JORDAN B.

GENTA

L I C ; EDMUPJDO

CELGHCH VULABW

director

EDITORIAL NUBVO ORDEN

BUENOS

AIRES

NDICE

PG.

Introduccin
Sobre el Poder

Poltico

Captulo I
San Martn

y la Poltica

Nacional

y la poltica.

Internacional

. . .

UG

Captulo II
San Martn

Eplogo
Justificacin
de la dictadura de Rosas
nueva
restauracin
de las leyes
Apndice I
San Martn
Apndice

y de

y la religin

una

IOS

II

El enemigo
Bibliografa

ms implacable

de San

Martn

10!)
III

EDHND SELOCS VILLA SINO

Lcsncafio en Filosca
Aperto en Relaciones Hnaasaa
y Personal

INTRODUCCIN

SOBRE E L P O D E R

POLTICO

La Guerra Revolucionaria desencadenada por el

Comunismo en nuestra Patria, ha concentrado su
accin ofensiva y obtenido sus mejores xitos en
la clase inedia. Entindase bien que decimos en la
clase media y de-scle hace casi medio siglo, porque la
clase proletaria obreros y campesinos, ha tenido que esperar a Pern para su movilizacin integral en la conciencia marxista y en la lucha de
clases. Hasta el ao 1946, la influencia de los agitadores profesionales no pudo trascender el marco
de las grandes ciudades y centros fabriles de cierta
importancia.
El socialismo, el anarquismo y el comunismo en
sus diversas expresiones, no haban logrado penetrar el campo argentino ni, en general, en el interior de la Patria, salvo algunos focos insignificantes.
9

El fracaso de la accin revolucionaria del proletariado urbano, cuyo punto culminante fue la -Semana Trgica de enero de 1919, contrasta con el
xito continental de la Reforma Universitaria,
iniciada en Crdoba, el ao 1918.
La gravitacin sobre la mentalidad y el carcter de la clase media, ha sido determinante, incontrastable y decisiva, despus de 47 aos de progresiva sovietizacin del gobierno universitario
hasta culminar en los consejos tripartitos (profesores, egresados y estudiantes) ; y lo que es todava ms destructivo ideolgicamente, la contaminacin generalizada n los profesionales universitarios,
as como en los docentes primarios, secundarios y
superiores, por el espritu dialctico de la R e f o r m a
Universitaria con su trilerna de negaciones radicales: anticlericalismo,
antimilitarismo
y
antiimperialismo
yanqui.
La inteligencia argentina ilustrada magistrados, funcionarios, profesionales, profesores, tcnicos, empresarios, polticos, es liberal, marxista o
promarxista, con pocas excepciones. Hasta los que
se confiesan catlicos y practican el culto, en proporcin creciente, estn viciados por ese espritu
subversivo, antijerrquico y progresista. Existe una
notoria proclividad igualitaria, populista, izquierdista, manifiesta en todas las clases sociales y en
todos los partidos polticos. Tan grave situacin se
debe a la influencia secular- del laicismo escolar y,
10

principalmente, de la Reforma Universitaria del

18, sobre lo que va quedando del antiguo patriciado
y los descendientes de inmigrantes.
Esto significa que en lugar de su funcin normal
de equilibrio, la poderosa clase media argentina de
extraccin proletaria en primera o segunda generacin, ha sido proletarizada
en sentido
marxista,
por obra de la escuela, la cultura y, sobre todo, por
la Universidad Nacional. Su ascenso en el plano
social-econmico (mi hijo, el doctor), coincide con
el espritu plebeyo, vulgar y utilitario que lo rebaja ante sus propios ojos y lo hace presa fcil del
resentimiento
nihilista.
La enseanza privada no escapa a esta regla,
como lo prueba el gran porcentaje de jvenes egresados de los institutos catlicos, por ejemplo, que
se alejan definitivamente de la Iglesia.
Claro est que la escuela no puede compensar el
mal irreparable que resulta de la desintegracin de
la familia por obra del liberalismo oficial.
Nuestra pequea burguesa universitaria constituida en clase dirigente y gobernante, es simpatizante o idiota til en la Guerra Revolucionaria, salvo
las excepciones que confirman la regla. No puede
ser de otro modo despus del lavado de cerebro reformista,
aunque sean profesionales competentes
por su preparacin cientfica y tcnica.
As como el antiguo patriciado fue degenerando
en oligarqua, a medida que alejaba a sus hijos del
11

servicio de Dios y de las armas, la nueva clase dirigente universitaria degenera en instrumento de
la Revolucin comunista americana.
La historia es irreversible. No hay posibilidad de
retorno ni de recuperacin por medio de instituciones liberales y anrquicas que. exponen al pas a
todos los vientos desvastadores; tampoco por medio
ele hombres y de sectores sociales desquiciados en
su mente y en su corazn.
Hugo Wast nos adverta ya en el ao 1935 que
"nuestros escritores han descompuesto la sangre del
mundo cristiano inyectndole el veneno del liberalismo. Liberalismo en la finanzas que es la doctrina del oro y del libre cambio; liberalismo en poltica, el sufragio universal; liberalismo en religin,
es decir, enseanza obligatoria y atea. . . (as estos
pases) ucon sus constituciones
van como buques
desmantelados al azar de los vientos y de las corrientes"
("Oro").
La tarea vital ms urgente es la rehabilitacin de
la inteligencia ilustrada en el hbito teolgico y
metafsico, en el sentido de la medida de la jerarqua y de la distincin, en el arte soberano de la
definicin. Y en el orden prctico, liberarla del mito populista, acerca del origen, naturaleza y legitimidad del Poder poltico, sea de base jacobina o
suarista.
'
La persistencia endmica del populismo a partir
de la Revolucin de Mayo, ha comprometido inva12

rlbilmente' en cada nuevo ensayo poltico, la unidad, la paz interior y la prosperidad material de
la Nacin; esto es las exigencias del Bien Comn,
fin del Poder y, por lo tanto, "causa primera y principal de todas" (Vitoria). Ms todava, el retorno
demaggico al supuesto "gobierno del pueblo por
el pueblo", no ha hecho ms que anarquizar, subvertir, miserabilizar y postergar a la Gran Argentina
que debemos ser, por todos los dones y bienes que
Dios ha prodigado a nuestra tierra.
El mito populista sobre el Poder poltico, se conoce histricamente con el nombre de
soberana
popular, un contrasentido manifiesto porque si alguien no puede ejercer la soberana poltica es e
pueblo en su totalidad. Es evidente que la multitud
toda no puede legislar ni decidir, ni administrar
justicia por s misma. Lo pueden hacer uno, pocos
o muchos, para el bien de todos.
Tampoco el Sufragio puede ser universal, como
expresa la frmula abstracta, consagrada por la
adulacin de las masas. Se aplica -siempre, necesariamente, con limitaciones, al menos de edad y aptitudes mnimas, por ms extenso que se pretenda
concederlo.
Lo grave es que el mito populista no slo est
arraigado en las masas proletarias y estudiantiles
como una creencia firmsima, sino en los estadistas
que se usan: acadmicos, telogos, filsofos, juristas, literatos y oficiales de Estado Mayor, con muy
13

contadas excepciones. Y esto a pesar de que la experiencia histrica, en ningn tiempo y en ninguna
parte, documenta un slo caso de democracia pura
o gobierno del pueblo por el pueblo. Tampoco se ha
visto jams una real soberana que se trasmita de
abajo hacia arriba, sea a ttulo precario o con carcter permanente; y menos que su titular y propietario por derecho natural, invlido e impedid?
de ejercerla por s mismo, la delegue a supuestos ministriles que gobiernan en su nombre, bajo su control y removibles a su arbitrio. Tan slo en modo
de ficcin pura, totalmente al margen de la realidad,
se ha abusado de- esta retrica demaggica y adulatoria.

La verdad es que no se concibe que Dios el Soberano absoluto, el Rey de reyes, haya puesto directamente en manos de un sujeto inepto por s
mismo, un bien tan precioso, delicado y difcil de
usar para el fin debido. Sera el colmo de la imprudencia que hubiese constituido en primer titular
y depositario inmediato del Poder poltico, a quien
no puede ejercerlo de hecho. Es como poner un arma peligrosa en manos de un nio que no sabe ni
puede usarla bien.
La torpeza es de los hombres, proclives al error
y a la peor de las ignorancias, que han olvidado el
arte de definir y se prodigan en vulgaridades absurdas, en frases que son contrasentidos manifiestos como soberana popular, pueblo soberano,
vo-

lunad del pueblo y otras por el estilo. Y por esta

pendiente se cae en el ridculo de nuestros polticos
y normalistas que repiten el disparate de Sarmient o : "Hay que educar al soberano".
Cualquier analfabeto que no tenga estragado el
sentido comn, es capaz de advertir que un soberano educa, dirige, gobierna. Comprende que no puede ser un ignorante ni un indigente, necesitado de
asistencia, de educacin, de orientacin, porque en
ese caso, no sera un soberano, sino un subdito; no
sera el seor que manda, sino el siervo que obedece.
Quiere decir que la soberana no reside inmediatamente en la comunidad toda; ni procede de
Dios a los que gobiernan el Estado, por intermedio
del pueblo en bloque o de toda la multitud. No hay
en el origen de la autoridad poltica en los Estados
histricos, nada semejante a una democracia natural espontnea, preexistente e instituida p o r el
mismo Dios.
Antes de que irrumpiera en el escenario de la
historia europea la corriente jacobina, en virtud de
una errnea interpretacin del pensamiento de Santo Toms, buena parte de los escolsticos espaoles Soto, Molina, Mariana. . Azpilcueta y, sobre
todo, el jesuta Francisco Surez, ha insistido
en una teora populista sobre el origen y la legitimidad del Poder. La coincidencia en nuestra breve
Historia Nacional de ambas corrientes ideolgicas,
15

igualmente populistas a pesar de su radical oposicin en cuanto a la fuente primera de la soberana, les ha hecho jugar el mismo papel negativo y
anrquico en sus consecuencias prcticas.
Aclaramos, desde ya, que el mayor de los juristas hispanos, aunque no el de ms vasta influencia,
el dominico Francisco Victoria, nos ha dejado en su
Releccin sobre la Potestad Civil, una teora jerrquica y antipopulista que completa en estricta f i delidad, la filosofa poltica de Santo Toms.
Suaristas y jacobinos se confunden entre s y han
contribuido, por igual, a confundir a las sucesivas
generaciones argentinas. En la prcticay la poltica es una prctica prudencial,- se producen resultados idnticos, tanto si se declara que el Poder
"viene originariamente del pueblo", como si se lo
hace proceder de Dios para transmitirlo a los gobernantes por intermedio del pueblo.
Historiadores catlicos y liberales, revisionistas
y oficialistas el P. Furlong, Sierra, Palacio, Levene, Mitre, Lpez, etc., coinciden en una interpretacin populista de la Revolucin de Mayo.
As, por ejemplo, para Mitre "El Contrato Social"
de Rousseau es el evangelio de la Revolucin de Mayo. En cambio, el P. Furlong ha escrito un documentado ensayo para probar que "Francisco Surez ,
fue el filsofo de la Revolucin Argentina de 1810". '
Unos y otros pueden ilustrar las respectivas tesis
con testimonios irrecusables. A Mitre le hubiese
r.

16

bastado recordar el prlogo del .Dr. Mariano Moreno, Secretario de la

Junta, a la edicin castellana de El Contrato Social que hizo imprimir en
Buenos A i r e s : "su autor, Juan Jacobo Rousseau,
fue quiz el primero que disipando completamente
las tinieblas conque el despotismo envolva sus
usurpaciones, puso en clara luz los derechos de los
p u e b l o s . . . y los pueblos aprendieron a buscar en
el pacto social la raz y nico origen de la obediencia. . . todas las clases, todas las edades, todas fes
condiciones participarn del gran beneficio que trajo a la tierra este libro inmortal, que ha debido producid a su autor el justo ttulo de legislador de las
Naciones".
Este precedente y otros anlogos de Monteagudo
y Rivadavia, por ejemplo, nos permiten comprender que Mitre insista en el Captulo 1? de su Historia de San Martn: ".. .apenas consumada la Revolucin inicial de 1810, El Contrato Socia.h de
Rousseau es su evangelio, y obedeciendo a sus instintos se acercan a la fuente de la soberana natura de que mana la R e p b l i c a . . . La Revolucin de
1810 asume espontneamente desde el primer da,
forma populares...".
Julio B. Lafont en su Historia de la Constitucin
Argentina
(Cap. V I ) , expone el mismo pensamiento poltico al concluir que "estaba consumada la revolucin jurdica, pues el pueblo reasuma el Poder,
recado en l despus de la disolucin de la Jun17

ta Central y el desconocimiento del Consejo de

Regencia y gobernaba constituyendo
por s su gobierno".
El doctor Ricardo Levene no ha encontrado,
a pesar de su notoria tendencia liberal, inconveniente alguno en referir la interpretacin populista de la Revolucin de Mayo, a fuentes doctrinarias de la tradicin jurdica hispnica. As es
como no vacila en sostener que "las ideas hispanoinclianas de la poca de la dominacin espaola penetraron en la revolucin emancipadora. . . Durante el siglo 16 'los telogos y publicistas
hispano
indianos anticiparon los preceptos del dogma de la
soberana popular y difundieron
los principios
de
Ila ciencia poltica" (Historia de las Ideas Sociales
Argentinas,
cap. 1).
A continuacin el Dr. Levene se extiende en vagas referencias sobre el aporte de los telogos y juristas espaoles de los siglos 16 y 17, mezclando
los nombres en f o r m a equvoca, al extremo de no
acusar la radical contraposicin entre la teora jerrquica de Vitoria y la teora populista de Surez.
Por otra parte el P. Guillermo Furlong, S. J.,
como ya hemos anticipado, se empea en probar,
por medio de una abrumadora documentacin, que:
"Sin negar las posibles influencias convergentes
que parten de otros escolsticos, como de Francisco de Vitoria, de Juan de Mariana y de Roberto
Belarmino, y muy especialmente de Toms de Aqui18

no, precursor e inspirador de todos ellos, sostenemos que Francisco Surez, el jesuta granadino que
naci en 1548 y falleci en 1617. fue el filsofo.mximo de la Semana de Mayo, el pensador sutil que
ofreci a los proceres argentinos la frmula mgica
y el solidsimo substrtum sobre que fundamentar
jurdicamente y construir con toda legitimidad la
obra magna de la nacionalidad a r g e n t i n a . . . Surez
an viva y estaba en todo el esplendor de su gloria
cuando su nombre, sus escritos y la fama de su originalsimo genio aportaron al Ro de la. Plata, en
1585. Desde esa lejana fecha, hasta la expulsin de
los jesutas en 1767, fue Francisco Surez el pensador que influy ms intensa y ms extensamente
en estas regiones del Nuevo Mundu'' (F. Surez yae.
el Filsofo de la Revolucin de Mayo).
No pueden discutirse siquiera estas conclusiones
del P. Furlong; pero tambin es indiscutible que
la corriente ideolgica del populismo jacobino, introducida por la Masonera en la Revolucin de Mayo, vino a confluir y confundirse con la corriente
hispnica del populismo suareciano.
Las aguas populistas son siempre turbias y arrastran invariablemente el lodo de la anarqua y de
la subversin, invoquen o no a Dios como Soberano
absoluto. Hemos demostrado al principio de esta
Introduccin que, suponer una democracia
pnr.a,
natural, espontnea
y preexistente
a toda
forma
positiva de gobierno, no slo es un error
terico,

sino que sai aplicacin resulta funesta en la prctica.

La simple lectura del pasaje en que el P. Furlong- resume fielmente el pensamiento poltico de
Surez, pone en evidencia el contrasentido que comporta Ja llamada soberana popular:
" E s el mismo cuerpo social quien deber considerarse como investido, de una manera inmediata,
de la autoridad venida de Dios, para reglamentar
el ejercicio del poder supremo. A la comunidad perfecta corresponde,
por tanto, el instituir un gobierno poltico que responda a las exigencias
razonables del cuerpo social entero. De aqu resulta que
en iodos los casos en que la colectividad
organiza/la
no conserve
el rgimen democrtico
puro, por el
/cual se rige a s misma el pueblo verifica una trasmisin del poder al gobernante, sea-ste un rey, o
. audiencia, presidente o senado. De esta suerte, el
rector de la comunidad queda investido de poder, en
virtud del consentimiento del pueblo, que es un
verdadero pacto (poltico), por el cual la comunidad perfecta
deposita en manos del gobernante
el
poder recibido de Dios"
(ibidem).
El subrayado nos pertenece y lo hemos hecho
para destacar la lgica dialctica, contradictoria, de
l ' mera apariencia sin ser, en el discurso del P.
Furlong.
Es notorio que a la comunidad perfecta no le puede coreaponder instituir un Gobierno poltico,
por20

que no sera perfecta sin gobierno. La comunidad

perfecta o sociedad poltica no es una multitud dispersa, ni una masa informe, ni un conglomerado sin:
organizacin; por el contrario, es una multitud unida, organizada, jerarquizada y, por lo tanto, efectivamente gobernada. Adems, el rgimen democrtico puro, o sea, el gobierno del pueblo por el pue. blo, es un imposible de hecho y de derecho; en
consecuencia, es pura ficcin concluir que "en todos
los casos en que la colectividad organizada no conserve el rgimen democrtico puro, por el cual se
rige a s misma".
Una colectividad organizada, ni se concibe ni ha
.existido histricamente sin un gobierno de uno, de
pocos o de muchos; pero nunca de todos por todosy para todos, porque una multitud en conjunto y
en forma directa no puede legislar, decidir ni admi-
nistrar justicia; esto es, no puede gobernarse a s
misma.
No insistiremos nunca demasiado en que hablar de
democracia pura o de soberana popular es referirse a un imposible, a un gobierno que no existe ni
puede existir en la realidad.
'
Es verdad que el populismo suarista "se haba
adueado de las mentes rioplatenses"; y que las
frmulas jurdicas y los giros empleados en actas,
y discursos oficiales por los hombres de Mayo, do,cumentan la tesis del P. Furlong. He aqu algunos
testimonios ilustrativos en el Cabildo Abierto del
21

t ele Mayo de 1810: Saavedra advierte "que no

del)e quedar duda de que es el pueblo que confiere
Ifr autoridad o m a n d o " ; Ca-stelli, por su parte, habla de "la reversin de la soberana al pueblo".
Cabe lamentar que el P. Furlcng no se refiera,
cu absoluto, a las consecuencias anrquicas y subversivas de la prctica de los principios populistas
en la Patria que naca a la soberana poltica. Los
jacobinos como Moreno, Castelli, Monteagudo, Rivadvia, Agero, supieron aprovecharse hbilmente
de esa mentalidad dominante, para socavar el orden
y las jerarquas tradicionales hasta el extremo de
que veintisiete aos' despus, se impuso la Dictadura de Rosas como una necesidad social perentoria
para restaurar el orden subvertido.
Claro est que el trmino pueblo en las naturales' y autnticas jerarquas de la Revolucin de
Mayo, las que protagonizaron' los hechos decisivos,
no significaba la multitud indiferente, nivelada,
annima, irresponsable, numrica del Sufragio Universal ni del plebiscito tumultuoso. Nada de eso.
Nada' de lo que ahora se usa en la retrica de sofistas y demagogos.
P.or el contrario, pueblo era la comunidad perfecta, el cuerpo social organizado, jerarquizado y
gobernado por sus jefes naturales: Rey, virrey,
Gobernador, Audiencia, Cabildo. Y el Cabildo Abierto" se' integraba selectivamente con los vecinos de
distincin.

22

La Sociedad rioplatense era una unidad de orden, tan firme y consistente que, a pesar de la desercin del Virrey Sobremonte, reaccion unnime y orgnicamente frente al invasor ingls,
extranjero y hereje, en 1806. Y la necesidad de
la Defensa, impuso la constitucin del primer E j r cito Argentino, la jerarqua militar que sostiene a
la autoridad civil y la suple en caso de quedar vacante, tal como ocurri el 25 de Mayo de 1810.
A pesar de la mentalidad populista, el pueblo actuaba jerrquicamente, por medio de sus jefes naturales; no elegidos por la multitud, sino acatados
por ella.
La entraa anrquica de la doctrina populista
de Surez no consigui aflorar hasta que el espritu jacobino, introducido por la Masonera, se hizo sentir y comenz a influir en la conduccin ideolgica de la Revolucin de Mayo. Despus de 1853 y
hasta el da de hoy, se ha convertido en el espritu
de la Argentina oficial, imponiendo la llamada lnea Mayo-Caseros, ficticia, convencional, arbitraria.

Frente al populismo jacobino o suarista, se levanta, ante todo, la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana, esencialmente
jerrquica y
antipopulista:
" E l Poder poltico considerado como tal, procede de Dios, y siempre y en todas partes, procede
23

exclusivamente de D i o s : No hay autoridad

sino
por Dios" (Len X I I I : Au Miliea des
Sollicitudes).
"Si el Poder poltico es siempre de Dios, no se
sigue de aqu que la designacin divina afecte siempre e inmediatamente a los modos de transmisin
del Poder, ni a las formas contingentes que reviste,
ni a las personas que son el sujeto del Poder. La
misma variedad de estos modos en las diversas
naciones, demuestra con evidencia el carcter humano de su o r i g e n . . . el criterium
supremo del
Bien Comn y de la tranquilidad pblica impone la
aceptacin de estos nuevos gobiernos establecidos
de hecho, sustituyendo a los gobiernos anteriores
que de hecho ya no existen. De esta manera quedan
suspendidas las reglas ordinarias de la transmisin
de los poderes, y puede incluso suceder que con
el tiempo queden abolidas" (Len X I I I :
Notre
Consolation).
Quiere decir que la legitimidad de un gobierno
poltico no depende, en absoluto, de su origen; ni
tampoco de que haya sido elegido por las gobernados, ni de que tenga, prxima o remotamente, su
consentimiento. Nada puede ser ms conveniente
que gobernar con la aprobacin de los gobernados;
pero no es necesario que se cuente con dicha aprobacin para que sea un buen gobierno. Un pueblo
corrompido, enfermo, degradado en masa por las
crisis de sus jerarquas, no consiente en ser gobernado por los pocos buenos que siempre quedan o
24

por uno slo con fuerza suficiente que quiera regenerarlo; prefiere al demagogo, al sofista, al aduln que es reflejo y expresin de sus pasiones viciosas.
Por esto es que la doctrina pontificia insiste en
que el criterium supremo de legitimidad es el servicio del Bien Comn; esto es, la realizacin del fin
para que existe el Poder.
Y para que no quede duda alguna posible sobre
la incompatibilidad de toda tesis populista con la
doctrina de la Iglesia, vamos a transcribir un texto definitivo de San Po X que completa y precisa
el pensamiento poltico de su ilustre predecesor,
Len X I I I :
"Sin duda Le Silln (El Surco) hace derivar de
Dios esta autoridad que coloca primeramente en el
pueblo; pero de tal suerte que la autoridad sube de
abajo hacia arriba, mientras que, en la organizacin
de la Iglesia, el Poder desciende de arriba hacia
abajo. Pero adems de ser anormal que la delegacin ascienda, puesto que por su misma naturaleza
desciende, Len X I I I ha refutado de antemano esta tentativa de conciliacin de la doctrina catlica
con el error del filosofismo. Porque prosigue: " E s
importante advertir en este punto que los que han
de gobernar el Estado, pueden ser elegidos en determinados casos por la voluntad y juicio de la
multitud sin que la doctrina catlica se oponga o
contradiga esta eleccin. Con esta eleccin se de25

ir;na al gobernante, pero no se confieren los derechos del Poder. Ni se entrega el Poder como un
mandato, sino que se establece la persona que lo ha
<1 ejercer" (Notre Charge
Apostolique).
Nos hemos demorado en la Palabra del Vicario
de Cristo, para poner de manifiesto que su divino
magisterio es por su misma fuente, el ms conforme con la razn natural y con la experiencia histrica.
A pesar de su pretendida filiacin tomista, el
populismo suareciano es contrario tanto al espritu
como a la letra del pensamiento poltico del Doctor
Anglico, donde todo es distincin y jerarqua. La
misin especfica del Poder es unificar lo mltiple
y resistir su tendencia dispersiva, tanto ms cuanto prima el egosmo como consecuencia del Pecado
Original.
Propio del sabio es ordenar la mente en la Verdad; y propio del varn prudente es ordenar a la
multitud en el Bien Comn. Ordenar es siempre
distinguir para unir; jerarquizar para que las muchas partes y los muchos individuos sean uno en el
f i n : "ordenar las operaciones de algunos seres a
un fin, es gobernarlos. . . Suprimir el orden en los
seres creados es quitarles lo mejor que tienen. . .
En el gobierno humano, el desorden proviene de
que alguno preside no por la superioridad de su inteligencia, sino porque usurpa el dominio por la
fuerza fsica, o tambin porque alguien es puesto
26

a mandar por motivos pasionales" (Santo T o m s :

Suma contra Gentiles, libro 3 9 ) .
El orden en cuanto es unidad de lo mltiple, se
constituye necesariamente en una jerarqua.
La
unidad simplicsima de Dios se refleja en el orden,
en la jerarqua, en la justa proporcin que debe
reinar en todo lo creado. Por otra parte, el orden,
terico o prctico, se explica siempre desde el superior y, en ltima instancia, desde Dios que es la
Superioridad eminente. El primero o el principal
tiene razn de principio en todos los rdenes y
jerarquas. De ah que la multitud como tal no
puede ser soberana, ni poseer la soberana; su
derecho de eleccin cuando le ha sido otorgado, no
es ms que una prerrogativa accidental y su ejercicio comporta siempre alguna calificacin por ms
extenso y universal que se quiera instituirlo. Tampoco corresponde a la multitud el derecho de control sobre el gobierno y ni siquiera podra ejercerlo. Su aptitud es indiscutible para declarar el
mal que sufre; pero no para encontrar el remedio.
La prudencia poltica es virtud de pocos y jams
una consecuencia del nmero, p o r q u e r a s matemticas no comunican con el bien" (Aristteles).
El servicio de gobernar, de conducir, de mandar,
incumbe a las autnticas jerarquas, a las superioridades naturales, a los hombres dispuestos a llevar las cargas de los dems y capaces de asumir la
responsabilidad del gobierno. El modo de llegar
27

puede ser diverso, pacfico o violento, por eleccin

o por decisin propia; pero lo que importa esencialmente es la idoneidad en el servicio del Bien Comn: "en la cancha se ven los pingos", dice el refrn criollo ms ajustado al sentido de la legitimidad
del Poder. El fin cumplido es la suprema razn de
legitimidad.
Repetimos que slo deben ser sujetos o titulares
del Poder, aquel o aquellos que son capaces de ejercerlo como Dios manda. Y siempre, en todos los
casos, se trata del "gobierno del todo por la parte
p o r uno, por pocos, por muchos. El Poder tiene
horror al nmero. Creado para unificar, su perfeccin se proporciona a su unidad. Dividirlo es violentarlo" (P. Bouillon: La Poltica de Santo Toms, cap. I I I ) .
El Poder es una necesidad natural para que haya
unidad, orden, jerarqua, en toda^multitud que necesita asociarse para alcanzar su fin.
En rigor, toda autoridad poltica legtima es de
Derecho divino, sea monrquica, aristocrtica, democrtica o una combinacin de las tres formas.
Nos lo ensea la ctedra pontificia.
El buen gobierno reviste necesariamente un carcter paternal, porque es imagen y semejanza del
divino gobernante, el Padre todopoderoso que est
en los cielos. Y por ser paternal, es tambin jerrq u i c o y responsable.
El populismo en cualquiera de sus versiones, es
28

una hiptesis subversiva, materialista y corruptor a ; radicalmente negativa, tan anticristiana y antinatural como las diversas formas de
evolucionismo,
transformismo y progresismo, cuya pretensin es explicar lo superior por lo inferior; hacerlo venir todo
desde lo ms b a j o ; la f o r m a de lo informe, lo distinto de lo confuso, la riqueza de los seres existentes de la miseria de una supuesta nebulosa originaria.
Le debemos a Nietzsche la revelacin del sentido de este criterio materialista y subversivo para
escribir la Historia, sobre todo, la Historia poltica que ha llegado a imponerse umversalmente.
"La manera que considera las grandes impulsiones de las masas como lo ms importante y lo ms
esencial en la Historia; y concibe a los grandes hombres simplemente como la expresin ms perfecta de
la masa, la burbuja microscpica que se hace visible
en la espuma de las olas. E s la masa que puede engendrar en su seno lo grande?; provendr el orden del caos? Entonces se acaba, generalmente, por
entonar un himno de alabanza a la masa creadora...
no es sto confundir voluntariamente la cantidad
con la calidad?" (De la Utilidad y de los Inconvenientes de los Estudios
Histricos).
La primer tarea para restablecer la Verdad en
la Poltica y en la Historia, consiste en liberar a la
inteligencia del hbito vicioso materialista y subversivo, que nos convierte en colaboradores cons29

d<>, Dios, traspasa la potestad desde abajo hacia arriba, a los titulares segundos que la ejercen de hecho.
No hay duda, repetimos, de que gobernar con la
aprobacin de los gobernados es muy conveniente;
poro no es necesario. Un pueblo corrompido no
aprueba al gobernante prudente y justo; prefiere a
los demagogos y adulones de oficio.
Sana doctrina en nuestra tradicin jurdica y
conforme al magisterio de la Iglesia, es, repetimos,
la que expone el P. Francisco ole Vitoria (14801546) :
'"Est, pues, claro que la fuente y origen de las
ciudades y de las Repblicas no fue una invencin
de los hombres, ni se ha de considerar como algo
artificial sino como algo que procede de la naturaleza misma, que para defensa y conservacin
jugiri esta razn a los m o r t a l e s . . . la ciudad se
disolvera sino hubiese alguno que proveyese, cuidase de la comunidad y mirase por los intereses de
l o d o s . . . Habiendo mostrado que la potestad pblica est constituida por derecho natural y teniendo el derecho natural a Dios slo por autor, es manifiesto que el poder pblico viene de Dios y que
no est contenido en ninguna condicin humana ni
en algn derecho p o s i t i v o . . . Si, pues, Dios infundi esta necesidad e inclinacin a los hombres, que
no pudiesen estar sin sociedad y sin un poder que
los rigiese, este poder tiene a Dios por autor y a
l hay que a t r i b u i r l o . . . Los reyes por derecho di32

vino y natural tienen el -poder y no lo reciben de

'La misma Repblica, o sase de los hombres...
En
las Repblicas, aun contra la voluntad de los ciudadanos, es menester constituir una potestad para
administrar dicha Repblica. En este oficio, estn constituidos los reyes c i v i l e s . . . Si todos los
ciudadanos conviniesen en perder todas estas autoridades, en no atenerse a ley alguna, en no mandar
nada a nadie, su pacto sera nulo e invlido, como
contrario al derecho natural" (De la Potestad
Civil).
Es notorio que este pensamiento no slo sigue
fielmente a Santo Toms, sino que es el que mejor
se conforma a la doctrina pontificia definida por
Len XIII.
Resalta ntidamente su posicin jerrquica y antipopulista; su sentido del orden y la prevencin
contra cualquier f o r m a de anarquismo explcito o
implcito.
No se olvide que el populismo, lo mismo si se lo
hace derivar de Dios que de una mera convencin
humana, nos precipita, quieras que no, hacia la divisin, la disminucin y mediatizacin del Poder
poltico; esto aparte, de su repudio del carcter paternal y de la tendencia a la despersonalizacin de
lo ms personal que existe: el ejercicio de la soberana.
Por esto es que las formulaciones extremas del
populismo el comunismo marxista y el comunismo anrquico, se proponen la abolicin del Esta33

lo y de todas las jerarquas naturales. Claro est

Ito los ms crueles y abyectos despotismos de la
Historia Universal se imponen en nombre de estas
ultorrantes utopas e ideologas de muerte.
La primera reaccin en la Historiografa argentina contra la interpretacin populista de la Revolucin de Mayo, es Ao X de Hugo Wast. Su ilusI iv autor no era historiador de oficio, pero sus comital riotas le debemos la obra de mayor significacin
y trascendencia para instaurar la verdad en la HisIliria Patria.
"Sus primeros 'enunciados las cinco
verdades
i/nc todava parecen blasfemias,
encierran en sumaria sntesis, la primera interpretacin
jerrquii'u i/ antipopulista de nuestros claros orgenes:
"I. La Revolucin de Mayo fue exclusivamente
militar y realizada por seores.
II. Nada tiene que ver con la'-Rvolucin Francesa.
III. El populacho 1 no intervino en su preparai ion, ni comprendi que se trataba de la Independencia.
IV. Mariano Moreno tampoco intervino y despus su actuacin fue insignificante cuando no f u ifosta.
V. Su principal actor fue el jefe de los militareis, don Cornelio Saavedra, a quien debemos hon1

La expresin es del Dr. Bartolom Mitre.

84

rar como al primer gobernante de la Repblica

Argentina.
En prosa llana, amena, chispeante, con una documentacin exhaustiva y tomada de fuentes liberales en gran parte, Hugo Wast desarrolla estas
cinco verdades que configuran el ms autntico revisionismo histrico. Los hombres y los sucesos son
vistos desde arriba y en vista de Dios; encuadrados en las jerarquas naturales y en las tradiciones
legtimas, para establecer objetivamente en qu
medida han servido o han violentado nuestro ser
nacional.
En conformidad con ese espritu catlico, tradicionalista y jerrquico, ponderado por una crtica
positiva, vamos a exponer las ideas polticas de
San Martn, hroe fundador de 3a soberana argentina. La correspondencia mantenida en su largo exilio, ms de veinticinco aos hasta su muerte,
nos mostrar tambin que Rosas ha sido el fiel ejecutor del pensamiento poltico del Libertador, en
cuanto logr consolidar la unidad nacional; restaur
la disciplina social y las jerarquas naturales; y
supo defender la soberana y el honor argentinos
frente a los poderosos de la tierra.
;

SDfflrra QZUTtOn VIILAINO

Licenciado en. Filosofa
. SxjMto en Salaciones Hamacas;
y
35

CAPTULO

MAN MARTN Y LA POLTICA N A C I O N A L

Kl Moldado que .fuera protagonista en la causa

I" la Independencia Nacional (1812-1822), se eonlill en testigo sereno y ecunime de los acontecimli tilos. Desde su mirador de Europa, con la nica
\ ' elusiva preocupacin por el destino de la Pahln distante, pudo seguir la marcha de las jvenes
Imitables Repblicas sudamericanas.
Hombres y sucesos fueron ponderados en relaa la suprema jerarqua temporal que es Ja soIii l ana poltica, o sea, la unidad, la integridad y la
lli ntud del ser nacional.
l'!a bueno todo lo que sirve a la unidad, cohesin,
"iUcloz y eficacia del Poder conquistado por su
Miada. Es malo todo lo que divide, disgrega, ablanil/i y debilita el Poder soberano en la Patria y en
n i hermanas de Amrica, San Martn tiene horror
u Ii\ anarqua; no soporta el. desorden, ni una po

II'HI

36

ltica de concesiones ni de claudicaciones frente, al

Poder extranjero.
Mucho ms que la injusta e implacable persecusin que ha debido sufrir de parte de Rivadavia.
no le perdona las reformas liberales, tanto religiosas como polticas, que anarquizaban y miserabilizaban a la Patria, hacindole perder la paz que
sigui a la guerra victoriosa con el B r a s i l En carta a O'Higgins, fechada en Bruselas, el 20 de Octubre de 1827, le d i c e :
" Y a habr sabido Vd. la renuncia de Rivadavia;
su administracin ha sido desastrosa, y slo ha contribuido a dividir los n i m o s . . . " .
Y en la que escribe al mismo O'Higgins desde
Montevideo, el 5 de Abril de 1829. nos ha dejado
una clara y terminante explicacin de los males
que soportaba la Patria:
"Las agitaciones consecuentes a 19 aos de ensayos en busca de una libertad que no ha existido,
y ms que todo, la difcil posicin en que se halla
en el da, hace clamar a lo general de los hombres
que ven sus fortunas al borde del precipicio y su
futura suerte cubierta de una funesta incertidumbre, no por un cambio en los principios que nos
rigen, sino por un gobierno riguroso, en una palabra, m i l i t a r . . . Si sentimientos
menos nobles que
los que poseo en favor de este suelo fuesen mi norte, yo aprovechara
de esta coyuntura para engaar a este heroico pero desgraciado pueblo,
como.lo
37

/i.m hecho irnos cuantos demagogos,

que con
hh tti Ienras lo han precipita/lo en los males que lo
fliijen..
MI mbrayado nos pertenece. Hemos querido desI n m la certera apreciacin acerca de la funesta
i"11 tiria ejercida por "unos cuantos demagogos
i! .'u/i locas teoras". Rivadavia y "el principal de
un uiluboradores, el cura apstata, Julin Segundo
! Andero, encabezan la lista de esos demagogos
i 111 m ii a (ios en destruir lo que las armas construan
al'uerzos y sacrificios supremos.
I u locas teoras son las populistas jacobinas o
Kiiiwalns, aparte del espritu masnico, laicista.
Mu i, naliano y antijerrquico que inspiraba a los
. llores de la poltica liberal. El Dr. Guillermo
lilil mo ha podido concluir en su documentada ob.oa
.iiliir La poltica religiosa de Rivadavia, que " R i "l,iva era, en verdad, masn". El siniestro de lindo de fundar una Iglesia Nacional n o reitera l * lianta Pern, pone en evidencia el intento sa i il<T.o de dividir a Cristo en la universalidad y
i i in,mdencia de su Iglesia Romana.
Un cambio de cartas entre San Martn y Vicente
1
ir/,, en esta misma poca, nos aporta el esclare i miento definitivo sobre las causas de la anarqua
, ilr la subversin reinantes en la Patria, apenas
lulo aos despus de la Revolucin de M a y o :
i> Vicente Lpez le escribe a San Martn, desde
Min-nos Aires, el 4 de enero de 1830:
88

" Y o no veo en este fenmeno ms que revolucin

y contrarrevolucin. La revolucin ha dominado exclusivamente desde el ao 10 hasta mediados del
21. La contrarrevolucin ha dominado jdisfrazadamente, desde mediados del 21 hasta mediados del
27, y habiendo sido entonces separada del timn,
hizo su reaccin vengativa para recobrarlo el l 9 de
diciembre de 1828 (Derrocamiento y fusilamiento
de Dorrego por Lavalle).
La revolucin consagr el principio:
patriotismo
sobre todo; la contrarrevolucin sin atreverse a excluir este principio, de hecho lo mir con mal ojo
y dijo slo: habilidad o riqueza...
el pas tuvo la
desgracia de que la revolucin no le diese para el
gobierno, sino superioridades falsas...
el que qued en el gobierno (Rivadavia) al concluirse el ao
20 era una de ellas; pero estaba en la alianza de
algunas capacidades contrarrevolucionarias... Entonces fue que empezndose una guerra de desprecio y de olvido contra lo que se llam aristocracia revolucionaria,
se proclam
el principio
de
habilidad y riqueza. ..
El seor Dorrego entr en el Gobierno como representante de la revolucin, y dio pruebas de que
no era una de esas falsas superioridades; hizo servicios de que no haba sido capaz el partido contrarrevolucionario; iba vencindolo con brillantez slida, y aqul lo mat as que pudo sobreponerse.
La reaccin del partido revolucionario ha sido
ay

M'Oixionada a la violencia de ste y otros er-

1 1 1 1 > 11 \ S

'onviene reparar en que D. Vicente Lpez llama

i "iucionario ai que hoy sera el partido contrai revolucionario; y viceversa, contrarrevolucionario
nI que hoy conduce la guerra revolucionaria
en su
ti!upa decisiva para imponer el Comunismo ateo y
ii m ler alista.
I\l autor de nuestro Himno Nacional no vacila
ii interpretar la violencia de la reaccin federal
>"iiio lgica y proporcionada a los crmenes unitai mu, cuya prueba mxima es el fusilamiento de
I irrogo, consumado por'Lavalle bajo la vil y eoII i nle instigacin de los doctores liberales como
i ilvador M. del Carril y Florencio Varela.
Man Martn en su ajustada contestacin, recono ' 'I acierto de las reflexiones de su amigo y conm i n a su anttesis: revolucin y
Contrarrevolucin;
i - id se remonta a una perspectiva superior, ms
iimplia y comprensiva, para explicar la crisis del
patriotismo que es esencialmente una crisis-religioi y poltica, as como el sentido del auge creciente de la habilidad o riqueza.
Man Martn advierte que todos los nuevos Esta l'i . americanos "presentan los mismos sntomas, el
minino cuadro de desrdenes, y la misma inestabilidad".
Ocurre que en todas partes, se han intentado
y cumplido las mismas violencias, las ms torpes
1

40

agresiones en contra del orden institucional y las

antiguas costumbres. El espritu jacobino no encontraba resistencia eficaz en mentalidades catlicas que se haban cultivado en el populismo suarista. La Asamblea del Ao XIII, en los diversos
proyectos constitucionales que se presentaron, documenta el espurio maridaje entre un Estado que
se define catlico y la posicin de la soberana popular como fundamento poltico del mismo.
El General San Martn es un soldado de espritu
y de escuela. No ha frecuentado la teologa ni la
metafsica; pero tiene un claro sentido del orden,
de la distincin, de la jerarqua y de la disciplina. Por esto es que sabe discernir la verdadera
causa de la anarqua y subversin generalizadas
que estn comprometiendo la existencia misma de
la Patria en soberana:
"La causa o el agente que las dirige no depende
tanto ele los hombres como de las
instituciones
en una palabra, las cuales no ofrecen a los
gobiernos las garantas necesarias m e explicar que 110 estn en armona con sus necesidades".
La cuestin vital en la poltica son las instituciones antes que los hombres. Y se comprende que
as sea, puesto que el desarrollo de la persona humana est vinculado esencialmente a la vida social, a la familia, al municipio, a la escuela, a 1a.
profesin, a la Nacin, al Estado, a la Iglesia. Se
41

ii.irc hombre en una familia y en una Patria; se

n ice, se vive y se muere cristiano hombre verdadera, en la Iglesia ce Cristo.
Quiere decir que el hombre necesita de esos meilion, tanto naturales como sobrenaturales (la Iglei'i), para alcanzar su plenitud humana y el fin
iill mo que es la vida eterna.
Me concluye fcilmente que lo que el hombre
II''!',a a ser y es capaz de obrar en la vida, depende
ii j/;ran parte, de las instituciones en que se cra,
MU educa, se f o r m a ; esto es, de que sean conforme;; o no, con lo 'que Dios quiere, la naturaleza
slge y la experiencia aprueba para servir al Bien
i Imnn.
(aviido se pretende innovar vulnerando estos
principios, y se ensaya edificar sobre el egosmo
l'l individuo, de la clase o del partido, lo que se
i il.ablece, en verdad, es un o r d e n a p a r e n t e ; esto
i, un real desorden y "la revolucin en permanen' i.'i", segn expresa San Martn en la carta que
llamos comentando.
Y no hay "previsin humana capaz de calcular
lu poca de su terminacin a menos que un
rambio a su constitucin ponga a sta en armona- con las necesidades de los pueblos. . . 20 aos
-lo tristes y espantosas experiencias y 20 aos en
I maca de una libertad que no ha existido, deben
hacer pensar a nuestros compatriotas con alguna
mayor solidez, y lo dificulto. . . No en los hom42

lores es ce donde debe esperarse el trmino de nuestros males; el mal est en las instituciones,
y s
slo en las
instituciones".
El liberalismo, en cualquiera de sus expresiones
populistas de la poltica, pretende
institucionalizar
a la anarqua, unir consagrando la separacin de
los individuos o de las partes, conforme a la f i g u r a
jurdica del
Contrato.
En contra de lo que se viene repitiendo desde
Rousseau hasta Lenn y Sartre: hay quehaceres
dados y tareas preexistentes que nos esperan; haydeberes y servicios que no se eligen, sino que se
asumen o se rehusan. N o se discuten ni la familia,
ni la Patria, ni las jerarquas naturales, ni la vocacin, ni el pudor, ni el honor. Tampoco se discute la necesidad de la autoridad; ni su vigencia
ni su legitimidad dependen de una eleccin ni de
un consentimiento previo en los que obedecen, puesto que "ninguna sociedad puede subsistir sin alguna fuerza y potestad gobernadora" ( V i t o r i a ) . .
El hombre tiende espontneamente a reconocer
y a acatar a la autoridad, porque es un animal social por naturaleza. La autoridad, en sus diversas
especies, funda la unidad de orden, la jerarqua que
constituye cada una de las sociedades humanas.
Un orden institucional lentamente establecido y
consolidado que duraba desde haca casi tres siglos,
no poda -ser alterado ni desquiciado impunemente
43

Imi reformadores de logias y salones de moda. Los

n lollnM iban perdiendo el orden, lo mejor que tem i , a la vez que eran estimulados en lo peor: coili ni, venalidad, ligereza, improvisacin.
I i intromisin creciente de la Masonera
Internacional con su odio demonaco-a la Iglesia de
i imlo, documentado, tanto por los actos sacrilegos
I ('aal.elli y Monteagudo como por las inicuas rel"i UIMM religiosas de Rivaclavia, provocaba la desinli )1,racin de la sociedad argentina, a fin de con iljrla en presa fcil de la poderosa Albin. Nada
eficaz para lograr este siniestro objetivo que
mi i poltica populista, igualitaria, progresista y
mi i| radicionalista.
: ni Martn, por el contrario, insiste en que la
1 "ii I locin debe ser conforme al pas real: "soy
i" loa <pie c r e e n . . . que las constituciones que se
'lu a los pueblos, han de estar en aptitudes, gnede villa, etc." (Carla al General J. Prieto;
30I.M l').
IIIIM

" f!l mejor gobierno no es el ms liberal en sus-prin I|IM , sino aquel

que hace la felicidad de los que
- liedecen" (Carta al General Pinto:
26-9-1846).
I I horror a la anarqua, al desorden, a la indis ipil na y a toda especie de subversin, tena que
II- ir lgicamente al Libertador al planteo de la
Ihilinliira como nica salida.
do las primeras cartas, escritas en el exilio,
liona por esa necesidad social imperiosa. En car44

ta a su amigo D. Vicente Chilavert, fechada en

Bruselas el
de enero de 1825, le d i c e :
" Y a tiene Vd. reconocida nuestra independencia por la Inglaterra; la obra es concluida y los
americanos comenzarn ahora el fruto de sus trabajos y sacrificios; esto es- si tenemos juicio y s
doce aos de revoluciones nos han enseado a obedecer, pues sin esta circunstancia no se puede saber mandar".
Diez aos despus, ante las ruinas acumuladas
por "la desastrosa administracinde Rivadavia" y
las discordias civiles, San Martn urge la nica
solucin poltica que permita salvar la unidad, la
integridad, la soberana y el honor de la Confederacin Argentina:
" . . .Que sepan los dscolos y a an los cbicos, y
dems fuerza armada de la ciudad, que un par de
regimientos de milicias de Campaa, impida la
entrada de ganado por slo quince das, y estoy
bien seguro que el pueblo mismo ser el ms interesado en evitar todo trastorno, so pena de no comer y esto es muy formal. A esto se me dir que"
el que tenga ms ascendiente en la Campaa ser
el verdadero j e f e de Estado; y en este caso no existir el orden legal. Sin duda Sr. Don Toms, sta
Jes mi opinin, por el principio bien simple que el
ttulo de un gobierno no est asignado a la ms o menos liberalidad de sus principios, pero si a la influencia que tiene en el bienestar de los que obei45

39

ihr, n. Ya es tiempo de dejarnos de teoras que 24

111 >;t de experiencias no han producido ms que
. nliiinidades. Los hombres no viven de ilusiones siM" di- hechos. Qu me importa que se me repita
li iilu la saciedad que vivo en un pas de libertad,
i i > c > i * el contrario se me o p r i m e ? . . . Maldita sea
ln Ial libertad, no ser el hijo de mi madre el que
v i \;i ;i gozar de los beneficios que ella proporciona.
Ilm la que no vea establecido un gobierno que los
<h imigogos llamen Tirano y que me proteja
contra
ln/i bienes que me brinda la actual libertad. Tal vez
IIi.i Vd. que esta/carta est escrita con un humor
lihai soldadesco. Vd. tendra razn pero convenga
i|in< n 53 aos no puede uno admitir de buena f e
>1 1111 c se le quiera dar gato por liebre.
No hay una sola vez que escriba sobre nuestro
c u ', ([lie no sufra una irritacin dejemos este
IIMIInl.o, y concluyo diciendo que. el hombre que
ii.ililozca el orden en nuestra Patria: sean cuai/v.i fueren los medios que para ello emplee, es l
iiiilo que merecer el noble ttulo de su
Libertador
(,l Don Toms Guido, fechada en Pars, el P de
leUvc.ro de 183U)liemos subrayado los pasajes ms ntidos y prei ir. na acerca de la solucin poltica que reclama Sari
Martn para salvar a la Patria en peligro. Todo'
i mnentario huelga. Y para que no se crea que se
ii .da de una manifestacin aislada y circunstancial,
nada mejor que citar sucesivas cartas donde se

refiere a la misma cuestin. El 17 de diciembre do

1835, le escribe nuevamente a D. Toms Guido y
en f o r m a que no deja lugar a discusin sobre sus
ideas polticas:
"Hace cerca de dos aos escrib a Vd. que yo no
encontraba otro arbitrio para cortar los males que
por tanto tiempo han afligido a nuestra desgraciada tierra, que el establecimiento de un gobierno fuerte, o ms claro, absoluto, que ensease a nuestros
compatriotas a obedecer. Y o estoy convencido que
cuando los hombres no quieren obedecer a la Ley,
no queda otro arbitrio que la fuerza. 25 aos en
busca de una libertad que no slo no ha existido,
sino que en este largo perodo de opresin, la inseguridad individual, la destruccin de fortunas,
desenfreno, venalidad, corrupcin y guerra civil,
han sido el fruto que la Patria ha recogido despus de tantos sacrificios. Y a era tiempo de poner
trmino a los males de tal tamao, y para conseguir tan loable objeto yo miro como bueno y legal
todo gobierno que establezca el orden de un modo
slido y estable: y no eludo que su opinin, y la de
todos los hombres que aman al pas, pensarn como yo".
Es notorio que San Martn no confunda a la
Patria ni a su soberana poltica con una f o r m a de
gobierno determinada; y menos con la voluntad general o soberana popular.
Importa advertir que durante el intervalo entre
47

. .1 M ti OH cartas e l 7 de marzo de 1835, la Lei i I !ura de Buenos Aires, integrada por .gente
iu lu ip.il, otorg la suma del poder pblico a Rosas.
!>i nao y medio transcurridos de dictadura y
0 ni Mnrtn le reitera a Guido, en carta de fecha
i 111 Octubre de 1836, su ntima-complacencia por
I. m u c h a s e g u r a . d e la poltica nacional:
",
Veo con placer la marcha que sigue nuestra
I'HIIIM;
Desengamonos, nuestros pases no puetluii (a lo menos por muchos aos) regirse de otro
1 * i H I o que por gobiernos vigorosos, ms claro, despitlh'oH. Si Santa Cruz en lugar de andar con paln callentes de -Congresos Soberanas del Puel'lu, etc., etc. hubiese dicho francamente sus
Iones (pues stas son bien palpables) yo no
ili runfiara del buen xito, pero los tres Congreiim que tiene sobre s, dieron con l en tierra y lo
i
de todo harn la ruina del pas; no hay otro
tithilrio para salvar un Estado que tiene (como el
l'rrr) muchos Doctores...
que un gobierno
abHolnlo".
No puede ser ms clara ni ms rotunda la defin ln poltica de San Martn, tanto en lo que afiriiri como en lo que niega. A f i r m a la necesidad de
M dictadura para mantener la soberana poltica
1 * la Nacin; esto es, los derechos del mando y
i< I seoro porque la verdadera libertad nace del
ih-or, del largo estudio y de la dura disciplina. Niei i la falsa libertad liberal y la soberana popular;
48

principio anrquico y subversivo que arrastra hacia

la servidumbre.
Respecto de la conclusin que hemos subrayado,
no ha de entenderse en el sentido de que San Martn condena a la sabidura y a las ciencias. Sera
tergiversar su pensamiento.
La proliferacin de doctores en un saber enciclopdico, pero vulgar, coincide con la escasez de
doctos. Una Universidad que excluye la Teologa
y la Metafsica slo puede preparar peritos en habilidades y en ideologas.
No es lo mismo una mentalidad disciplinada y
jerarquizada en la filosofa perenne, que una mentalidad habituada a la vulgaridad de la llamada
"filosofa de las luces", del eclecticismo o del positivismo.
Se entiende que para manejar piedras o vivientes irracionales no hace falta teologa ni metafsica; pero para conducir hombres es imprescindible.
Por otra parte, queda definitivamente establecido que San Martn, a travs de su correspondencia, de su testamento y de sus hechos pblicos en
el largo destierro, ha justificado, en todo momento,
la dictadura de Rosas. Esto nos explica su apoyo
incondicional a la poltica exterior que durante
veinte aos exalt la soberana nacional y conquist para la Gran Argentina, el respeto del mundo
entero.
i.

49

(tu comprende que una poltica verdaderamente

delictiva en lo interno la consolidacin de
i
de la Nacin y la restauracin de las ley* , haca posible la firmeza serena e inconmo\ lid' frente a la presin de las mayores potencias
1 la I ierra, en su proceso de expansin.
I i correspondencia entre San Martn y Rosas,
mil como el testamento de este ltimo, ilustran la
tiliirhi imperecedera de una poca de sacrificio,
111 ii i o u) y grandeza, digna continuacin del tiemii di Saavedra, / Belgrano y San Martn.
I'"ionios al Libertador el comentario ele la epoi" a nacional que culmina esa poca egregia, momim.Mil.nl, jerrquica, que cien aos de falsificail'iii.M, calumnias y violencias liberales no han
i
<H'iiido hacer desaparecer bajo -sus lodos.
I1!. un crimen de lesa Patria en que incurren los
"i"ninables de la educacin de la juventud, oculI ii 111 lo o tergiversando el testimonio de San MarIOI aobre la poltica de Rosas. Su conocimiento es
ioi|iroHcindible para emprender una nueva Reshiuindn de las Leyes en la Patria.
l i lectura de la correspondencia de San Marlio cu su totalidad, debe ser obligatoria en escuela! y cuarteles, en universidades pblicas y privailn i, porque la palabra del hroe nacional es mensaje,
llamado y gua para las generaciones argentinas
1 hoy y de siempre. Y el peso de esa palabra es
50

decisivo para todo juicio de valor sobre hombres

y acontecimientos de la historia Patria en sus- primeros cuarenta aos de existencia soberana.- .
La inea sanmartiniana se inicia con las Invasiones Inglesas, prosigue con la Revolucin de M a y o
y la Guerra de la Independencia, cuyos protagonistas son Belgrano y San Martn; se consolida
en la Gran Argentina de la poca de Rosas con la
unidad nacional y la defensa de la soberana 1 poltica. Caseros es la quiebra de esa continuidad histrica y la poltica liberal, impuesta y regulada
desde entonces por la Masonera, se ha empeado
en borrar esa lnea sanmartiniana de la verdadera
Historia Patria, para reemplazarla por una lnea
imaginaria que ha inventado, desde los orgenes
hasta nuestros das, una historia oficial que se
superpone a la realidad histrica, deformada y
oscurecida por el mito de una democracia nativa,
espontnea e indestructible. Y se pretende que esa
democracia nativa, despus de haber estado reprimida bajo las estructuras de la monarqua y de la
aristocracia durante tres siglos, emerge e irrumn
pe incontenible apenas hace crisis el Poder espaol.
Este esquema pueril que acusa la falta de imaginacin de Mitre, presenta a la Constitucin Nacional del 53, como la estructura jurdica positiva
de la supuesta democracia natural.
r .
A pesar de ser copia, en parte textual, de la
Constitucin norteamericana, se la proclama ex*
51

jiIhii i-fiiuina del ser nacional. Es que el mito

I democracia original se aplica por igual a toI" pueblos y a todos los tiempos. All radica
'
In confusin funesta entre Patria y Den < in, cutre soberana nacional y soberana povan consecuencias anrquicas, subversivas
'leiilcM estn soportando las Repblicas laHitlIHO Inulas.
I i' ilnmanto de San Martn, redactado en 1844,
i" de plena lucidez y dominio de s, esta iie modo incontrovertible, la lnea de nuestro
Milu ln.ilrico en i a grandeza. En la clusula
! I I I | I H I Iante, hace el legado de su sable de Li' ||ilm de Amrica a Rosas, porque lo reconoce
un i.l.o como el continuador de su obra:
i l ni ble que me ha acompaado en la IndepenH'ht iie Amrica del Sud, le ser entregado al
m-nd de la Repblica Argentina don Juan Mai ili lionas, como prueba de la satisfaccin que
t*i mi1,entino he tenido al ver la firmeza con
li i fio,",tenido el honor de la Repblica contra
in luid mm pretensiones de los extranjeros que
de humillarla".
1

I A I I M I I

i lu-un argentino podr recibir jams testimoi ni honroso ni ms consagratorio que el Dichu a M. de Rosas; justamente por su defeni i ' soberana, de la integridad y del hor.or de
Mi publica. El criterium supremo del Bien Co" . i para San Martn la razn de legitimidad
52

o de ilegitimidad, de validez o de invalidez de un

gobierno. Por otra parte, la firmeza de la poltica
exterior depende de la unidad y estabilidad de la
poltica interna.

UDMtitfSQ- GZWISCS r . i u u m
Licenciado en Filosofa
i|exto en Relaciones SnmM*,.
y Ewsoa&l
.

CAPTULO II

S A N M A R T N Y LA
POLTICA

INTERNACIONAL

K'i un crimen de lesa Patria que las sucesivas

i
nrlniW'M de argentinos ignoren oficialmente la
h|iinl.m Iii -yin reservas y la inapreciable colabo
d' San Martn a la poltica de Rosas en den n hi .le Ius soberana. La correspondencia entre
i proceres que se inicia en 1838 a o del
|lliiiir bloqueo francs, y e prolonga hasta
Mii.ii, niio de la muerte de San Martn, debiera ser
h't/ini, obligatoria en todos los grados de la ensenun
|inl)lica y privada, as como en los institui d militares. Y tambin la memorable carta de
I "TI I\I ;I I't/ui al Sr. Dickson, cuyos conceptos reite "l ministro francs Bineau.
"'t lvcnes aprenderan en esas breves pginas,
i . ' i pura y remontada leccin de patriotismo; el
p i l i l o (pie cuesta permanecer en la altura de la
iImiIihI y que es preciso renovar toda vez que sea
1

54

exigido. Aprenderan a conocer el tiempo de a real

grandeza de la Patria; una grandeza que no cimentaban ni el granero ni el frigorfico del mundo,
sino el seoro y la capacidad de resistir la presin de ios poderosos. Aprenderan que llosas es
el heredero y continuador de San Martn en el
cuidado de la Soberana Nacional; el que consolid
la libertad poltica fundada por su espada, a travs del enfrentamiento permanente con enemigos
externos e internos, confabulados para impedir la
existencia de la Gran Argentina, histrica y geopolticamente predestinada en la cuenca del Ro
de la Plata.
Los jvenes aprenderan, sobre todo, a distinguir la riqueza de aquella Argentina pobre, de la
pobreza de esta Argentina rica que tan angustiosamente nos duele.
Ofrecemos, una vez ms, a nuestros lectores, el
texto de la correspondencia entre San Martn y
Rosas que se comenta por s sola 1 . Es un dilogo
entre dos seores de la Patria que han hecho su
grandeza histrica; una palabra sobria, ejemplar,
seera, magistral que te arranca de la vulgaridad
y te exalta, en su alto vuelo, a una vida noble, esforzada y heroica.
Ni el espritu burgus ni el espritu proletario,
1 En
el ao 1950, publicamos la Correspondencia
entre
San Martn y Rosas y San Martn, doctrinario de la Poltica de Rosas, Ediciones del Restaiirador, Buenos Aires.

ni ja.-nimios ni marxistas, ni militares

titirilii'o:; populistas, soportan la altura
|M| O, I divino ardor de esa palabra
, < niiiNHisma, para vivir con sentido
ItM i i l.t. ui'S 'f'iriiCL Cit las taitas

civilistas ni
de ese dique arrebata
de grandeza,
cotidianas:

(un lourg, cerca de Pars, 5 de Agosto de 1838.

I1

M'IIIH,

Sr. Capitn

General

D. Juan Manuel

de

ItnWllrt.
Mu, Svor mo y respetable general:
i Ir parado voluntariamente de todo mando p~
iilliM, el'ano 23, y retirado en mi chacra de Meniln n, aiguiendo por inclinacin una vida retirada,
i.'ta 11111! este sistema, y ms que todo, mi vida
i n i l i l i < ' u en el espacio de diez aos, me pondran a
. U I I K rio con mis compatriotas de toda idea de amia- IMM a ninguna especie de mando; me equivoqu en
mi ni Ionio a los dos meses de mi llegada a Meni'l gobierno que en aquella poca mandaba en
i 1111IOM Aires (Rivaclavia), no slo me form un
i * l m. 1111 * de espas, entre ellos a uno de mis sirvienIni, r.ino que me hizo una guerra poco noble en los
iMp. |t>a pblicos de su devocin, tratando al mismim tiempo de hacerme sospechoso a los dems go~
i.H-uios de las provincias; por otra parte, los de
i i "posicin, hombres a quienes en general no co~
iiMria ni an de vista, hacan circular la absurda
d.-a (pie mi regreso del Per no tena otro objeto
56

que el de derribar la administracin de Buenos Aires, y para corroborar esta idea mostraban (con
una imprudencia poco comn) cartas que ellos suponan les escriba. Lo que dejo expuesto me hizo
conocer que mi posicin era falsa y que, por desgracia ma, yo haba figurado demasiado en la
guerra de la Independencia, para esperar gozar en
mi patria, por entonces, la tranquilidad que tanto
apeteca. En estas circunstancias, resolv venir a
Europa, esperando que mi pas ofreciese garantas
de orden para regresar a l; la poca la cre oportuna el ao 29; a mi llegada a Buenos Aires me
encontr con la Guerra Civil; prefer un nuevo ostracismo a tomar ninguna parte en sus disensiones, pero siempre con la esperanza de morir en
su seno.
Desde aquella poca, -seis aos de males no interrumpidos han deteriorado mi constitucin, pero
no mi moral y los deseos de ser til a nuestra Patria; me explicar:
He visto por los papeles pblicos de sta, el bloqueo que el gobierno francs ha establecido contra nuestro pas; ignoro los resultados de esta medida; si son los de la guerra, yo s lo que mi deber
me impone como americano; pero en mis circunstancias y la de que no se fuese a creer que me supongo un hombre necesario, hacen, por un exceso
de delicadeza que Vd. sabr valorar, si Vd. me cree
de alguna utilidad, que espere sus rdenes; tres
57

.iiim il apus de haberlas recibido me

pondr

en

lia para servir a la Patria honradamente, en

. o I1111 < i- clase que se me destine. Concluida la
me retirar a un rincn esto es si mi
ofrece seguridad y orden; de lo contrario,
n u i l Hi' a Europa con el sentimiento de no polo i ti i-jar mis huesos en la patria que me vio nacer.
ii' aqu, general, el objeto de esta carta. En
(M'ili|iiiiTa de los dos casos es decir, que mis
tt./ivli Ihm, sean o no aceptados, yo tendr siempre
iliifi rompleta satisfaccin en que Vd. me crea su
"I"'1 I"M.KIO
servidor y compatriota, que besa su
hiMiai
Jos de San

Martn

Buenos Aires, Enero 24 de 1839.

i 11 ".adiar General D. Jos de San Martn.

iahla general y distinguido "compatriota:

I I<<) su muy estimable, fecha 5 de Agosto l11< tenido el mayor placer, considerando por
11 ii I' i ii contexto los nobles y generosos sentimienIH.I . I . 1111 (! se halla Vd. animado por la libertad y
. i ' i i de nuestra patria. Mi satisfaccin habra
hIiI'i ciuiipleta, si me hubiese sido posible excusar
I 11 'i uredo de los funestos sucesos que lo obligaron
n i liarse de este pas y que nos han privado
p"i lano tiempo, de sus importantes servicios; pei " Miuii'n sabe si esto mismo, desmintiendo la ma\

58

ledicencia de sus enemigos, ha mejorado su posicin, para que sean ms estimables los que haga
a esta Repblica en lo sucesivo!
Con efecto; el tiempo y los acontecimientos, considerados en su origen, relaciones y consecuencias,
suelen ser la mejor antorcha contra las falsas ilusiones que producen la ignorancia, la preocupacin
y las pasiones. Felicito a Vd. por el acierto con
que ha sabido conocer la injusticia de sus perseguidores, y le doy Heno de contento las ms expresivas gracias por la noble y generosa oferta
que se sirve hacerme de sus servicios a nuestra
patria en la guerra contra los franceses; pero aceptndola con el mayor gusto, como desde luego la
acepto, para el caso que sean necesarios, debo manifestarle que por ahora no tengo recelo de que
suceda tal guerra, segn lo espero por la mediacin de la Inglaterra, y notorios perjuicios a las
dems potencias neutrales; y, por lo mismo, al paso que me sera grato que Vd. se restituyese a su
patria, por tener el gusto de concluir en ella los
ltimos das de su vida, me sera muy sensible que
Jse molestase en hacerlo, sufriendo las incomodidades y peligros de la navegacin, por slo el
motivo de la guerra que, probablemente, no se
verificar; y mucho ms cuando concibo que permaneciendo Vd. en Europa podr prestar en lo
sucesivo a esta Repblica sus buenos servicios en
Inglaterra o Francia.
59

\l hacer a Vd. esta franca manifestacin, slo

ni'1 propongo darle una prueba del alto aprecio
, i me merece la importancia de su persona, relando lo mucho que debe a sus afanes y desvei
la independencia de esta Repblica, como tamIUI'MI
las de Chile y Per; mas no exigir a Vd.
n iiu; o na clase de sacrificio que le sea penoso, ni
nimios que se prive del placer que podr tener en
km- cuanto antes a sta su patria, en donde su
pM'.encia nos sera muy grata a todos los patriol ni federales.
Los adjuntos'cuadernos impresos darn a Vd.
idea de los sucesos'de este pas en 1838.
Que Dios conceda a Vd. la mejor salud y veni un,
el voto constante de su muy atento servidor y compatriota.
I I I I I

Juan Manuel de Rosas

.1 .un Bourg, 7 leguas de Pars, 10 de Julio de 1839.
i' i'ino. Sr. Capitn D. Juan Manuel de Rosas,
i<. i.potable General y seor:
I'JH con una verdadera satisfaccin que he r e d su apreciable del 24 de enero del corriente ao;
lln me hace ms honor de lo que mis servicios mehu-rn; de todos modos, la aprobacin de stos por
l"M hombres de bien, es la recompensa ms satishu'loria que uno puede recibir.
imi

I/os impresos que Vd. ha tenido la bondad de re60

mitirme, me han puesto al corirente de las causas

que han dado margen a nuestra desaveniencia con
el gobierno francs; confieso a Vd., apreciable general, que es menester no tener el menor
sentimiento de justicia, para mirar con indiferencia
un tal
violento abuso del poder; por otra parte, la conducta
de los agentes de este gobierno tanto en este pas
como en la Banda Oriental, no puede calificarse
sino dndole el nombre de verdaderos revolucionarios; ella no pertenece a un gobierno fuerte y civilizado; pero es que ni en la Cmara de los Pares
ni en la de Representantes no ha habido un slo individuo que haya exigido del ministerio la correspondencia que ha mediado con nuestro gobierno,
para proceder de un modo tan violento como injusto : esta conducta puede atribuirse a .un orgullo nacional, cuando puede ejercerse impunemente contra un Estado dbil o a la falta de experiencia en
el gobierno representativo y a la ligereza proverbial de esta nacin; pero lo que no puedo
concebir
tes el que haya americanos que por un indigno espritu de partido se unan al extranjero
para humillar su patria y reducirla a una condicin peor que
la que suframos en tiempo de la dominacin
espaola; una tal felona ni el sepulcro la puede hacer
desaparecer.
Me dice en su apreciable, que mis servicios pueden ser de utilidad a nuestra patria en Europa;
yo estoy pronto a rendrselos con la mayor satis61

sentencia que "una tal felona ni el

ni fiih id In mi de, hacer desaparecer";
para la hisL"I IM oriolai quo se ensea a macha martillo, es
mu > i (liniera /loria haberse aliado al
extranjero
ni i nni id de. la Patria.
Ile ('(imprende ahora la razn de esa postra imi iiim.iI y material que padece nuestra Argentini di' l i n y , n pesar de sus inagotables riquezas na~
I I I I M I I M
ner beneficiaria de dos guerras munM utili

ILO

IIIAIMM

llinla no lia levantado sobre un pedestal a la

11 ni> a'ii n In l'atria y se Ja propone como un ejemi I" .Urini de ser imitado.
Viva la Federacin!
Buenos Aires, Julio 17 de 1839.
Mr.

o .|r la Libertad, 24 de lav Independencia y

lo ,i,

|i Confederacin

Argentina.

I'1

Vii
Queda nombrado ministro plenipotenI'I'mIm de la Confederacin Argentina cerca del
i miim Cobierno de la Repblica del Per, el bri. ' i' i i . urial don Jos de San Martin, con la
"
o (pie determine el presupuesto del preHMili Mim, aprobado por la Honorable Junta de
M'" ' oanlos.
\ii
"' lOxpcanse las credenciales corresponi- . comuniqese, publquese e insrtese en el
Mi'i i il i o oriolai. Rosas. Felipe Arana.
64

Grana Bourg, a 7 leguas de Pars, 30 de Octubre

de 1839.
AI Excmo. Sr. Ministro de R. E. de la Confederacin Argentina:
P o r la honorable nota de 18 de Julio del presente ao, se sirve V. E. comunicarme el decreto del
Excmo. Sr. Capitn General de la provincia de
Buenos Aires, encargado de las relaciones exteriores de la Confederacin Argentina, de mi nombramiento como ministro plenipotenciario cerca del
gobierno de la Repblica del P e r ; esta prueba
de alta confianza con que me honra S. E., ha excitado mi ms vivo reconocimiento, y no correspondera a ella si no manifestase a V. E. las razones
que me impiden aceptar tan honrosa misin.
Si slo mirase a mi inters general, nada podra
lisonjearme tanto como el honroso cargo a que se
me destina: un clima que, no dudo, es el que ms
puede convenir al estado de mi salud; la satisfaccin de volver a ver un pas de cuyos habitantes
he recibido pruebas inequvocas de desinteresado
afecto; mi presencia en l, pudiendo facilitar en
mucha parte el cobro de los crecidos atrasos que
se me adeudan por la pensin que me seal el
Congreso del Per y que slo las conmociones polticas y casi no interrumpidas de aquel pas no
han permitido realizar. He aqu, Seor Ministro,
las ventajas efectivas que me resultaran aceptan65

co la misin con que se me honra; pero faltara a

mi deber sino manifestase igualmente que, enrolado en la carrera militar desde la edad de doce
aos, ni mi educacin ni mi instruccin las creo
propias para desempear con acierto un encargo
de cuyo buen xito puede depender la paz de nuestro suelo. Si una buena voluntad, un vivo deseo del
acierto y una lealtad, la ms pura, fuesen slo
necesarias para el desempeo de tan honrosa misin, he aqu todo lo que podra ofrecer para ser vir a la Repblica; pero S. E. el seor gobernador
conocer, como yo, que estos buenos deseos no son
suficientes. Hay ms," y ste es el punto principal
en que, con sentimiento, fundo mi renuncia. S. E.,
al conferirme tan alta misin, tal vez ignoraba o
no tuvo presente que, despus de mi regreso de
Lima, el primer Congreso del Per me nombr
generalsimo de sus ejrcitos, "sealndome al mismo tiempo una pensin vitalicia de 9.000 pesos
anuales: esta circunstancia no puede menos de resentir mi delicadeza al pensar que tendra que representar los intereses de nuestra Repblica ante
un Estado ante el que soy deudor de favores tan generosos y que no todos me supondran con la moralidad necesaria a desempearla con lealtad y
honor. Hay que aadir, que no hubo un solo empleo en todo el territorio del Per, que no fuese
quitado a los espaoles o poco afectos, y reemplazados por hijos del pas; y esta circunstancia debe
66

haberme hecho una masa de hombres reconocidos

que, a pesar de mi conocida oposicin a todo mando, no ha habido crisis en aquel Estado sin que
muchos hombres influyentes ele todos los par idos
me hubiesen escrito exigiendo mi consentimienio
para ponerme a la cabeza de aquella Repblica.
Con estos antecedentes, cul y qu crtica no debera ser mi posicin en Lima Cuntos no trataran de hacerme un instrumento ajeno a mi misin,
y en oposicin de mis principios? En vano yo opondra a este proceder una conducta firme e irreprochable; me sucedera lo que a mi llegada .a
Mendoza en el ao 23, que los enemigos de la administracin de Buenos Aires, en aquella poca,
me presentaban como el principal agente de la
oposicin, a pesar de la distancia -que me separaba
de la capital y de la conducta, la ms imparcial.
He aqu, Seor Ministro, las fundadas razones en
que, por primera vez y con sentimiento mo, me
veo obligado a no prestar mis servicios a la Repblica y que espero se servir V. E. elevarlas al
conocimiento de' S. E. el Sr. Gobernador, protestndole al mismo tiempo, mi ms vivo y sincero reconocimiento a la alta confianza que me ha dispensado.
Dios guarde a V. E. muchos aos.
:.;.
Jos

<37

de San Martn " '

...

i Viva la Federacin!

Kl Ministro d e R. E. del gobierno de Buenos Aires, e n c a r g a d o de las que corresponden a la Confederacin Argentina.
Buenos Aires, ejiero 16 de 1840.
Ao 31 de l a Libertad, 25 de la Independencia y
11 de la Confederacin Argentina.
AL Brigadier General de la Confederacin
tina, don J o s de San Martn:

Argen-

'151 i n f r a s c r i p t o /ha elevado al Excmo. Sr. Gobernador y C a p i t n de la Provincia, la apreciable nola de Y. E. -de fecha 30 de Octubre ltimo, en que
manifestando el vivo reconocimiento que ha excitado en V . S. la prueba de alta confianza con que
lo ha h o n r a d o S. E. nombrndolo Ministro plenipotenciario d e la Repblica cerca, del gobierno del
i'cr, y las consideraciones de ventajas personales
((lie le resultaran de entrar al desempeo de aquella misin, encuentra otras que le impiden aceptarla, s i g n i f i c a n d o que si una buena voluntad y un vivo
i leseo de a c i e r t o y lealtad, la ms pura, fuesen neaarias para aquel desempeo, sera cuanto poda
ofrecer V. S . en servicio de esta Repblica.
S. E. el S e o r Gobernador, por cuya orden conlosta el i n f r a s c r i p t o , ha valorado debidamente los
inndamentos de la renuncia de V. S. causados por
circunstancias especiales que tan honorablemente
i orinaron e n el Per, los distinguidos y relevantes
68

servicios que V. S. prest a la libertad e Indepen-'

dencia de aquella Repblica, y con grave pesar fie
ve en el deber de admitir la renuncia que V-. 3;
hace del alto encargo que encomend S. E, a sil
elevado saber y acreditado patriotismo, teniendo
en vista los importantsimos bienes que de tan acertada eleccin, resultaban a ambas Repblicas y a
las dems del Continente Americano.
ltimamente ha ordenado S. E. al infrascripto, manifieste a V. S. que al paso que siento intensamente no se hayan conseguido los vitales objetos que
se propuso en el nombramiento de V. S. para su
ministro plenipotenciario en la Repblica del Per,
se ha complacido en observar y acepta con la ms
grata complacencia la buena voluntad, el vivo deseo de acierto y lealtad ms pura con que Y. S. se
ofrece en servicio de la Confederacin Argentina;
que con orgullo lo cuenta entre sus hijos predilectos.
Dios guarde a V. S.
Felipe

Arana

Grand Bourg, 30 de Junio de .1845, 7 leguas de

Pars.
Excmo. Sr. Capitn General D. Juan Manuel
Rosas.

de

Mi apreeiable General y seor:

De regreso de un viaje que acabo de hacer al
69

medioda de Francia, adonde fui a restablecer mi

nlrasada salud, me ha sido remitido por rni antiguo
unigo el Sr. Sarratea, el ltimo mensaje que ha
p.'vsado V d a la Legislatura de la Provincia, en f i nes del ao pasado; en l he visto el honroso recuerdo que hace Vd. de los cortos servicios que la
nucrte me proporcion rendir a nuestra Patria;
como Vd. debe suponer, esta manifestacin del primer j e f e de la Repblica me ha sido altamente linn jera. Reciba Vd., mi apreciable general, mis
ms sinceras gracias por las bondades con que Vd.
honra mi memoria.
Que goce Vd. de salud cumplida, y que por fii;
ilo sus trabajos tenga la satisfaccin de ver a nuesi ra Patria prspera y feliz, son los votos muy sinceros que hace en favor de Vd. este ms atento y
/docto servidor y compatriota.
Jos de San

Martn

Buenos Aires, noviembre 16 de 1845.

Mr. Brigadier General D. Jos de San Martn.
Mi querido General:
' La muy apreciable carta de Vd., fecha 30 de j u nio, me trae noticias de Vd. y me expresa un voto
<lu gracias.
Los honrosos recuerdos que he hecho de Vd. en
I mensaje de 1844 a la Honorable Legislatura de
70

la Provincia, son debidos a su alto mrito y esclarecidos -servicios. La gratitud de la Confederacin

Argentina y de la Amrica, nunca puede olvidar a
V d . : lo seguir a su retiro y siempre honrar su
memoria.
Me es muy sensible que la salud de Vd. est quebrantada, y tengo el ms vivo deseo de que se restablezca y conserve.
Los sinceros votos que Vd. hace en mi favor,
obligan toda mi gratitud.
Quedo de Vd., general, como siempre, muy atento servidor y amigo.
Juan Manuel de

Rosas

San Martn tena ya definitivamente quebrantada su salud e iba camino de quedar ciego; pero su
preocupacin por la suerte de la Patria se mantena intacta y todava pudo servirla con eficacia
decisiva, en el conflicto con Francia e Inglaterra.
Encontrndose en Npoles, adonde se haba trasladado en procura de un clima benigno, escribe al
cnsul argentino en Londres, seor Dickson, la
carta que hemos citado y que gravit en la solucin
honrosa para nuestra Patria, del atropello anglofrancs. Las razones de San Martn terminaron
por ser escuchadas; y as es corno triunf la f i r meza argentina en el Convenio Arana-Southern,
firmado el 24 de noviembre de 1849; y en la Con71

vencin A r a n a - L e Predour, del 31 de Agosto de 1850.

lie aqu las razones del patriotismo insobornable
v de una lcida apreciacin de la situacin, que
iivoladas por la resistencia heroica de la Argentina
(le Rosas, se impusieron ai sentido prctico de ios
Ingleses y f r a n c e s e s :
" . . . B i e n sabido es la f i r m e z a de carcter del
Ji'fc que preside la Repblica A r g e n t i n a : nadie ignora el ascendiente muy marcado que posee, sol rn todo, en la vasta campaa de Buenos Aires y
i*to de las dems provincias; y aunque no dudo
i no en la capital tenga un nmero de enemigos permuales, estoy bien seguro que sea por la preveni ln heredada de los espaoles contra el extranjero, ello es que la totalidad se le unirn y tomarn
una parte activa en la actual contienda; por otra
i i rLe (como la experiencia ya lo tiene demostrado), que el bloqueo que se ha declarado, no tiene
ii las nuevas Repblicas de A m r i c a (sobre todo
n la Argentina) la misma influencia que lo sera
<11 Europa; l slo afectar a un corto nmero de
propietarios, pero a la masa del pueblo que no con o c : las necesidades de esos pases, le ser bien
Indiferente su continuacin. Si las dos potencias
ii cuestin quieren llevar ms adelante las hostillil.ides, es decir, declarar la guerra, yo no dudo
mi momento que podran apoderarse de Buenos A i l*nrt, con ms o menos prdidas de hombres y gasIhm, pero estoy convencido que no podrn sostener72

se por mucho tiempo en posesin de ella: los ganados, primer a l i m e n t o . . . pueden ser: retirados en
muy pocos das a distancias de muchas leguas; lo
mismo que los caballos y dems medios de transporte; ios pozos de las estancias inutilizados, en
fin, formando un verdadero desierto de 200 leguas
de llanuras sin agua ni lea, imposible de atravesar por una fuerza europea la que correra tanto
ms peligros a proporcin que sta sea ms numerosa si trata de internarse. Sostener una guerra
en Amrica con tropas europeas, no slo es muy
costoso, sino ms que dudoso su buen xito tratar
de hacerla con los hijos del pas; mucho dificulto
y an creo imposible encuentre quien quiera enrolarse con el extranjero. En conclusin, con 8.000
hombres de caballera del pas y 25 o 30 piezas de
artillera, fuerzas que con mucha facilidad puede
mantener el General Rosas, son fuerzas suficientes para tener en un cerrado bloqueo terrestre a
Buenos Aires, sino impedir que un ejrcito europeo de 20.000 hombres salga a 30 leguas de la capital, sin exponerse a una completa ruina por falta
de todo recurso; tal es mi opinin y la experiencia lo demostrar, a menos (como es de esperar)
que el nuevo ministerio ingls no cambie la poltica seguida por el precedente".
Esta carta fue publicada por el Morning
Chronicle de Londres. Cuatro aos despus San Martn confirma su autenticidad y expone los mismos
73

argumentos
M. Bineau.

al Ministro

de

Justicia de

Francia,

peles, 11 de Enero de 1846.

Excmo. Sr. Capitn General. Presidente de la Repblica Argentina, D. Juan Manuel de Rosas.
Mi apreciable General y A m i g o :
En principios de noviembre pasado, me dirig a
Italia con el objeto de experimentar si con su benigno clima recuperaba mi arruinada salud; bien
poca es hasta el presente la mejora que he 'sentido, lo que me es tanto ms sensible, cuanto en las
circunstancias en que se halla nuestra Patria, me
hubiera sido muy lisonjero poder nuevamente o f r e cerle mis servicios (como lo hice a Y d . en el primer bloqueo por la Francia), servicios que aunque
conozco seran intiles, sin embargo demostraran
que en la injustsima agresin y abuso de la fuerza de la Inglaterra y Francia contra nuestro pas,
ste tena an un viejo defensor de su honra e independencia ; ya que el estado de mi salud me priva
de- esta satisfaccin, por lo menos me complazco en
manifestar a Yd. estos sentimientos, as como mi
confianza no dudosa del triunfo de la justicia que
nos asiste.
Acepte Vd., mi apreciable general, los votos que
hago porque termine Yd. la presente contienda con
74

honor y felicidad, con cuyos sentimientos se repite

de Vd. su afectsimo servidor y compatriota.
Jos de San

Martn

Ai enterarse del Combate de Obligado

20 do
Noviembre de 1845, gloriosa derrota do las A r mas de la Patria frente a un adversario muy superior en fuerza, San Martn escribe a Rosas:
"Esta contienda en mi opinin, es de tanta trascendencia como la de nuestra emancipacin de la
Espaa. Convencido de esta verdad, crea Vd., mi
buen amigo, me ha sido tan sensible que el estado
precario de mi salud me prive en estas circunstancias de ofrecer a mi Patria mis servicios, para demostrar a mis compatriotas que ella tiene an un
viejo servidor cuando se trata de resistir a la agresin ms injusta de que haya habido e j e m p l o . . . "
(carta fechada-el 10 de Mayo de 1846).
Es el Libertador quien ve y estima que la agresin imperialista que enfrenta Rosas, "tiene tanta
trascendencia como la de nuestra emancipacin de
la Espaa". Quiere decir que el juicio de San Martn, el ms autorizado de todos los argentinos de
antes y despus, reconoce en la Defensa del honor
)de la Patria que sostiene tan gallardamente
Rosas, la continuidad de su propia obra
histrica.
Se comprende la gratitud del Restaurador de las
Leyes ante el reconocimiento sincero, desinteresado y valiossimo del fundador de la soberana na-

cional. Do ah las expresiones clidas, entusiastas

y agradecidas al primer servidor de la Patria que
leemos en la siguiente carta:
La Encarnacin en Palermo de San Benito, mayo
20 (mes de Amrica) de 1847.
Sr. General D. Jos de San Martn.
Mi querido y respetable General:
Tanto ms placer he tenido al leer la muy aprepiable carta con que Vd. me favorece, datada en
Npoles el 11 de enero ltimo, cuando ella trae a
nuestra Patria- un recuerdo y un voto digno del
heroico defensor de la Independencia.
General: no hay un verdadero argentino, un
americano, que a 1 or el nombre ilustre de Vd., y saber lo que Vd. hace todava por su Patria y por la
causa americana, no sienta redoblar su ardor y su
confianza. La influencia moral de los votos patriticos americanos de Vd., en las presentes circunstancias, como en el anterior bloqueo francs, importa un distinguido servicio a la independencia
de nuestra Patria y del continente americano, a la
que Vd. consagr con tan glorioso honor, sus florecientes das.
Me es profundamente sensible el continuado quebranto de la importante salud de Vd. Deseo se restablezca y conserve; y que le sea ms favorable que
hasta aqu el templado clima de la Italia.
67

As enfermo, despus de tantas fatigas. Vd. expresa la grande y dominante idea de toda su v i d a :
la independencia de Amrica es irrevocable, dijo
Vd. despus de haber libertado a su Patria, Chile
y ai Per. Esto es digno de Vd.
Acepto con gratitud y alto aprecio sus benvolos
votos por el buen xito y honor de la actual contienda, y deseo a Vd. la mejor salud y felicidad.
Soy respetuosamente de Vd. atento compatriota
y amigo.
Juan Manuel de

Rosas

Boulogne Sur Mer, 2 de Noviembre de 1848.

Excmo. Sr. Capitn General D. Juan Manuel
Rosas.

de

Mi respetable General y A m i g o :
A pesar de la distancia que me separa de nuestra Patria, Vd. me har la justicia de creer que sus
triunfos son un gran consuelo a mi achacosa vejez.
As es que he tenido una verdadera satisfaccin
al saber el levantamiento del injusto bloqueo con
que nos hostilizaban las dos primeras naciones de
Europa; esta satisfaccin es tanto ms completa
cuanto el honor del pas no ha tenido nada que sufrir, y por el contrario presenta a todos los nuevos
Estados Americanos
un modelo que seguir y ms
cuando ste est apoyado en la justicia. No vaya
Vd. a creer por lo que dejo expuesto, el que jams
W

he dudado que nuestra Patria tuviese que avergonzarse de ninguna concesin humillante
presidiendo
Vd. sus destinos; por el contrario, ms bien he credo no tirase Vd. demasiado de la cnerda de las negociaciones
seguidas cuando se. trataba del honor
nacional. Esta opinin demostrar a Vd. mi apreciable general, que al escribirle, lo hago con la
franqueza de mi carcter y la que merece el que
yo he formado del de Vd. Por tales acontecimientos reciba Vd. y nuestra Patria mis ms sinceros
enhorabuenas.
Para evitar el que m'i familia volviese a presenciar las trgicas escenas que desde la revolucin
de febrero se han sucedido en Pars, resolv transportarla a este punto, y esperar en l, no el trmino de una revolucin cuyas consecuencias y duracin 110 hay precisin humana "-capaz de calcular
sus resultados, no slo en Francia, sino en el resto de E u r o p a ; en su consecuencia, mi resolucin es
el de vr si el gobierno que va a establecerse segn
la nueva constitucin de este pas ofrece algunas
garantas de orden para regresar a mi retiro campestre, y en el caso contraro, es decir, el de una
"guerra civil (que es lo ms probable), pasar a Inglaterra, y desde este punto tomar un partido definitivo.
En cuanto a la situacin de este viejo Continente, es menester no hacerse la menor ilusin; la
verdadera contienda que divide su poblacin es pu-

ramente social; en una palabra, la del que nada

tiene, tratar de despojar al que posee; calcule lo
que arroja de s un tal principio, infiltrado en la
gran masa del bajo pueblo, por las predicaciones
diarias de los clubs y la lectura de miles de panfletos; si a estas ideas se agrega la miseria espantosa de millones de proletarios, agravada en el da
con la paralizacin de la industria, el retiro de los
capitales en vista de un porvenir incierto, la probabilidad de una guerra civil por el choque de las
.ideas y partidos, y, en conclusin, la de una bancarrota nacional visto el dficit de cerca de 400
millones en este ao, y otros tantos en el entran.te: ste es el verdadero estado de la Francia y casi
del resto de la Europa, con la excepcin de Inglaterra, Rusia y Suecia, que hasta el da siguen manteniendo su orden interno.
Un millar de agradecimientos, mi apreciable general, por la honrosa memoria que hace Vd. de
este viejo patriota en su mensaje ltimo a la Legislatura de la provincia; mi filosofa no llega al
grado de ser indiferente a la aprobacin de mi
conducta por los hombres de bien.
Esta es la ltima carta que ser escrita de mi
mano; atacado despus de tres aos de cataratas,
en el da apenas puedo ver lo que escribo, y lo hago con indecible t r a b a j o ; me resta la esperanza
de recuperar mi vista en el prximo verano en que
pienso hacerme hacer la operacin a los ojos. Si
79

los resultados no corresponden a mis esperanzas,

an me resta el cuerpo de reserva, la resignacin
y ios cuidados y esmeros de mi familia.
Que goce Vd. la mejor salud,-que el acierto presida en tocio lo que emprenda, son los votos de este
su apasionado amigo y compatriota.
Jos de San

Martn

Buenos Aires, marzo de 1849.

Excmo. Sr. D. .Jos de-San Martn.
Mi querido general y amigo:
Tengo sumo placer en contestar su estimada carta fecha 2 de noviembre ltimo. Aprecio intensamente las benvolas expresiones en cuanto a mi
conducta administrativa sobre el pas en la intervencin anglo-francesa, en los asuntos de esta Repblica. La noble franqueza con que Vd. me emite
sus opiniones da un gran realce a la justicia que
Vd. hace a mis sentimientos y procederes pblicos.
Nada he tenido ms a pecho en este grave y delicado asunto de la intervencin, que salvar el honor y la dignidad de las Repblicas del Plata y
cuanto ms fuertes eran los enemigos que se presentaban a combatirlas, mayor ha sido mi decisin
y constancia para preservar ilesos aquellos queridos dolos de todo americano. Vd. nos ha dejado el
ejemplo de lo que vale esa decisin y no he hecho
ms que imitarlo.
80

Todos mis esfuerzos

siempre sern dirigidos
a
sellar las diferencias
con los poderes
interventores
de un modo tal, que nuestra honra y la independencia de estos pases, como de la Amrica toda, queden enteramente
salvos e inclumes.
*
i
Agradezco sobremanera las apreciables felicitaciones que me dirige por el levantamiento del bloqueo de estos puertos por la fuerza de los poderes
interventores.
Este hecho, que ha tenido lugar por
la presencia sola de nuestra decidida constancia y
por la abnegacin con que todos nos hemos
consagrado en la defensa del pas tan injustamente
agredido, ser perpetuamente
glorioso. Ha tenido lugar sin que por nuestra parte hayamos cedido un
palmo de terreno. Acepto complacido, pues, sus f e licitaciones, y al retornrselas con encarecimiento,
me es satisfactorio persuadirme que Vd, se regocijar de un resultado tan altamente honorfico para la Repblica.
Siento que los ltimos acontecimientos de que
ha sido teatro la Francia hayan turbado su sosiego domstico y obligndolo a dejar su residencia
de Pars por otra ms lejana, removiendo all su
apreciable familia, a esperar su desenlace. Es verdad que ste no se presenta muy claro: tal es la
magnitud de ellos y tales las pasiones e intereses
encontrados que compromete. Difcil es lo que pueda alcanzar la previsin ms reflexiva. En una revolucin en que, como Vd. dice muy bien, la con81

ti

tienda que se debate es slo del que nada tiene contra el que posee bienes de fortuna, donde los clubs,
las logias y todo lo que ellas saben crear de pernicioso y malo, tienen todo predominio, no es posible atinar qu resultados traigan, y si la parte
sensata y juiciosa triunfar al f i n de sus rapaces
enemigos y cimentar el orden en medio de tanto
elemento de desorden.
Quedo instruido de su determinacin de pasar a
* Inglaterra, si ,se enciende una guerra civil (muy
probable) en Francia, para desde ese punto tomar
un partido definitivo, y deseo vivamente que ella
le proporcione todo bien, seguridad y tranquilidad
personal.
Soy muy sensible a los agradecimientos que Vd.
me dirige en su carta por la memoria que he hecho
de Vd. en el ltimo mensaje a la legislatura de la
Provincia; cmo quiere Vd. que no lo hiciera,
cuando an viven entre nosotros sus hechos heroicos, y cuando Vd. no ha cesado de engrandecerlos con sus virtudes cvicas? Este acto de justicia
ningn patriota puede negarlo (y mengua fuera
hacerlo) al nclito vencedor de ChacoMico y Maip. Buenos Aires y su Legislatura misma me haran responsable de tan perjudicial olvido, si lo hubiera tenido. En esta honrosa memoria, slo he
llenado un deber que nada tiene Vd. que agradecerme.
Mucha pena siento al saber que la apreciable ear82

t a q u e contesto ser la ltima que Vd. me escribir,

por causa de su desgraciado estado de la vi;,La;
ojal que sus esperanzas do recuperacin por medio de 1a. operacin que se propone, lenga por feliz resultado su entero restablecimiento! Fervientemente ruego al Todopoderoso que as MOJ y que
recompense sus virtudes con este don especial,,,Al
menos, mi apreciable general, es consolante para
m saber que, en caso desgraciado, no le fallar
resignacin. Ella y los cuidados de su digna familia harn ms soportables los desagrados de una
posicin mucho ms penosa para cualquier otro
que no tenga la fortaleza de espritu de Vd.
Desendole, pues, un pronto y seguro restablecimiento y todas las felicidades posibles, tengo el
mayor gusto, suscribindome como siempre, su apasionado amigo y compatriota.
Juan Manuel

de- Royan

Bien poda decir Rosas que su decisin y constancia, su esfuerzo y abnegacin en defensa de la
Soberana Nacional, no haca ms que. seguir, el
ejemplo del Libertador, General San Martin.
Boulogne Sur Mer. 29 de Noviembre de 1848.
Excmo. Sr. Capitn General D. Juan Manuel de
Rosas.
,i
Mi respetable General y A m i g o :
En principios de este mes tuve la satisfaccin
i

I
i

i;

83

de escribir a Vd. felicitndolo por el levantamiento

del injusto bloqueo con que hostilizaban a nuestra
Patria la Inglaterra y la Francia. Ahora lo verifico con otro motivo puramente personal. En mediados del presente mes me comunicaron desde Pars,
mi amigo el Sr. don Manuel de Sarratea y mi hijo
poltico don Mariano Balcarce, el nombramiento
que ha tenido Vd, la bondad de hacer a este ltimo como oficial de la Legacin Argentina en Francia, y que estoy seguro desempear con honor.
Esta nueva y n o ' prevista prueba de amistad me
demuestra cada da ms, "el empeo de Vd. de contribuir a hacer ms soportable los males de este
viejo patriota. Gracias, un milln ele gracias, mi
apreciable general, por todos sus favores; ahora
slo me resta suplicarle que, en el estado de mi
salud quebrantada y privado de la-vista, si las circunstancias me obligasen a separarme de este pas,
visto su estado precario, como igualmente el resto
de Europa, permita Vd. el que dicho mi hijo me
acompae, pues me sera imposible hacerlo sin su
auxilio.
Que goce Vd. de salud completa, como igualmente el resto de su familia, que el acierto presida a
todo cuanto emprenda y que sea Vd. tan feliz como son los votos de este su reconocido amigo y
compatriota.
Jos de San
84

Martn

Buenos Aires, Marzo

de

1840-

Al Excmo. Sr. General D. Jos de San Martn.

Mi respetable General y A m i g o :
He tenido el gusto de recibir su apreciable carta fecha 29 de noviembre ltimo. Nada me es ms
placentero que recibir un testimonio de aprecio por
mis actos pblicos, como los que Vd. se digna dirigirme en ella, refirindose a su muy estimable del
2 del mismo que por separado contesto. Agradecido a sus altas felicitaciones, slo quiero detenerme a ocuparlo aqu del asunto particular que lo
motiva.
En ci nombramiento que el gobierno ha hecho en
su hijo poltico para oficial de la Legacin A r gentina en Pars, slo ha sido guiado del ltimo
deseo de manifestarle a Vd. el vivo aprecio que
hace de sus inmarcesibles servicios a la Patria, y
los honorables antecedentes de su digno hijo. Si
este acto de justicia ha sido acogido por Vd. con
tanto agradecimiento, para m no ha sido menor :
la satisfaccin el .haber podido demostrarle el distinguido aprecio que de Vd. hago, as como de su
digna familia. Pero es bien entendido que en la
distincin hecha a don Mariano Balcarce, asegu-.
rndole un puesto en la Legacin Argentina en Pa-:,
rs, no puede comprenderse la idea de separarle un.
apoyo, ni quitarle el auxilio de su persona, que
tanto lo requiere su interesante salud. Puede Vd.'
85

iwtar seguro que si llegase el caso de tener Vd. que

iepararse de ese pas, don Mariano Balcarce lo
acompaar, y desde ahora lo autorizo para que
as io haga, bastando para ello que Vd. muestre
esta carta al Sr. don Manuel de Sarratea, ministro plenipotenciario' en Pars.
Dejndose as llenados sus deseos, slo me resta expresarle mis vivos deseos por el completo restablecimiento de su importante salud y que se persuada que soy y -ser siempre su afectsimo amigo
y compatriota.
Juan Manuel

de

Rosas

Boulogne, 6 de Mayo de 1850.

Excmo. Gobernador y Capitn
Manuel de Rosas.
Mi respetado General y

General

D.

Juan

Amigo:

No es mi nimo quitar a Vd. con una larga carta, el precioso tiempo que emplea en beneficio de
nuestra Patria.
l objeto de sta es tributar a Vd. mis ms sinceros agradecimientos al ver la constancia con que
se empea en honrar la memoria de este viejo
amigo, como lo acaba de verificar en su importante
mensaje de 27 de diciembre pasado; mensaje
que
por segunda vez me he hecho leer, y que como ar(jefino me llena de un verdadero orgullo, al
l prosperidad,
paz interior, el orden y el honor
86

ver

restablecidos
en nuestra querida patria; y todos
estos progresos
efectuados en medio de circunstancias tan difciles, en que pocos Estados se habrn
hallado.
Por tantos bienes realizados, yo felicito a Vd.
muy sinceramente,
como igualmente a toda la Confederacin
Argentina.
Que goce Vd. de salud completa, y que al terminar su vida pblica sea colmado del justo
reconocimiento de todo argentino, son los votos que hace
y har siempre en favor de Vd. su apasionado amigo y
compatriota.
Jos de San Martn
l i e aqu el testimonio postumo del hroe nacio-^
nal, fundador de la Soberana argentina, acerca
de la poltica de Rosas. Los sinceros votos "por un
justo reconocimiento de todo argentino", se han
visto frustrados hasta el da de hoy. .Los herederos ideolgicos masones, liberales y marxistas
de los que se empearon en impedir la Gran A r gentina de Rosas, han impuesto oficialmente una
historia falsa y han infamado la memoria del ilustre Restaurador de las Leyes.
D. Julio Irazusta, el historiador que mejor conoce la poca de Rosas, ha confirmado la situacin
del pas a que se refiere el Mensaje a la Legislatura del 27 de Diciembre de 1849, tan celebrado por
San Martn en su ltima carta al Dictador:
87

" . . . d e b e m o s recordar cul era la situacin del

jais antes del l 9 de Mayo de 1 8 5 1 . .
era ptima,
con perspectivas mejores an. Su comercio exterior, desligado de las trabas que le impusiera el
bloqueo levantado en 1847, haba cobrado gran
v u e l o . . . las finanzas pblicas -eran e x c e l e n t e s . . .
- armona interprovincial y en cada uno de los
Estados particulares era casi perfecta. Los emirados regresaban en masa, entre ellos algunos de
os ms eminentes, como Godoy Cruz, Ferr, Zaina, etc. El ejrcito era de los mejores y ms
disciplinados de Amrica, con un j e f e como Urquiza, caudillo militar "de los ms extraordinarios
que ha tenido el Continente... y un aliado como
Oribe que haba dado su medida en la Campaa de
1841 contra Lavalle. Y los medios de movilidad
que le daban las invernadas de Rosas, que tena en
ellas cien mil caballos. La situacin diplomtica era
inmejorable. El tratado Southern-Arana, brillante
triunfo contra las pretensiones europeas, haba provocado otro similar, el Arana-Lepredour.. ., La
Argentina era una Nacin preponderante en el
Continente. Y se comportaba como corresponda a
su rango. No faltaba a ninguna cita de honor con
sus hermanos. Se solidarizaba con Ecuador, con
Per contra los insultos de Palmerston a los deudores morosos, con Venezuela y Centro Amrica
contra las ambiciones territoriales inglesas en el
Caribe" (Urquiza y el
Pronunciamiento).

Esta sntesis precisa y objetiva de un momento

culminante de la Historia Patria, realizada en base a una documentacin exhaustiva, coincide plenamente con la visin de la Gran Argentina soada por el Libertador, suprema confirmacin de
su hazaa y alegra de los ltimos das de su preciosa vida mortal.
El pronunciamiento de Urquiza el l 9 de Mayo
de 1851, obra de la Masonera internacional y de la
diplomacia brasilea, interrumpi la marcha de la
Gran Argentina de San Martn y Rosas.
Desde Caseros, seducidos por una falsa perspectiva histrica de progreso material sin grandeza poltica, somos objeto de la grandeza
poltica
de otros. Nos constituimos en 1853 hasta el da de
hoy, para ser granero y f r i g o r f i c o de las grandes
potencias protagonistas de la Historia Universal.
La incipiente industrializacin emprendida en los
ltimos 25 aos, no basta para nuestra liberacin
econmica y para superar el estado de crisis permanente que soporta la Patria. Lo primero y principal es un cambio de mentalidad para una segunda Restauracin
de las Leyes;
esto es, para un
retorno a los principios catlicos, hispnicos y jerrquicos que nos dieron el ser e hicieron posible
la Gran Argentina. Hace falta, pues, una poltica
de la real y verdadera Grandeza que no se mide
en los valores materiales, aunque necesite de ellos.
Se trata de que Dios quiera suscitar un varn
89

capaz de esa poltica de la Verdad, es decir, del servicio, de la Jerarqua y de la Caridad. Entonces se
cumplirn los votos de San Martn y ser la hora
del ''justo reconocimiento de todo argentino", por
la obra de Juan Manuel.
Buenos Aires, Agosto 15 de 1850.
?. General D. Jos de San Martn.
Mi querido amigo y respetado General:
Aunque mis ocupaciones son de un tamao tal
que estn en suma desproporcin con el tiempo que
puedo darles, 110 obstante, por largas que fuesen
las carta; de Vd., cuanto ms la del 6 de Mayo prximo pasado, me dara siempre descanso y estmulo
para rehacer mis fuerzas en esta lucha de negocios siempre crecientes.
Si en el ltimo mensaje, como en otras anteriores, he hecho el debido homenaje a la memoria de
Vcl., ha sido, entre otras consideraciones, 'porque
me ha cabido la suerte de consolidar la independencia que Vd. conquist, y he podido apreciar sus
afanes por los mos.
Puesto que una multitud de objetos colocados en
un cuadro, pueden ser slo abarcados desde la distancia, ya se habr apercibido con ms calma que
yo. del torrente de dificultades que debo atravesar
para poner la Patria en salvo y colocarla en el camino limpio que debe seguir.
j

i
90
!
i

Mi ltimo mensaje puede haber parecido minucioso, pero a mi ver, el edificio social se ha desplomado en Europa porque sus hombres de Estado,
elevados siempre en las altas regiones de la Poltica, no descienden a cuidar tantos pequeos elementos que, abandonados en la oscuridad, carcomen la base del poder ms slido. Vd. sabe cunta
influencia ejercen las ms pequeas causas en las
grandes empresas.
No era, pues, de extraar, ni justo, que recordando los mritos que han contrado los gobernadores de las provincias y otros, muchos individuos
subalternos nombrados en el mensaje, el nombre ilustre de Vu. no figurase en primer lnea, cuando su
voto imponente
acerca del resultado de la intervencin ha sido pesado en los consejos de los injustos
interventores.
Slo me resta devolver a Vd.. a nombre de la
Confederacin Argentina y ma, las felicitaciones
que nos dirige,, deseando que el viejo soldado de
la Independencia pueda vivir largos aos en salud,
para que veamos nuestra querida Patria independiente, tranquila, libre y feliz.
Estos son igualmente los deseos constantes
este su sincero amigo y compatriota.
Juan Manuel

de

de

Rosas

El voto imponente
de San Martn pesar siempre y con carcter decisivo, en la solucin poltica
91

 e deba procurarse toda vez que est en peligro

la existencia de la soberana, integridad y honor
de la Repblica.
La correspondencia de San Huar^in y, en particular, la que mantuvo con Rosas, ilumina la lnea
histrica de la grandeza nacional. Retomar su trayectoria es la primera exigencia de la poltica al
servicio de la Patria en Cristo.

92

EPLOGO

JUSTIFICACIN D E L A D I C T A D U R A D E
R O S A S Y DE U N A N U E V A R E S T A U R A C I N
DE L A S L E Y E S

Hemos demostrado que el P o d e r l e s una jerarqua natural creada por Dios para unificar a la
multitud y ordenar las operaciones al Bien Comn.
La jerarqua es la estructura del orden, sea fsico, moral o intelectual, esto es, el modo de ser uno
o de operar en unidad de lo mltiple. De ah que
el orden sea lo mejor que tienen los seres creados
y la jerarqua sea "la escala de todos los nobles
designios" (Shakespeare).
La unidad de orden que comporta la poltica, es
jerrquica y slo puede constituirse realmente desde arriba hacia abajo, desde lo superior hacia lo
inferior, desde el que manda hacia el que obedece. El acto tiene prioridad sobre la potencia; y sta es la razn por la cual slo el que es capaz de
S3

ejercer el Poder puede ser sujeto o titular del mismo.

El populismo, en cualquiera de sus versiones,
atenta contra la naturaleza del orden; no slo es
errneo sino funesto en sus consecuencias prcticas, porque iviue, uesquioia. y buuvitite. xjo, soberana popular es un contrasentido manifiesto,
porque, segn hemos probado, el pueblo no puede
gobernarse a s mismo.
Desde la Revolucin de Mayo arrastramos un
pesado lastre populista que ha perturbado gravemente el ejercicio real de la soberana poltica, por
la tendencia a confundirla con la soberana
popular. La anarqua creciente de los primeros veinte
aos de existencia nacional, exigi la Dictadura de
Rosas para restaurar el orden, salvar la integridad de nuestro ser y defender la soberana poltica.
El populismo suarista, jacobino o marxista no
puede hacer otra cosa que dividir, subvertir y confundirlo todo. La democracia fundada en la soberana popular, es la gran va del Comunismo. Por
esto es que Marx y Engels en el Manifiesto
Comunista, anticipan que "el primer paso de la revolucin obrera es la constitucin del proletariado en
. clase dominante, la conquista de la democracia".
Por otra parte, la democracia populista, sea la
que fuere su filiacin ideolgica, facilita la estrategia de Lenn para la guerra revolucionaria: "Que
todas las clases hostiles estn suficientemente sumidas en confusin, suficientemente reidas unas
r

con otras, suficientemente d e b i l i t a d a s . . . "

(Socialismo de
Izquierda).
El populismo niega el fundamento jerrquico de
la soberana poltica y mediatiza el Poder real a
un soberano imaginario, aparente e invalido por
s mismo: el pueblo en conjunto, la multitud toda.
La anarqua creciente, la subversin total de las
jerarquas naturales, la miserabilizacin moral j
material de la poblacin, la ausencia manifiesta de
autoridad civil, en una palabra, el caos que padece
la Nacin, no es casual sino estrictamente
causal
y dirigido.
A parte de los agitadores comunistas venidos del
exterior, la inteligencia rectora, o mejor, el !':/a
do Mayor para la conduccin de la guerra
revolucionaria, tiene su sede en la Universidad
Reformista; y la movilizacin populista se realiza
por
medio del peronismo, nica fuerza masiva en la acStualidad.
Despus de una paciente y continuada preparacin de casi medio siglo, se ha logrado conjugar en
la praxis revolucionaria a la F.U.A. con la C.G.T.;
esto es, a la inteligencia reformista con, las masas
izquierdistas para precipitarnos en el caos y luego
someternos al terror
comunista.
La anarqua actual (ao 1965) es mucho ms
grave y ms difcil de superar que la que culmin
con el fusilamiento de Dorrego en Diciembre de
1828. Tan grave como la que en Espaa culmin
95

con el fusilamiento de Calvo Sotelo en Julio de 1936.

Nada ms oportuno y aleccionador que meditar
serenamente sobre las razones polticas que expuso Juan Manuel de Rosas, en Southampton f e brero de 1873. al Dr. Vicente .Quesada y su hijo
Ernesto que lo visitaron en su modesta chacra.
Dichas razones son absolutamente
coincidentes
con las que definen el pensamiento poltico de San
Martn, expuesto
en su trascendental
correspondencia.
Estimamos un deber argentino en esta hora decisiva para el destino de la Patria, examinar y tomar posicin acerca de la justificacin de su poltica que hace Rosas veinte aos despus de Caseros :
"Sub al gobierno encontrndose el pas anarquizado . . . convertido en un verdadero caos, con la
subversin ms completa en ideas y propsitos,
odindose furiosamente los partidos polticos: un
infierno en miniatura. Me di cuenta de que si ello
no se lograba modificar de raz, nuestro gran pas
se diluira definitivamente en una serie de republiquetas sin importancia y malogrbamos as para siempre, el porvenir: pues demasiado se haba
fraccionado el virreynato c o l o n i a l . . .
. . . La conspiracin era permanente y en Iospases limtrofes, los emigrantes organizaban constantemente invasiones. Fue as como todo mi gobierno se pas en defenderse de esas conspiraciones,
de esas invasiones y de las intervenciones navales
96

extranjeras: eso insumi los recursos y me impidi

reducir los caudillos del interior a un papel ms
normal y tranquilo. Adems, los hbitos de anarqua, desarrollados en 20 aos de verdadero desquicio gubernamental, no podan modificarse en
un da. Era preciso gobernar con mano fuerte para garantizar la seguridad de la vida y del trabajo, en la ciudad y en la campaa, estableciendo un
rgimen de orden y tranquilidad que pudiera permitir la prctica real de la vida republicana. . .
. . . M e convert en el primer servidor del pas,
dedicado da y noche a atender el despacho del gobierno, teniendo que estudiar todo personaba-nte
y que resolver todo tan solo yo, renunciando a las
satisfacciones ms elementales de la vida, como si
fuera un verdadero galeote. He vivido as cerca
de 30 aos, cargando con la responsabilidad de los
actos del gobierno y sin descuidar el menor detalle . . .
Si he cometido errores y no hay hombres que
no los cometa slo yo soy responsable. Pero el
reproche de no haber dado al pas una constitucin me pareci siempre ftil, porque no basta
dictar un "cuadernito" cual deca Quiroga, para
que se aplique y resuelva todas las dificultades: es
preciso antes preparar al pueblo para ello, creando
hbitos de orden y de gobierno, porque una constitucin no debe ser el producto de un iluso soador sino el reflejo exacto de la situacin de un
97

pas. Siempre repugn a la farsa de las leyes pomposas en el papel y que no podan llevarse a la
prctica. . .
Es un honor ser el primer servidor del pas, pero es un sacrificio formidable, que no cosecha sino
ingratitudes en los contemporneos y en los que
inmediatamente le suceden. Pero tengo la conciencia tranquila de que la posteridad har justicia a
mi esfuerzo; porque sin ese continuado sacrificio
rtio, an durara el estado de anarqua, como todava se puede hoy observar en otras secciones de
Amrica. Por l dems, siempre he credo que las
formas de gobierno son un asunto relativo, pues'
monarqua o repblica pueden ser igualmente excelentes o perniciosas, segn el estado del pas resp e c t i v o . . . Nunca pude comprender ese fetichismo
por el texto escrito de una constitucin que no se
quiere buscar en la vida prctica sino en el gabinete de los doctrinarios: si tal constitucin no
responde a la vida real de un pueblo, ser siempre
intil lo que sancione cualquier asamblea o decrete
cualquier gobierno. El grito de constitucin, prescindiendo del estado del pas, es una palabra huec a . . . busqu realizar yo solo el ideal del gobierno
paternal en la poca de transicin que me toc gobernar. Pero quien tal responsabilidad asume no
tiene siquiera el derecho de fatigarse. . . me considero ahora feliz en esta' chacra y viviendo con la
modestia que Vd. ve, ganando a duras penas el sus-

tent con mi propio sudor, ya que mis adversarios

me han confiscado mi fortuna hecha antes de. cn r
trar en poltica y la heredada do mi mujer, pretendiendo as reducirme a la m i s e r i a . . . Son mentecatos los que suponen que el ejercicio del poder,
considerado as como yo lo practiqu, importa vulgares goces y sensualismos, cuando en realidad
no se compone sino de sacrificios y a m a r g u r a s . . ;
he admirado siempre a los dictadores autcratas
que han sido los primeros servidores de sus pueblos,
Ese es mi gran ttulo: he querido siempre servir
al pas, y si he acertado o errado, la posteridad lo
dir, pero pse fue mi prepsito y ma, en absoluto,
la responsabilidad por los medios empleados para
realizarlo. Otorgar una constitucin era asunto secundario : lo principal era preparar al pas para ello,
i Y esto es lo que creo haber hecho!".
No se trata de negar los errores ni los excesos,
incluso algunos groseros recursos demaggicos, en
el largo y duro gobierno personal de Rosas. Pero
no puede discutirse que la Dictadura era la nica
solucin poltica posible para salvar a la Repblica de la desintegracin en insignificantes republiquetas, presas fciles de la voracidad imperialista. No puede discutirse a la vista de los hechos y
de sus consecuencias, que Rosas no fue un tirano
porque no gobern para s, sino que fue realmente
el primer servidor del pueblo, un verdadero . galeote durante veintej aos. Habiendo sido el . .hcmv ....
i

99

bre ms rico del pas antes de llegar al gobierno,

no s le ocurri jams hacer depsitos en bancos
europeos en previsin del f u t u r o ; as es que tuvo
que trabajar hasta morir para ganarse el sustento," porque le fueron confiscados todos sus bienes.
No puede discutirse que empu y condujo con
-nano de hierro al pas, para realizar la unidad poltica de la Nacin, restablecer las jerarquas naturales y las antiguas costumbres. Y tampoco puede "discutirse que mereci el precioso legado de San
Martn "por la firmeza con que ha sostenido el ho]tior de la Repblica
contra las injustas
pretensiones de los extranjeros que trataban de humillarla".
Si nuestro patriotismo se propone ser tan puro,
desinteresado y generoso como el de San Martn;
si nuestra esperanza terrenal es la misma que sostuvo su nimo hasta la muerte, el caos
imperante
en nuestros das nos impone querer o aceptar una
solucin poltica anloga a la que reclam el padre
de a Patria, la nica razonable y prudente: una
segunda Restauracin de las Leyes, asumida por un
varn argentino capaz de ser como Rosas, el primer servidor
del pueblo, o mejor, del bien del
pueblo.
Es la leccin que nos ha dejado San Martn. No
.hay otro medio para remontar la pendiente hacia
la unidad del orden y de la jerarqua:
- "Cuando un ser orgnico se corrompe y decae,
esto-proviene de que ha cesado el influjo de las cau100

sas que le dieron forma y consistencia; y no hay

duda que para sanarlo y vigorizarlo de nuevo, es
necesario devolverlo al influjo vital de aquellas
mismas causas" (Len X I I I : Annum
Ingressi).
Buenos Aires, Enero de "1965.

EDMUNDO GELOra VJLLAPJNO

Licenciado en Filosofa
Exporto en Eclaclones Enmasas

<101

APNDICE I

SAN MARTN Y LA

RELIGIN

Resulta ocioso discutir si' el general San Martn

era un catlico ferviente o un simple desta. Es
un asunto reservado al juicio de Dios y no es discreto que los hombres demoren su turbia mirada
de inters o de pasin, en el alma del prjimo.
Lo que podemos y debemos juzgar es la conducta
pblica de las personalidades histricas. Y en tal
sentido, es indiscutible que el Libertador General
Jos de San Martn, ha sido un dechado y ejemplo
de caballero catlico, mariano, hispnico.
La herencia sanmartiniana recibida por las Fuerzas Armadas de la Nacin, se define en la ms pura
continuidad espiritual con la cristiandad occidental.
Por otra parte, se confirma con nitidez inconfundible en el apoyo total y decidida colaboracin a la
poltica de Rosas, restaurador de las antiguas costumbres, unificador de la Nacin y defensor de la
soberana fundada por su espada.
103

Il P. Guillermo Furlong ha documentado exhaustivamente la definicin catlica, apostlica y romana del general San Martn 1 .
La evidencia ele esa identidad catlica en su conducta poltica y militar, est en el culto de la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, Madre de
la Iglesia y Madre de la Unidad, como acaba de
nombrarla Paulo VI.
Mariana es nuestra Bandera de Guerra que los
soldados juran seguir constantemente hasta perder
la vida. Mariano fue el Ejrcito de los Andes que
San Martn puso bajo ia proteccin de la Virgen del
Carmen, su patrona y generala; as despus de
Chacabuco y Maip, enva su bastn de mando al
guardin de San Francisco en Mendoza, con estas
palabras:
" L a decidida proteccin que ha prestado al Ejrcito de los ndes su Patrona y Generala, Nuestra
Madre y Seora del Carmen, son demasiado visibles. Un cristiano reconocimiento me esti. .ala a
presentar a dicha Seora (que se venera en el
convento que rige vuestra paternidad) el adjunto
bastn como propiedad suya y como distintivo del
mando supremo que tiene sobre dicho Ejrcito".
Mariano es el espritu y estilo del militar argentino, en la medida de su fidelidad a la inspiracin
de Belgrano y de San Martn, reflejada en la me1 El
general San Martn Masn
edicin del Club e Lectores.

104

- Catlico

Desta?,

morable carta que el primero escribi al segundo,

el 6 de abril de 1814:
" L a guerra, all, no slo la ha de hacer usted con
las armas, sino con la opinin, afianzndose siempre en las virtudes naturales, cristianas y religiosas; pues los enemigos nos la han hecho llamndonos herejes, y slo por este medio han atrado las
gentes brbaras a las armas, manifestndoles que
atacbamos la religin.
"Acaso se reir alguno de mi pensamiento; pero
usted no debe dejarse llevar de opiniones exticas,
ni de hombres que no conocen el pas que pisan;
adems por ese medio con seguir usted tener al
ejrcito bien subordinado, pues l, al fin, se compone de hombres educados en la religin catlica que
profesamos y sus mximas no pueden ser ms a
propsito para el orden.
. .conserve la bandera que le d e j ; que la enarbole cuando todo el ejrcito se f o r m e ; que no deje
de implorar a Nuestra Seora de las Mercedes,
nombrndola siempre nuestra generala, y no olvide
los escapularios a la tropa. Deje usted que se ran;
los efectos lo resarcirn a usted de la risa de los
mentecatos, que ven las cosas por encima.
"Acurdese usted que es un general cristiano,
apostlico, romano; cele usted de que en nada, ni
an en las conversaciones ms triviales, se falte el
respeto a cuanto diga a nuestra santa r e l i g i n . . . "
Belgrano al escribir esta carta tena presente las
105

razones que provocaron el desastre de Huaqui o del

Desaguadero (20 de junio de 1811) :
" L a infeliz tentativa de introducir en el verdadero espritu de Mayo los mtodos sanguinarios y
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UC .U AV t WiUvl JU J. J. cviAV-COti, ii

logr la campaa del primer gran ejrcito que logr f o r m a r la naciente Repblica" (Hugo W a s t :
Ao X, Cap. X V ) .
Belgrano y San Martn aprendieron la tremenda
leccin de esa pgina negra de la historia
militar
i -rjentina. Comprendieron para siempre que el sentido de Patria es indivisible de la Religin de Cristo y de Mara en esta Amrica hispnica; y que
el patriotismo se acrecienta o declina con la f e de
sus hijos. De ah que el primer artculo del cdigo
de Deberes militares y penas a sus infractores,
redactado por San Martn, reviste una dureza y ejemplaridad extremas:
" T o d o el que blasfemare del Santo Nombre de
Dios o de su adorable Madre, e insultare a la Religin, por primera vez sufrir cuatro horas de
mordaza, atado a un palo en pblico, por el trmino
de ocho das, y, por segunda vez, ser atravesada
su lengua con un hierro ardiente y arrojado del
Cuerpo".
Semejante rigor no exento de caridad en la justicia militar, se justifica plenamente all donde la
'Patria y el Estado tienen su principio vital en la
Religin. Para el caballero cristiano ofender a Dios
i

106

es un crimen de lesa Patria. Debe ser reprimido

en el acto y cortado de r a para evitar el relajamiento moral en los cuadros; la quiebra del espritu de subordinacin, de la disciplina, de la fortaleza y ce ia fieiiaaa basta la muerte en el soldado.
El bien de la Patria es un fin del servicio de las
Armas, en tanto est ordenado a Dios como al fin
ltimo.
El laicismo masnico y el atesmo militante (anticatolicismo de la Reforma Universitaria de 1918),
deforman la mente y envenenan el corazn de los
militares argentinos. Su influencia creciente en Ja
formacin intelectual de los jefes y oficiales, est
minando la tradicin sanmartniana. Si llegara a
prevalecer definitivamente las armas dejarn de sella fuerza de la soberana nacional para convertirse en instrumento de la subversin social del castrocomunismo o nacionalismo de izquierda.
La idea puramente profesional del militar argentino es un paso decisivo hacia la servidumbre de
las ideologas ateas y materialistas.
No es la pedagoga de Sarmiento ni de Ingenieros la que debe seguir orientando la formacin
mental del militar. Tampoco un turbio entrevero de
laicismo, reforma universitaria y catolicismo aguado. Tan slo en la pedagoga cristocntrica y rnariana de Belgrano y San Martn, con una clara
visin de lo esencial y permanente de la Patria,
est el camino verdadero en el servicio de las Armas.
107

No se olvide que lo primero en la poltica despus

de la Religin, es lo militar. La prueba es que la
Patria se elev a la .soberana poltica por la virtud
de las Armas. La constitucin del Estado vino despus, al amparo de la fuerza mi-litar y como una
simple ley de circunstancias (art. 3 0 ) .
El soldado argentino se debe antes a Dios y a
la Patria soberana que a la Constitucin del 53 y
a la soberana popular. sa es la herencia del Libertador General San Martn, caballero catlico y
mariano en toda su trayectoria
histrica.

BDUwi::o czicirv

ranaiso

Licenciado en Filosofa

pxgwto

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relaciones Emoaa&S iUB

APNDICE II

E L ENEMIGO MS I M P L A C A B L E
DE SAN M A R T N

Mitre nos ha hecho creer durante generaciones

que Don Bernardino Rivadavia fue el primer presidente de la Repblica y "el hombre civil ms
grande de la historia argentina".
La verdad es que no ha sido ninguna de las dos
cosas. Hugo Wast en memorables artculos publicados en Combate (Nros. 21, 23 y 24 del ao 1956
y N 9 36 del ao 1957), nos aclara que "nunca f u e
ms que gobernador de la provincia de Buenos A i res" ; y que tan slo en pecunia pudo ser el ms
grande hombre civil, porque " f u e el nico procer
de aquellos tiempos que muri en la opulencia, segn consta en el inventario de sus bienes, anejo a
su testamento, hecho en Espaa".
Fuera del dinero poco sabemos de los grandes
amores de Rivadavia; pero de sus odios rencorosos
109

v inextinguibles, es conocido el que senta hacia el

general San Martn:
" Y a habr usted sabido la renuncia de Rivadavia; su administracin ha sido desastrosa, y slo
ha contribuido a dividir los nimos; l me ha hecho
una guerra de zapa, sin otro objeto que minar mi
opinin, suponiendo que mi viaje a Europa no ha
tenido otro objeto que el de establecer gobiernos en
Amrica; yo he despreciado tanto sus groseras imposturas como su -innoble persona. Con un hombre
como ste al frente de la administracin, no cre
necesario ofrecer mis servicios en la actual guerra
contra el Brasil, y por el convencimiento en que
estaba de que hubieran sido despreciados; con el
cambio de administracin he credo de mi deber el
h a c e r l o . . . " (Carta de San Martn a O'Higgins,
fechada en Bruselas, en octubre 20 de 1827.)
" . . . P o r otra parte, los autores del movimiento
del 1? son Rivadavia y sus satlites, y a usted le
consta los inmensos males que estos hombres han
hecho, no slo a este pas, sino al resto de la Amrica, con su infernal conducta; si mi alma fuese
tan despreciable como las suyas, yo aprovechara
esta ocasin para vengarme de las precauciones
que mi honor ha sufrido de estos hombres; pero es
.necesario ensearles la diferencia que h a y j d e - u n
hombre de bien a un malvado". (Carta de San Martn a O'Higgins, Montevideo, 13 de abril de 1829.)
A lo largo de su vida pblica, Rivadavia persi<110

gui con la misma saa, a la Religin Catlica

como a todo lo que tena un sentido nacional. Antes
de que San Martn regresara a la Patria para servir a la causa de su independencia poltica, Belgrano fue el blanco de sus enconados ataques.
"Rivadavia entra en la poltica argentina en setiembre de 1811, como secretario del Triunvirato. . .
Los asuntos de la guerra se pusieron especialmente
en sus manos.
Sabido es que los soldados de la naciente Patria,
en los primeros dos aos de la guerra de la Independencia, no usaban otra bandera que la espaola.
Nombrado Belgrano general del ejrcito del Alto
Per, que en el ao 11 haba comenzado con poca
suerte su campaa en el norte del pas, march enf e r m o y desalentado a asumir el mando. Llevaba
orden terminante de abandonar a los realistas la
regin del norte y no librar batalla, para no perder
los restos de aquel ejrcito, de antemano condenado
a la derrota.
Al pasar por Rosario. . . Belgrano comprendi
el contrasentido de usar la misma bandera que sus
e n e m i g o s . . . Cre la azul y blanca que haba de
ser para siempre la nuestra y la enarbol en una
batera en la costa del ro Paran y la hizo aclamar
por la pequea tropa que lo acompaaba" (H. W a s t ) .
Rivadavia orden al general en seversima nota,
que arriara el pabelln argentino y enarbolase la
bandera espaola usada hasta, entonces.
ill

Belgrano le desobedeci, agrega Hugo Wast, y

sigui su viaje al norte a ponerse al frente del llamado Ejrcito Auxiliar del Alto Per.
Eivadavia comunic a Belgrano con la mayor
urgencia (setiembre de 1812), que deba regresar
a Buenos Aires, trayndose al ejrcito y abandonando sin defensa las provincias norteas al invasor, que avanzaba sobre Tucumn.
Belgrano volvi a desobedecer y merced a estas
dos desobediencias, el ejrcito argentino combati
bajo la bandera azul y blanca y obtuvo los dos mayores triunfos de la Independencia en tierra argentina: Tucumn y > aita .
San Martn fue, despus de Belgrano, vctima de
los furores de Rivadavia en su segunda y ms f u nesta reaparicin en la vida pblica. Su destierro
de la Patria en 1823, cuya soberana haba fundado
con su espada victoriosa, fue obra del siniestro
personaje que la historia falsificada levanta como
ei ms grande de los hombres civiles.
livadavia fue el difamador de San Martn, lo
mismo en tierra argentina que en Europa. PrevaIldt de su posicin en el gobierno de Buenos Aires,
lo sigui con su odio a todas partes.
Frente a la grandeza, no hay otra alternativa que
la admiracin o la envidia. Rivadavia no pudo so-*
portar la presencia de ninguna grandeza, ni divina
ni humana. Se volvi contra la grandeza de la Roma
de Pedro, de la unidad y de la jerarqua, preten112

diendo fundar' una iglesia nacional con sur. reformas liberales. Orden arriar la bandera av.nl y
blanca porque nunca se sinti argentino v n<> hiv*
e sentido de la grandeza nacional. Desde la funcin
publica se dedic a trabar y perseguir a los grandes de la Patria naciente, como Belgrano y San
Martn. Y finalmente repudi al suelo que lo vio
nacer, prohibiendo en su testamento que sus restos
fueran trados a Buenos Aires.
Pero tiene un sepulcro monumental en la Pa/a
Miserere, sin la Cruz de Cristo porque es de inspiracin masnica como su vida y sus hechos pblicos. La principal aven tu ue r>uenos Aires lleva
su nombre, lo mismo que una de las fundaciones
de la Gran Logia de la Masonera Argentina.
Los restos de Juan Manuel de Rosas, a quien
San Martn leg su sable de Libertador de Amrica, continan sepultados en tierra extranjera; pero don Bernardino Rivadavia que termin por odiar
a su tierra como haba odiado a sus mejores servidores, tiene monumento, calle principal y honores
oficiales como si hubiera sido el ms grande hombre civil.
El procerato de Rivadavia, como el de Moreno y
Sarmiento, es una imposicin de la masonera. Se
comprende fcilmente el grado de deformacin
que
viene sufriendo la conciencia histrica de los argentinos.
^ No podr existir una poltica autnticamente na103

eional, mientras 110 sea restablecida la Patria en su

historia verdadera; esto es, mientras los enemigos
de la Iglesia de Cristo, de las tradiciones legtimas
y de la grandeza nacional, sean reconocidos y honrados como sus proceres, como los modelos que deben ser admirados e imitados por las generaciones
argentinas.
Una vez depurada de errores y falsedades, de
dolos y falsificaciones, veremos recuperar su justa
proporcin a los hombres y a los acontecimientos. Y
la Patria restaurada en su ser, devuelta a la verdad
de su pasado egregio, se proyectar hacia la grandeza de su destino histrico. No puede haber un
cambio en la esperanza argentina sin el recuerdo
del pasado verdadero, de lo que realmente hemos
amado y servido en el origen.
Sobre las ruinas acumuladas^por la regulacin
masnica de la poltica a partir de Caseros, debemos instaurar todas las cosas de la Patria y la
Patria misma, en Cristo, Nuestro Seor.: Instaurare omnia in Christo,

114

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