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cadeia de conjuno entre vtimas e algozes, em que o oprimido


se torna opressor e o carrasco, por sua vez, aparece como vtima
(AGAMBEN, 2008, p. 30). Em Jerusalm, o que se l o processo
de destruio dos lugares fixos da narrativa, j que no h exatamente personagens loucas de um lado e ss de outro, salvao
para alguns e perdio para outros, e a prpria estrutura narrativa
encena a confuso espao-temporal de que fala.

Palavras-chave:
Jerusalm horreur folie rcit

Mots-cls:
Jerusalm - horror loucura narrativa

Jerusalm, romance vencedor do prmio Portugal Telecom de Literatura de 2007, escrito pelo autor portugus Gonalo M. Tavares,
o terceiro livro da tetralogia O Reino, composta por Um Homem: Klaus Klump (2003), A Mquina de Joseph Walser (2004),
Jerusalm (2006) e Aprender a Rezar na Era da Tcnica (2007).
Neste Reino, Jerusalm antes signo da conflituosa condio
humana que um espao geogrfico. O espao narrativo dissolvido na ausncia de marcas de uma cidade real, e as referncias
espaciais resumem-se aos nomes de ruas aparentemente ficcionais: Klirk Pursch e Moltke. Nesse lugar, so as palavras
que delineiam outra geografia, imprecisa: a dos seres errantes na
paisagem da loucura, da dor, da solido, da morte, enfim, dos
limites do humano.
Esse limite que se esboa o da prpria escrita, que demarca zonas
cinzentas na paisagem do humano, tal como as pde testemunhar
Primo Lvi em seus escritos. Sobre essa zona, Agamben, em O que
resta de Auschwitz, afirma: Ela aquela da qual deriva a longa

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As personagens centrais so Mylia Busbeck, para quem a dor


era uma palavra essencial (TAVARES, 2006, p. 7) e que, em suas
vises, percebia a alma das pessoas com pelos pubianos; Ernest
Spengler, um suicida manco, apresentado ao leitor ao p da janela
de seu quarto, beira de um salto; Hinnerk Obst, um veterano
de guerra que vaga pelas ruas, portando uma arma e s vias do
assassinato; Theodor Busbeck, um cientista que pretende escrever
a Histria do Horror. Em sua solido, todos vagam nos limites
de lugares em que dentro e fora so como duas lnguas que no
se comunicam entre si: ora uma igreja ou um edifcio-priso
(TAVARES, 2006, p. 7), onde presos so aqueles que esto em liberdade, do lado de fora, sem poder entrar, ora o Hospcio Georg
Rosenberg. L, mdicos como Theodor Busbeck pretendem ser o
limite que legisla sobre tudo, inclusive a vida e a morte, alm de
buscarem conter a loucura:
O mdico sou eu, no te esqueas. Eu que determino
quando que as pessoas esto saudveis ou doentes. No
limite sou eu como mdico que determino quem est
morto. Fui eu que aprendi durante anos com professores
e manuais sou eu que conheo a cabea de um doente e
a cabea de algum com sade. Sou eu que devo dizer se
s ou no uma mulher saudvel (TAVARES, 2006, p. 43).

Os loucos que passam por Georg Rosenberg, por sua vez, em sua
errncia e imprevisibilidade, permitem ver que, no espao aberto da
cidade ou cercados pelos muros do Hospcio, no h liberdade ou
apaziguamento da dor em um mundo de regras absurdas.
Frente a esse cenrio catastrfico, o Hospcio de Jerusalm mais
no seria que uma pretensa forma de conteno da loucura, pois,

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se para o diretor Gomperz o lugar demarca um limite entre loucura


e razo, para um dos loucos que observa a chuva por uma janela
fica claro nesse lugar, sob todas as formas, o exterior infiltra-se
no interior:
Uma certa conteno, pedia-se por vezes, conteno nessa
actividade exercida frente s janelas: o exterior do hospital
era ao mesmo tempo, um espao infantil pouco adequado
seriedade exigida aos loucos e adulto de mais, perigoso,
portanto. O exterior est molhado!, repetia vezes sem conta
um dos loucos.
Quando chovia mesmo, as telhas seguravam a gua por
instantes at que, de repente, uma reunio lquida caa l
de cima, com uma violncia comedida, mas que se tornava
um excelente divertimento para um homem h tempo de
mais sentado a ver pela janela a chuva cair (TAVARES,
2006, p. 156).

O Hospcio Georg Rosenberg como uma espcie de Jerusalm,


a terra da salvao dos que sofrem; entretanto, tambm a terra
da perdio, pois, assim como o espao interior do hospital
invadido pelo exterior materializado em chuva, os responsveis pelo tratamento da loucura so por ela atravessados at a
dissoluo das fronteiras de sua sanidade, que no livro no se
ope dialeticamente loucura. Exemplo disso so as teorias do
renomado mdico Theodor Busbeck, que visam a nada mais nada
menos que a construo de uma Histria do Horror em todas as
pocas e o estabelecimento de regras para o Horror ao longo da
Histria: Queria que do meu estudo resultasse um grfico um
nico grfico que resumisse, que permitisse estabelecer uma relao entre o horror e o tempo (TAVARES, 2006, p. 45). Entretanto,
Theodor percebe em si mesmo o perigo presente na formulao
de sua teoria pretensamente cientfica, que visa a compreender
uma possvel lgica interna ao Horror. Ele pressente:
Essa capacidade para entrar nas cabeas estranhas, como alguns colegas diziam. Era dessa empatia com o no normal
que poderia nascer algo de inaceitvel. Se chegar a perceber

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a parte louca da Histria, se conseguir entrar na cabea do


Horror e com esta conseguir dialogar, o que farei a seguir?
(TAVARES, 2006, p. 54)

Menos ortodoxa que sua empatia com o no normal a justificativa


que o cientista encontra para a parte louca que habita sua teoria:
o instinto cientfico de que se orgulhava era resumido numa frase:
um homem que no procure Deus louco. E um louco deve ser
tratado (TAVARES, 2006, p. 56). No limiar de sua teoria, paira
a prpria loucura, que se infiltra sorrateiramente em suas ideias,
como se de facto no quisesse ser mdico, mas sim santo (...)
um santo inteligente capaz de perceber os miolos da Histria,
(...) chegaria ao que milhares de homens pequenos e grandes,
violentos ou pacficos haviam tentado: dominar a Histria
(TAVARES, 2006, p. 53).
As regras desse jogo absurdo em que vivem as personagens surgem, em meio ao livro, na estrutura de um mise em abyme, como
outro livro, que lido em tom de recusa por Theodor Busbeck:
Europa 02. Em uma das pginas dessa obra, o cientista se abisma, e o leitor pode perceber: h uma lei a governar O reino de
Jerusalm:
Lei
Podes cumprir as regras com exactido mas, num determinado momento, eles apresentam um pequeno documento-lei, e ento percebes: vais ser morto.
O que fazem aleatrio, mas nunca ilegal. Primeiro mostram a lei, o documento que determina a aco.
Ningum resiste. As pessoas aceitam a lei. Se no, seria
pior (TAVARES, 2006, p. 118).

Jazem, na base dessa lei fundamental que rege a precria condio


das personagens, elementos aleatrios como o absurdo e o caos,

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