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Curso: Filosofia

Disciplina: Introd. Filosofia

Docente: Luiz Paulo Rouanet

Data: 11/4/2008

Conhecimento filosfico
Em continuao aula anterior, sigo comentando o livro de G.-G. Granger, Por um
conhecimento filosfico.
Parece que me propus uma tarefa alm de minhas foras. A obra de Granger no
certamente fcil e no faz concesses. Tentarei resumir, no que segue, o essencial da
argumentao do autor.
Antes de abordar o que seria o conhecimento filosfico propriamente dito, Granger
expe outras formas de conhecimento, entre elas o conhecimento sensvel, que alimenta a
corrente conhecida como empirismo, e o conhecimento matemtico. V-se, em cada caso,
que a filosofia no se restringe a nenhuma dessas modalidades, embora muitas vezes tenha
pontos de contato, ou de pertinncia com elas, pertinncia entendida aqui no sentido
matemtico.
Assim, por exemplo, em relao ao empirismo, Granger entende por empirismo
mais que um tipo particular de filosofia, um movimento de interpretao do sentido do
conhecimento, de que, parece-nos, nenhum filsofo, nunca, negligenciou totalmente.1
Examinando, em particular, o projeto de Bertrand Russell de uma doutrina
empirista, Granger conclui, parcialmente, que:
(...) o movimento empirista culmina aqui com a tomada de conscincia de
indemonstrabilidade de uma doutrina empirista... Mas um dilema inevitvel
ento formulado; preciso escolher entre um postulado empirista e um
solipsismo extremo, que s deixaria subsistir o conhecimento da experincia
pessoal do eu no exato instante em que o experimenta (...). Russell, naturalmente,
recusa este abandono radical e o movimento termina na restaurao concorde do
transcendental, sob a forma de um princpio de induo e de causalidade, com
obrigao de esclarecer sua profundidade e alcance, princpio esse que no
poderia ser, ento, constitutivo, mas somente regulador.2

Russell acaba buscando reforo, ento, na lgica, nica maneira de no se resignar


ao sensvel nem, ao mesmo tempo, recair no transcendental kantiano. o que parece
afirmar Granger:
1
2

Granger, op. cit., p. 31.


Ibidem, p. 35.

4
(...) o movimento empirista em Russel consiste em dissociar radicalmente toda
forma do contedo sensvel, em rechaar, no primeiro nvel de empiria, qualquer
trao de uma predeterminao formal do objeto, em reportar ao plano da lgica
toda atividade que se pudesse considerar transcendental...3

E a lgica, por sua vez, consiste em uma teoria das formas.4


O problema com a doutrina empirista que, no limite, querendo livrar-se de toda e
qualquer metafsica, de todo transcendente e mesmo de todo transcendental, acaba
fundindo-se com a cincia. o que mostra tambm Granger: Uma filosofia empirista do
conhecimento est pois, de certo modo, condenada a se fundir com um conhecimento
puramente cientfico.5 Acaba perdendo sua razo de ser enquanto filosofia. O interessante,
por sua vez, que a cincia, pelo menos a cincia moderna, nasceu em um contexto
antiintelectualista e, nesse sentido, anti-racional, como defende Whitehead: A cincia
nunca se livrou da marca de sua origem na reviravolta histrica da Renascena tardia.
Continuou predominantemente um movimento anti-racionalista, baseado sobre uma f
ingnua.6 Por que anti-racionalista? Por que, em vez de apoiar-se sobre razes, isto ,
argumentos, procura evidncias empricas, observaes, raciocinando a partir da.
No captulo 3, Granger examina O rigor da matemtica. O que afirma, em relao
ao rigor em Filosofia, que esta no pode, obviamente, ser to rigorosa quanto a
matemtica, embora no possa tambm abrir mo de todo e qualquer rigor.7
No captulo 4, o autor examina a diferena entre conhecimento qualitativo e
conhecimento quantitativo. No irei examinar essa questo aqui.
No quinto captulo, intitulado Verdadeiras e falsas cincias, Granger procura
conservar a distino entre verdadeiras e falsas cincias. Se, por um lado, algumas
descobertas em cincia e algumas teorias em Filosofia da Cincia e mesmo em Histria da
Cincia, levaram a relativizar ou a afrouxar o carter supostamente exato das cincias,
isto no deve levar, por outro lado, ao simples e puro abandono da noo de cincia e de
exatido, de raciocnio preciso, demonstrao, experincia e outras noes como essas.
3

Idem, p. 37, grifos do autor.


Idem, p. 42.
5
Idem, p. 51.
6
Whitehead, A. N. A cincia e o mundo moderno. Trad. Trad. Herbert Watzlawick. So Paulo: Paulus, 2006,
p. 31 e passim. Sobre a razo, ver tambm, do prprio G.-G. Granger, O irracional. So Paulo: UNESP,
2002; cf. ainda Granger, G.-G. A cincia e as cincias. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: UNESP, 1994.
Cf. ainda, a ttulo de curiosidade, Nozick, R. The Nature of Rationality, Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1995.
7
Cf., para uma outra viso, Husserl, E. A filosofia como cincia de rigor. Trad. Albin Beau. Coimbra:
Atlntida, 1965.
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No entanto, preciso abandonar, sim, a idia de uma unificao da cincia pelo seu
objeto. Provavelmente o conhecimento cientfico visa na verdade nosso mundo, que um
s, mas que podia tambm ser compreendido de outra maneira.8
preciso distinguir entre cincia e tcnica, por um lado, e cincia e ideologia, por
outro.
Quanto primeira distino, importante lembrar que a tcnica geralmente um
desenvolvimento da cincia, embora no se possa descartar que o desenvolvimento de uma
tcnica conduza reformulao de aspectos da cincia. De qualquer modo, para Granger,
Uma tcnica seguramente hoje, ao menos em grande parte nos domnios materiais, a
aplicao de um conhecimento cientfico.9 Posto de modo mais claro, a diferena entre
ambas a seguinte:
O saber tcnico, contrariamente ao saber cientfico, s abrange de modo limitado
e, por assim dizer, negativo o trivial. Ele tem por funo realizar um possvel,
afastando todos os outros que no temos desejado. O saber cientfico, ao
contrrio, tal qual temos descrito o projeto, compreende e explica se esforando
para inventariar todos os possveis no seio de uma esquematizao do vivido.10

J a contraposio entre pensamento cientfico e pensamento ideolgico posta por


Granger como uma oposio entre modelo e mito.11 Granger tem o cuidado de no
desprezar a importncia do mito no pensamento humano, mas considera necessrio manterse a distino entre ele e o conhecimento cientfico. Diz ele:
Que o homem tenha necessidade de mitos, que tais espcies de conhecimento
possam produzir efeitos notveis sobre as inteligncias e os sentimentos, no
nossa inteno de modo algum, coloc-lo em causa. E vemos realmente que, pelo
seu apelo direto ao vivo, o mito, contrariamente ao conceito, imediatamente
uma idia-fora. Mas preciso denunciar a impostura que consiste em pr sobre
o mesmo plano do conhecimento cientfico uma interpretao mtica e a
confundir seus valores e seus poderes.12

Feita esta ressalva, o autor define, ento, ideologia e cincia. A primeira , para ele.
uma formao da experincia por meio do mito. J a segunda ao contrrio, trabalho.13
A seguinte passagem resume bem o seu pensamento, que distingue enfaticamente
tanto a filosofia como a cincia da ideologia.

Granger, Por um conhecimento filosfico, p. 135.


Idem, p. 155.
10
Ibidem.
11
Ibidem (grifos do autor).
12
Idem, p. 157 (grifos do autor).
13
Idem, ibidem.
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A ideologia uma falsa cincia, no que concerne ao seu arremedo das cadeias da
razo e tende a reivindicar as virtudes da cincia em favor de um andaime de
mitos. Ela tambm efetivamente uma falsa filosofia no que tange sua
interpretao da experincia vivida como um todo, mas sem transmudar em
formas conceituais as imagens que a exprimem. Se for possvel um conhecimento
filosfico que no seja nem ideologia nem cincia, preciso que ele se
fundamente sobre uma conceitualizao do vivido, que seja entretanto de uma
espcie que o da conceitualizao por modelos, e que mantenha no obstante em
seu comportamento uma racionalidade que o distinga dos encadeamentos
imediatos das ideologias.14

O captulo 6 se debrua sobre a natureza do conceito filosfico. Trata-se antes de


um metaconceito do que um conceito propriamente dito. Assim, preciso (...) inverter a
palavra de ordem do voltar s coisas mesmas e reconhecer que os conceitos filosficos
so, com relao aos conceitos naturais da percepo, da tcnica e da cincia,
metaconceitos.15 No posso aqui entrar em todos os detalhes da explicao de Granger,
para o que remeto para seu prprio livro, Por um conhecimento filosfico, que estamos
analisando. Porm, para compreender essa noo do conhecimento filosfico como uma
cincia composta basicamente por metaconceitos, deve-se referir as idias de
incompletude (Teorema de Gdel), abstrao,16 n de relaes,17 e ainda a idia de uma
perspectiva estilsticas.18
Outra caracterizao aparece no captulo seguinte (7), os conceitos filosficos e o
trabalho do simbolismo:
A natureza conceitual do conhecimento filosfico manifesta-se em seu carter de
articulao operatria com relao a uma experincia, a qual, no obstante,
visada como um todo, por oposio cincia, que cobra deliberadamente esta
totalidade considerada assim, porm, sempre virtual nos universos de
objetos.19

Enfim, no minha inteno fazer aqui simplesmente um resumo do livro de


Granger, ou de qualquer modo substitui-lo. A inteno apenas colher mais elementos para
pensar o fazer filosfico, e sua natureza enquanto cincia e/ou conhecimento rigoroso.
Para concluir estas observaes, recorro a Husserl, para quem, se a cincia fonte
de mal-estar, somente ela que pode, da mesma maneira, fornecer as solues.
14

Idem, p. 160.
Idem, p. 164.
16
Idem, p. 173: O conceito filosfico parece-nos ser, em qualquer situao, o correlato abstrato de um
vivido, a palavra abstrato designando aqui simplesmente o que no vivido isoladamente enquanto tal.
17
Idem, p. 174: O conceito filosfico, como todo conceito, pois construdo como n de relaes, e no
apreendido como intuio pontual.
18
Idem, p. 185: A segunda perspectiva que propomos sobre o conceito inexato em geral, e singularmente
sobre o conceito filosfico, uma perspectiva estilstica..
19
Idem, p. 187.
15

7
No devemos abandonar a eternidade por amor da atualidade e no devemos,
para atenuar nosso mal-estar, legar posteridade males e mais males que
acabariam por degenerar num Mal inexterminvel. Aqui, o mal provm da
Cincia. Mas a Cincia a nica capaz de vencer definitivamente mal que dela
vem. (...) As Ideologias podem entrar em disputas, s a Cincia que pode trazer
decises, e estas so eternas.20

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Husserl, E. A filosofia como cincia de rigor. 2. ed. Trad. Albin Beau. Pref. de Joaquim de Carvalho.
Coimbra, Atlntida, 1965, p. 68 e 69.