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Educao, Cincia e Tecnologia

AS CONCEPES DE EDUCAO FSICA NO OCIDENTE


ABEL FIGUEIREDO*

Desde que existe, o Homem oferece-se em espectculo a si prprio. [...]

(CHARDIN, 1947 - trad:1965, p.7)

O Papel do Professor
O Homem pode ser caracterizado como uma unidade bio-psico-social que, aberto para o ser, manifesta
formas de pensar, sentir e agir a que ns chamamos cultura. A sua natureza fundamental a circunstancialidade
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contingencial do seu ser e, falar em Homem como unidade em estudo no esquecer as dinmicas
eu-circunstncia.
Dos diferentes ritmos subjacentes ao envolvimento de diversos sujeitos, emergem os desenvolvimentos
culturais notados em normas, valores e smbolos subjacentes aos pensamentos, sentimentos e aces possveis
de identificar nos comportamentos humanos.
2

Com LABORIT (1971), consideramos a revoluo neoltica como marco evolutivo fundamental e nunca
posteriormente igualado. O Homem tornou-se pastor e agricultor. O Homem assumiu a sua natureza comunitria
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onde se pode elogiar a caracterstica educadora e os valores sociais iniciaram o desenvolvimento que
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fundamentou a vida humana at hoje. O Homem fundou a cidade onde se processa o alargamento dos limites
individuais aos limites comunitrios, e quanto maior a qualidade comunitria, maior a qualidade individual porque
aquela e esta no so, desde que nos conhecemos, indissociveis.
A novidade na sociedade actual prende-se com a maior riqueza dos canais de comunicao horizontal
(sincronia da aldeia global) em relao vertical (diacronia da tradio). LVI-STRAUSS (1986) constata que de
ora em diante, cada gerao comunica com todos os seus membros com muito mais facilidade do que com a que
a precede ou se lhe segue (p. 376). Para este autor, notrio que a famlia moderna vem perdendo o
*Professor-Adjunto da ESEV
1Antnio DAMSIO (1995) refere-nos que a noo de contingncia se aplica a "algo s seu que se relaciona com a sua experincia, algo relativo a acontecimentos que
variam de indivduo para indivduo" (p. 193).
2 Que TEILHARD DE CHARDIN (1947, trad: 1970) denomina deliciosamente como Metamorfose Neoltica (p. 216).
3 automatismos resultantes da vida em sociedade (LABORIT, orig:1971, p. 90).
4 Para PLATO (428-347 a.C.) uma cidade tem a sua origem [] no facto de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa [].
Assim, portanto, um homem toma outro para uma necessidade, e outro ainda para outra, e, como precisam de muita coisa, renem numa s habitao companheiros e
ajudantes. A essa associao pusemos o nome de cidade [] ( Repblica, 369b-c).

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protagonismo do passado no alargamento dos horizontes individuais, tal como a comunidade restrita cidade o
perde tambm. Por outro lado, as razes porque a escola no consegue competir com outras formas informais de
educao atravs dos mtodos tradicionais, para aquele autor deve-se ao facto do contexto social, cultural e
econmico se ter alterado e no porque os mtodos tradicionais sejam maus.
Assim, inconcebvel a ideia esttica de desenvolvimento cultural, tal como no se aceita a ideia da anti5
neutralidade da educao institucionalizada (escola) e a facilidade com que o conceito de cultura organizacional
se imps e consolidou junto dos especialistas e do pblico em geral, deve ter a ver com a facilidade com que todo
o adulto normal percebe a sua prpria natureza sistmica e inter-relacional. Todos ns percebemos que a cultura
individual que vamos desenvolvendo uma configurao de sub-culturas circunstancialmente influenciadas e
influenciadoras da nossa prpria vida.
Como o afirma Correia JESUNO ao prefaciar a obra de Rui GOMES (1993), escola pede-se que assuma
diferentes figuras: escola-enquanto-famlia com a diluio afectiva no clan familiar; escola-enquanto-empresa onde
pode imperar a tecnocratizao do gestor; a escola-burocrtica, prudente na aplicao das regras com o
conservantismo do funcionrio; enfim a escola-inovadora com o vedetismo quase-meditico do inovador.
Mas a inovao no se situa, no essencial, nem ao nvel macro do sistema de ensino, nem ao nvel micro
da sala de aula. este entre dois que importa agarrar enquanto espao possvel de inovao (NVOA, 1988,
p.7).
A escola cultural de Manuel PATRCIO, como horizonte decisivo da reforma educativa o ponto de
partida do professor cultural. So trs os mbitos da aco educativa do professor cultural; a turma ou classe, a
escola, a comunidade (PATRCIO, 1990, p. 185). Ora, essa comunidade est alterada, e assim, transformados
esto os indivduos que entram e saem da escola. Mais do que um professor cultural necessitamos de um
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professor trans-cultural . No s tem que ser um tcnico exmio na transmisso de saberes e saberes-fazer mas,
para o ser realmente, tem que perceber os novos contextos culturais em que os indivduos se vo situando, o que
tem a ver com competncias crtico-reflexivas (NVOA, 1989, p. 68).
O espao para o movimento inovador no ensino escolar a resposta conscincia de que o acto
pedaggico nas escolas essencialmente de responsabilidade individual (professor(es) / aluno(os)). Os nveis
institucional, comunitrio e de envolvimento (HUBERMAN, 1973, p. 86) so por ns vistos como nveis complexos
mas sempre de origem e finalidade individual. Face heterogeneidade e complexidade inter-individual, criamos
modelos necessrios face s nossas limitaes circunstanciais na compreenso dos fenmenos biopsicossociais
identificando assim subprodutos organizacionais mais operacionalmente visveis, passando do micro para o macro
por vezes em exagerada analogia. Esse exagero leva a que o indivduo se sinta desresponsabilizado face
responsabilizao de uma unidade organizacional em abstracto, sem esforo por no esquecer que as relaes
interindividuais elogiam os papeis dos diferentes indivduos dessa unidade organizacional.

A Anti-Neutralidade do Projecto Educativo


O Oriente j criticou o Homem Ocidental por este ter uma cabea muito grande e um corpo muito pequeno.
Se nem sempre isso aconteceu, conforme comprova a histria conhecida do nosso bero pr-helnico e
helnico onde o papel da educao corporal sempre foi considerado fundamental, notrio que a Idade Mdia

5Como

reala Antnio DAMSIO (1995, p. 190), pode haver efeitos mais ou menos dramticos de uma "cultura doentia" sobre um sistema de raciocnio adulto normal;
como exemplos reala os anos 30 e 40 na Alemanha e na Unio Sovitica, a Revoluo Cultural na China e o regime Pol Pot no Cambodja. Por outro lado, h escolas que
fazem a diferena e no pela sistemtica insistncia na escola instituio (MENDES, Nlson, 1977, contra-capa) mas sim pela sua peculiar cultura organizacional.
6 Este termo identifica claramente a episteme hodierna: a cultura deixa a sua predominncia vertical e diacrnica (transmisso e desenvolvimento de gerao em gerao)
e passa a uma predominncia horizontal e sincrnica (transmisso e desenvolvimento na mesma gerao). O risco ser a perca da diversidade

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marcou fulminantemente o esquecimento mais ou menos consciente do elogio corporal em favor do elogio
espiritual que, desequilibrado, ainda hoje impera em algumas opes educacionais.
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No podemos deixar de fazer um elogio ao contributo Helnico essencial para a vida da maioria dos
Homens actuais. Com TEILHARD DE CHARDIN (trad: 1970) estamos convencidos que tudo o que constitui hoje
o Homem [] deve ter sido reencontrado nesta zona ardente de crescimento e de refundio universal (p. 226).
JAEGER (trad: 1989) evidencia que os Gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm
um processo de construo consciente (p. 11) e, quanto a ns, isso demonstra o seu pioneirismo no assumir da
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conscincia anti-neutral do fenmeno educativo . O reflexo directo disto a identificao de um projecto para a
educao.
Mas este projecto era mais ou menos polmico. No seu Tratado de Poltica (trad: 1977), ARISTTELES
(384-322 a.C.), salienta que, naquela poca, nem toda a gente estava de acordo com o objecto da educao, ou
seja, sobre o que se devia ensinar juventude, existindo mais ou menos quatro coisas que vulgarmente se
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ensinava: 1, as letras; 2, ginstica; 3, a msica; 4 a pintura . Por outro lado, tambm nem toda a gente estava
de acordo sobre a sua finalidade, ou seja, se para a formao da inteligncia, mais do que para a formao dos
costumes que em primeiro lugar se deve tender, nem sobre o gnero de exerccio a praticar (p. 60).
Surge-nos claro que essa diversidade social de interpretaes ter sido o meio fundamental de
desenvolvimento das diversas expresses de um sentimento vital antropocntrico (o Homem no centro do seu
pensamento): a forma humana dos seus deuses; o predomnio da forma humana na sua escultura e pintura; o
duro destino do ser humano na sua poesia; enfim, o Estado grego elogiador da formao do Homem como ideia
que significa a imagem do Homem genrico na sua validade universal e normativa. (JAEGER, trad: 1989, p. 10).
Ainda hoje damos continuidade a estas preocupaes. Em meados do sculo XX, PLANCHARD afirma que
[] mais do que noutros tempos, as escolas opem-se, em virtude das ideias que informam, de maneira to
diferente, a instruo e a educao. O uso de certos livros, a organizao dos programas, a proporo de horas
concedidas a cada matria, a escolha das lies de coisas e a maneira de realizar lies no so mais,
primeira vista, que aspectos da tcnica escolar, mas esses aspectos no reflectiro, at certo ponto, as ideias
polticas, filosficas ou religiosas dos que propem ou aplicam essas tcnicas? (1954, p. 41). Mais frente, este
amigo e colega de Slvio Lima afirma: A tcnica deve obedecer aos ideais educativos (PLANCHARD, 1954, p.
42).
Ontem e hoje o elogio da anti-neutralidade do processo educativo institucionalizado tem sido evidente.
Assim, na vez de nos centrarmos na problematizao da cultura da diversidade como origem da maioria dos
problemas que caracterizam a crise da Educao Fsica nos sistemas educativos e a ineficcia dos cursos de
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formao (COSTA, 1996, p. 11) , centramo-nos na ancestral constatao do fundamental papel do principal
protagonista pela anti-neutralidade do processo educativo: a liberdade do agente de ensino que dificilmente ser
alguma vez burocratizada e que, por isso mesmo, aumenta a responsabilidade de aco.
Como notmos com uma viso esclarecida de um antroplogo, LVI-STRAUSS (1986), as alteraes
contextuais a nvel social, cultural e econmico so to ou mais influenciadoras da crise educacional que os
mtodos em si mesmos.
TEILHARD DE CHARDIN (trad: 1970, p. 223) considera cinco grandes focos civilizacionais: civilizao Maia (Amrica Central), civilizao polinsia (mares do sul), civilizao
chinesa (bacia do Rio Amarelo), civilizaes da ndia (vales do Ganges e Indo), enfim, Egipto e Sumria (Nilo e Mesopotmia). este ltimo foco mediterrnico que
promover o Helenismo marcante da evoluo de todo o mundo ocidental.
8 Claramente patente na Repblica de PLATO (392 a.C.), a idade importante da educao a idade em que se moldado, e se enterra a matriz que algum queira
imprimir numa pessoa (377b; p.87).
9 A leitura, escrita e a pintura, para os vrios usos da vida e como meio de chegar s outras cincias; a ginstica, para a sade e desenvolvimento das foras e ainda como
auxiliar para formar a coragem; a msica, sem utilidade uniformemente reconhecida (ARISTTELES, trad: 1977, pp. 57-64).
10 Parafraseando Lawson em obras de 1986 e 1989.
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Se no passado recente os pedagogos, juntamente com os mdicos, assumiam as responsabilidades de


concretizar as duas principais dimenses do problema: a luta contra a precariedade do corpo e a afirmao das
suas potencialidades [...] (CRESPO, 1990, p. 570), sem dvida que

o presente dominado pela redescoberta do corpo e a humanidade parece viver


obcecada por todo um conjunto de experincias que, embora motivado por razes de
sade, no deve fazer esquecer a sua inspirao simblica. [...] A histria do corpo, [...]
poder contribuir para o estabelecimento dos mecanismos que nos levam obsesso da
prtica desportiva do presente e a dar importncia a todos os signos de narcisismo e de
hedonismo que parecem caracterizar as pocas em decadncia (CRESPO, 1990, pp. 573574).
No encontramos pessimismo nesta mensagem de Jorge CRESPO, mas antes, um alerta para as
conscincias dos que intervm na motricidade humana, no sentido de que so agentes de interveno (orientao
e gesto) e no peas passivas num fenmeno exterior que evolui por si. A direco dessa evoluo, ensina-nos o
passado, pode depender do que fizermos hoje.

Prolegmenos do Dualismo
Na histria humana, a sua dimenso corporal sempre esteve presente nos processos de educao, quer
num sentido desenvolvimentista de fortalecimento, quer num sentido castigador. Na verdade, as concepes de
corpo, e assim, do sentido da sua educabilidade, so uma das faces (no dualismo clssico) da sua prpria
educao, sendo geralmente admitido que a cultura ocidental tem dado primazia aos valores intelectuais em
detrimento dos valores corporais.
A ginstica grega surge claramente como um dos contedos da educao em cujo projecto se identifica um
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sentido dualista mais analtico do que nos seus predecessores da Grcia arcaica , preocupando-se em elogiar a
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alma. No entanto, este sentido dualista inicialmente explicitado , no assume o menosprezo reducionista pelo
corpo, embora vincule que a educao pela msica e pela ginstica tenha sido estabelecida sobretudo em
ateno alma (PLATO, Repblica, 410c), para JAEGER (trad: 1989), a alma que ambos educam
primordialmente, e Foi por isso que um deus deu aos homens a ginstica e a msica, formando a unidade
indivisvel da paidia, no como educao separada do corpo e do esprito, mas como as foras educadoras da
parte corajosa da natureza humana que aspira sabedoria (pp. 550-551).
A palavra paidia s aparece no sculo V a.C. tendo o simples significado de criao dos meninos, em
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nada semelhante ao sentido elevado que adquiriu mais tarde (JAEGER, trad: 1989, p. 18).
14

na noo de arete que podemos notar o ideal da educao grega. A sua raiz remonta s concepes
fundamentais da nobreza cavaleiresca e quer em Homero quer nos sculos posteriores o conceito de arete
usado no sentido amplo para designar a excelncia, tanto nos Homens como nos Deuses e mesmo animais.
Originalmente a palavra designava um valor objectivo naquele que qualificava, uma fora que lhe era prpria, que
constitua a sua perfeio (ibidem, p. 19), tanto que s vezes definiam directamente como vigor e sade a arete
do corpo e sagacidade e penetrao como a arete do esprito.
Mas, ainda em Homero, notrio que primitivamente o conceito tem o sentido da fora e destreza dos
guerreiros ou lutadores e, essencialmente, herosmo intimamente ligado fora. Numa idade guerreira de grandes
11 Para Heraclito todas as coisas so uma s. Em

Timeu PLATO refere que a alma e o corpo eram emanaes em diferentes propores dos mesmos elementos.
Repblica, 376e).

12 a ginstica para o corpo e a msica para a alma (PLATO,


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Paidia significa a uma s vez civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao.


distinto e escolhido sendo no plural empregado para designar a nobreza. (JAEGER, trad:1989, p. 19).

14 A raiz da palavra encontra-se no superlativo de

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migraes natural que o valor do Homem assentasse na nobreza e bravura militares e menos no elogio da
virtude moral que mais tarde surge.
O cdigo da nobreza cavaleiresca influencia a educao grega posterior no sentido elogiador da coragem e
posteriormente da virilidade como uma das mais altas virtudes na tica citadina. Por outro lado, influencia
notoriamente a distino que livremente emerge da aristocracia ao assumir o dever de prosseguir constantemente
o seu ideal tico.
Assim, temos identificado o ideal tico da aristocracia, onde h o dever de luta constante pelo prmio da
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arete, sendo a vitria o seu sinal positivo, em distino das obrigaes inerentes moral burguesa . Aquela
vitria no significava simplesmente a superao fsica do adversrio, mas tambm a rigorosa exercitao das
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suas qualidades naturais. S assim se sentiria reconhecido comunitariamente e adquiriria honra . Este herosmo
grego distinto do simples desprezo selvagem pela morte. claramente um ideal escolhido de subordinao do
fsico a algo mais elevado. O eu deixa de ser o sujeito fsico, mas sim o mais alto ideal de Homem que se
consegue forjar e que todo o nobre deve (aspira livremente) realizar em si prprio. S assim se consegue a
imortalidade.
A educao visava preparar para a imortalidade e esta era conseguida em dois fundamentos essenciais:
17
proferir palavras e realizar aces .
Com Aristteles inicia-se uma demarcao mais clara para o papel da educao que influenciar todo o
mundo ocidental: formar pessoas honestas (ARISTTELES, trad: 1977, p. 50).
ARISTTELES, no seu Tratado da Poltica, afirma ser ponto de concrdia que a ginstica precisa na
educao das pessoas, servindo para a sade e para o desenvolvimento das foras e ainda como auxiliar para
formar a coragem. No entanto, afirma o seu carcter anti-neutral: por um lado exclui dos limites da ginstica o
deformador regime dos atletas e a rudeza do excesso de fadiga, por outro prescreve para as crianas at aos
sete anos jogos estimuladores de movimento para lhes preservar o corpo da preguia e da gordura, sem se
proibir os choros e os movimentos expansivos, salientando que at puberdade s se praticaro exerccios
ligeiros. Aps a puberdade, refere, quando tiverem passado trs anos noutros estudos, ser ento a altura
conveniente para ocupar a idade seguinte com trabalhos e regime prescritos pelas leis da ginstica (pp. 50-64).
Neste contexto, no consideramos secundria a funo dada por ARISTTELES ginstica e mesmo
quando afirma que no necessrio atormentar simultaneamente o corpo e o esprito e salienta que Destes
exerccios, um impede o outro; o do corpo prejudica o esprito e o do esprito prejudica o corpo (Ibid.), no se
pode assumir que ele inicia o caminho considerao da educao como o estudo exclusivo da literatura e da
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oratria, silenciando-se e esquecendo-se o corpo.
Se Plato o fundador do dualismo, posteriormente identificado no desenvolvimento da religio e da cincia
moderna, foi o cristianismo que, fazendo a assimilao do helenismo at ao sc. IV e oficializando a aliana da
Igreja com o poder poltico, marcou o nosso desenvolvimento cultural ocidental mais recente. O perodo mais
obscuro deste desenrolar scio-cultural ocidental foi, sem dvida nenhuma, a Idade Mdia.

As Perspectivas Mecanicista, Funcionalista e Moralista


Na generalidade, os sculos XVII e XVIII foram os sculos de desenvolvimento da concepo cientfica
moderna, consolidada com o positivismo do sculo XIX.

O Homem homrico um produto da sua classe e mede a arete prpria pelo prestgio que disputa entre os seus semelhantes. O Homem filosfico dos tempos
seguintes pode prescindir do reconhecimento externo, embora - [] segundo Aristteles - no lhe possa ser totalmente indiferente (JAEGER, trad: 1989, p. 22).
16 Para perceber melhor o conceito de honra grega ver JAEGER, trad:1989, p. 22.
17 Ao lado da aco estava a nobreza de esprito e s na unio de ambas se encontrava o verdadeiro objectivo (JAEGER, trad: 1989, p. 21).
18 Neste sentido somos contra a perspectiva assumida por VAZQUZ (1989, pp. 60-61) na linha de ULMANN (1981; 1982).
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O estudo da motricidade humana existe desde sempre e tem assumindo diversas concepes ao longo da
sua evoluo. As bases gerais do desenvolvimento da educao fsica e do desporto na modernidade assentaram
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principalmente em reas cientficas paradigmticas como a Fsica (Biomecnica), a Fisiologia e Anatomia e
mesmo a Matemtica (mtodos quantitativos), ou em cincias pr-paradigmticas como a Psicologia, Sociologia,
Pedagogia, etc.
As concepes mecanicistas, fruto da episteme da poca, imperaram no incio da passagem das
concepes fundamentadas no humorismo galnico para uma cada vez maior influncia dos sistemas mecnico,
qumico e fisiolgico, sem esquecer o sempre presente pano ideolgico de fundo. este percurso que vem
culminar em 1637 com a expresso cartesiana Penso, logo existo (Je pense, donc je suis), onde se releva a
separao entre mente (coisa pensante) e corpo (coisa no pensante), dando espao para que, sobre este ltimo,
se pudessem dizer as heresias que sobre o esprito se no podiam livremente referir.
Trata-se de um dualismo radical onde o ser humano essencialmente res cogitans, embora sujeito a uma
reunio com o corpo, res extensa que passa a ser o corpo-objecto, centro incontestvel da curiosidade cientfica.
A medicina moderna, predominantemente antomo-fisiolgica, nasceu com Descartes e apoderou-se do
corpo-objecto.
A acompanhar o mecanicismo referido, podemos notar no campo mdico o desenvolvimento das
concepes funcionalistas e humorais (galenismo) baseadas na doutrina aristotlica, surgindo uma concepo
funcional da educao fsica, embora ainda sem uma perspectiva biolgica bastante desenvolvida.
Paralelamente perspectiva higinico-funcionalista, certo que se iniciou o movimento precursor do
fenmeno pedaggico da Educao Fsica e Desporto com Andry de Boisgirard, Des Essarts, Tissot, Pestalozzi
(1746-1839), Basedow (1723-1790), Kampe, Salzmann e Guts-Muths (1759-1839) (PEREIRA, 1953, p. 16). No
sculo XIX h uma tentativa de mudana que leva a consolidar a ideia da importncia da Educao Fsica na
escola: o paralelismo entre a educao fsica e a educao moral inicialmente e, posteriormente, o reforo entre
esses vnculos no esquece a educao intelectual. Nas palavras de Jorge Crespo (1990), a educao fsica
adquiria, neste contexto, uma importncia que nunca mais deixaria de possuir. (pp. 560-561).
21

, pois, de compreender a noo de que a ginstica deixava de ter um mero contedo higinicoteraputico no sentido corporal, mas, poderia ser utilizada para fortalecer o esprito. Mais uma vez, tambm, a
histria ensina-nos que o sentido dessa orientao foi a questo essencial, reflexo das concepes de corpo
ento existentes.
22

Com Peter Henrik Ling (1776-1839), por exemplo, inicia-se uma direco em que se atribui um interesse
particular anlise mecnica e anatmica dos exerccios gmnicos, em paralelo com Amoros, Clias e Jahn, o
23
criador do turnen , movimento esse seguido pelos seus percursores (PEREIRA, 1953, p. 16) de entre os quais
MAHLO (orig: 1969, trad: s/d) destaca A. Spiess.

Motricidade Humana aqui encarado como o objecto de diferentes reas de estudo onde colocamos a Educao Fsica, o Desporto, a Dana, a Ergonomia, a Educao
Especial e Reabilitao, etc., e de diferentes reas cientficas como a Biomecnica, Bioqumica, Fisiologia, Pedagogia, Gesto, Psicologia, Sociologia, Filosofia, etc., etc. Da,
por vezes surgir o conceito de Cincias do Desporto. No colocamos evidncia no conceito de Cincia do Desporto, nem de Cincia da Motricidade Humana. O contributo de
Manuel Srgio como epistemlogo da Motricidade Humana na clarificao de uma matriz terica para romper com o paradigma passado -nos fundamental.
20O termo grego physis (natureza) vai derivar nas cincias naturais, estando na base da Fsica e da Fisiologia. de notar que o mdico de hoje j foi o Fsico, estando a
anatomia, fisiologia e bioqumica integradas nos seus estudos.
21"nela se compreendendo os mais simples exerccios (a corrida, a luta, etc.) at s tcnicas mais complexas (a equitao, a esgrima, etc.)" (CRESPO, 1990, p. 551)
22Para SOBRAL (1980, p. 18-19), Ling foi "o primeiro que fundamentou a Educao Fsica (ou. melhor, a Ginstica) num corpo de conhecimentos cientficos consagrados, lhe
atribuiu finalidades claramente expressas e de teor educativo irrefutvel para a poca, sistematizando os exerccios fsicos num mtodo coerente, o mtodo sueco,
adaptado s finalidades enunciadas".
23Ginstica alem de ndole militar preconizada inicialmente por Ludwig Jahn
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Spiess, introdutor do turnen nas escolas alems durante a segunda metade do sculo XIX, fiel atitude
idealista fundamental, esforava-se por fazer do esprito o mestre e senhor do corpo. A educao mental que
perseguia com a tomada de conscincia dos exerccios no era outra coisa seno uma aprendizagem de cor de
elementos, encadeamentos e de vrias formas de carcter militar. Reprimia, deste modo, toda e qualquer iniciativa
do aluno que tivesse em vista uma actuao autnoma (MAHLO, orig: 1969, trad: s/d, p. 22).
24

Certamente que a crtica de MAHLO ao mecanicismo antolgico de Spiess surge no sentido de realar a
necessidade de se sistematizar tambm o ensino da tctica, e no ficar na viso reducionista da tcnica,
situao que ainda hoje tem tendncia a imperar.
Assim, h que evidenciar que nos finais do sculo XIX e princpios do sculo XX foi-se consolidando a ideia
de que os exerccios do corpo surgiam [...] como meios eficazes no aperfeioamento da sade e da moral dos
homens, permitindo a concretizao de dois objectivos primordiais: o corpus sanum e a mens sana,
25
entidades cada vez mais imbricadas e relevando-se em fecundao recproca [...] (CRESPO, 1990, p. 546) . No
entanto, esta reciprocidade evidenciada por CRESPO tem claramente um sentido: a dinmica de valorizao do
corpo assentou fundamentalmente nas relaes estabelecidas do corpus para a mens. , pois, uma relao
corporalmente centrfuga ou, melhor ainda, espiritualmente centrpeta, continuando a emergir do dualismo corpoesprito em que o primeiro serve para qualificar o segundo.

FIGURA N 1
O DUALISMO NO NEUTRAL

A Nova Atitude Epistmica


A viragem anteriormente identificada indicador concreto de um esboado assumir da nova atitude
epistmica a rumar contra o paradigma cartesiano.
O dualismo cavado entre mente e matria, com hipervalorizao da primeira, o reducionismo ao
quantificvel, o estudo reduzido do corpo pelas cincias da natureza, a concepo da natureza como mquina
perfeita e o divisionismo imposto a estas realidades so algumas caractersticas do paradigma cartesiano.
Realce-se o dualismo corpo-esprito [...] e a superespecializao que se desvincula de uma viso do todo.
24 De antologia, numa perspectiva coleccionista.
25No

, pois, uma questo de ser ou no ser autnomo, mas, essencialmente, ser autnomo para qu? para responder rapidamente a uma ordem? para disciplinar a
ateno em determinadas tarefas? para executar uma tcnica na sua perfeio? para demonstrar raciocnio tctico? etc.

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(SRGIO, 1989, p.21). Este paradigma inculcou no Homem ocidental um conhecimento altamente formalizado,
levando-o mesmo a um certo conformismo intelectual.
26

Hoje, para identificar a crise , pensa-se que o paradigma emergente olha o conhecimento cientfico de
outro modo. Deixando o dualismo anterior, prospectiva-se que, na ps-modernidade, todo o conhecimento
auto-conhecimento, local e total (fragmentao temtica e no disciplinar), e, ainda, que todo o conhecimento
cientfico visa constituir-se em senso comum.
Na verdade, enquanto na cincia moderna o salto qualitativo dado do senso comum para o conhecimento
cientfico, numa analogia interessante com o corte do corpo para o elogio do esprito, na cincia ps-moderna,
como nos diz Manuel Srgio parafraseando Boaventura de Sousa Santos, o salto mais importante o que se d
a partir do conhecimento cientfico para o senso comum, isto , para uma sabedoria de vida (SRGIO, 1989,
p. 25).
Esta nova atitude epistmica no pode ser entendida como uma alternativa exclusivista. Do nosso ponto de
vista essa atitude pretende apenas alertar para uma dimenso de enquadramento mais pluralista, precisamente
pelo assumir das heterogeneidades dos particulares.
Quanto a ns, se todas as concepes evidenciadas at meados do sculo XX encerravam de forma
marcante a hipervalorizao do esprito sobre o corpo, em analogia clara ao elogio da passagem do senso comum
ao conhecimento cientfico, o meio do sculo XX indica a viragem: o senso comum foi integrado no conhecimento
cientfico.
Neste novo movimento j no h preocupaes disciplinares com a macro-cientificidade, como surgiram
com a cincia da ginstica, com a Educao Fsica como cincia ou, embora mais recente, embora na mesma
linha, a cincia do desporto. O novo movimento , sem qualquer dvida transdisciplinar e tem no filsofo e
epistemlogo portugus Manuel Srgio (1987) que tenta propor a Motricidade Humana como nova cincia do
Homem importante contributo.
Numa fase transitria deste novo enquadramento identifica-se claramente uma nova matriz, em que a
interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade esto evidenciadas em torno de campos de interveno
fundamentais na sociedade contempornea.

grego antigo krinein, que significava distinguir, separar, decidir. Crise , na origem, uma peneira para separar elementos de tamanho diferente. O momento de
identificao de uma crise , pois, um momento decisivo na evoluo de um fenmeno.
26Do

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FIGURA N 2
MATRIZ TERICA TRANSITRIA DA MOTRICIDADE HUMANA

Aqui encaramos a Motricidade Humana (intencionalidade operante) como a designao do objecto de, por
um lado, diferentes domnios de estudo como o Desporto, a Dana, a Ergonomia, a Educao Especial e
Reabilitao, a Educao Fsica, etc., e, por outro lado, de diferentes reas cientficas como a Biomecnica,
Bioqumica, Fisiologia, Pedagogia, Psicologia, Sociologia, Histria, Antropologia, Filosofia, Epistemologia, etc.
A Educao Fsica ser, tambm em nosso entender e em primeira instncia, um espao escolar curricular
(do ensino bsico ao secundrio) perfeitamente institucionalizado; em segunda instncia ser especificamente um
projecto essencial ao desenvolvimento dos indivduos em idade escolar, acarretando compromissos socio-culturais
e polticos numa orientao programtica agora definida com o seguinte sentido: Educao Fsica como meio e
como fim, numa dimenso ecltica e inclusiva.
Estes compromissos e orientaes do intencionalidade prpria s particularidades da Expresso Motora
no 1 ciclo e da Formao Fsica e Desportiva no restante ensino bsico, conforme estabelecido na Lei de Bases
27
do Sistema Educativo .

O Professor Crtico-Reflexivo
J aqui evidencimos a anti-neutralidade do processo educativo. Por si s, a EF, como qualquer outro
espao curricular, no educao, ou seja, no um espao onde o homem se forma pessoa, isto , se
reconhea e o reconheam como conscincia e liberdade (SRGIO, 1987 p. 155). O sentido da educao, como
processo intencional, gerido pelo educador: o professor.
27N 3 do artigo 8

do D-L n 46/86 de 14 de Outubro.

197

Educao, Cincia e Tecnologia

A profisso docente requer hoje determinados saberes, saberes-fazer e atitudes especficas que permitem
distinguir o profissional do aprendiz ou do amador, ou seja, determinadas competncias profissionais que se
pretendem fazer desenvolver com uma formao adequada.
NVOA (1989) caracteriza dois tipos de abordagens relativas formao de professores:
- Uma abordagem tcnico-profissional que valoriza os aspectos instrumentais, as referncias didcticas e
metodolgicas, as experincias prticas de simulao de actividades de ensino-aprendizagem e o treino das
competncias futuras dos professores;
- Uma abordagem crtico-reflexiva que estimula uma reflexo pessoal, o exame crtico e o desenvolvimento
da responsabilidade e da criatividade pessoal dos futuros professores (p. 68).
Se primeira abordagem est inerente a metfora do professor-decisor, onde o professor o sujeito que
toma as decises acertadas em funo de um diagnstico cientfico da situao, pondo em aco os meios
pedaggicos mais adequados, segunda abordagem est inerente a concepo do professor-reflexivo, onde o
professor 'um construtivista que continuamente constri, elabora e verifica a sua prpria teoria pessoal do
mundo' [citao de Christopher CLARK (1985)], e onde o que interessa investigar quais so os processos que
seguem os professores para construrem a sua realidade, conhecer de que modo os professores vo adquirindo
um conhecimento prtico, reflectir sobre as teorias implcitas e as crenas dos professores (NVOA, 1989, p.
74, sublinhados nossos).
Est assim ultrapassada a fase em que os especialistas pedaggicos, no os professores, se debruaram
agudamente sobre a racionalizao do ensino tendo subjacente a exclusividade do paradigma processo-produto,
28
fase que caracterizou os ltimos vinte anos .
Hoje deve ser preocupao fundamental dos professores, diz-nos ainda NVOA (1989) aquele autor,
perceber o seu prprio carcter crtico-reflexivo, criativamente activo, em oposio viso reducionista do
professor-decisor.
, pois, a verdadeira derrocada da viso da formao como resultado previsvel de uma aco educativa. A
escola emerge como instituio de formao porque nela so criados espaos adequados para os alunos se
formarem. A aco educativa do professor est l: superada.
O professor reflexivo, em nosso entender, integra o professor-decisor, superando-o, dando-lhe uma outra
dimenso: mais pessoal e organizacional. O professor torna-se o verdadeiro especialista da sua rea de
interveno, e, como todos os especialistas, faz exerccios de interdisciplinaridade com outras reas do
conhecimento.
Neste sentido, queremos realar com PREZ (1988) que uma formao inicial de nvel mdio no chega,
requere-se uma [...] formao de nvel superior, considerando estritamente necessrio o nvel de licenciatura
para todos os tipos de professores [...].

Sntese da Emergncia das Vrias Concepes de Educao Fsica


Na Antiguidade
1. evidente que no perodo pr-helnico e helnico, o facto de se viver numa poca profcua em guerras
no permitia descurar a importncia aos valores de coragem e, posteriormente, virilidade; coerentemente
fundamentados na necessidade de preparao militar. Neste tempo no se podia ter ainda uma concepo
reducionista do corpo e a preparao militar originou a ginstica militar.

28 NVOA aponta ainda a coincidncia da degradao que neste perodo tem afectado o estatuto da profisso docente.

198

Educao, Cincia e Tecnologia

2. Por outro lado temos a corrente dos Jogos Olmpicos da antiguidade que, perdendo-se no passado,
assumem a partir de 776 a.C. um cenrio comprovado pela histria que os coloca de quatro em quatro anos at
393 da nossa era (doze sculos de regularidade). Inicialmente com uma simples corrida, depois com o pentatlo, a
luta, o pugilismo, etc., o gosto pela competio, a satisfao pessoal pelo triunfo significam a participao nos
Jogos Olmpicos e, a magia e o espectculo que isso proporciona significam a participao dos espectadores.
Aqui encontramos a ginstica atltica que preparava os atletas para o xito nas provas.
3. Noutro significado no poderemos ignorar o contexto mdico. Sob influncias de Hipcrates (sc. V a.C.)
e posteriormente de Galeno (sc. II d.C.) a ginstica mdica percorre a Idade Mdia e s no sc. XIX a patologia
29
humoral substituda pela patologia celular.
4. Por fim, o contexto cultural Ateniense edifica uma nova valorizao do corpo: esttica. A democracia
fundamenta-se no esprito cvico cuja base a educao (msica para o esprito e ginstica para o corpo) que
cultiva a kalogatia (kalos - belo; agatos - bom). Aqui nasce a harmonizao analtica corpo - esprito at a menos
marcante, sendo notria a importncia dada ginstica educativa, pondo-se em causa o papel positivo da
30
ginstica atltica na educao, ou o excesso de zelo com a estimulao da virtude coragem atravs do
excesso de fadiga.

FIGURA N 3
CONCEPES DE GINSTICA NA ANTIGUIDADE

Se tivssemos que escolher um pano de fundo de partida para a realidade da antiguidade, escolheramos a
ginstica militar pela necessidade social mais profunda, substituda num contexto ldico de paz pela atltica. Por
outro lado, as concepes de sade fazem emergir a ginstica mdica. A utopia da antiguidade seria a ginstica
educativa.
No Sculo XX
No Sculo XX podemos identificar com Walter DUFOUR (1992) seis opes prticas na abordagem s
Actividades Fsicas e Desportivas.

A doutrina dos quatro elementos da vida: sangue (vermelho), a fleuma (branca) e a blis (amarela ou preta). A enfermidade era vista como um desequilbrio entre estes
quatro elementos.
30 [] regime dos atletas [] que deforma a pessoa e a impede de crescer [] ARISTTELES (trad: 1977), Tratado de Poltica, p. 63).
29

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Educao, Cincia e Tecnologia

1. Mais na linha generalista de Guts Muhts (1755-1839) do que na linha anatmica de Pestalozzi (17461817), o francs Georges Hbert e o austraco Karl Gaulhofer situam o denominado mtodo natural. Para aquele,
diz-nos DUFOUR (1992), a preparao fsica surge com base nos gestos prprios da espcie humana num
contacto estreito com os obstculos oferecidos pela natureza. Para o segundo, embora numa viso mais
sistemtica (educao do corpo, do movimento, da prestao desportiva e da criatividade) continua fundamental e
obsessiva a procura do respeito pelas leis da Natureza, rumo procurado gesto natural, instintivo. Nesta linha, a
Educao Fsica nunca ser obra de um cientista mas sim de um artista intuitivo.
Esta viso metodolgica mais existencialista (Homem - Liberdade - Potencial - Escolha - Criatividade e
Prazer) que essencialista (Sociedade - Autoridade - Integrao - Normas - Tcnica e Rendimento), tem
fundamentado a generalidade da Educao Fsica na escola primria, a generalidade da preparao militar e
mesmo a generalidade da preparao desportiva. A pureza do Homem natural ope-se corrupo desportiva,
31
ao tecnocracismo instrumental militar e ao racionalismo extremista na Educao Fsica.
aqui que se fundamenta a viso naturalista ou expressionista da abordagem Educao Fsica actual,
principalmente no primeiro ciclo, o que levar ao afastamento, por parte do professor deste ciclo, da viso
racionalmente orientada para o cumprimento do programa de EF. A gesto pedaggica da EF ser
essencialmente uma gesto de condies de prtica que, numa viso naturalista, tende para o afastamento da
norma, quer seja de mbito ginstico ou desportivo; mesmo o mbito higinico perde sentido.
2. O triunfo da natureza continua sublimado na emergncia da tendncia esttico-musical que no presente
sculo assume relevncia com os trabalhos de interpenetrao do ritmo e do movimento de Noverre, Delsarte,
Duncan e Dalcroze. A corrente da ginstica moderna do sentido mtico e cosmognico reduziu-se a uma
interpretao desportiva que perdeu a sua pureza original: a Ginstica Rtmica Desportiva. A corrente da dana
moderna assiste lenta morte do folclore e torna-se seleccionadora de comportamentos narcsicos pela sua
exigncia asctica. A corrente da dana jazz, cada vez mais raramente uma arte de expresso, passa por um jogo
e por vezes por uma ginstica.
Continua um campo excepcional de formao a aproveitar por todos os pedagogos.
32

3. Em 1889 surge o primeiro tratado de fisiologia do exerccio, da autoria de Fernand LaGrange , e a partir
daqui a corrente fisiologista assume a sua importncia at hoje.
Mas o desenvolvimento da fisiologia do exerccio consolidou uma outra opo prtica identificada por
DUFOUR (1992): a tendncia morfo-fisiolgica de escola sueca de Ling que veio a originar trs tendncias. Uma
primeira, com Niels Buck, restringem-se os objectivos apurando-se o body building, com tcnicas simplificadas
de musculao e flexibilidade centradas em alguns msculos de cada vez. Noutro lado, com Elin Falk, Eli
Biorksten, Maja Carlquist, Jalkanen e Monica Beckman, a escola sueca, impregnada de intuio feminina, ruma ao
mais natural e instintivo: tcnicas de relaxamento, ritmo e, mais recentemente, influncias da dana moderna e do
jazz diferem ataques severos ginstica anatmica. Por fim, o eclectismo fisiologista de Thulin e Lindhard
sentem como o racionalismo dos fundadores da escola sueca pode ser facilmente abalado com as brilhantes
intuies dos artistas e dos prticos.
O futuro para DUFOUR (1992) ser influenciado pelas modas do Fitness, Power Training, Aerobics,
Stretching, etc., mais aceites pelo seu exotismo anglo-saxnico do que pelo seu valor intrnseco. Algumas destas
modas chegaro formalizao desportiva.
4. A procura de um ideal de inteligibilidade que em Ling se estrutura numa ginstica de base a todas as
actividades fsicas fundamentada na anatomia, os trabalhos de Fetz, Le Boulch, Cratty e Ungerer, apoiados no
Neste mbito surge a valorizao das artes marciais e dos desportos de combate inermes. Alm da tica e disciplina inerentes, o imaginrio da luta sem armas
actualiza-se em espaos educativos prprios.
32 WILMORE/COSTILL, 1994, p. 6.
31

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Educao, Cincia e Tecnologia

estruturalismo, procuram encontrar os factores que condicionam a aprendizagem neuro-motora, estudando os


mecanismos de percepo, adaptao e da coordenao para fundamentarem uma educao para a
disponibilidade de aprender.
Neste campo tm faltado sobretudo as respostas metodolgicas, ao contrrio das outras tendncias. A
prtica continua centrada na pedagogia das operaes (exerccios) e no na dos operadores (estruturas).
Esta tendncia psico-motora espera novos dados das neuro-cincias e, acima de tudo, formas
metodolgicas que dem corpo s tendncias estruturalistas de Parlebas (condutas motoras) e de F. Mahlo (acto
tctico em jogo).
5. Uma outra tendncia identificada como desportivista surge em coerncia com o esprito da
industrializao, elogiando-se sobretudo a especializao e a maximizao tcnica. Dufour evidencia o facto de
que na maioria dos pases se estar a substituir o termo educao fsica por ensino de desporto.
Numa interpretao reducionista do conceito de desporto, em que vendido num mercado livre pelos midia
e gerido por profissionais de management, corre-se o risco de cair na exclusividade da espectacularidade da
prestao e da competio hetero-emulatria.
Quanto a ns, no queremos confundir, a tendncia desportivista com a tendncia desportiva. Compete
Educao Fsica escolar ou, sem o estigma exclusivo da competio elitista (uma das dimenses do desporto),
contextualizao escolar do desporto como conceito pluridimensional centrado na ideia de projecto
33
desenvolvimentista a vrios nveis , contribuir significativamente para a educao escolar.
O desportivismo aqui conotado como a m interpretao da actividade desportiva. No entanto, como
referencimos na Matriz Terica apresentada anteriormente, estamos mais centrados num domnio de actividade
que denominamos Educao Fsica e que restringimos actualmente ao contexto escolar curricular, e no em
outros domnios como o caso do Desporto que, alm do contexto escolar (Desporto escolar, por exemplo) tem
outros contextos de estudo.
6. Para DUFOUR (1992, p. 94) os pedagogos do sculo XX procuraram a justificao das actividades fsicas
pelo seu valor intrnseco, ao contrrio da inicial tendncia pedogogista que todos os programas de actividades
fsicas se tm baseado em objectivos apodidcticos (p. ex. O salto em altura desenvolve a coragem, a ginstica
desenvolve a inteligncia, etc.).
No entanto, para este autor a sntese quase impossvel. Nesse sentido reala o facto de que todos os
pedagogos tm dado primazia maneira de ensinar e motivao da criana, deixando para segundo plano o
que realmente ensinado, o que quer dizer que se assiste claramente ao elogio das actividades fsicas em
primeiro plano como meio, o que entra em conflito com as ideias centradas na aprendizagem de habilidades, ou
seja, uma EF como fim.
Se Manuel SRGIO (1987) d um passo decisivo numa sntese epistemolgica no mbito da Motricidade
34
35
Humana , gritando movo-me, logo existo , a partir de determinada altura, sob influncia dos professores
especialistas em EF, os programas tentam evidenciar a matria de ensino como um fim em si mesmo, viso que
36
assume relevncia notria nos programas actuais .
A prpria anlise de LVI-STRAUSS (1986) elogia a compreenso e apreciao da matria de ensino como
aspecto essencial para dar continuidade finalidade tradicional da escola, sem menosprezo pelos ritos
33 Quanto a ns, no o significante que importa defender, mas sim o significado.

Que, como j referencimos, consideramos ser uma proposta excepcional de projecto futuro de cincia do homem, e que, no presente, nos permite uma matriz
referencial.
35 E aqui com ele tambm estamos ns: FIGUEIREDO (1996).
36 Ver FIGUEIREDO, 1997, captulo 2.1.
34

201

Educao, Cincia e Tecnologia

universalmente espalhados que conferem um carcter sagrado aos passos pelos quais cada gerao se prepara
para partilhar as suas responsabilidades com aquela que se lhe segue (p. 382), ou seja, sem menosprezo, por
exemplo, pelo exame do grau de aquisio da matria de ensino (avaliao). Mais frente acrescenta que
errado educar os nossos filhos num mundo feito por ns, que antecipa as suas necessidades, previne as suas
perguntas, os encharca de solues (p. 385).
Somos em crer que este um dos focos malignos magistralmente identificados
mudana estratgica urgente na nossa sociedade em geral e, na escola em particular.

37

que precisa de uma

Num esforo final de linhagem, temos, por um lado, a corrente da ginstica educativa da antiguidade em
continuidade com a tendncia pedagogista da EF e, em breves momentos, com a tendncia esttico-musical; por
outro lado a ginstica atltica v-se na tendncia desportivista; a tendncia morfo-fisiolgica uma sntese entre
as correntes mdica e educativa, preparando-se para uma outra sntese com a atltica; a tendncia naturalista
inicialmente libertadora pelo esprito radical, est condenada a uma certa fugacidade pela necessidade de rotina
de todas as civilizaes organizacionais - resta, provavelmente, gozar o momento radical que, depois de
disciplinado, voltar reaccionariamente a ser radicalizado; por fim, queremos colocar o destaque na tendncia
psico-motora que, com o auxlio das neuro-cincias e da confirmao de uma nova episteme, desafia-nos o futuro.

FIGURA N 4
AS DIVERSAS CONCEPES DE EF

O outro, ao olhar do antroplogo , sem dvida, a falta de culto real da diversidade ptima entre as sociedades que [] resulta em grande parte do desejo de cada
cultura se opor quelas que a rodeiam, de se distinguir delas, numa palavra, de ser ela mesma; elas no se ignoram, apropriam-se de coisas umas das outras sempre que
h ocasio, mas, para que no peream, preciso que, sob outras relaes, persista entre elas uma certa impermeabilidade (LEVI-STRAUSS, 1986, p. 16). O professor
trans-cultural j referido est consciente disso e d sentido cultural prprio ao contacto com os outros.
37

202

Educao, Cincia e Tecnologia

Concluses
Ao se assumir o paradigma da anti-neutralidade do processo educativo, elogia-se o papel do professor na
construo do projecto que a educao na escola actual, entre outras realidades organizacionais
scio-educativas.
O projecto educativo pode assumir diversas orientaes e valorizaes. Fizemos notar com LVI-STAUSS
que vivemos num momento civilizacional onde emerge, entre outros, o problema pedaggico das instituies
escolares, o que tem necessariamente a ver com os protagonistas das escolas: pessoas em papeis complexos
como alunos, professores, funcionrios, pais, polticos, gestores, etc.
A educao escolar compete motivacionalmente com outras instncias educacionais onde impera a falta da
dimenso intencional de projecto pedaggico desenvolvimentista. escola actual (e assim, aos seus
protagonistas) no pode faltar aquela inteno (profundamente marcada pela motivaes), nem aquela dimenso
projecto; seno no marca a diferena.
A valorizao do projecto educativo formal (intencional) sofreu no ocidente algumas transformaes,
notando-se muito cedo, e apesar da viso dualista sempre marcante, preocupaes profundas com a formao
integral do Homem; nunca se negligenciou formalmente a educao do corpo, sendo, logo desde o incio, possvel
de identificar uma corrente de ginstica educativa onde se sintetizava o belo e o bom (kalogatia) de
transcendncia do simples utilitrio, o que diferenciava claramente das outras trs correntes: militar (pela
necessidade social de se preparar a guerra), atltica (pela necessidade social de, em paz, sublimando a guerra,
preparava-se o divertimento) e mdica (pela necessidade de preparar a vida saudvel).
No entanto, o dualismo equilibrado Helnico teve condies histricas seguintes para se tornar em dualismo
reducionista at Idade Mdia, marcando significativamente e no Renascimento o incio das abordagens
cientficas ao estudo da motricidade humana.
O estudo mais aprofundado de reas como a Educao Fsica (ginstica) e o Desporto moderno surgem,
pois, num perodo conceptual em que de uma anlise emprica e higinico-teraputica se vai passando a uma
anlise mais cientfica, inicialmente baseada na mecnica e na anatomia, e, medida que se vo desenrolando os
estudos mdicos, na fisiologia geral e muscular.
Este percurso emerge de uma episteme da poca que gerava aquilo que hoje se costuma denominar como
38
paradigma da modernidade e que, no mbito da motricidade humana Manuel SRGIO (1989) denomina como
paradigma cartesiano.
A dicotomizao corpo-esprito com desvalorizao cultural do corpo e o desenvolvimento da cincia
espartilhante face ao renascimento de uma viso limitada do conhecimento (conhecimento cientfico), envolvem
movimentos recentes na sua contradio.
Surgem os especialistas na educao, surgem os locais especializados de educao, surgem os
especialistas nas diferentes reas disciplinares em que as menos valorizadas lutam pela sua revalorizao, e
surgem especialistas a lutar contra o reducionismo separatista e especializado que o paradigma anterior inculcou.
nesta transio de paradigma dominante que emerge o desenvolvimento da escolaridade obrigatria e, da
EF actual nessa escolaridade.

noo de paradigma desenvolvida por Thomas Kuhn foi sujeita a diversas reformulaes pelo prprio autor. Utilizamo-la aqui com a noo geral de "modelo de
inteligibilidade" aceite pela comunidade cientfica.
38A

203

Educao, Cincia e Tecnologia

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