CONCEPTOS GENERALES EN ORIENTACIN VOCACIONAL

Sergio Rascovan 2006

Introduccin
A partir de esta clase empezamos a transitar un itinerario comn en el que esperamos aportar
conceptos, recursos, experiencias, inquietudes que nos ayuden a avanzar en la comprensin de un
campo de problemticas humanas muy particular al que, genricamente, se conoce como
vocacional. Del mismo modo nos interesa tambin aportar en direccin de la optimizacin de las
intervenciones que venimos realizando.
Por eso decimos que a lo largo de este curso iremos recorriendo los tpicos que consideramos
centrales en los discursos y en las prcticas de la orientacin vocacional en la actualidad.
Consideramos necesario partir de las lneas que fueron configurando la matriz de origen de la
orientacin vocacional: el discurso psicotcnico. Desde all intentaremos caracterizar la crtica que,
principalmente desde el psicoanlisis (al menos en Argentina), se hizo a esta prctica y que
inaugur la denominada modalidad o estrategia clnica.
Lo que vamos a intentar puntualizar a lo largo del curso es que ambas maneras de concebir y
operar en orientacin vocacional, esto es, la psicotcnica y la clnica, comparten -en sus evidentes
diferencias- cierto molde conceptual hegemnico, que consiste en recortar la problemtica en
aspectos estrictamente individuales, y tambin en considerar el contexto como una escenografa
donde se despliega un problema y no como un contexto que se hace texto, en tanto una
dimensin constitutiva.
Adherimos precisamente al paradigma crtico y es el que proponemos como superador de los
criterios reduccionistas de los modelos precedentes. El mismo se basa en considerar lo vocacional
como un campo de problemticas atravesadas por variables de distinto orden, irreductibles a lo
psicolgico, lo social, lo econmico, etc. La idea ser pensar lo vocacional como un nudo, como
una encrucijada donde las diferentes variables que lo componen se entrecruzan configurando una
trama inextricable. Lo central ser pensar y operar con los problemas vocacionales articulando
permanentemente lo singular con lo colectivo.
Explicitar lo conceptual, lo terico est al servicio de esclarecer y de optimizar las intervenciones.
Como dira Cornelius Castoriadis , se trata de "pensar lo que hacemos y saber lo que pensamos".
As nos planteamos distinguir los sectores en los que se puede intervenir (salud, educacin,
trabajo) con el propsito de identificar sus cualidades especficas y proveer de herramientas para
el diseo de programas. Es decir, nos proponemos identificar lo comn y lo diferente que tiene la
intervencin de orientacin vocacional en cada campo, en cada sector o institucin social. A su vez
al establecer las cualidades especficas desde una perspectiva conceptual, nos proponemos
proveer de recursos prcticos para cada tipo de intervencin (psicolgica, pedaggica y social), y
para diferentes niveles de abordaje (individual, grupal, institucional y comunitario).
Principales conceptos
Qu es la vocacin?
La palabra vocacin proviene etimolgicamente del latn vocatio, que significa llamado. Indica la
accin de llamar y, derivadamente, el hecho de ser llamado.
Tambin se puede tomar el vocablo vocare, que significa llamado interno.
De manera que desde su etimologa la palabra vocacin abre a dos acepciones posibles:
1. Como un llamado que alguien hace desde el exterior, desde afuera de un sujeto.

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2. Como un llamado interno, una voz interior que impulsa al sujeto hacia determinados lugares,
actividades, ocupaciones.
Por influencia del discurso religioso, la palabra vocacin connota una forma duradera de vida, o un
estado de vida al que el ser humano est llamado.
Con el tiempo se extendi a otras actividades humanas ms all de lo religioso y se lo asoci a
vocacin profesional. A lo largo de la historia -y todava en el presente- hubo ciertas profesiones
que tuvieron -y tienen- una fuerte asociacin entre profesin y vocacin. Las ms extendidas
tienen que ver con la vocacin docente, la vocacin mdica, la vocacin artstica,
habitualmente vinculadas con la idea de entrega y sacrificio.
Es as que cotidianamente el trmino vocacin es utilizado como predisposicin, tendencia,
deseo de, o inclinacin hacia una tarea o actividad.
Si la vocacin -tal como expresa el diccionario- es la inspiracin con que Dios llama a algn estado,
podremos afirmar que cada persona tiene, desde el nacimiento su vocacin preestablecida. Pero
esta aptitud con la cual cada individuo nacera, es un don de Dios. Es decir, se tratara la vocacin
como una expresin de la revelacin divina.
La nocin de vocacin como algo dado (desde el nacimiento) y que puede encontrarse en el
interior del individuo est muy ligada a la idea que tuvo origen en las sociedades modernas, a
partir del desarrollo del conocimiento cientfico: la vocacin como algo hereditario, gentico.
En ambos casos -revelacin divina o constitucin gentica- la vocacin es algo oculto y la misin
del individuo sera vivir para descubrirla. Dicho de otra manera, la vocacin nos invitara a intentar
descubrir para qu fuimos hechos cada uno de nosotros.
Esta manera de ver la problemtica vocacional, en la actualidad, se hace casi insostenible. La
relacin de la vocacin con el momento histrico en el que un sujeto vive es insoslayable. Quin
podra haber dicho tener, en el siglo XIX, una vocacin en educacin virtual? Por citar slo un
ejemplo que nos involucra a todos quienes estamos compartiendo esta experiencia.
Por eso decimos que la vocacin se construye a lo largo de la vida. Y esa construccin tiene que
ver con determinadas inclinaciones y potencialidades de la persona; con el conjunto de
experiencias que va desarrollando en su vida social.
La vocacin se construye a partir de los diversos vnculos que las personas establecen con los
variados objetos (personas, actividades, lugares, experiencias) de la realidad social.
Si la vocacin es entendida como un llamado interno, innato, que gua hacia una nica actividad
determinada (carrera-ocupacin), entonces se podra afirmar que la vocacin no existe. As
entendida, no habra vocacin
Si en cambio no hay una relacin necesaria entre el sujeto y el objeto, si el sujeto no est atado
a un solo objeto, entonces se abre la dimensin de la libertad, y, con ella, la posibilidad de elegir.
Por lo tanto, la vocacin, ms que revelacin, es bsqueda como ejercicio de la libertad. La
vocacin no es (si se la toma como proceso acabado), es un ser siendo como proceso de creacin.
Concebida en este sentido, como algo que se va construyendo a lo largo de la vida, algo que se
mantiene pero que tambin cambia, la vocacin s existe, y todos podemos tenerla.
Pero... qu es la vocacin?
La vocacin es un entramado complejo entre los deseos del sujeto, por un lado; y las posibilidades
y ofertas del mundo sociocultural, por otro.

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La trama que se va tejiendo tiene que ver con los vnculos que las personas establecen con los
objetos de la realidad social. A su vez, el hecho de que una persona se vincule ms o mejor con
determinadas personas, lugares, actividades o cosas, est ntimamente relacionado con el
mecanismo psicolgico de la identificacin .
La vocacin como categora conceptual propia de la Modernidad expresa una certeza, un absoluto
que en la vida subjetiva podra hallarse, como venimos diciendo, va revelacin y/o hallazgo o, por
el contrario, a travs de un proceso de construccin ms o menos racional a lo largo de la vida.
Ambas perspectivas, en sus innegables diferencias, se encuadran en el mismo paradigma: lineal,
certero y absoluto para pensar y operar en torno a la vocacin. Sera como pensar del siguiente
modo: Si hay vocacin, se la puede descubrir o se la puede construir. Este razonamiento, sin
duda moderno, se sostiene en la consideracin de la vocacin como verdad.
As concebida, la vocacin aparece como portadora de una impronta de origen que la liga a un
llamado interno, innato en un caso, o a una construccin asociada con el conjunto de experiencias
desarrolladas en la vida social. Vocacin que, de esta manera, se nutre de diversos vnculos que los
sujetos establecen con variados objetos (otros sujetos, actividades, lugares, experiencias) de la
realidad social.
Tanto desde una perspectiva como de la otra, la vocacin es la que parece guiar al sujeto hacia
una nica actividad determinada (carrera-ocupacin). Y la orientacin vocacional desde esta
concepcin, sera la prctica psicolgica que le asegure al sujeto descubrirla -en un caso- y/o
encontrarla -en el otro-.
Para nosotros, en cambio, la vocacin ms que revelacin o construccin de algo seguro,
categrico ser bsqueda. En este sentido, la metfora del horizonte1 es la que mejor representa
la dinmica de la vocacin como proceso incesante y, en cierta medida, imposible:
Caminando hasta encontrarlo, all donde (no) est y seguir siendo,
buscando, viviendo.
El horizonte siempre presente, observable y escurridizo, en tanto produccin imaginaria, le sirve al
sujeto para movilizarse ("caminante no hay camino, se hace camino al andar..."), para activarlo,
para ponerlo en marcha. La paradoja del horizonte al igual que la vocacin es que, al mismo
tiempo, son y no son.
Repetimos, insistimos: la vocacin no es (si se la toma como proceso acabado), es un ser siendo
como proceso abierto, indefinido, contingente. Entendida de este modo, como algo que se va
construyendo -deconstruyendo - reconstruyendo a lo largo de la vida, como algo que se mantiene,
pero que al mismo tiempo cambia, la vocacin s existe, y podemos desarrollarla, enriquecerla,
reorganizarla.
La vocacin, como bsqueda de un horizonte y como proceso de construccin - deconstruccin reconstruccin de la subjetividad ligada al hacer, quedar necesariamente implicada en los
procesos relativos al deseo y el goce2, con la herida narcisstica que inevitablemente producir en
la teora y en la prctica de la orientacin vocacional.

Rascovan, S. (1992). La metfora del horizonte.

Estos conceptos, deseo y goce tienen su impronta en el psicoanlisis lacaniano.

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Vocacin y eleccin
Las actividades, las ocupaciones, los trabajos, los empleos son medios para desplegar lo que
podramos llamar genricamente deseo vocacional , en tanto fuerza, energa que nos inclina sobre
determinados objetos, y no sobre otros. Muchas veces se confunde la vocacin con una profesin
u ocupacin. Sostener esto significara pensar de una manera muy mecnica el fenmeno, como si
fuese una relacin de tipo causal. La frmula -para los que piensan as- podra ser: A una
vocacin, una ocupacin.
En realidad, afirmar que una persona tiene vocacin para una nica carrera, ocupacin, profesin
sera casi un disparate. S, se podra reconocer la inclinacin o preferencia por determinado tipo de
actividades. Lo que sobreviene a una preferencia es siempre un tema de eleccin, que conlleva la
toma de decisin. Lo tomo o lo dejo?
En ltima instancia, nos pueden gustar varias o muchas cosas en la vida, pero el tema no es slo
de gusto, de preferencia, sino de eleccin. Lo que es seguro, es que no todas las cosas que nos
gusten, podremos hacerlas simultneamente. Por eso es que la vocacin lleva aparejada la
eleccin, y la eleccin es un proceso y en ltima instancia un acto, el de elegir algo.
En el preciso instante en que se toma la decisin de elegir algo, se deja afuera todo el universo de
alternativas relacionadas con aquello elegido. Cuando uno elige, sobrevienen muchos
interrogantes. Pero en una eleccin es determinante la actitud de quien elige. La capacidad para
tolerar las cosas que se dejan afuera. El compromiso es fundamental. Esperar motivarme o salir a
buscar el inters en aquello que eleg. Acaso la curiosidad no hace que uno se pueda entusiasmar
por diferentes temas de la realidad?
Acerca de los problemas vocacionales
Los problemas humanos en general y los vocacionales en particular se han complejizado en los
ltimos aos, y su abordaje requiere abandonar la ilusin de una teora completa explicativa de los
diferentes objetos de estudio y adoptar una posicin que reconozca la transversalidad del
conocimiento y recurra a los diferentes saberes, a modo de una caja de herramientas en la que
cada instrumental se utiliza en funcin de las necesidades que los diferentes problemas del campo
generan.
Lo vocacional es un campo (y no un objeto) en la medida que su existencia supone un
entrecruzamiento de distintas variables intervinientes: sociales, polticas, econmicas, culturales,
psicolgicas. Analizar la complejidad de este campo implica respetar las diferentes variables que lo
constituyen, recurriendo a los saberes especficos de las diversas disciplinas.
Se trata de adoptar un pensamiento plural, que no invalide las especificidades disciplinares
(asociadas a la idea de objeto), muy por el contrario, se nutre de ellas, con el propsito de trabajar
en red a travs de una epistemologa crtica.
Desde una perspectiva social, la eleccin de qu hacer, en trminos de ocupacin, est
estrechamente relacionada con el contexto social, econmico, poltico, cultural. El contexto es
determinante de las formas particulares que adquiere la organizacin del trabajo y del aparato
productivo en cada sociedad, en cada momento histrico (objetividad de primer orden segn
Pierre Bourdieu ).
Desde una perspectiva subjetiva, lo vocacional -tal como nos ensea el psicoanlisis- est
estrechamente vinculado con la dialctica del deseo. La bsqueda de objetos vocacionales bsicamente, trabajo y/o estudio- es incesante y, a su vez, contingente. No hay un objeto
necesario para un sujeto. El proceso de bsqueda de objetos que satisfagan el deseo es, por lo
tanto, interminable y desde luego, concomitante de la propia constitucin subjetiva.
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Los problemas vocacionales, asociados con el qu hacer, en trminos de itinerario vital en el rea
laboral y educativa, estn hoy fuertemente atravesados por la incertidumbre en relacin al futuro,
la fragmentacin y marginacin social, la desocupacin y la precarizacin laboral, la desesperanza
y desesperacin.
Estas caractersticas de la poca actual estn asociadas a la llamada metamorfosis de la cuestin
social, cuyo eje central es el derrumbe de la denominada sociedad salarial como ordenamiento
clsico de las sociedades capitalistas. A partir de este nuevo escenario de la vida social agravado
en los pases subdesarrollados, o perifricos por las crisis econmica, pero tambin poltica, lleva a
preguntarnos cmo inciden estos fenmenos sociales en la produccin de subjetividad,
bsicamente con relacin a las maneras que los seres humanos tienen de construir sus itinerarios
de vida en las diferentes formas del hacer, aquello que podramos denominar genricamente
como itinerario vocacional.
Los itinerarios vocacionales en las sociedades modernas se organizaron centralmente alrededor
del trabajo, como sostn para la vida econmica, pero tambin, y bsicamente, como fuente de
derecho, de modo que la escasez o disminucin del trabajo genera cambios en las formas de
organizar la vida humana. En el contexto histrico actual, me inclino por pensar lo vocacional
como incluido en un campo mayor, la Salud Mental, aunque no exclusivamente. Podra, tambin
incluirse en otros campos mayores como son Educacin y Trabajo.
Adjetivar ciertos problemas humanos como vocacionales supone, entonces, la articulacin de tres
categoras conceptuales: subjetividad, educacin y trabajo.
Pensar lo vocacional desde la perspectiva de la Salud Mental Comunitaria (SMC) implica un cambio
de paradigma. Se trata de revisar l os tradicionales modelos de abordaje en orientacin vocacional
que, por lo menos en Argentina, privilegiaron la comprensin de los problemas vocacionales en el
mbito del sujeto individual. Por lo mismo, las respuestas que se han dado fueron a travs de una
intervencin personalizada del llamado consultante (para diferenciarlo del paciente, por un
lado, y del alumno, por otro), individuo al que se lo diagnosticaba aplicando diversos recursos. El
diagnstico poda elaborarse desde dos posiciones diferentes, aunque igualadas en la supremaca
de lo individual: la modalidad clnica y actuarial.
Recordemos que en su libro La orientacin Vocacional. Una estrategia clnica, Rodolfo Bohoslavsky
distingue la modalidad actuarial (con una fuerte influencia de la psicologa experimental,
considerada una prctica muy vinculada a la seleccin y orientacin profesional, al servicio de la
medicin de aptitudes, intereses, rasgos de personalidad, etc.) de la modalidad clnica que, bajo la
influencia del psicoanlisis, inici una nueva etapa caracterizada por la preocupacin en torno al
sujeto que elige. Tal como afirma el autor, esta nueva modalidad de intervencin implic el pasaje
del cunto puntaje tiene y qu elige a quin es y cmo elige. Su principal aporte fue la
recuperacin del sujeto en el proceso de orientacin. El consultante fue entendido como sujeto hacedor y protagonista de su propia historia- y no, como objeto de medicin.
Los dispositivos de orientacin vocacional fundados en ambas modalidades (clnica y actuarial)
reforzaban las comprensiones naturales de lo vocacional, excluyendo a la vida socio-comunitaria y
a la cultura del anlisis de la problemtica y, por ende, de las acciones prcticas. Las formaciones
universitarias de grado en el pas han sido subsidiarias de este modelo de intervencin, al
propender a la produccin de un profesional especialista en alguna rea aislable de la vida.
Los problemas vocacionales, concebidos como vicisitudes existenciales, son parte del campo de la
salud mental comunitaria (aunque no necesariamente formen parte del sistema de salud), no
pueden comprenderse desde la sola referencia a los individuos aislados, tampoco en la
abstraccin de una causalidad social.

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Los problemas vocacionales se ubican justamente en la relacin entre individuo y sociedad, y esta
manera de pensar pone inmediatamente a la comunidad en el centro del problema.
La aceptacin de este nuevo campo para el abordaje de los problemas vocacionales modifica casi
todos los criterios anteriores: se requiere de un tipo de conocimientos que permita integrar y
articular diferentes reas en que la tradicin acadmica organiz el saber (antropologa,
psicologa, psicoanlisis, sociologa, economa, pedagoga).
Esta diferenciacin y especializacin en la organizacin de conocimientos, y en las especialidades a
que da lugar, ha mostrado ser fuente de dificultades para un tipo de acciones de salud que
requiere comprender el problema en la complejidad de la vida social y comunitaria, contextualizar
los enfoques y los objetivos, y programar acciones con la participacin de sectores, instituciones y
organismos comunitarios. Eso lleva a que la formacin profesional, fuertemente ligada a la
comprensin parcializada de la problemtica vocacional de individuos aislados, se constituya en
una presin importante para dar a la atencin en orientacin vocacional un sesgo asistencialista,
basado en la atencin de consultorio (an cuando se atienda en mbitos no hospitalarios, los
valores de la atencin permanecen ligados a los del consultorio profesional).
Eleccin de carrera, una eleccin vocacional
Todava est presente la eleccin de carrera como paradigmtica de las problemticas
vocacionales. Sin embargo, no desconocemos que todava hoy existe una fuerte demanda social
para que, desde la orientacin vocacional, se den respuestas a la problemtica de eleccin de
carrera.
Elegir un estudio de nivel superior es una experiencia trascendente en la vida de una persona,
porque con esa decisin comienza a proyectarse -tal vez como nunca antes- el futuro. De manera
que la eleccin de carrera va articulando tres dimensiones: estudio, trabajo , y en un sentido ms
amplio, el tipo o estilo de vida que se llevar en la adultez.
Indudablemente, elegir una carrera hoy, no es igual que hace algunos aos, por diversos motivos,
de los cuales dos son los que sobresalen:
1) La oferta de posibilidades de estudio ha aumentado considerablemente. En los ltimos 10 aos
se increment a casi el doble la cantidad de instituciones y de carreras. La variedad -en cantidad y
calidad- de objetos de estudio hace de la oferta un verdadero mercado acadmico. La
complejidad que caracteriza al mundo de los estudios superiores en la actualidad provoca que
cada vez sea ms difcil conocer esta realidad que se presenta de manera catica a todos los
jvenes a la hora de tomar decisiones.
2) Los cambios en el mundo del trabajo y su impacto en el desempleo, y la exclusin social. Las
actividades laborales son mucho ms cambiantes, producto del impacto de las nuevas tecnologas
informatizadas. La carrera que un joven elige a los dieciocho aos sufrir muchos cambios, y los
trayectos profesionales tendrn un recorrido muy sinuoso, con muchas alternativas. Por eso, ms
all de elegir una carrera, habr que estar preparado para adaptarse a los cambios. En algn
sentido, cada persona ir construyendo su propia carrera profesional, a partir de sus estudios, sus
trabajos, sus experiencias de vida.
Elegir es, pues, un proceso y a la vez un acto. Es un proceso en tanto est ntimamente vinculado
con la historia personal de un sujeto; con un conjunto muy variado de experiencias, ancdotas,
objetos, personas y situaciones de vida. El proceso de construccin de la decisin acerca de qu,
cmo, cundo, dnde elegir una carrera se va armando y desarmando a lo largo de la historia
personal, fundamentalmente a partir del contacto con personas que nos rodean, muy
especialmente los padres, amigos, y los modelos o personas significativas.

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El proceso de elegir es la acumulacin de experiencias, pensamientos y sentimientos que una

persona tiene en relacin a determinados objetos, en este caso el estudio. Este proceso supone un
tiempo en el que se va elaborando una decisin, a veces de manera consciente; otras, no tanto.
Elegir es tambin un acto ya que implica la toma de decisin en un momento y lugar
determinados. Es decir, se puede ir pensando y madurando la decisin. Uno puede tomarse su
tiempo si as lo necesita -y si se lo permiten-, pero en el rea del estudio hay una fecha
preestablecida para formalizar la inscripcin a la universidad o al instituto terciario y, si no se lo
respeta, uno puede quedar afuera, al menos por ese ao. Hay, por lo tanto un acto, aquel que
materializa la eleccin.
Es recomendable que en la eleccin de una carrera se tenga en cuenta los tres aspectos centrales
que estn en juego en el campo vocacional: el sujeto que elige, las ofertas de estudio, el contexto
social-histrico-cultural.
Para poder clarificar los aspectos implicados en la eleccin de una carrera, existen al menos dos
acciones que se pueden llevar a cabo y son:
- Conocer la oferta de objetos, tanto en el mbito de estudio como de trabajo.
- Conocer-se un poco ms. Es decir, indagar o explorar algunos aspectos personales, del presente y
de su historia.
Los sujetos sociales pueden realizar ambos procesos individualmente (lo que no excluye
compartirlo en grupo). Sin embargo, cuando se hace difcil resolverlo de manera autnoma se
puede pedir ayuda. Precisamente es all cuando se habilita la inclusin de un profesional de la
orientacin vocacional.
Profundizaciones:
Identificacin: La identificacin es el proceso por el cual un sujeto adquiere rasgos de otro/s
sujeto/s, para luego asumirlos como propios. El proceso de identificacin es la operatoria psquica
por la cual el yo establece relaciones con los otros, hace lazo.
Epistemologa crtica: Ana Mara Fernndez, en su libro El Campo Grupal. Notas para una
genealoga, organiza el concepto de transdisciplina a partir del libro de J. M. Benoist, La
interdisciplinariedad en las ciencias sociales.
Fernndez afirma que los criterios transdisciplinarios se sustentan a partir de una elucidacin
crtica de las totalidades, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo mltiple. En su
propuesta de contactos locales y no globales, focalizan un thema en su singularidad
problemtica y ste es atravesado por diferentes saberes disciplinarios; sin embargo, no
pretenden unificarlos en una unidad globalizante. Por lo tanto, ms que una bsqueda de
universales, indaga matrices generativas, problemas en relacin a los cuales los atravesamientos
disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en cuestin. Esto hace
posible elucidar tanto las convergencias como las divergencias disciplinarias en relacin al mismo.
(El Campo Grupal. Notas para una genealoga. Pg. 139)
Objetividad de primer orden segn Pierre Bourdieu: El universo social tiene como peculiaridad
que las estructuras que lo conforman llevan, por decirlo as, una doble vida. Existen dos veces, la
primera en la objetividad del primer orden, establecido por la distribucin de los recursos
materiales y de los modos de apropiacin de los bienes y valores socialmente escasos (especies de
capital). La segunda en la objetividad de segundo orden, bajo la forma de clasificacin, de
esquemas mentales y corporales que fungen como matriz simblica de las actividades prcticas,
conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de agentes sociales. Una ciencia de la sociedad
debe necesariamente, proceder de una doble lectura o, para ser ms precisos, echar mano de un
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juego de lentes bifocales analticos que permitan acumular las virtudes epistmicas de cada una
de estas lecturas. ( Respuestas. Por una antropologa reflexiva de Pierre Bourdieu. Introduccin
de L. J. D. Wacquant).
Cuestin social: Robert Castel afirma que la cuestin social es una apora fundamental en la cual
una sociedad experimenta el enigma de su cohesin y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Es
un desafo que interroga, pone de nuevo en cuestin la capacidad de una sociedad (lo que en
trminos polticos se denomina nacin) para existir como un conjunto vinculado por relaciones de
interdependencia.
Esta cuestin se bautiz por primera vez explcitamente como tal en la dcada de 1830. Era la
cuestin del pauperismo. Un momento esencial, en que apareci un divorcio casi total entre orden
jurdico-poltico fundado sobre el reconocimiento de los derechos del ciudadano, y un orden
econmico que supona miseria y desmoralizacin masivas.
Este hiato entre organizacin poltica y el sistema econmico permiti sealar, por primera vez
con claridad, el lugar de lo social: deba desplegarse en el espacio intermedio, restaurar o
establecer vnculos que no obedecan a una lgica estrictamente econmica ni a una jurisdiccin
estrictamente poltica. (La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado. Paids,
1997, p. 20).

Bibliografa
Bohoslavsky, R. (1983). La orientacin Vocacional. Una estrategia clnica. Buenos Aires, Nueva
Visin.
Bourdieu, P. (1995). Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Introduccin de L.J.D. Wacquant.
Mxico, Grijalbo.
Castel, R. (1997). Metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado. Buenos Aires,
Paids.
Castoriadis, C. (1993). La institucin imaginaria de la sociedad. Tomo I. Buenos Aires, Tusquets.
Fernndez, A. M. (1989). El Campo Grupal. Notas para una genealoga. Buenos Aires, Nueva
Visin.
Foucault, M. (1992). La microfsica del poder. Madrid, La Piqueta.
Lopez Bonelli, A. (2004). La orientacin vocacional como proceso. Buenos Aires, El Ateneo.
Neffa, J. C. (2000). Actividad, trabajo y empleo. Algunas reflexiones sobre un tema en debate. En:
Gaviln, Mirta. Revista Internacional Orientacin y sociedad. La Plata, Universidad Nacional
de la Plata.
Rascovan, S. (2000). Los jvenes y el futuro Y despus de la escuela... qu? Buenos Aires,
Psicoteca Editorial.
Rascovan, S. (comp.) (1998). Orientacin Vocacional. Aportes para la formacin de orientadores.
Buenos Aires, Novedades Educativas.