legtima, caracterizando-a
como avano dentro do processo democrtico55.

Por outro lado, constata-se que o avano rumo ao iderio e s prticas


neoliberais de pouco ou nada serviu para abrandar os males da sociedade brasileira,
pois aprofundou as contradies existentes. De toda forma, o neoliberalismo
acabou por estimular contradiscursos, como atestam outros quatro raps do
Clnordestino, que cito parcialmente. Leva:
sou Preto Ghes, Ladro, na prosa e no verso
na alquimia do verso eu fao
a rima que te ilumina e guia teus passos
na luz e nas trevas, ambas so nossas servas
do alto da serra Zumbi nos observa
54
55

Cl~nordestinamente-afro. Cl~nordestino. A peste negra. So Paulo: Face da Morte, 2003.


MACHADO, Slvio Romero Martins, op. cit., p. 135.

146

rapaziada rochedo, quem insiste no d trgua


quem resiste no se entrega
sobreviver na selva de pedra
capitalismo, ascenso e queda
no boato
no verso, fato
Tio Sam beijou a lona no primeiro assalto, nocaute!
eu vi cair, golpe certeiro nos vermes do FMI56

Ases de periferia:
eu te pergunto o que seriam dos burgueses daqui
se vocs estivessem politicamente ativados
a burguesia passaria maus bocados
ento por que atiramos no alvo errado?
na nossa rea somos da mesma classe
estamos no mesmo barco remando contra a mar
o inimigo qual ?
qual , qual ?
a burguesia, sistema capitalista selvagem57

Todo dio { burguesia:


a misria uma ferida que nunca cicatriza
avisa as tias que reciclam a vida
em um quilo de latinha
na quebrada a burguesia financia a chacina
na esquina a pretinha roda a bolsa
e completa a renda mnima58

Eu sou mais eu, sistema:


topa tudo por dinheiro, mano
entrou pelo cano a dignidade de um pas inteiro
Planalto Central, um puteiro, um chiqueiro
reduto de fuleiro (de boas intenes o inferno est cheio)
[...]
filho da puta, pro seu Deus eu no me ponho de joelhos
pelo contrrio assim quero v-lo
[...]
contra a Alca a minha rima incendeia
o vermelho, o azul, as estrelas da bandeira
Capitlio, Pentgono, dama da liberdade
racismo, machismo, american way of life59

56

Leva. Clnordestino, op. cit.


Ases de periferia, idem.
58
Todo dio { burguesia, idem.
59
Eu sou mais eu, sistema, idem.
57

147

Como possvel verificar, essas msicas revelam as experincias de uma


integrao social perversa (e como ela percebida), constituindo-se em expresses
sociopolticas da vida nas cidades brasileiras. Nas dcadas de hegemonia neoliberal
(anos 1990 e 2000) e de seus efeitos trgicos, observa-se convm atentar para
isso uma vez mais que muitos daqueles que so normalmente considerados
excludos esto integrados lgica da produo capitalista. Disso decorre que essa
excluso um processo que conforma um tipo especfico de incluso neste estado
de coisas, conforme assinala Castells:
o processo de excluso social e a insuficincia de polticas de
integrao social levam a um quarto processo fundamental que
caracteriza certas formas especficas de relaes de produo no
capitalismo informacional: chamo-o de integrao perversa. Refere-se
s formas de trabalho praticadas na economia do crime. [...]
Segmentos de uma populao socialmente excluda, junto com
indivduos que optam por meios bem mais lucrativos e arriscados
de ganhar a vida, constituem um submundo cada vez mais populoso
que vem se tornando um elemento essencial da dinmica social da
maior parte do planeta.60

Em outras palavras, a exclus~o social propicia, no limite de sua experincia


social concreta, o surgimento de tipos de integrao que contrariam a lgica das
operaes ideolgicas dos defensores do capitalismo e evidenciam suas mazelas,
como, por exemplo, a incapacidade de estender a todos os benefcios que so
proporcionados a determinados setores sociais.
Nessa perspectiva, os criadores dos canes aqui analisadas verbalizam
situaes de exclus~o. Eles produzem um discurso musical que funciona como
um protesto sado diretamente do olho do furaco e que propagado por aqueles
que conhecem de perto os processos de integrao perversa, ainda que no
estejam necessariamente vinculados ao trfico de drogas ou a atividades
consideradas ilegais.
As dimenses dessa incluso perversa aparecem em inmeras composies,
entre elas Coquetis molotovs, dos rappers do Fora Subversiva, para os quais a
60

CASTELLS, Manuel. Fim de milnio. V. 3: A era da informao: economia, sociedade e cultura. So


Paulo: Paz e Terra, 1999, p. 99 e 100. Nesta dissertao, como se pode perceber, retomo a noo de
integrao perversa, situando-a, deliberadamente, dentro e fora do }mbito da economia do crime
em que ela foi originalmente pensada. Trata-se, pois, de uma apropriao e ressignificao da
contribuio de Castells.

148

pobreza e as desigualdades sociais representam uma perversidade que no se


coaduna com as concepes do grupo sobre uma sociedade justa:
A cada dia que passa a pobreza assola
Nossa situao nunca muda e a deles melhora
triste ver que a minoria fica com a renda de uma nao
E a maioria fica somente a ver gua e po
E l vem os polticos com suas eleies
[...]
Misria em todos os cantos, essa a realidade61

Nessa msica, alm de falar de uma insero pautada na pobreza e na


desigualdade, os rappers alertam os ouvintes para as armadilhas do sistema
capitalista, que se vale de aparatos repressivos, simblicos, ideolgicos e polticos
para dominar a populao. E cantam:
Todos os meios de comunicao
Utilizados para manter o capitalismo
a fora maior de um Estado
Eles promovem a estagnao
Lavagem cerebral a televiso
Futebol, novela, que merda!
Que situao que essa?
O sistema foda, o entretenimento direcionado62

Constata-se que, a despeito dos esforos no sentido de contemporizar com


as desigualdades e os problemas sociais que se agudizaram sob a vigncia do
neoliberalismo, os defensores dessa poltica no lograram silenciar o protesto social
manifestado em muitas composies populares. Isso mostra que as operaes
ideolgicas para a legitimao do neoliberalismo no tm sido inteiramente eficazes
para eliminar contradiscursos que se insurgem ante aos valores hegemnicos. Os
msicos do Posse Mente Zulu, por exemplo, lanam mo de seus microfones para
afirmarem, a plenos pulmes, que esto remando contra a mar63.

***
61

Coquetis molotovs. Fora Subversiva. CD Ativistas. So Luis, s/d.


Idem.
63
Violncia news. Posse Mente Zulu, op. cit.
62

149

Genival Oliveira Gonalves, numa apresentao em 2008, dirigiu-se ao


pblico dizendo que muita gente, n?, ... pensa que Braslia s um avio; mas
Braslia muito mais que isso... Vamos roletar?64 Ao convidar o ouvinte para um
passeio por Braslia atravs de sua msica, a inteno era lev-lo para alm dos
aspectos consagrados que olhares hegemnicos/dominantes ressaltavam, como a
arquitetura planejada do ncleo bsico da cidade cuja distribuio espacial lembra o
formato de um avio. O rap em questo era Braslia periferia mais
especificamente, partes de Braslia periferia 1, 2 e 3:
cotidiano
Setor Maravilha, Kennedy, So Caetano
no faz um ano que vrias quebradas nasceram
e teimosas cresceram
desafiando os Roris, os Brs
famlias tradicionais...
Pra mim, Joss e Marias valem muito mais65

Este trecho sintetiza o que esta e outras msicas do gnero apresentam, isto
, o falar do cotidiano (em detrimento de grandes eventos/acontecimentos), do
social, a vida em um tempo e espao encarada n~o a partir de uma tica de cima,
mas das pessoas comuns (a partir de baixo). No foi por acaso que os pontos
tursticos, o Plano Piloto etc. cederam lugar, na cano, para Riacho Fundo,
Sobradinho e outras coisas mais:
com gente humilde
onde o cardpio no varia
do feijo com arroz.66

O rap como um todo provm de pessoas comuns.67 Seus praticantes sabem


disso melhor que ningum. Em um show realizado pelos Racionais MCs em
Uberlndia, um dos vocalistas props: Ei, Brown, vamos criar um rapaz comum
igual a vrios que tem aqui no salo? Rapaz comum, rapaz comum, rapaz
64

Introduo a Braslia periferia 1, 2 e 3. Carto postal bomba. GOG. Braslia: S Balano, 2009
(son., color.).
65
Braslia periferia parte 2. GOG. Das trevas luz. Braslia: Zmbia Fonogrfica, 1998.
66
Idem.
67
No h nada de estranho, porque durante o dia eles s~o subempregados, camels, office-boys,
feirantes, traficantes, seguranas, vendedores, mas quando chegam ao point s~o artistas de rua.
Ver B. boys cariocas sonham viver do break. Valor Econmico. 12 jul. 2000.

150

comum...68, diz Edi Rock a Mano Brown. O rap representa, como tentei
demonstrar, a construo de leituras de mundo ancoradas na tica de sujeitos que
no estavam em ocupaes de destaque, no gozavam de prestigio social, nem
eram homens ou mulheres conhecidos ou com distino socioeconmica. Mas eles
eram e so , entretanto, parte constituinte da sociedade, atuando em diversas
esferas como pessoas ativas. Como disseram alguns rappers, de olho no mundo em
que vivem,
fazemos parte dele
e devemos enfrent-los
e desafi-los.69

Era necessrio ouvi-los, faz-los falar, para trazer tona uma interpretao
das ltimas dcadas em que os encantos propagandeados pelos setores
dominantes no terminassem por oferecer a nica viso de mundo possvel. Pensar
o produto cultural dos rappers e sua relao com a sociedade possibilitou lanar um
tmido olhar sobre as relaes entre diferentes sujeitos sociais e suas perspectivas
para a sociedade, uma vez que distintos grupos e classes sociais buscam articular e
criar estratgias para suprir demandas/interesses prprios.
A histria das classes, dos grupos sociais e dos indivduos s adquire
sentido se compreendermos o seu carter relacional70, e a que os raps
analisados contribuem enormemente para escancarar os conflitos e problemas de
uma sociedade que sinaliza a harmonia social pela via da regulao social capitalista.
Por mais que os homens comuns levem sua vida cotidiana margem do
engajamento direto em busca pela transformao efetiva das condies sociais, no
se pode confundir as coisas, pois, conforme alertou Thompson, o mesmo homem
que faz uma reverncia ao fidalgo de dia e que entra na histria como exemplo de
deferncia pode noite matar as suas ovelhas, roubar os seus faises ou

68

Fala que antecede a faixa Rapaz comum. Racionais MCs. CD Ao vivo em Uberlndia. S/ind., s/d
(no oficial).
69
Finaliza~o. Os Metralhas. LP Quatro anos depois. So Paulo: s/ind., 1994.
70
PARANHOS, Adalberto. Chega de saudade ou... saudades do ladro: a propsito de O roubo da fala:
origens da ideologia do trabalhismo no Brasil. Cronos, Natal, v. 2, n. 1, jun.-dez. de 2001, p. 163.

151

envenenar os seus c~es.71 Considero que isso valha, em certa medida, para o que
aqui discuto, porque embora os jovens sejam apontados como entusiastas da
sociedade de consumo eles, em determinadas situaes como no caso de alguns
rappers denunciam o abismo social e as perversidades do mundo por intermdio
do rap.
Desse modo, o sujeito aparentemente subordinado ao sistema no seu dia-adia (do qual por vezes no tem como escapar) mostra todo o seu
descontentamento, por exemplo, ao compor uma msica. A prtica cultural, nesse
sentido, constituiu uma maneira pela qual se inscrevem sentidos no social,
infatizando a recusa da aceitao de leituras hegemnicas (em que os conflitos e as
desigualdades tendem a ser naturalizados) e redefinindo o campo de lutas sociais. E
os conflitos em torno de idias, valores e leituras podem ser percebidos, como num
sem-nmero de exemplos, na fala do rapper Linha Dura:
aqui minha comunidade, Alvorada, essa rua aqui a Maracaju, a rua de
casa. Agora at que t legal; antes o esgoto tava a cu aberto, m
embaado, . At que chegou o ano da poltica. A um poltico pra
conseguir voto arrumou a rua. L em cima? L em cima fica a favelinha,
rapaziada de correria. Agora, esgoto a cu aberto mesmo, guri, l na
Sapolndia: ali foda a moradia, . Alvorada assim, mano, tristeza,
alegria, um vai e vem cabuloso. Daqui eu vejo o desgosto da vida no
rosto das pessoas, os nia viajando no meio da rua, a polcia
enquadrando, altos manos esfaqueados, baleados pelos prprios manos
de pobreza, , foda. Eu cheguei numa concluso: que a vida no s
uma batalha, uma imensa guerra, t ligado?, e pra conseguir sobreviver
num lugar tipo esse aqui s com muita luta e resistncia mesmo []
eu entrei nessa guerrilha, no tempo 11 anos eu tinha, em vez de eu
trabalhar era pra mim estar na escola que nem os filhos da minoria. [...]
isso me revolta, me revolta saber que o grande fazendeiro, dono das
terras, nos escravizam com as correntes das moedas. Me revolta saber
que na periferia tem uma p| de talento esquecido [] me d| um motivo,
s um motivo, s um pra ligar a TV e ficar sorrindo. A noite cai, eu escuto
tiro; esse o nosso hino. Eu me indigno. O sangue que corre no seu,
corre no meu menino. A elite branca injetou o lcool, a droga, a arma
[] vai fazer o jogo deles, irm~o?72

Falar disso tudo que compe o emaranhado de difusas prticas cotidianas


pode parecer uma obviedade, como se essas coisas primeira vista corriqueiras
71

THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:


Companhia das Letras, 1998, p. 64.
72
O caminho da resistncia. Linha Dura. CD Tchapa e cruz. Cuiab, s/d.

152

dispensassem reflexo. No faltam afirmaes de que a maior parte das pessoas


passiva e se encontra submetida completamente ao regime disciplinar dos
dominantes. preciso, entretanto, ver o ativo onde se cr estar o passivo e buscar o
ponto em que a lgica dos dominantes subvertida e/ou contestada (ou pelo
menos desconsiderada), investigar a forma pela qual os dominados se movem e
buscam atender seus interesses dentro de um campo que se considera sob o
controle total dos dominantes.
o que demonstram as canes produzidas por parcela significativa dos
rappers brasileiros, que evidenciam a existncia de vozes no afinadas com as
perspectivas hegemnicas. Atentar para o discurso por eles propagado romper
com idias preconizadas a partir de cima73, dentre elas a de que a adoo de
princpios tpicos do iderio neoliberal seria uma boa sada para os problemas
nacionais. Ao contrrio, como salientado em muitas composies, os problemas
sociais aqui minam como pragas74:
Eu vou dizer
porque o mundo assim
poderia ser melhor
mas ele to ruim
tempos difceis
est difcil viver
procuramos um motivo, vivo
mas ningum sabe dizer
milhes de pessoas, boas, morrem de fome
e o culpado, condenado
o prprio homem
[]
tanto dinheiro, desperdiado
e no pensam no sofrimento
de um menor abandonado
o mundo est cheio
cheio de misria
[]
e cada vez mais
o mundo afunda num abismo
[...]
tempos...
tempos difceis
tempos...
73

At porque, na ignor}ncia da periferia/ eu sou mais um/ igual a voc/ rapaz comum. Rapaz
comum. Racionais MCs. CD Sobrevivendo no inferno. So Paulo: Cosa Nostra, 1997.
74
Matem|tica na pr|tica. GOG. CD Das trevas luz. Braslia: Zmbia, 1998.

153

tempos difceis75

As canes destacadas nesta dissertao instauram um paradoxo na


realidade social brasileira dos ltimos vinte anos. A julgar por elas, as
transformaes sociais que supostamente pretendiam solucionar os impasses
sociais do pas foram benficas para uma parte minoritria da populao, ou seja,
somente para os
tantos outros que nada trabalham
s atrapalham
e ainda falam
que as coisas melhoraram76

no se estendendo s
pessoas [que] trabalham o ms inteiro
se cansam, se esgotam
por pouco dinheiro77

Essas composies indicam que os sujeitos que por meio delas se expressam
no conviveram pacificamente com o estado de coisas reinante na sociedade
brasileira contempornea. Sua compreenso implica o dilogo com distintas formas
de cultura e universos simblicos que esto imbricados em uma experincia
histrica compartilhada, o que conduz necessidade de interrogar os dispositivos
de poder a partir de outros referenciais que no os habituais. Adentrar na rbita da
produo cultural popular e ver como os sujeitos com ela envolvidos transformam e
tensionam o social com sua presena caminhar no sentido de entender a
sociedade por um prisma diferenciado. Se, como afirmou Boaventura de Sousa
Santos, a sociedade brasileira abraou, por iniciativa das elites conservadoras, as
formas mais agressivas de desenvolvimento neoliberal78, fica claro, ao
mergulharmos no mundo dos raps que os rappers no tm habitado
silenciosamente o universo dessas mudanas sociais. Numa poca em que se fala

75

Tempos difceis. Racionais MCs. LP Holocausto urbano. So Paulo: Zimbabwe, 1990.


Idem.
77
Idem.
78
SANTOS, Boaventura de Sousa, op. cit., p. 13.
76

154

em pensamento nico, percebemos que ainda h| outras histrias para se contar


e, como vimos, no rap nos deparamos com a trilha que leva a algumas delas.

155

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930 cdigo de ot|rio. Nando. S~o Luis: s/d, (independente).
libi. CD Pague pra entrar e reze pra sair. Braslia: Discovery, 1997.
Apocalipse XVI. CD Segunda vinda, a cura. So Paulo: 7 Taas, 2000.
B. Nego & Os Seletores de Freqncia. CD Enxugando gelo. Niteri: 2003,
(independente).
Bandeira Negra. EP Transformao. Cabo Frio: s/d, (independente).
Cmbio Negro. CD Dirio de um feto. Braslia: Discoverey, 1996.
Camel. Prolet|rios MCs. Porto Alegre: s/d, (independente).
Clio Brown e Nan Boy. CD Capital do abandono. Imperatriz: s/d, (independente).
Circuito Negro. CD Retrato da periferia. Sobradinho: CD Box, 2001.
Clnordestino. CD A peste negra. So Lus: Face da Morte, 2003.
Cdigo negro. CD Cdigo negro. Florianpolis, s/d.
Coletnea improviso de momentos. Recife: 2007, (independente).
Conexo do Morro. CD Ao vivo. So Paulo: s/ind., s/d.
Conscincia Ativa. CD Na mira do sistema. Campo Mouro: s/referncias.
Conscincia Humana. CD Lei da periferia. So Paulo: D.R.R. Records, 1996.
CPI Correes na Poltica Imediatamente. MC Leco. Novo Hamburgo: s/d,
(independente).
De Leve. CD Manifesto 171. Niteri: 2006, (independente).
De Menos Crime. CD Na mais perfeita ignorncia. S~o Paulo: Kaskatas, 1995.
Discriminados. CD Se no vai com a minha cara... Samambaia: s/d, (independente).
DF Movimento. LP Pare pra pensar. Braslia: TNT Records, 1994.

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DJ Alpiste. CD Pra sempre, S/ind: Rob Digital, 2007.


DMN. CD H.ao. So Paulo: s/ind., 1998.
DMN. CD Ao vivo. S/referncias.
Doctor MCs. CD Pra quem quiser ser. S~o Paulo: Kaskatas, 1994.
um vacil~o. 4 preto. Salvador: s/d, (independente).
Faco Central. CD Juventude de atitude. So Paulo: Discoll Box, 1995.
Faco Central. CD A marcha fnebre prossegue. So Paulo: Discoll Box, 2001.
Faco Central. CD Direto do campo de extermnio. So Paulo: Face da Morte, 2003.
Faco Central. CD Ao vivo. So Paulo: Sky Blue, 2005.
Faco Central. CD O espetculo do Circo dos Horrores. So Paulo: Faco Central,
2006.
Face da Morte. CD Crime do raciocnio. Hortolndia: Sky Blue, 1999.
Face da morte. CD Manifesto Popular Brasileiro. Hortolndia: s/ind., 2001.
Famlia GOG: fbrica da vida, 2001.
Fora Subversiva. CD Ativistas. So Luis, s/d.
Freestyle. Ralph. Taubat: s/ind., s./d.
Gabriel, O Pensador. LP Gabriel, O Pensador. Rio de Janeiro: Chaos, 1993.
Grias Nacionais. CD Desista de desistir. Taubat: 2003, (independente).
GOG. LP Peso pesado. Braslia: Discovery, 1992.
GOG. CD Dia a dia da periferia. Braslia: S Balano, 1994.
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Nega Gizza. CD Na humildade. Rio de Janeiro: Chapa Preta, 2002.
Negredo. CD Mundo real. So Paulo: Atrao Fonogrfica, 2006.
NWA. LP Straight outta Compton. 1988.
OrganismoRap. CD Dando a volta por cima. Uberlndia: 2008, (independente).
Os Metralhas. LP Quatro anos depois. So Paulo: s/ind., 1994.
Pra fora. Atividade Informal. S/d e demais referncias.
Posse Mente Zulu. CD Revolusom: a volta do tape perdido. So Paulo: Unimar,
2005.
Prof. Pablo. CD Estratgia. So Paulo: 7 Taas, 2002.
Public Enemy. LP It take a nation of millions to hold us back. Nova Iorque: Def
Jam/Columbia, 1988.
Raciocinar Rap. CD Pra onde que eu vou? Braslia: Nspegaefaz, 2008.
Racionais MCs. LP Holocausto urbano. So Paulo: Zimbabwe, 1990.
Racionais MCs. LP Raio-x do Brasil. So Paulo: Zimbabwe, 1993.
Racionais MCs. CD Sobrevivendo no inferno. So Paulo: Cosa Nostra, 1997.
Racionais MCs. CD Ao vivo em Porto Alegre. S/ind., 1998 (no oficial).
Racionais MCs. CD Ao vivo em Uberlndia. S/ind., s/d (no oficial).
Radicais de Peso. LP Ameaa ao sistema. S~o Paulo: Kaskatas, 1992.
Rap do PAC. Davi. Florianpolis: s/d, (independente).

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Realidade Cruel. CD Quem v cara, no v corao. Hortolndia: s/ind., 2004.


Realidade Cruel. CD Dos barracos de madeirite... aos palcios de platina.
Hortolndia: s/ind., 2008.
Realistas. CD S prus guerrero. Belo Horizonte: s/d, (independente).
Rei. CD A ocasio faz o ladro. Braslia: Discovery, s/d.
Renegado. CD Do Oiapoque a Nova Iorque. Belo Horizonte: 2008, (independente).
Resistncia Lado Leste. CD Em busca da paz, vender-se jamais. So Paulo: Magoo
do rap, 2006.
RZO. Single O trem. So Paulo: Porte Ilegal, 1996.
RZO. CD Todos so manos. So Paulo: Cosa Nostra, 1999.
Sabotage. CD Rap compromisso. So Paulo: Cosa Nostra, 2000.
Sistema Negro. LP Ponto de vista. Campinas: M.A. Records, 1994.
Socialismo ou barb|rie. Saga Cl~. CD Coletnea 1 Encontro Nacional Nao Hip
Hop. V. 1. S/referncias.
Testemunha Ocular. CD Frutos da rua. Goinia: Two beer or not two beer, 2003.
Testemunha ocular. CD Apruma-te. Goinia: Tratore, 2005.
Thade e DJ Hum. LP Brava gente. So Paulo: 1994, (independente).
Thade e DJ Hum. CD Preste ateno. So Paulo: Eldorado, 1996.
The bridge is over. Boogie Down Productions. EP The Bridge Is Over/ A Word
From Our Sponsor. Englewood: M.I.L. Multimedia, 1987.
Theme from Clepatra Jones. Joe Simon and Millie Jackson. LP Clepatra Jones.
USA: Warner Bros., 1973.
Tr3f. CD De sofrimento basta meu passado. So Paulo: s/ind., s/d.
Vanguarda hip hop. Linha Dura. Cuiab: s/d, (independente).
Zfrica Brasil. CD Antigamente quilombo, hoje periferia. So Paulo: RSF, 2002.

166

Visuais
21 anos de balada. Sampa Crew. Brasil: Unimar Music, 2007, 1 DVD (son., color.).
A palavra que me leva alm. Direo: Emlio Domingos, Bianca Brando e Luisa
Pitanga. Brasil: 2000, 1 VHS (son., color.).
Beat street. Direo: Stan Lathan. USA: Orion Pictures, 1984, 1 VHS (son., color.).
Breaking. Direo: Joel Silberg. USA: Golan-Globus Productions, 1984, 1 VHS (son.,
color.).
Carto postal bomba. GOG. Braslia: S Balano, 2009 (son., color.).
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