Você está na página 1de 29

Autor: Gilmar Jos De Toni1

6 DO CONTINUUM CACERRIO DISCIPLINAR AO DIAGRAMA DA


SOCIEDADE DE CONTROLE

Encontramo-nos numa crise generalizada de


todos os meios de confinamento, priso, hospital,
fbrica, escola, famlia. (...) todos sabem que
essas instituies esto condenadas, num prazo
mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir
sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao
das novas foras que se anunciam. So as
sociedades de controle que esto substituindo as
sociedades disciplinares2.

Gilles Deleuze
Como demonstramos em captulos anteriores, Foucault, em sua obra, aponta
nossa sociedade como uma sociedade disciplinar. Fizemos um esforo para mostrar, a
partir da leitura de Deleuze sobre Foucault, que todas as transformaes que ocorrem ou
que ocorreram em cada poca de nossa sociedade podem ser percebidas, segundo a
leitura de Deleuze sobre Foucault, por um complexo de diagramas que se desenvolvem, se
misturam ou andam lado a lado e causam rupturas em determinado momento da histria,
provocando, desta forma, novo ou novos diagramas sociais. Com isso, mostramos a
passagem do diagrama da soberania para o diagrama da disciplina no decorrer dos sculos
XVII e XVIII, e como, dentro do diagrama da disciplina, desenvolveu-se uma srie de
micro-diagramas que tiveram como um dos principais objetivos, tornar a nossa sociedade
uma sociedade de carceragem com uma srie de instituies destinadas ao isolamento e ao
adestramento do comportamento do indivduo. Isso tudo fez surgir novas relaes de podersaber, que por sua vez, nos introduziram em formas variadas de observar, conhecer e formar
um tipo de subjetividade caracterstico das sociedades modernas que foi a formao do
indivduo moderno.
Para tal formao, Foucault mostra que esse sistema carcerrio, em sua
forma intensa de funcionamento, data de 1840 com a abertura oficial do colgio interno
chamado Mettray, que foi um dos primeiros a conseguir agrupar em seu interior os
cinco modelos principais da disciplina, ou seja, o da famlia, do exrcito, da oficina, da
1

Gilmar Jos De Toni, possui bacharelado em Filosofia e Licenciatura em Filosofia e Histria pela
Unioeste, mestre em Filosofia pela UFPB e doutor em Filosofia pela Unicamp.
2
DELEUZE, G. post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes (1972-1990). Trad.
de Peter Pl Pelbar. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. p. 220.

escola e do judicirio. Para Foucault, essa a primeira escola normal da disciplina pura na
qual aparece um novo tipo de controle, de conhecimento e de poder sobre quem resiste
normalizao disciplinar. Por ter sido uma escola interna, Mettray marca o incio do
aperfeioamento de profissionais da normalidade que se multiplicou por toda a sociedade
Ocidental e, tambm, marca o momento da escolha da arte de punir que temos at hoje,
porque recebia jovens delinqentes para a correo, e funcionava como um modelo
punitivo semelhante ao da priso.
Foucault v, a partir de Mettray, a constituio de um continuum carcerrio
3

em detrimento do modelo confuso de encarceramento, de castigo judicirio e de

instituio disciplinar da era clssica. Para ele, a comearam a ser definidas as tcnicas
penitenciria e disciplinar, levando suas normas at o sistema penal. Surge, ento, uma
rede carcerria, assumindo as arbitrariedades existentes nas instituies que
funcionavam de forma ilegal perante a lei na era clssica; ou melhor, at ento, no
existiam regulamentaes que prevessem tais encarceramentos, por isso, funcionavam de
forma extrapenal.
Foucault apresenta algumas referncias com relao forma em que essas
instituies aparecem, tais como: sees agrcolas, colnias para crianas pobres
abandonadas, casas de refgio para caridade e misericrdia destinadas s moas culpadas
para que no voltassem desordem, meninas que eram acolhidas por causa da
imoralidade materna e mulheres encontradas em portas de hospitais e penses, colnias
de penitncia para menores onde aprendiam a disciplina e o trabalho industrial ou agrcola.
Alm disso,
houve ainda uma srie de dispositivos que no retomam a priso
compacta, mas utilizam alguns dos mecanismos carcerrios:
patronatos, obras de moralizao, centrais de distribuio de auxlio e
vigilncia, cidades e alojamentos operrios cujas formas primitivas e
mais grosseiras trazem ainda muito visveis as marcas do sistema
penitencirio. E finalmente essa grande organizao carcerria rene
todos os dispositivos disciplinares, que funcionam disseminados na
sociedade4.

Todas essas instituies fazem parte daquilo que Foucault chama de


arquiplago carcerrio5, no qual as penalidades so substitudas por tcnicas
penitencirias. Esse encarceramento iniciou um processo de continuidade de instituies em
relacionamento recproco, funcionando de forma gradativa. Qualquer desvio, ou desordem
3
4
5

Sobre o continuum carcerrio, ver, quarta parte, cap. III de Vigiar e punir.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. op. cit., p. 247.
Ibid., p. 247. Metfora que Foucault extrai de Soljenitizin. Ver tambm, p. XXXV e p. 180 do livro:
Estratgia, poder- saber.

passou a ser caracterizado como infrao automaticamente ligada a sanes com valor de
lei, e a lei, por sua vez, passa a agir sobre o desvio, tratando-o como uma transgresso da
lei.
Essa sano passa a ser exercida atravs de uma autoridade especializada
representada pela figura do carcerrio, agindo por regulamentos e verificaes. As
sanes aplicadas aos desvios vo, lentamente, graduando-se, at tornarem-se uma regra
com carter de lei para aplicao dos castigos aos crimes. Ento, a rede carcerria inicia
os cuidados relacionados s duas sries do punitivo e do anormal 6 pois o desvio
e a anomalia que passam a povoar essa rede, submetendo-se s suas regras e normas:
Persegue-se o diferente. O delinqente no fora da lei, mas ele
se situa desde o comeo no prprio centro desses mecanismos nos
quais se passa insensivelmente da disciplina lei, do desvio ao
delito, em uma continuidade de instituies que se remetem umas
s outras: do orfanato ao reformatrio, penitenciria, da cidade
operria ao hospital, priso 7.

6
7

Idem. Vigiar e punir. op. cit., p. 248.


Idem. A priso vista por um filsofo francs. In: Estratgia, poder- saber. op. cit., p.158.

O carcerrio torna-se um agente pedaggico e profissional dentro da rede de


instituies pblicas que acompanham os indivduos desde a creche. Por isso a
delinqncia no se forma e nem est fora da lei, mas dentro dela. Porque, nesta rede
panptica. aquele que desclassificado por uma instituio, inserido em outra. Dentro
desta rede, o detento deixa a sua biografia, que percorre todas as instituies desde a
primeira em que ele entra, na qual ficam os indcios daquele que tem o temperamento
para a delinqncia. O sistema penitencirio e a lei do cauo legal para as disciplinas
funcionarem, tornando o poder de punir natural e legtimo. Ele utiliza dois registros que
se relacionam entre si: o legal da justia e o extralegal das disciplinas, transmitindo a
forma-priso como o modelo de justia. Isso se d porque nessas casas os regulamentos
reproduzem leis, as sanes imitam veredictos e penas, e as vigilncias imitam o modelo
policial.
Os indivduos ao entrarem nessa malha so mandados para uma dessas
instituies para evitar a priso; no entanto, quando ele caracterizado como infrator,
enviado priso, por isso ela o continuum de um trabalho j comeado por outras
instituies. O carcerrio quem comunica uma relao de poder que a lei aceita, e,
graas a esse continuum carcerrio, possvel distinguir o carter perigoso do
delinqente do anormal. Por isso o poder de punir no diferente do poder de curar
ou de educar, porque essas instituies recebem tais tarefas devido s suas tcnicas.
Conforme Foucault, o continuum carcerrio espalhado pelo Ocidente com
suas tcnicas, caracteriza, a partir das sanes, um modelo que se torna jurdico. Ao
estud-lo, o autor remete-se a uma anlise de um tipo de sociedade que tem suas
relaes de poder imbricadas em termos formulados pelo Direito, pois a seu ver
a teoria do poder fala disso em termos de direito, e formula a questo
de sua legitimidade, de seu limite e de sua origem. Minha pesquisa
incide sobre as tcnicas do poder, sobre a tecnologia do poder. Ela
consiste em estudar como o poder domina e se faz obedecer (...). Meu
objetivo analisar a tcnica do poder que busca constantemente novos
meios, e meu objeto uma sociedade submetida legislao criminal 8.

Mais adiante, nesta mesma entrevista, Foucault responde que escolheu a


Frana para tais estudos, por ela ser um tipo de sociedade na Europa submetida a uma
legislao criminal. Sendo assim, a sociedade francesa se adqua ao exame do processo
que levou a disciplina a se desenvolver nesse pas, suas alteraes correspondendo ao
aumento progressivo da populao associado ao desenvolvimento da sociedade industrial,
a ponto dele afirmar que na medida em que a disciplina, que era eficaz para manter o
8

Id., Ibid., A sociedade disciplinar em crise. In: Estratgia, poder- saber. op. cit., p. 267.

poder, perdeu uma parte de sua eficcia. Nos pases industrializados, as disciplinas entram
em crise9.
a partir dessa crise na sociedade disciplinar apontada por Foucault, que
queremos abordar este captulo, para mostrar que, novamente, estamos em meio a uma
confluncia de diagramas. Quando Foucault se refere a esta crise da sociedade
disciplinar, no entanto, no aponta qual seria o outro tipo de sociedade na qual
estaramos entrando. Contudo, esta discusso foi retomada por Deleuze, em um de seus
ltimos escritos, que mostrar que estamos em processo de transio da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle ou o que podemos classificar como um
momento histrico no qual estamos em uma mesclagem e uma ruptura de diagramas, ou
seja, estamos passando do diagrama disciplinar para o diagrama da sociedade de
controle na qual estamos entrando desde o final da segunda guerra mundial. Neste
sentido citamos o prprio Deleuze quando ele afirma que
certo que entramos em sociedades de controle, que j no so
exatamente disciplinares. Foucault com frequncia considerado como
o pensador das sociedades de disciplina, e de sua tcnica principal, o
confinamento (no s o hospital e a priso, mas a escola, a fabrica, a
caserna). Porm, de fato, ele um dos primeiros a dizer que as
sociedades disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs, o
que j no somos. Estamos entrando nas sociedades de controle, que
funcionam no mais por confinamento, mas por controle contnuo e
comunicao instantnea10.

Partindo, ento, daquilo a que nos referamos no incio deste captulo, ou


seja, o continuum carcerrio, que se espalhou desde o sculo XVIII, chegando ao seu
apogeu no incio do sculo XX, importante notar que o que vemos hoje a decadncia
deste modelo de encarceramento que faz parte do diagrama da disciplina, ou seja, que
ele est se tornando obsoleto diante da sociedade da comunicao. Cabe-nos, por
conseguinte, uma anlise de como essas instituies vo perdendo seus dispositivos
disciplinares ou, at mesmo, deixando de existir, e como suas tarefas ou funes vo
sendo lentamente redistribudas em um novo diagrama que est se formando, que o
diagrama da sociedade de controle. Para isso, examinaremos inicialmente, como
percebida esta sociedade que est criando corpo e como ela est produzindo novas
formas de subjetivao na atualidade.
Em captulos anteriores de nosso trabalho, observamos a forma pela qual o
modelo do diagrama do suplcio na soberania exercia sua influencia, a partir da ao
9
10

Idem. p. 268.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., pp. 215216.

direta do soberano com sua fora ostensiva sobre o indivduo pelo direito de causar a
morte ou de deixar viver11. O poder soberano agia pela coao e dominao de maneira
repressiva e violenta, e, desta forma, ele influenciava na formao do indivduo dentro
do modelo da soberania, pois a, nesta frmula, e a partir desta figura jurdica, o
soberano podia confiscar, se apropriar ou extorquir as posses, os bens, o trabalho e o
sangue de seus sditos. O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com o
privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la 12. Contudo, certamente isso
influenciava diretamente para caracterizar o tipo de subjetividade do indivduo naquele
estrato ou formao histrica.
No entanto, este modelo foi sendo sucedido pelo diagrama da sociedade
disciplinar, que, por sua vez, utiliza-se de tecnologias que
variam segundo uma funo definida (vigiar, ensinar, curar); por isso,
as disciplinas somente se tornam eficazes em espaos fechados. Elas
se exercem em meios relativamente fechados para que a funo
disciplinar seja cumprida: a escola, o exrcito, o hospital, a priso.
Nessa configurao, os processos de subjetivao so territrios de
caa para as relaes de poder. O poder disciplinar obrigado a criar
um dispositivo especial, mas indireto, para manejar ou induzir prticas
de subjetivao que obedeam, de certa forma, aos espaos e s
funes disciplinares13.

Ento, a partir do confinamento e da concentrao dos indivduos


distribudos em espaos separados e repartidos, foi possvel visar o aperfeioamento dos
seus desempenhos na forma de sua organizao, diviso e controle do tempo de cada
um para produzir rapidez e preciso de movimentos com a exigncia da normalizao
disciplinar institucionalizada. Para Foucault, conforme Andr Duarte, a forma de
analisar a formao do sujeito, j sempre pensada como
o produto de uma multiplicidade de relaes horizontais de saberpoder que o caracterizam como sujeito assujeitado e disciplinado.
apenas enquanto tal, bem como apenas nas prprias instituies
fechadas nas quais se produz tal sujeito, como a escola, a famlia, a
igreja, a fbrica, o hospital, o exrcito, etc., que se definem as
estratgias possveis de resistncia em vista de processos autnomos
de subjetivao14.

Contudo, se o modelo disciplinar substitui o modelo de soberania em um


determinado momento de nossa histria, com ele tambm teremos uma nova forma de
11
12
13

14

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. op. cit., p. 128.


Id., Ibidem.
CARDOSO JR., Hlio Rebello. Foucault e Deleuze em co-participao no plano conceitual. In
Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. op. cit., p. 193.
DUARTE, Andr de Macedo. Biopoltica e resistncia: o legado de Michel Foucault. In: Figuras de
Foucault. Rago, M. e A. Veiga Neto, (Org.), Belo Horizonte, Ed. Autntica, 2008, pp. 47-48.

investimentos para a produo dos processos de subjetivao. Quando o modelo


disciplinar, em sua brevidade na histria, entrou em crise generalizada dos meios de
confinamento com todas as disciplinas que agem em sistemas fechados, Foucault j o
sabia, pois quando ele analisa a sociedade como disciplinar e mostra que ela
sucedia s sociedades de soberania cujo objetivo e funes eram
completamente diferentes (aambarcar, mais do que organizar a
produo, decidir sobre a morte mais do que gerir a vida); a transio foi
feita progressivamente, e Napoleo parece ter operado a grande
converso de uma sociedade outra. Mas as disciplinas, por sua vez,
tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras que se
instalavam lentamente e que se precipitariam depois da Segunda Guerra
Mundial: sociedades disciplinares o que j no ramos mais, o que
deixvamos de ser15.

Portanto, temos a o diagrama da disciplina entre dois momentos de guerras que


envolveram principalmente a Europa, ou seja, o marco de sua separao do diagrama da
sociedade de soberania foram as guerras Napolenicas, e o comeo de sua decadncia
ou passagem para o diagrama da sociedade de controle iniciou a contar da Segunda
Guerra Mundial. Todavia, temos a a formao de processos de subjetivao diferentes
em cada um desses diagramas por que temos relaes de foras diferentes que se
instalam em cada um deles. Por conseguinte, este novo diagrama que est se instalando,
que o diagrama da sociedade de controle, tem suas prprias caractersticas e, se as
disciplinas esto dando passagem para as novas formas de operaes ultra-rpidas de
controle ao ar livre16, por que este tipo de controle a cu aberto uma das
caractersticas desta nova sociedade.
a partir da que queremos pensar as formas deste controle sem paredes
nem fronteiras que age diretamente sobre os indivduos produzindo neles, tambm a
partir de novos mecanismos, um novo tipo de formao de subjetividades, pois como
afirma o professor Veiga-Neto:
Est-se diante de uma nova espacializao em que os espaos
materiais ou simblicos, tanto faz no so mais lisos, bem
fronteirizados e estveis; eles so cada vez mais sulcados, isso ,
atravessados por linhas de fora, mveis, instveis, flexveis e, por isso
mesmo, altamente adaptativas. Essas linhas de fora rompem as
tradicionais e rgidas fronteiras modernas, sejam elas fronteiras
culturais, religiosas, tnicas etc., (...) aquelas linhas de fora esto
promovendo o deslocamento da nfase nos dispositivos disciplinares
para a nfase nos dispositivos de controle, de modo a alterar
substancialmente at mesmo os processos de subjetivao17.
15

16

DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., pp. 219220.
Id., Ibid., p. 220.

Pode-se falar desta alterao na subjetividade a partir do rompimento das


fronteiras porque, na afirmao de Deleuze, no so somente as velhas mquinas
simples ou dinmicas da soberania como alavancas, roldanas e relgios, ou essas
mquinas energticas da disciplina que estamos deixando para trs para em seu lugar
introduzir as mquinas de controle, cibernticas, a informtica e computadores 18, mas,
tambm, o modelo de homem: pois aquele dotado apenas de suas capacidades
energticas, no se insere mais nos propsitos do sistema que pretende vigorar. Estamos
j h algumas dcadas diante de uma srie de elementos tecnolgicos que esto fazendo
com que o homem desenvolva sua formao seja de conduta, de comportamento ou de
sua educao, no mais simplesmente a partir de instituies de fechamento como a
famlia, a creche, a escola, a fbrica, a igreja, etc. A sociedade disciplinar entra em
crise, pois seus espaos disciplinares, suas instituies, tornam-se ineficientes: a famlia
j no forma moralmente, aprendemos, na escola, o que no se deve, a priso j no
recupera, etc.19.
Por conseguinte, isso implica dizer que aquelas mquinas ou aparelhos
tcnicos ou arquitetnicos que antes influenciavam totalmente para a formao das
subjetividades, hoje j no influenciam mais, ou pelo menos no inteiramente, e as
mquinas de controle, cibernticas, a informtica e seus computadores que esto
abrindo passagem para este novo espao sem fronteiras que est caracterizando uma
nova subjetividade no homem Contemporneo. Quando Deleuze afirma, segundo Hlio
Rebello, que o controle atua em espao aberto, ao contrrio da disciplina, ele quer
dizer no apenas que o controle abandona o confinamento, mas, tambm, que ele age
diretamente sobre os processos de subjetivao. O controle invade o amplo espao entre
eu e mim mesmo20.
O que se percebe hoje, portanto, que todos os aparatos tcnicos, cientficos
e miditicos tm influenciado diretamente para esta nova caracterizao do homem na
atualidade. Ainda, conforme demonstra Hlio Rebello:
Os fluxos tecnolgicos, convm destacar, tornam-se cada vez mais
importantes para o controle porque eles so meios de extenso, isto ,
de virtualizao do corpo humano. Eles no se contentam em fornecer
ao corpo grandes braos virtuais (uma ferramenta, uma mquina) ou
um crebro ampliado (computadores), pois os fluxos que eles
17

18
19

20

VEIGA-NETO, Alfredo. Dominao, violncia, poder e educao escolar em tempos de imprio. In:
Figuras de Foucault. Rago, M. e A. Veiga Neto, (Org.), Belo Horizonte, Ed. Autntica, 2008, p. 18.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 223.
CARDOSO JR., Hlio Rebello. Foucault e Deleuze em co-participao no plano conceitual. In
Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. op. cit., p. 194.
Id., Ibid., p. 195.

produzem, os fluxos que eles so, penetram nosso corpo,


modificando-o, j que extrapolam nossas relaes psicomotoras
naturais. Em outras palavras, os meios tcnicos produzem fluxos que
percorrem o espao de subjetivao de maneira cada vez mais intensa.
O problema das sociedades de controle, no entanto, no exatamente
que os processos de subjetivao se apiem sobre fluxos tecnolgicos,
o problema como esses e outros fluxos so enfeixados pelo
controle21.

Ento, quando Deleuze aponta que aquela forma de identificao do


indivduo por seus respectivos nome, matrcula e assinatura est sendo descartada, isso
significa dizer que implica diretamente no tipo de formao que estamos tendo a partir
da, pois o que est entrando em vigor h muito tempo, a forma utilizada pelo controle
para gerir os homens, segundo ele, a partir de novos mecanismos. Pensando como
Deleuze, quando ele mostra que a cifra, com o cdigo estabelecido por uma senha
individual, produz um novo tipo de identificao do indivduo, podemos dizer tambm
que h a uma nova contribuio para uma formao outra do indivduo assim como
havia em outros diagramas. Pois, se olharmos para o diagrama da soberania, veremos
que se identificava o indivduo pela linhagem familiar e o seu status, no diagrama da
disciplina se identifica o indivduo pelo seu nome, matrcula e histrico, como, por
exemplo, histrico escolar dentro do sistema educacional. O mesmo ocorre no hospital
de cura e no hospital psiquitrico, mas a o que vale o histrico das enfermidades,
sejam elas mentais ou fsicas; na priso se reconhece o indivduo pelo nome e o
histrico de sua periculosidade. Ou seja, na disciplina tudo est ligado aos
desempenhos, anomalias, produtividades, aprendizagens, etc.
J em bancos, o que se exigia at pouco tempo atrs era a assinatura e o
bom nome para se conseguir crditos, emprstimos, contas ou limites, totalmente ao
contrrio do sistema de informao de hoje. No diagrama do controle, o novo homem
no passa de um banco de dados com semelhanas e diferenas do arquivo da disciplina
e a, como afirma Deleuze, a senha que determina o acesso s mquinas que fornecem
informaes contidas nesses bancos de dados e que efetuam a gesto da informao e
principalmente do dinheiro. Portanto, desta forma que o novo homem ou este homem
com uma subjetividade em formao tem acesso aos jogos desta nova sociedade.
A partir das referncias de Deleuze, Hardt e Negri, ao tratar sobre este
assunto no livro Imprio, vo identificar trs conjuntos pelo qual o controle imperial
opera, isto , por trs meios globais absolutos: o dinheiro, a bomba e o ter 22, cada um
deles correspondendo respectivamente a um conjunto, ou seja, ao conjunto de natureza
21

Idem.

econmica, de natureza militar e o terceiro de natureza comunicacional 23. Segundo o


professor Veiga-Neto, por a que possvel identificar as caractersticas principais da
dominao na sociedade atual de controle. Considerando esse trs aspectos, vamos
abordar aqui dois deles: o de natureza econmica e o de natureza da comunicao ou da
informao, da qual Deleuze e outros estudiosos tm se ocupado para desenvolver
formas de compreenso do funcionamento dessas influncias em nossa sociedade.
Ento, inicialmente, vamos ver como o dinheiro vem se colocando como um dos
aspectos elementares para este novo sistema de dominao e que determinam novas
formas de relaes de foras ou de poder neste diagrama da sociedade de controle. Ao
se referir ao dinheiro, Deleuze vai falar que talvez seja ele que
melhor exprima a distino entre as duas sociedades, visto que a
disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro que servia de
medida padro , ao passo que o controle remete a trocas flutuantes,
modulaes que fazem intervir como cifra uma porcentagem de
diferentes amostras de moeda. A velha toupeira monetria o animal
dos meios de confinamento, mas a serpente o das sociedades de
controle. Passamos de um animal a outro, da toupeira serpente, no
regime em que vivemos, mas tambm na nossa maneira de viver e nas
nossas relaes com outrem. O homem da disciplina era um produtor
descontinuo de energia, mas o homem do controle antes ondulatrio,
funcionando em rbita, num feixe contnuo24.

Se o dinheiro o elemento principal que caracteriza a grande distino entre


o diagrama da sociedade disciplinar e o diagrama da sociedade de controle, isso se d
justamente por que no mais o ouro ou simplesmente a moeda que constitui o lastro
econmico, mas as trocas flutuantes das bolsas de valores. Como explica Luiz Orlandi,
os pensadores do sculo XVIII consideravam a moeda como
instrumento destinado a facilitar as trocas das mercadorias produzidas, o
comrcio entre pessoas e povos. Hoje, numa era ps-nacionalista, alm
do comrcio, at mesmo o movimento internacional de investimentos
em capital constante, ditos realmente produtivos, , em geral, bem visto
ou pelo menos tolerado. Em contrapartida, a libertinagem dos fluxos
improdutivos do capital financeiro vem recebendo hoje o repdio de
economistas das mais variadas tendncias, excetuando aqueles que, por
equivoco ou perfdia, aceitam azeitar esse dinamismo da volatilidade
monetria25.

22
23

24

25

NEGRI, Antonio e HARDT, Michel. Imprio. Trad. Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2001, p.
266.
VEIGA-NETO, Alfredo. Dominao, violncia, poder e educao escolar em tempos de imprio. In:
Figuras de Foucault. op. cit., p 19.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., pp. 222223.
ORLANDI, Luiz B. L. Que estamos ajudando a fazer de ns mesmos? In: Imagens de Foucault e
Deleuze: ressonncias nietzschianas. Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi, Alfredo Veiga
Neto (orgs.). Rio de Janeiro: DpeA, 2002, p. 227.

Esta caracterstica fundamental do diagrama da sociedade de controle, que


Deleuze chamou de serpente, se d por conta desta libertinagem econmica inserida
na fala de Luiz Orlandi, pois estamos vivendo, na atualidade, uma era em que
momentaneamente pode-se modificar os rumos da aplicao do dinheiro, de um pas
outro, em qualquer extremo do globo. E a forma que os fluxos econmicos circulam,
hoje, influencia muito mais nos aspectos polticos de uma nao do que em qualquer
outro momento na histria das sociedades. A entra tambm o discurso poltico de
Chefes de Estados, pois se considerarmos um simples discurso poltico hoje, veremos
que, na atualidade, ele pesa muito mais do que em qualquer outra poca da histria no
momento em que os investidores das bolsas de valores vo fazer suas aplicaes,
principalmente naqueles pases que so chamados de pases emergentes. Isso se percebe
a partir de um discurso mal elaborado ou uma palavra mal dita ou mal colocada em
meio a um discurso de um chefe de Estado, que pode causar efeitos catastrficos na
economia de tal pas; pois, qualquer palavra como, por exemplo: a palavra
estatizao, dita por um governo da Amrica Latina, pode muito bem fazer todos os
fluxos econmicos investidos neste pas migrar instantaneamente para outro que
considerado seguro pelos investidores.
Com todo este relativo repdio em relao a esta libertinagem econmica da
qual fala Luiz Orlandi, e, considerando este aspecto da economia da atualidade, Deleuze
sustenta que estamos
alm e aqum do Estado. (...) o desenvolvimento do mercado mundial,
a potncia das sociedades multinacionais, o esboo de uma
organizao planetria, a extenso do capitalismo para todo o corpo
social, formam uma grande mquina abstrata que sobrecodifica os
fluxos monetrios, industriais, tecnolgicos26.

Em meio a isso, no se pauta mais por aquele capitalismo preocupado em erguer


fbricas destinadas ao confinamento para a produo, por estas serem inviveis, j que
muito mais lucrativo e cmodo a venda e a prestao de servios, pois quem vende, no
precisa necessariamente produzir algum tipo de produto para vender, pode-se, apenas
fazer negcios nas bolsas de valores. Esse um dos papis exercidos principalmente, ou
exclusivamente, pelos pases ricos, bem como a prestao de servios tcnicos
especializados. Dessa maneira, os meios de explorao, de controle e de vigilncia
tornam-se cada vez mais sutis e difusos, moleculares, de certa forma27.
26

27

DELEUZE, G. e PARNET, Claire. Dilogos. Trad. de Eloisa A. Ribeiro. SP: Escuta, 1998, pp.168169.
Ibid., p. 169.

Tal situao reflete-se nos pases subdesenvolvidos atravs de uma srie de


fatores, alguns deles relacionados com as indstrias pesadas, de grande porte e poluentes
que esto situadas nos pases pobres produzindo produtos de altos riscos para a sade dos
operrios que recebem salrios inferiores aos dos pases ricos, mantendo baixos ou
inexistentes os encargos de previdncia social e de seguros, assim como os investimentos
no bem-estar social como: assistncia mdica/dentria, educao, lazeres livres ou as
discusses polticas e culturais. Isso faz com que os (operrios dos pases ricos
participem necessariamente da pilhagem do terceiro mundo) 28, visto que os custos dos
trabalhadores nos pases subdesenvolvidos so bem menores se comparados aos dos
pases ricos.
Como o capitalismo quer vender, produz uma alma para a empresa que a
sua marca, colocando o marketing como responsvel para construir e destacar sua
imagem. O servio de vendas tornou-se o centro ou a alma da empresa. Nos
informam que as empresas tm uma alma, o que efetivamente a notcia mais
terrificante do mundo. O marketing agora o instrumento de controle social, e forma a
raa impudente de nossos senhores29. Pode-se dizer disso que, a partir desta fala de
Deleuze, possvel perceber como os meios miditicos associados com a idia de lucro
das empresas contribuem para a formao da subjetividade na atualidade. Se na
sociedade da disciplina so as instituies fechadas que formam a subjetividade; nas
sociedades de controle, ela aparece ou se forma pelo trabalho do marketing, por que
ele quem vai determinar por onde passa o processo da formao tanto da nossa
subjetividade quanto a formao do nosso corpo.
O marketing determina nossas escolhas cotidianas assim como aquilo que
queremos para a nossa vida. Investindo em uma estratgia de consumo, ele nos diz no
dia a dia o que devemos consumir, para onde devemos ir se queremos passar
frias/turismo, o que devemos fazer para estarmos ligados ao modismo como: roupas,
calados, carros, aparelhos eletrnicos e todo o tipo de eletrodomsticos; as formas de
segurana que devemos ter o tipo de profisso e de educao que queremos ou devemos
ter, etc. Com isso, ns somos bombardeados o dia inteiro pelos meios miditicos que
determinam aquilo que bom para levantar nossa auto-estima, com objetos que nos
prometem alegria, felicidade, beleza, bem estar. Tudo isso est associado aos desejos

28
29

Idem. p. 169.
Idem. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. p. 224

psicolgicos, sociais, profissionais, corporais ou como devo usar melhor ou pior o meu
corpo e meu sexo, etc.
Esse bombardeio ocorre desde quando acordamos e ligamos a televiso ou
entramos na internet e observamos os anncios de lugares paradisacos e de produtos que nos
prometem a satisfao de todos os nossos desejos. Se abrirmos a caixa do correio
encontraremos nele panfletos com a mostra dos mesmos produtos que esto venda. Ao
sairmos na rua nos deparamos com enormes outdoors e com faixas em nibus e carros que
anunciam esses produtos. Chegando ao trabalho, na escola ou na universidade encontramos o
mesmo anuncio em cartazes. Ao voltarmos para casa encontramos anncios dos mesmos
produtos e dos mesmos lugares paradisacos para onde devemos viajar, mas, no entanto, eles
j esto com uma nova roupagem, com outra aparncia, por que o marketing se renova a todo
instante, ele contnuo, pois como falava Deleuze, nas sociedades de controle nunca se
termina nada30 sempre se est provocando algo de novo em um antigo cliente ou em um
possvel cliente novo.
Contudo, at o final do dia, o indivduo j est convencido de que ele deve
ter aquele produto ou adquirir aquele bilhete para viagem, pois neles esto inseridas
todas aquelas idias da felicidade, da alegria, da beleza, do bem estar. E, quando isso
associado idia da satisfao dos nossos desejos psicolgicos, sociais, profissionais,
corporais, sexuais, etc., os meios miditicos esto fazendo de mim, de meu corpo, do
meu sexo e do meu fazer, algo que no foi necessariamente o meu eu quem decidiu
como e o que devo fazer de mim mesmo, e, por isso, esse trabalho do marketing
influencia cotidianamente e diretamente na formao das novas subjetividades, a partir
daquilo que est sendo lanado no mercado. Como observa Suely Rolnik, ao analisar o
impacto da publicidade e do consumo na influncia da formao da subjetividade, os
viciados nessa droga vivem dispostos a mitificar e consumir toda imagem que se
apresente de forma minimamente sedutora, na esperana de assegurar seu
reconhecimento em alguma rbita de mercado31.
Isso tudo nos coloca ligados no mundo global atual com todos os meus eus.
Aquele que me faz trabalhar mais do que meu corpo e minha cabea suportam, que, por sua
vez, nos liga s mil formas de esquizofrenias do mundo atual, em que todos vivemos com
tipos iguais e diferentes de paranias provocadas pelo stress individual e coletivo, sem falar
nas doenas somticas infindveis que desenvolvemos na atualidade, porque meu organismo
30

31

Idem.p 221.
ROLNIK, Suely. Toxicmacos de identidade: subjetividade em tempo de globalizao. In: LINS,
Daniel (org.). Cultura e subjetividade: saberes nmades. Campinas: Papirus, 1997, p. 22.

no consegue a satisfao fsica da beleza que mostrada nos meios miditicos, porque no
se consegue chegar ao modelo padro da beleza anunciada e que acaba frustrando os
indivduos e at mesmo a populao. E todas as formas de erotizao com belos corpos que
nos so vendidas na TV, somente se percebem ou se descobrem, depois de muito tempo,
como algo no possvel para as pessoas comuns, e que os desejos sexuais anunciados no
so possveis realizar com esses belos corpos que so apresentados em cadeia planetria, pois,
na realidade, tudo no passa de uma grande difuso de amores platnicos que
desenvolvemos pelas estrelas e astros de filmes, novelas e propagandas que exibem corpos
moldurados pela exigncia de uma sociedade que quer um tipo de modulao corporal, mas
que no encontramos esses corpos perfeitos na esquina de casa ou em qualquer outra esquina,
a no ser nas telas e revistas.
Estamos, ento, a todo instante, sendo capturados por uma sociedade da
esquizofrenia individual e coletiva, pois os nossos sonhos e os nossos desejos, de certa
forma, passam antes pelos mecanismos de controle, e, ento, a partir da, vamos decidir
aquilo que queremos buscar para a nossa construo. A percebemos que somos
agenciados a todo instante pela lgica do capital que nos faz consumir, ou seja, como
mostrava Foucault na entrevista Prises e Revoltas nas Prises, no capitalismo, desde
o inicio do sculo XIX, os indivduos eram enquadrados em um certo nmero de
instituies:
seja a um aparelho de produo, uma mquina, um oficio, um ateli,
uma usina, seja a um aparelho escolar, seja a uma aparelho punitivo,
corretivo ou sanitrio. Eles eram fixados a esse aparelho, coagidos a
obedecer a um certo nmero de regras de existncia que enquadravam
toda a vida deles32.

Foucault fala isso por que a neste perodo, em pleno desenvolvimento da


sociedade disciplinar, tudo isso fazia parte de uma grande forma social do poder de
introduzir multas em locais de trabalho, influenciar na conduta fsica ou moral nas
escolas ou asilos, bem como na punio em prises. Tudo isso tinha por objetivo
naquela sociedade industrial, que o homem transformasse seu corpo, seu
comportamento e sua existncia para um bom uso no aparelho de produo,
considerando a, que esses aparelhos capturavam os indivduos, principalmente pela
misria da populao que pairava naquele momento. Isso tudo, certamente, influenciava
na formao do sujeito naquele momento do diagrama da sociedade disciplinar. Ao
contrrio, Foucault fala que o que se v hoje o fato de que:
32

FOUCAULT, M. Prises e Revoltas nas Prises. In: Estratgia, poder- saber. op. cit., p. 66.

As pessoas no so mais enquadradas pela misria, mas pelo


consumo. Tal como no sculo XIX, mesmo se sob um outro modelo,
elas continuam capturadas em um sistema de crdito que as obriga (se
compraram uma casa, mveis...) a trabalhar todo o santo dia, a fazer
hora extra, a permanecer ligadas. A televiso oferece suas imagens
como objetos de consumo e impede as pessoas de fazer o que se temia
tanto, j no sculo XIX, ou seja, ir aos bistrs onde se faziam reunies
polticas, onde os reagrupamentos parciais, locais e regionais da classe
operria corriam o risco de produzir um movimento poltico, talvez a
possibilidade de derrubar todo esse sistema 33.

Portanto, se temia, no sculo XIX, uma idia de um possvel avano das


classes operrias em busca de uma possvel liberdade deste modelo, e que, certamente
iria influenciar na prpria formao talvez mais autnoma das classes pobres. Hoje,
no entanto, percebe-se que cada vez mais a populao est sendo atrelada a este modelo
que dita suas estratgias em escala global. Se os meios miditicos de comunicao, de
informao e de propagandas nos arrastam para este tipo de formao de novas
subjetividades, por que os fluxos econmicos dependem desta formao para que o
modelo sobreviva vendendo produtos e objetos mesmo que sejam suprfluos para
uma grande massa consumidora. Podemos entender isso a partir daquilo que Orlandi
fala sobre o sucateamento da humanidade, nas palavras dele:
Nunca se viveu to sistemtico, cotidiano e envolvente sucateamento
da humanidade. Falo em sucateamento, no singular, mas ele uma
multiplicidade onde velhos e novos sucateamentos so intensificados.
Com o auxlio da tradio que se apia em textos de Marx, gostaria de
salientar aqui to apenas o aspecto do sucateamento da humanidade
que se apresenta como subproduto da estratgia de produo (ou de
sobreproduo, como diria Deleuze), cada vez mais dominante em
nosso planeta. Essa estratgia modula a produo social da existncia
(na qual os homens esto necessariamente imersos, pois no produzem
diretamente sua prpria existncia34.

Portanto, somos levados a nos produzir a partir de algo que nos atinge, ou
seja, pelas imagens e informaes que recebemos, que esto ligadas ao meio produtivo e
que nos influenciam a partir da propaganda que espera obter lucro a partir das compras e
das vendas. No entanto, no somente, ou exclusivamente, a venda que interessa ao
capitalismo atual. Mais precisamente, o que interessa a renda gerada pelas aes que
uma marca pode alcanar nas bolsas. Conforme mostra Orlandi na leitura de Delfim Neto,
o comrcio mundial, diz ele, cresceu 13 vezes, enquanto as transaes financeiras de
todas as naturezas cresceram 74 vezes. (...) essa libertinagem financeira deixa o comrcio

33
34

Id., Ibid., p. 67.


ORLANDI, Luiz B. L. Que estamos ajudando a fazer de ns mesmos? In: Imagens de Foucault e
Deleuze: ressonncias nietzschianas. op. cit., pp. 222-223.

de mercadorias girando to apenas em torno de 2,5%de si prpria 35. Desta maneira, o


capitalismo toma novas propores com essa inovao, uma vez que com o fim daquele
homem confinado, ele produz, atravs do trabalho do marketing, um homem endividado
como afirma Deleuze.
Isso se d porque as linhas de controle devem atingir cada vez mais um
nmero maior da populao, no s no interior de um pas, mas para alm de suas
fronteiras. Pois como afirma Luiz Orlandi, automaticamente, quando estou fazendo
alguma coisa:
ao fazer isso ou aquilo, seja produzindo, seja consumindo, seja
trocando, seja pedindo dinheiro emprestado ou simplesmente vivendo,
estou ajudando a fazer de mim mesmo, em ltima instncia, um dos
pontos de aplicao dos mecanismos de reiterao dos pressupostos
do capitalismo. Esse apanhado sinttico tem sua razo de ser, pois o
labirinto captura at mesmo o meu no fazer, ou melhor, a impotncia
da totalidade dos meus afazeres. Um exemplo drstico a esse respeito
a dependncia em que se encontram, no apenas os meus eus, mas
tambm Estados e conjuntos inteiros de Estados em relao
liberdade com que o capital financeiro se movimenta pelo planeta.
Seria ele a serpente ou o prprio sangue dela? 36.

Considerando essas estratgias da serpente financeira, nota-se, como


falamos acima, que os novos instrumentos adotados pela sociedade de controle fazem
com que a captao de pequenos emprstimos, linhas de crditos, conta universitria
sem comprovao de renda, enfim, os usos do carto magntico vm sendo
popularizado para atingir cada vez mais as camadas empobrecidas da populao, ou
entre assalariados ou com rendas inferiores ao salrio mnimo e at mesmo quem no
tem salrio; entre aposentados e pensionistas, etc., os quais at pouco tempo atrs no
eram aceitos pelos bancos e empresas para matrculas e cadastramento.
Hoje, o processo inverteu-se. Os indivduos que so convidados e
assediados atravs do marketing, para a abertura de contas em bancos. Isso acontece
porque eles passam pelas estatsticas e pela contabilidade dos bancos e das empresas, que
tm interesse em distribuir senhas magnetizadas destinadas ao endividamento, e a os
bancos tornam-se uma estrutura de agenciamento concreto que empresta algo abstrato
com altas taxas de juros e acaba capturando bilhes para esta dana da serpente. Vale
lembrar que as formas de endividamento dos pases subdesenvolvidos, passam pelas
mesmas estatsticas e pela contabilidade dos bancos e dos fundos internacionais, que

35
36

Id., Ibid., p. pp. 227-228.


Idem. p. 227.

tornam essa dana da serpente uma coreografia planetria, pois so inesgotveis as


impossibilidades de pagamentos de dvidas.
Pode-se pensar nessa nova forma de endividamento porque, como afirma
Deleuze, a grande populao da disciplina capitalista sempre foi pobre demais para
endividar-se. Esse modelo resulta em uma srie de medidas administrativas para a
proteo do comrcio e da indstria, seguidas de regulamentaes jurdicas, arrastando
o devedor para as formas incessantes da disciplina, expondo o nome, a assinatura e a
matrcula do indivduo nas agncias de proteo ao crdito, sujeito a cobranas judicial,
mantendo o indivduo por um perodo fora das linhas de credirios, at reconquistar
novamente sua aceitao no comrcio, podendo-se aplicar essas regras tambm para as
naes subdesenvolvidas em relao aos pases ricos.
Isto no quer dizer que as agncias de proteo ao crdito diminuram suas
fiscalizaes, ao contrrio, intensificaram-nas a partir da informatizao. Mas o controle tem
seus mecanismos para a reinsero rpida do indivduo ao comrcio e a um novo
endividamento atravs de negociaes, parcelamentos das dvidas e assim por diante,
incluindo ou liberando o endividado para abrir novas frentes de compras, pois como afirma
Michael Hardt:
o mercado capitalista contrariado pelas excluses e prospera incluindo,
em sua esfera, efetivos sempre crescentes. O lucro s pode ser gerado pelo
contato, pelo compromisso, pela troca e pelo comrcio. A realizao do
mercado mundial constituiria o ponto de chegada dessa tendncia. Em sua
forma ideal, no h um fora do mercado mundial: o planeta inteiro seu
domnio37.

Posto que o mercado capitalista sobreviva da venda, precisa da insero dos


indivduos nas compras, nos endividamentos. Por conseguinte, isso nos leva a pensar o
diagrama da sociedade de controle como possuidor de uma grande habilidade para admitir
os indivduos nas suas formas de endividamento. Neste caso, como falamos acima, o
prprio Deleuze afirma, que o homem no mais o homem confinado, mas o homem
endividado38.
Entretanto, ao relacionarmos essa caracterstica de endividamento do
sistema de controle aos meios de confinamento, ou seja, a todo o continuum carcerrio,
priso, fbrica, escola, ao hospital, etc., tambm devemos levar em considerao
que esse continuum teve sua importncia no somente para a cura, educao e correo,
mas, tambm, para a produo, fornecendo mo-de-obra barata indstria e
37

38

HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. ric
Alliez.(org.); coordenao da traduo de Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: Ed. 34, 2000. p..361.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 224.

agricultura do capitalismo do sculo XIX, quando ele estava no auge do seu


desenvolvimento. Ou seja, a, neste momento, essas estruturas institucionais serviam,
atravs da disciplina, como modelos de incluso dos indivduos no modelo capitalista
justamente por que este necessitava de uma mo-de-obra barata, treinada e qualificada.
Todavia, para a sociedade de controle, essas estruturas de confinamento no tero mais
o mesmo valor, ou seja, elas no so mais de incluso, pois se observarmos o sistema
carcerrio americano na atualidade, o que assistimos hoje, conforme afirma Loc
Wacquant em seu livro, As Prises da Misria:
No momento de sua institucionalizao na Amrica de meados do
sculo XIX, a recluso era antes de tudo um mtodo visando o
controle das populaes desviantes dependentes e os detentos,
principalmente pobres e imigrantes europeus recm-chegados no
Novo Mundo. Em nossos dias, o aparelho carcerrio americano
desempenha um papel anlogo com respeito aos grupos que se
tornaram suprfluos ou incongruentes pela dupla reestruturao da
relao social e da caridade do Estado: as fraes decadentes da classe
operria e os negros pobres das cidades. Ao fazer isso, ele assume um
lugar central no sistema dos instrumentos de governo da misria, na
encruzilhada do mercado de trabalho desqualificado, dos guetos
urbanos e de servios sociais reformados com vistas a apoiar a
disciplina do trabalho assalariado dessocializado39.

Mais adiante ele fala que as prises, hoje, servem para guardar e separar as
populaes desocupadas do espao urbano, retirando-as dos guetos e das favelas, mas
no com objetivo de punir ou de corrigir a criminalidade; ao contrrio, justamente para
fazer uma limpeza das cidades, dado que o modelo disciplinar no tem mais por
objetivo a obteno daquela mo-de-obra para o trabalho; pois, hoje, em torno de 20%
da populao ativa do planeta no tem vaga ligada ao mercado de trabalho. Portanto,
Wacquant aponta ao se referir as prises e ao mercado de trabalho desqualificado:
Que o sistema penal contribui diretamente para regular os segmentos
inferiores do mercado de trabalho e isso de maneira infinitamente
mais coercitiva do que todas as restries sociais e regulamentos
administrativos. Seu efeito aqui duplo. Por um lado, ele comprime
artificialmente o nvel do desemprego ao subtrair fora milhes de
homens da populao em busca de emprego e, secundariamente, ao
produzir um aumento do emprego no setor de bens e servios
carcerrios, setor fortemente caracterizado por postos de trabalho
precrios40.

Isto , a ns temos uma nova aplicao do modelo prisional nos Estados


Unidos que segue, conforme afirma Wacquant, o modelo neoliberal que foi

39
40

WACQUANT, Loc. As prises da misria. Trad. Andr Telles. RJ: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 96.
Id., Ibid., pp. 96-97.

desenvolvido nos anos sessenta e setenta, nos Estados Unidos, e que, logo em seguida,
foi adotado pelos governos europeus tambm.
No entanto, como indica Michael Hardt, a passagem da sociedade
disciplinar sociedade de controle se caracteriza, inicialmente, pelo desmoronamento
dos muros que definiam as instituies41, tendo em vista a prpria crise das disciplinas
nas sociedades industrializadas como apontou Foucault. Se examinarmos a interpretao
de Michael Hardt sobre Gilles Deleuze e Flix Guattari, que observam o capitalismo
sempre em imanncia e preenchendo novos campos na sociedade, veremos que o
desmoronamento dos muros das instituies que caracteriza a passagem para a
sociedade de controle constitui uma passagem para o campo de imanncia, para uma
nova axiomtica social, talvez mais adequada a uma soberania propriamente
capitalista42.
Com isso, pode-se dizer que, apesar de todas as crticas e resistncias feitas
ao sistema capitalista, sua capacidade de auto reciclagem muito grande e sua nova
moldura parece estar na chamada sociedade mundial de controle. Porm, o fato de
avaliar o fim das instituies como imposio da Economia talvez no seja um ponto
ser considerado, mas certo que as relaes econmicas do capitalismo lhes daro um
novo rosto e flego.
Contudo, se examinarmos pelo lado do desempenho, talvez no de todas, mas
de algumas instituies, como a priso, a escola, o hospital psiquitrico, o manicmio, a
fbrica, podemos nos perguntar se realmente h um esforo para manter essa rede de
estruturas que, em muitos casos apontam para o fracasso desde o seu princpio, caso,
principalmente da priso. Com esse problema, observa-se que desde o incio dessas
instituies se pensou em medidas para reform-las e sempre que foram reformadas,
mesmo assim, suas reformas nunca atenderam s demandas de uma populao global que
cresce assustadoramente desde o incio do desenvolvimento industrial. Isso se d tambm
pelo fato das instituies no terem sido espalhadas qualitativa e quantitativamente para
acompanhar o crescimento da populao que deveriam atender. Ou seja, a sua capacidade
de absoro no acompanhou o crescimento populacional. Podemos ainda falar da priso
que atende s reincidncias dos delinqentes; do hospital psiquitrico que tem grande
nmero de doentes mentais que retornam porque no so curados. Porm, no geral, as

41
42

HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: Gilles Deleuze. op. cit., p. 358.
Id., Ibid., p. 372.

instituies, no conseguem absorver todos os indivduos de uma sociedade para curar,


educar, produzir, corrigir, etc.43.
Outro fator considerar que uma sociedade como a nossa, ao mesmo
tempo disciplinar e de controle, conforme observa-se, no est preocupada em construir
mais instituies com seus fins especficos para absorver uma populao e suas
necessidades, tendo em vista que, esta mesma sociedade, manteve e ampliou, ao ar livre,
os guetos e as favelas. Ao continuar esses amontoados urbanos, poderamos dizer que
uma das caractersticas da arquitetura desta sociedade, produzir uma relao de medo
entre os indivduos. Esse medo se manifesta por causa das periferias, favelas e guetos,
que esto lanando diariamente seus olhares ao centro onde funciona o gerenciamento
econmico, poltico, blico, etc., do sistema implantado pela sociedade capitalista.
esse sistema blico policial, que mantm afastado para a periferia uma
parcela da populao, porm, no mais mantida em vilas e casas operrias sob o
controle de quem detinha os meios de produo como no comeo da sociedade
industrial. Temos, agora, esse grande aparato blico policial no somente para proteger
uma parcela de privilegiados que vivem em uma paisagem urbana dos espaos
fechados das galerias comerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada
privativa44, mas, tambm, para empurrar a outra parcela da populao a um lugar nessa
arquitetura, ao seu lugar, ao espao suburbano, ou seja, s grandes prises a cu aberto,
representadas pelos guetos e as favelas, longe e esquecidas pelas polticas pblicas. O
funcionamento dessas grandes cidades de subsistncia gira em torno daquilo que
chamamos de cidades industrializadas:
A arquitetura e o urbanismo de certas megalpoles, como Los Angeles
e So Paulo, tenderam a limitar o acesso pblico e a interao,
criando, antes, uma srie de espaos interiores protegidos e isolados.
Poderamos igualmente observar que o subrbio parisiense se tornou
uma srie de espaos amorfos e no-definidos que favorecem o
isolamento, em detrimento de qualquer interao ou comunicao 45.

Esse novo cenrio social produz uma espcie de sociedade da encenao de


olhares, em que os infinitos olhares da grande pobreza que habita os subrbios das
cidades, invadem o centro e so invadidas por olhares que saem do centro em sua
direo, ao subrbio. Esses olhares chocam-se com a outra paisagem, com a outra
realidade. esse olhar que produz o medo, pois quando ele sai da periferia, atravessa, a
43

44
45

Prova disso, a forma como sobrevivem as instituies disciplinares ou como vivemos na fila
hospitalar, com os altos ndices de analfabetos e os desempregados.
HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: Gilles Deleuze. op. cit., p. 360.
Ibid., p. 360.

cada instante, a sociedade menor que est no centro, que, por sua vez, o palco de
observao para esses infinitos olhares que saem das suas prises ao ar livre. Esse ir ao
centro no s dos olhares, mas do corpo, que no momento oportuno vai em busca de
subsistncia, mesmo que seja atravs da violncia, sem preocupao se est ou no
causando danos sociedade. Olhando por este lado, como observa Deleuze, veremos
que o controle no s ter que enfrentar a dissipao das fronteiras, mas tambm a
exploso dos guetos e favelas46.
Por conta disso, investe-se muito na atualidade na cultura do medo, que cada
vez mais comum em nossa sociedade, e, para diminuir a angustia desta sociedade
amedrontada,
cresce a preocupao com a vigilncia dos acessos, a gesto
tecnolgica dos espaos, a ativao de mecanismos que controlam a
passagem dos indivduos e a posio que cada um ocupa em reas
protegidas. Essa preocupao ainda mais incitada pelas empresas de
segurana, que oferecem seus produtos e servios para contornar os
perigos decorrentes da proximidade com a diferena 47.

Ento, todos ns somos alertados, principalmente pela televiso, por


programas sensacionalistas que nos mostram todo o tipo de marginal e nos apontam
frmulas para solucionar ou diminuir o nosso medo de todas as tenses sociais, a partir
de modernos mtodos e aparelhos para a nossa segurana, que vo desde equipamentos
eletrnicos a agentes treinados, e, a todo instante, temos uma invaso de produtos de
segurana que so lanados no mercado. Todo o medo que incitado na populao em
todas as direes, faz parte dos dispositivos e das estratgias das empresas de segurana,
pois elas compreendem que toda a divulgao serve como uma forma de dissuadir os
futuros transgressores. Mas serve tambm como uma estratgia de marketing para
divulgar as novas mercadorias e reforar a necessidade de adeso a esses operadores de
vigilncia por parte daqueles que desejam ver seus bens e sua vida preservados48.
pelos aparelhos de segurana que temos, a partir, principalmente de
cmaras destinadas a observao e a vigilncia como um grande panptico monitorado
por satlites que podemos perceber umas das caractersticas mais marcantes da
sociedade de controle. Ou seja, apesar de estarmos no meio de uma mesclagem de
diagramas, o da sociedade de controle e o da sociedade disciplinar e o fato de sermos um
nmero, uma cifra ou uma senha dividual, tambm estamos em uma sociedade em que
46

47
48

DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 224.
MONSANO, Sonia Regina Vargas. Sorria, voc est sendo controlado: resistncia e poder na
sociedade de controle. So Paulo: Summus, 2009, pp. 90-91.
Id., Ibid., p. 91.

cada indivduo um ponto de resistncia, que atravessa o limiar de suas fronteiras,


produzindo, no imaginrio e no real, a violncia e o medo. Se somos apenas uma senha
para o controle, ento, obviamente, somos indivduos controlados, porm, ao mesmo
tempo, incontrolados, um foco, uma resistncia.
Seguindo a leitura de Hardt sobre Francis Fukuyama, vemos que ele afirma
estarmos em infinitos conflitos menores e interiores em cada nao, pois torna-se cada
vez mais difcil nomear o inimigo, parece que h, em todos os lugares, inimigos menores
e imperceptveis. O fim da crise da modernidade engendrou uma proliferao de crises
menores e mal definidas na sociedade imperial de controle 49. Por isso, pode-se afirmar
que enquanto na era disciplinar os indivduos juntos formavam uma maquinaria
humana, na sociedade de controle um nico indivduo pode representar uma maquinaria,
porque o controle , assim, uma intensificao e uma generalizao da disciplina50.
Considerando a pertinncia desta analise, podemos afirmar que atualmente
no sob o temor de um pequeno nmero de delinqncias que vivemos, mas sim de
uma delinqncia numervel, em parte controlada; sendo que outra parte, a maior, foge
do controle da alada jurdica. Observa-se que atualmente o cdigo civil tende a
rebentar por todos os lados e o cdigo penal conhece uma crise igual da priso 51.
Ento, na sociedade de controle, a estrutura judicial tende a no atender sua demanda.
Prova disso a afirmao de Deleuze, apontando para a pirataria ou os vrus de
computador52 como substitutos das greves e das sabotagens, algo que est fora do
controle judicial.
Para Deleuze, as formas de delinqncia e de resistncia tambm se
organizam juntamente com a sociedade de controle, assim como em qualquer outro tipo
de sociedade. A pirataria uma dessas formas ou as duas ao mesmo tempo. Hoje ela
movimenta, ou representa, em certos setores da produo, uma grande parte daquela
produo que entra no controle tributrio dos Estados. Essa pirataria faz circular uma
economia parte dentro da economia registrada pelas empresas e naes.
A pirataria utiliza-se de milhes de distribuidores que so agenciados
cotidianamente como: camels, muambeiros, laranjas, mascates, etc., por todo o globo,
que agem como se fossem uma espcie de efeito colateral do sistema capitalista, assim
49
50
51

52

HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: Gilles Deleuze... op. cit., p. 361.
Ibid., p. 369.
BELLOUR, Raymond e EWALD, Franois. Signos e acontecimentos. In: Dossier Deleuze. Carlos
Henrique de Escobar (org.). Rio de Janeiro: Hlom Editorial, 1991. p.28.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 216.

como so os estelionatrios, funcionando como focos individuais de resistncia ao


modelo econmico por que tambm provocam rombos no comrcio, nas empresas e em
indivduos particulares. A pirataria um tipo de delinqncia ou de ilegalidade que se
renova e no deixa de existir entre a passagem de um diagrama outro, pois ela est
presente nos ltimos sculos em nossas sociedades e vem se modulando conforme vo
surgindo novas tecnologias e elas fazem parte da produo de todo o tipo de produtos.
Orlandi Observa-se que
inovaes no campo da ciberntica, as inovaes tecnolgicas,
operando globalmente ao ritmo de fluxos financeiros, vm reduzindo
quantitativa e qualitativamente a necessidade de fora humana de
trabalho apendicular, sem que isso seja compensado por um aumento
equivalente do nmero dos funcionrios da concepo. (...) Esse
quadro fica ainda mais complicado com a generalizao do
desemprego, mal compensado pela propagao do trabalho
clandestino, pela nomadizao da fora humana de trabalho, pela
multiplicao de pequenas e mdias firmas prestadoras dos mais
variados servios53.

Desse modo, a pirataria pode ser uma compensao a todos esses problemas.
No entanto, ao vermos conforme a lei, todos os tipos de pirataria so considerados formas
de delinqncia porque assombram o sistema com prticas ilegais. Porm, se pensarmos
conforme os distribuidores agenciados, a seus olhos, devem usar todos os recursos para
assegurar o seu capital ilegal (por que no dizer, o seu produto negocivel ou a sua empresa
ambulante), para que chegue at o destinatrio, por infinitas maneiras, sem a interferncia
policial, e, para isso, os meios mais utilizados podem ser a corrupo e a violncia.
Portanto, os agenciados da pirataria so resistentes do sistema ao mesmo tempo em que so
delinqentes.
Quanto a sabotagem atravs do vrus do computador, pode-se dizer tambm
que uma forma de resistncia, ao mesmo tempo em que uma forma de delinqncia,
funcionando tambm como um efeito colateral do sistema capitalista. O sabotador, ao se
comunicar, transmite o vrus afetando um programa ou um sistema, criando, assim, uma
ilegalidade. Pode-se dizer por a, que delinqncia e resistncia se confundem no mundo
informatizado, pois no se pode afirmar onde o limiar de uma e de outra,
principalmente quando se trata de rackers que conseguem descobrir senhas e entrar em
bancos de dados secretos, por exemplo: das foras armadas, da receita federal, de
bancos ou de Estados, por diverso ou distrao. Ou por delinqncia mesmo: quer
dizer, roubar dados, entrar em contas e coisas desse gnero. No entanto, ao se falar
53

ORLANDI, Luiz B. L. Que estamos ajudando a fazer de ns mesmos? In: Imagens de Foucault e
Deleuze: ressonncias nietzschianas. op. cit., pp. 225-226.

sobre essa resistncia, no se deve afirmar que ela sirva somente para redimensionar a
Sabotagem na informtica.
Uma sabotagem na rede eletrnica parte do controle contnuo, ela
apanhada produtivamente, acesso a saberes procedentes de fluxos
que se misturam: h uma educao em rede, como na Internet, que
estimula uma criao autodidata que se separa dos controles das
cincias humanas e cria conhecimento. Diante da tradio do saber
aristocratizado da cultura ocidental, a rede democratiza saberes 54.

Uma outra questo apontada no texto de Deleuze, sobre a sociedade de


controle, em relao fbrica como um sistema fechado e sua forma de produo com
assalariados, que est progressivamente sendo substituda pela empresa, que representa
um sistema aberto e exige a qualificao permanente dos trabalhadores, colocando-os
em rivalidades. Agora o trabalhador no mais vigiado e sim motivado, para contraporse um ao outro, de maneira tal que o salrio venha por mrito. Da percebe-se como o
tema da educao nacional tende a entregar a escola para a empresa. assim que se
prope a avaliao contnua, a formao permanente, a parceria com as empresas e
esses mecanismos para melhorar a qualificao do operariado55.
A empresa se empenha em fazer jogos e corridas por prmios, elaborando
concursos e desafios, incentivando atravs dos cmicos colquios para levantar a
auto- estima e eleger o funcionrio do ms. A escola misturada em meio a isso e
levada para dentro da empresa at o corpo de funcionrios, atravs de palestras,
conferncias, e outros, para faz-los espiarem-se com a
excelente motivao que contrape os indivduos entre si e atravessa
cada um, dividindo-o em si mesmo (...). Com efeito, assim como a
empresa substitui a fbrica, a formao permanente tende a substituir
a escola, e o controle contnuo substitui o exame. Este o meio mais
garantido de entregar a escola empresa 56.

Entremeio a isso, a educao que tambm est em crise, entra para a


sociedade de controle com uma nova forma de se apresentar ao seu pblico.
Considerando a diminuio nas ltimas dcadas do ensino fechado, teremos uma
educao transmitida no somente no espao escolar, mas numa espcie de escola
ambulante e tecnificada, ou, poderamos dizer melhor, atravs de cursos itinerantes.
Deleuze afirma que os projetos de reforma da escola no existem, o que existe uma
liquidao desse modelo e, ao mesmo tempo em que se est liquidando este modelo, os
cursos e a formao geral ou profissional se estendem outros domnios. Deleuze fala
54

55
56

PASSETTI, Edson. Anarquismos e sociedade de controle. In: Imagens de Foucault e Deleuze:


ressonncias nietzschianas. op. cit., p. 135.
GALLO, Silvio. Deleuze e a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 110.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 221.

do operrio aluno ou o executivo universitrio 57. No primeiro caso, se falarmos do


Brasil, podemos citar cursos que so levados ao cho da fbrica, possibilitando a
operrios, em intervalos de trabalho, a concluso do ensino fundamental ou mdio.
Essa ida do ensino ao cho da fbrica representa uma forma de transmitir os
elementos mnimos necessrios ao operrio para que este se integre a um novo mundo de
sinalizaes, ao mundo das distines de funes, de peas e botes com nomes
complicados para poderem operar as novas mquinas da sociedade de controle,
considerando que essas apresentam uma complicao um pouco maior para sua operao
do que aquelas da sociedade da disciplina. Todo esse conjunto que engloba a escola, para
Deleuze, explicitaria tambm a tecnificao da escola nas sociedades de controle, com
uma relao cada vez maior com as empresas58. Essa tecnificao da escola muito mais
ampliada, pois para quem tem acesso Internet possvel fazer um curso a distncia,
sendo que nesse caso o segundo grupo, do executivo universitrio que tem a
possibilidade maior para cursar.
Ainda nesta escola itinerante com suas tecnificaes, temos o telecurso, o
curso distncia, o curso por correspondncia e por teleconferncias, entre uma srie de
outros cursos. Em alguns pases, j se pensou em projetos direcionados a diminuio da
figura do professor em sala de aula, (pelo menos em parte), o qual deve ser substitudo
pelo aparelho televisor e o computador, com um controle centralizado que distribui o
ensino de maneira generalizada, podendo ser em nvel local, regional ou nacional,
semelhante a 198459, ou como um grande panptico controlado distncia, como
observa Deleuze
O que est sendo implantado, s cegas, so novos tipos de sanes, de
educao, de tratamento. Os hospitais abertos, o atendimento a
domiclio, etc., j surgiram a muito tempo. Pode-se prever que a
educao ser cada vez menos um meio fechado, distinto do meio
profissional um outro meio fechado , mas que os dois desaparecero
em favor de uma terrvel formao permanente, de um controle
contnuo se exercendo (...). Num regime de controle nunca se termina
nada (...). Face s formas prximas de um controle incessante em meio
aberto, possvel que os confinamentos mais duros nos paream
pertencer a um passado delicioso e benevolente60.

Em relao crise do hospital, entre suas novas formas que entram em


choque com o confinamento, podemos apontar, a setorizao, os hospitais dia, o

57
58
59
60

Id., Ibid., p. 216.


GALLO, Silvio. Deleuze e a educao. op. cit., p. 110.
ORWELL, George. 1984. So Paulo: Ed. Nacional, 1975.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 216.

atendimento a domiclio61, pois, segundo Deleuze, foram as primeiras alternativas do


prprio modelo disciplinar para atingir uma extenso alm do hospital. No entanto, essa
liberdade do hospital atingida pela disciplina, passa a ter rivalidades com o controle que
integra seus mecanismos em meio a essas liberdades.
Podemos ver a crise do hospital, como indica Deleuze, conforme ele entra
em um novo regime, no qual a nova medicina no tem mdicos nem doentes, em que
todos os indivduos esto controlados pela cifra ou senha, atravs do seu corpo. Isto
, com o mapeamento gentico possvel distinguir o indivduo ou os grupos propensos
a desenvolver determinada doena. De maneira que cada corpo torna-se uma senha da
biotecnologia que faz um controle rgido por uma medicina sem hospital.
A nova ordem espera uma purificao a partir dos conhecimentos da
biotecnologia para fazer a medicalizao e a preveno absolutas por meio da
acelerao do processo de endocolonizao dos corpos com os produtos fabricados
pela indstria biotecnolgica atual62. Neste trabalho, as empresas tambm entram em
cena, pois a partir desse desenvolvimento biotecnolgico, os produtos industrializados
passam pelos processos que levaro colonizao e ao controle do corpo. Dentro dos
parmetros da megaindstria, a publicidade no cessa de anunciar alimentos que
previnem doenas, superenriquecidos, diante dos quais os demais alimentos no passam
de seus primos pobres63. Ao tratar sobre este tema, Jurandir Freire Costa afirma que:
Fatos anatomofisiolgicos, antes relegados esfera da competncia
mdica, hoje fazem parte de discusses e comentrios na linguagem
cotidiana. Poucas coisas, atualmente, entusiasmam tanto os indivduos
quanto discutir sobre taxas de colesterol, posturas anatomicamente
corretas, sensaes de bem-estar fsico recm-descobertas ou alimentao
saudvel, livre de corantes qumicos, agrotxicos ou mutao
transgnicas64.

Pelo fato de Deleuze apontar o dinheiro como um dos principais fatores que
marcam a transio da sociedade disciplinar de controle, pode-se dizer que a utilizao
e explorao dos mais importantes benefcios proporcionados pelo desenvolvimento
biotecnolgico sero feitas por uma elite econmica. Isto porque as aes dos
laboratrios que passam pelas bolsas so valorizadas conforme os projetos de pesquisa
que geram lucratividade econmica; desta forma, os projetos de pesquisa podem ser
61
62

63

64

Ibid., p. 220.
SANTANNA, D. B. de. Transformaes do corpo: controle de si e uso dos. In: Imagens de Foucault
e Deleuze: ressonncias nietzschianas. op. cit., p. 105.
Id., Ibid., pp.104-105.
COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004, p. 78.

elaborados com essa finalidade pelos grandes conglomerados empresariais. Portanto,


podem controlar e definir qual linha de pesquisa deve ser desenvolvido, conforme seus
interesses.
Temos a, a partir do desenvolvimento da biologia, uma dimenso de
saberes a serem investigados no campo poltico, cientfico e do poder e que podem
definir estratgias sobre a vida. Foucault falou das formas de poder que ele denominou
de biopoder, uma caracterstica nova do poder dentro da sociedade ocidental, que
nasce ainda dentro do diagrama da sociedade disciplinar, que, no entanto, a todo
instante, toma novas caractersticas nesta nova sociedade em formao, pois, a todo o
momento, temos uma exploso de novas frmulas, tecnologias, pesquisas, experimentos
que fazem surgir novos campos de conhecimentos que ficam ao encargo da biologia e
que so constantemente utilizados como novas formas de controle dos indivduos.
Foucault afirma que esse poder se incumbiu da vida em geral, com o plo do corpo e o
plo da populao65. Ou seja, em relao ao corpo ele deve desvendar seus segredos
para cuid-lo e trat-lo, prevenindo suas possveis enfermidades. Como afirma Paul
Virlio:
No queremos mais somente viver melhor, com o conforto e o
consumo de bens ou de medicamentos, mas viver mais fortemente,
desenvolver a intensidade nervosa da vida atravs da ingesto de
produtos biotecnolgicos que completariam assim os alimentos e
outros produtos qumicos mais ou menos estimulantes66.

Da mesma forma, o biopoder age em relao populao, por isso esse


poder incidiu diretamente sobre a vida. Esse poder diferente da forma de ao do
poder disciplinar que age sobre os corpos dos indivduos pelas instituies, essa nova
modalidade de poder estende seus tentculos sobre as populaes, sobre os grandes
grupos sociais67. Se considerarmos que a populao, estando em uma sociedade de
controle, em que grupos de privilegiados, como tudo indica, estaro ou esto no controle
de um biopoder que tem a funo de gerir a vida, devemos observar que, ao
transitarmos de um diagrama a outro, certamente, junto com essa transio, surgem
novos instrumentos de dominao. Por exemplo, se tomarmos a guerra de raas,
transformada em racismo no interior de uma sociedade, conforme fala Foucault nas
aulas de 1975 e 1976, em que o
65

66
67

FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). Trad. de Maria


Ermantina Galvo. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Coleo tpicos), p. 302.
VIRILIO, Paul. A arte do motor. Trad. Paulo Roberto Pires. So Paulo: Estao Liberdade, 1996, p.
107.
GALLO, Silvio. Deleuze e a educao. op. cit., p. 105.

domnio da vida de que o poder se incumbiu, um corte: o corte entre o


que deve viver e o que deve morrer. No contnuo biolgico da espcie
humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a hierarquia
das raas, a qualificao de certas raas como boas e de outras, ao
contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de
fragmentar esse campo do biolgico de que o poder se incumbiu; uma
maneira de defasar, no interior da populao, uns grupos em relao
aos outros. Em resumo, de estabelecer uma cesura que ser do tipo
biolgico no interior de um domnio considerado como sendo
precisamente um domnio biolgico. Isso vai permitir ao poder tratar
uma populao como uma mistura de raas ou, mais exatamente, tratar
a espcie, subdividir a espcie de que ele se incumbiu em subgrupos
que sero, precisamente, raas. Essa a primeira funo do racismo:
fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo biolgico a que se
dirige o biopoder68.

Se considerarmos isso e analisarmos pelo lado do investidor,


obviamente sabemos quem est no controle do biopoder e tem acesso a todos os
mtodos sofisticados no que se trata de pesquisas biolgicas, para manter e
prolongar a vida, e com poder para decidir e selecionar o que se deve fazer e o que
se deve preservar, seja em relao a uma espcie vegetal, animal ou a uma raa.
Ainda, ao se tratar da produo de medicamentos ou prevenes de doenas,
claro que fica nas mos de um pequeno grupo decidir para qual raa ou doena se
deve direcionar a ateno do capital. Se assim for, estamos nas mos de um grupo
de investidores.
Portanto, esse tipo de controle, pode muito bem definir o tipo de raa que se
quer perpetuar. Por isso e outras coisas que Deleuze nos diz que no devemos somente
temer ou esperar, mas buscar novas armas69 para lutar em favor da liberdade, em
detrimento dos instrumentos de dominao.
Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos
completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo
significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos,
que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos tempos,
mesmo de superfcie ou volume reduzido (...) ao nvel de cada
tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a
submisso a um controle70.

Em relao ao sistema prisional, Deleuze aponta que a busca de penas


substitutivas ao menos para a pequena delinqncia, e a utilizao de coleiras
eletrnicas que obrigam o condenado a ficar em casa em certas horas do dia 71,
representa a crise da priso. Como afirma Hardt, a crise das instituies atinge todo o
68
69
70
71

FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France. op. cit., p. 304- 305.
DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. op. cit., p. 220.
Id., Ibid., p. 218.
Idem, p. 225.

campo social em que o fim dos muros impossibilita distinguir o que o fora e o dentro.
Como observamos, a crise que atinge a priso se estende a outros campos sociais como
a famlia nuclear, que tambm apresenta sua crise. No entanto, a famlia nuclear
continua existindo assim como a priso, o hospital, a escola, enfim, todo o continuum.
Prova disso que continuamos ainda em famlia, na escola, na priso, e assim por
diante. Portanto, no colapso generalizado, o funcionamento das instituies , ao mesmo
tempo, mais intensivo e mais disseminado72.
Michael Hardt coloca esse ponto de vista comparando as instituies com o
sistema capitalista, pois, para ele, o capitalismo a cada instante est se esfacelando e
tomando intensidade da mesma forma que as instituies em crise, mesmo se
esfacelando, continuam a se espalhar.
Finalmente, na afirmao deleuziana, estamos transitando para o fim dos
muros dos hospitais, quartis, prises, escolas, orfanatos, etc., para provocar o
surgimento de novas instituies. No pequeno texto em que Deleuze remete-se a essa
discusso, ele no descreve o caminho que cada instituio tomaria, apenas aponta
caminhos e elementos para entender essa nova sociedade em formao. Para ele, no
momento em que o confinamento entra em crise na sociedade disciplinar, passamos
dessa sociedade modulao flexvel e contnua no mais do internato, mas dos
controlatos.

72

HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: Gilles Deleuze: uma vida filosfica. op. cit., p.
369.