VER EL DIOS INVISIBLE

(Vedere il Dio Invisibile)

Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
INTRODUCCIN
No ser un curso de exgesis (tomar texto y analizarlo palabra por palabra permaneciendo siempre al
interno). Este ser un curso de Teologa, la modalidad a seguir ser la modalidad temtica: no la eleccin de un
texto particular, sino la eleccin de un tema que veremos al interno de una secuencia de temas que estn en
relacin entre ellos y que han sido elegidos segn un cierto criterio. Textos en serie.

Hacer trabajo temtico significa:

Partir de trminos precisos que expresan la temtica
Uso de Diccionario Teolgicos. Estudian los trminos, son el subsidio principal. (Ej. el
Dicc. del A.T. de Jenni Westermann, Botterweck). Estos toman el examen de los trminos,
segn una modalidad de tipo lexicogrfica: se ve la frecuencia de los trminos, se hacen
estadsticas, se busca ver si hay relacin con otras lenguas, sobre todo el sentido que
emerge de estos vocablos al interno del contexto bblico. Estos instrumentos
extremamente tiles, porque sintetizan los elementos principales de la exgesis y a la vez
ayuda porque presenta el sentido completo da los trminos, utilizados en el contexto.
Problema de este tipo de estudio: estamos ante un cuerpo de estudio muy limitado. No hay
atestaciones fuera de la Biblia, en este caso del A.T. en hebraico bblico y por lo tanto
tenemos un cuerpo para trabajar limitado y problemtico porque es lleno de trminos que
aparecen una sola vez y por ello difcil de comprender que quieren decir. Tambin, el
texto esta lleno de trminos de muy difcil comprensin, sobre todo lo que esta en
relacin con el corpus potico del cual el gran cientfico del Instituto Bblico Prof.
Abuth deca que en la poesa bblica nosotros estabamos seguros del sentido solo en un
60% del total.
Tener en cuenta que estamos ante un texto literario y muchas veces potico, con lenguaje
arcaico en el cual se encuentran expresiones que parecen antiguas, pero usadas a
propsito por el hagigrafo, porque son ms elegantes, bellas, mas ricas de alusin. Por
tanto esto no quiere decir de la fecha de composicin. Por otra parte es tpico del poeta ser
genial, hacer uso de formas verbales inditas, uso de palabras con sentido nuevo, por lo
tanto en cualquier modo el poeta frecuentemente anticipa el desarrollo semntico de un
termino.
Las trminos usados pueden tener significado diverso al interno del mismo libro.
Necesario renunciar al ideal diacrnico de referencia de un desarrollo semntico de
trminos para limitarnos a la bsqueda propia del sentido del mismo.
Esto representa el trabajo de base.

Estos trminos estudiados en el Dicc. Teolgico, son trminos que estn en relacin entre
ellos. Forman un campo semntico que expresa un concepto particular.
Otros instrumentos de trabajo son los Diccionarios de Teologa Bblica: Estudian los
conceptos. Ej. Concepto de vocacin, libertad, etc. Estudian un campo. Ejemplo de este
Diccionario es el Leon dFurh, en Italia, hay un trabajo interesante de Rossano-RabassiGirlanda, Nuovo Dizzionario di Teologia Biblica. Que tiene adems de voces de tipo temtico,
tiene voces de tipo informativo del mundo bblico. Esta modalidad de diccionario es una de
las modalidades para hacer teologa bblica, o sea teologa bblica hecha por temas, en orden
alfabtico.
Nosotros iremos por esta lnea, haremos un curso de Teologa Bblica eligiendo un tema,
donde sin embargo necesitamos puntualizar desde el punto de vista metodolgico dos cosas:
1. El tema en un trabajo temtico va ms all del trmino, esto es, se debe buscar adems en
los sinnimos del trmino. Ej. Padre (el que genera, el que da de comer, el que protege, el
que da la herencia, que ama, pero que tambin castiga, etc.).

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2. Ir ms all del solo versculo. Aqu nos encontramos con el problema de los diccionarios,
que solo van a los trminos. Necesitamos ir ms all, a la unidad de sentido de la
Escritura, en el cual el concepto que se quiere estudiar sea central, pero al interno de una
unidad de sentido amplio que permitan encontrar el sentido, el contenido de concepto.
Nuestro tema que es VEDERE IL DIO INVISIBILI, donde los elementos, sean temticos que
terminolgicos son dos: el de LA VISIN, para ello trabajaremos sobre textos donde se encuentra este elemento
de la visin de Dios. El otro elemento es la contradiccin del ver aquello que no se puede ver. estaremos en
una dimensin contradictoria, paradoxal, del misterio. La experiencia del divino, pero en la dialctica
contradictoria en la cual Dios es al mismo tiempo trascendente e inmanente, cercano y lejano, presente y
ausente, se revela y se esconde.

Elegiremos los textos importantes con el tema. Los ncleos centrales, en los cuales la
presencia del tema sea una presencia estructural y no anecdtico.
Un trabajo de teologa bblica debera hacerse en toda la Escritura, en nuestro caso en
todo el A.T., al interno de los tres grandes bloques tradicionales del A.T., esto es:
La Tor: que quiere decir Ley y abarca el Pentateuco.
El Nebiim: quiere decir profetas y son los profetas mayores y menores, anteriores y
posteriores y libros histricos.
El Ketubim: quiere decir los escritos y comprenden grandes textos como Job, salmos,
los cinco rtulos (mega roti: Rut, Ester, Cntico, Cohelet, Lamentaciones, Proverbios,
algunos narrativos como Esdras, Neemias, Cronacas y Daniel).
Nosotros trabajaremos solo sobre el primero y ultimo bloques, esto es, la Tor y el Ketubim.

El Profeta era llamado el vidente, al interno de Israel. Aquel que ve. El 1Sam 9,
donde est la historia de Sal que busca las burras, y va a consultar a el vidente, uno que ve,
como le llamaban entonces al profeta. Corresponde a lo que el profeta es: aquel que ve
aquello que los otros no ven. aquel que ve el invisible dentro de las cosas visibles actual, no el
futuro. El profeta no es aquel que ve lo que suceder, sino el que ve dentro de lo que acontece
hoy el sentido profundo de aquello que est sucediendo. Aquel que dentro de la historia sabe
ver la historia de la Salvacin, la historia que Dios lleva adelante.
Ejemplo tpico de Jeremas: Jer 1. Las dos visiones estn en medio a la narracin de la
constitucin o vocacin. En una relacin inseparable. La misin ligada estructuralmente a la
de la visin. El profeta aquel que habla porque ha escuchado y visto la Palabra de Dios.
Jeremas ve en los elementos que los otros ven (rama de almendro), el sentido profundo que
Dios le indica. Ve lo que lo otros no ven. En la visin de la Caldera, es Dios que enjuicia a
travs de los caldeos. Pero el profeta que ve lo invisible ve que dentro de la muerte est la
vida te he convertido en plaza fuerte.
Isaas 6, tambin dice vi el Seor y o su voz.
Elas: no tiene las visiones como Jeremas o Ezequiel. Una vez que establece quien
gobierna al cielo, establece quien gobierna la tierra (la reina), que decide la muerte de Elas el
cual huye al desierto, donde duerme (muerte), Dios lo despierta, lo vuelve a la vida con una
orden levntate y come, le da pan cocido, signo de que Dios haba estado siempre presente.
Esto consciente de transformar la fuga en un encuentro. No encuentra a Dios ah donde los
otros creen ver a Dios (fuego, rumor), en cambio, Elas va a Dios en el silencio.
Tor y Ketubim representan dos momentos claves, el origen y la crisis.
En el Pentateuco tenemos el origen de la relacin Dios creyente.
En Ketubim: tenemos la dimensin de la crisis de la relacin con Dios y de la apertura
universal.

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Al interno del profetismo la relacin con Dios se verifica al interno de una historia
puntual que es aquella del profeta. Es tpico del profetismo que la Palabra eterna de Dios se
transforme en la palabra contingente, histrica del profeta. Al interno de una historia
particular, que es aquella del tiempo histrico del profeta hay algo del revelarse de Dios.
Mientas que para la Tor y para el Ketubim es ms bien el revelarse de Dios en las
dimensiones estructurales. Dios que se revela del origen (Tora) y que se revela para siempre y
para todos (reflexin sapiencial-antropologica del Ketubim). As podemos estudiarlo sin el
bloque intermedio del Nebiim.
Los textos que estudiaremos incluso la Tor son en gran parte con toda probabilidad postexilicos. De hecho
el momento exlico representa un punto importante para la datacin de los textos bblicos. Seguimos la historia
bblica iniciando de la Tor aun cuando esta tenga textos muy recientes, por el hecho que esta se presenta como
texto originario, revelacin estructural.

Pretendemos entender lo que la Escritura dice de ser la experiencia religiosa del divino.
Segn la doble angulatura de la visin/contradiccin. Concretamente estudiaremos al interno
de la historia Patriarcal en particular Abraham y Jacob. Veremos textos fundadores del Exodo
y la historia del Exodo. El revelarse de Dios a Moiss, luego al pueblo, la desaparicin de
Dios y del mediador para luego pasar a los escritos, centrndonos en la crisis de Job y la
experiencia religiosa de salmos, siempre con atencin a la expresin del ver.
GENESIS 15

Visto en relacin al cap. 12, estudiaremos Gen 15, pero luego veremos la relacin que
tiene con Gen 12 (la llamada de Abraham). Hay dos tradiciones diversas en estos dos textos
del inicio de la historia de la salvacin, vista a travs de dos puntos de vista diversos.
-Texto de Gen. 15-.
v1 Despus de estos sucesos fue dirigida la palabra de Yahveh a Abram en visin, en estos
trminos: No temas, Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande.
v2 Dijo Abram: Mi Seor, Yahveh, qu me vas a dar, si me voy sin hijos...y el heredero de
mi casa es Eliezer de Damazco?.
v3 Dijo Abram: He aqu que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me va a
heredar.
v4 Mas he aqu que la palabra de Yahveh le dijo: No te heredar se, sino que te heredar
uno que saldr de tus entraas, este te heredar.
v5 Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le
dijo: As ser tu descendencia.
v6 Y crey l en Yahveh, el cual se lo reput por justicia.
v7 Y le dijo: Yo soy Yahveh que te saqu de Ur de los caldeos, para darte esta tierra en
herencia este pais (propiedad).
v8 El dijo: Mi Seor, Yahveh, en qu conocer que la heredar (ha de ser ma?)
v9 Djole: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y un pichn.
v10 Tom l todas estas cosas, y partindolas por medio, puso cada mitad enfrente de la otra.
Los pjaros no los parti.
v11 Las aves rapaces bajaron sobre los cadveres, pero Abram las espant.
v12 Y sucedi que estando ya el sol para ponerse, cay sobre Abram un sopor, y de pronto le
invadi un gran sobresalto.
v13 Yahveh dijo a Abram: Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra
extraa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos.
v14 Pero yo a mi vez juzgar a la nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda.
v15 T en tanto vendrs en paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad.

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v16 Y a la cuarta generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se
habr colmado la maldad de los amorreos.
v17 Y, puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas un horno humeante y una antorcha
de fuego que pas por entre aquellos animales partidos.
v18 Aquel da firm Yahveh una alianza con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado
esta tierra, desde el ri de Egipto hasta el Ro Grande el ro Eufrates:
v19 los quenitas, quenizitas, cadmonitas,
v20 hititas, perizitas, refatas,
v21 amorreos, cananeos, guirgasitas y jebuseos.
Indicaciones Bibliogrficas respecto a este texto:
WESTERMANN, Comento al gnesis (trad. ing.)
CLEMANS, monografa Genesis fifthyn and ...(se ocupa del problema de la transmisin de
la tradicin).
LOFINK, La promeza della terra come giuramento, trad. it.
MOLLE, genesi 15, aleman, (critica literaria y critica de la forma)
HA, Genesis fifthyn, un compendio teologico della storia del pentateuco (ve Gen 15 como
una sintesis de la Tor)
HAGELIA (1994), Nandri the stars (estudio de las palabras y expresiones que aparecen en
Gen 15, en relacin con todo el A.T.)
El problema del texto:
Quien estudia Gen 15 se encuentra ante una batalla perdida referente a la fuente. En el siglo pasado
Velhausen: divide el texto en dos bloques:

v1-6
v7-21
El Problema es: estos dos bloques de donde se hacen resalir? Segn VELHAUSEN, el primer bloque, de 1-6
pertenece a la fuente Eloista, mientas el segundo bloque se debe hacer resalir del Yavista. El problema de las
contradicciones que se encuentran en estos dos bloques se resuelve diciendo que ah donde se dan estos
problemas de construccin, dependen del intervento del redactor final, el cual al meter juntos los dos bloques
aade elementos contradictorios. Con el avance de los estudios se han mantenido estos dos bloques pero se han
hecho atribuciones diversas.
Otros dicen que el primer bloque tiene tambin signos Yavistas en la primer parte y del eloista en la segunda
parte. Sobre todo la primer parte ha estado muy polmica, ej. LOFHFINK. Otra interpretacin dice que solo exista
la primera parte y que la segunda son aadidos. Otros dicen que exista solo el segundo bloque y que un redactor
deuteronomico ha hecho la introduccin. HA dice que este es un solo texto al cual posteriormente le han hecho
aadidos. No hay acuerdo.
Podemos decir que quien ha hecho la redaccin final, si ha mantenido las contradicciones las ha mantenido
porque son significativas para el texto.
La correspondencia entre las dos partes:
Tenemos inicialmente el tema de La Promesa.
Se puede hacer la siguiente divisin:
v 1-5 primera parte. En el v1- La Promesa es la recompensa (la descendencia)-.
v 6 (versculo que sirve de sntesis de la primer parte y transicin a la segunda) Unin entre ambas partes.
v 7-21 segunda parte. En el v7 La promesa es el pas, la tierra -.
Vemos las correspondencia que hay entre las dos partes y cuales son los ejes de pensamiento que atraviesan
el texto y que se hacen notar a travs de la repeticin de palabras.
LA CORRESPONDENCIA ENTRE LAS DOS PARTES:

las dos partes comienzan con una promesa

la recompensa (descendencia) en la primer parte.
la tierra prometida en la segunda.
Reaccin de Abraham

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v 2. Su lamento porque no le ha dado el hijo.
v 8. Pide una garanta. cmo podr saber que la poseer?
Respuesta de Dios
v 4s. sacandole fuera...
v 9s. dando la orden de tomar los animales.
Correspondencia entre inicio-final de cada parte Todo comienza y termina con la Promesa:
En la 1. Parte era la recompensa (v1); la descendencia (v5).
En la 2. Parte era el pas a Abram(v7); a la descendencia (v 18).
Palabras claves. Lineas semanticas:
Dar, donar:
v2,3: qu me vas a dar... no me has dado...Abram lamenta que no hay el dar de Dios que debera haber.
v7 y 18: para darte... he dado esta tierra...
Estos dos conceptos dar (descendencia y tierra), son dos conceptos que retornan en el texto y que son
importantes.
V3:descendencia no dada
V5: descendencia como las estrellas
V18: a tu descendencia yo doy esta tierra
De la tierra como objeto del dar de Dios se habla solo en la segunda parte (v7; 13)
Esta la tierra que viene dada a Abram, la tierra que viene dada a la descendencia de Abram, pero hay tambin una
tierra que no es aquella del don de Dios, sino la de la esclavitud de la cual saldr la descendencia. La tierra es el
don que engloba otra tierra de la cual se necesita ser liberados por Dios. Tierra de muerte (de la esclavitud), tierra
de vida (del don), son dos conceptos que se vern.

Heredar:
v3: un criado de mi casa me va a heredar
v4: No te heredar se
Esta herencia es la tierra en la 2. Parte v7, v8.
Salir:
v4: uno que saldr de tus entraas...
v5: Y sacndole afuera...
v7: Yo soy Yahveh que te saqu...
v14: saldrn con gran...
Este jurgo del salir es importante y se ver despus.
Otros elementos menores pero relevantes:
Conoces, saber:
v8 y v13: veremos la relacin entre estos dos saberes.
Tomar:
v9 y 10: treme, tom.
En hebreo, para decir poner, colocar(poniendolasv10) hay muchos verbos, pero el autor elige un verbo
extrao, utiliza el verbo que significa dar (N ATAN) con el sentido de colocar, poner, pero es significativo que
venga utilizado porque hay otros que pudo haber usado. Puede ser que haya un juego a propsito. Esta el dar de
Dios, la descendencia y la tierra y est el dar de Abram, que no es en realidad dar nada, porque es solo poner los
animales que el da despus de tomar. Dios da y basta. Abram toma. Adems este dar de Abram es un poner,
como respuesta a la orden de Dios, por lo tanto en obediencia. Y para que Dios pueda hacer el rito de promesa
que sanciona o ratifica definitivamente el dar divino. En realidad el verbo dar es todo divino pero quiere la
colaboracin del hombre que mas que dar es un poner, pero que si es hecho en obediencia permite al dar de Dios
hacerse definitivo con un juramento solemne.
Estos son los juegos que encontramos en el texto con el utilizo de estos trminos, que repetidos crean un
juego semntico.
La relacin entre los diversos trminos que estn en nuestro texto:
En la 1. Parte dar relacionado a descendencia y herencia

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En 2. Parte, la tierra
Lo que une ambas cosas es el Dar de Dios (tierra y descendencia).
Tenemos una relacin entre hijo, descendencia y tierra. Importante porque es la totalidad de la promesa. El
hijo es la prolongacin de la vida del padre, el padre vive en el hijo, se reconoce en el hijo, por lo tanto al dar
vida al hijo, el padre permite a la propia vida salir de si y encontrar una prolongacin ms all de su ser. Por lo
tanto el hijo permite entrar en la dimensin de la vida que es por siempre. Muestra el prolongarse de la promesa
de Dios, que pasa de generacin en generacin, manifestndose como fidelidad a la vida. Pero esta perennidad
que est ligada a la generacin de un hijo, tiene necesidad para poderse explicar, de una estabilidad que solo la
tierra puede dar. E aqu el otro elemento de la Promesa: el pas, que permite al hombre expresarse en plenitud. La
tierra permite la vida del hombre. Hijo y tierra representan as la totalidad de la Promesa. Estos dos elementos
unidos entre s con el otro concepto de heredar. La tierra dada en herencia a la descendencia, pero tambin al
mismo Abram (v7), que en el recibir la tierra como herencia se transforma en hijo, porque es el hijo el que recibe
la herencia. Abram mismo es hijo y sus hijos son hijos porque tos heredan la tierra. De esta manera se abre la
perspectiva de que a travs del don de la tierra se abre el don de la figliolanza para todo Israel, para todo el
pueblo.
Cuando Dios se presenta a Abram se presenta con una formula tpicamente exodica: Yo soy el Seor que te
hice salir de Ur de Caldea para darte este pas en herencia. Si se mete en lugar de Ur de Caldea, Egipto, se
obtiene la clsica formula exodica. Dios que se revela al pueblo del xodo.
Para obtener todo esto que Dios le est prometiendo, el mismo texto (v6) dice que es necesario creer. Este
versculo que hace de unin entre 1. Y 2. Parte. Para entrar en la promesa es necesario confiarse, salir para ver
las estrellas, salir de la casa con la misma fe con que se sali de Ur para seguir al Seor en una tierra extranjera,
pero de la cual Dios har salir para re-entrar en la tierra prometida. Despus se harn mas aclaraciones.
Retomamos el texto Gen 15:
V1: pone explcitamente en relacin el cap. 15 con los sucesos del cap.14.
En el cap. 14 se habla del extrao episodio de Lot raptado, al cual Abram rescata y es bendecido por
Melqisedec. Situacin de guerra que representa una amenaza de muerte, una amenaza sobre la familia de Abram,
por lo tanto sobre Abram mismo. Lot representa la prolongacin de la vida del hermano de Abram, si muere este
hijo, toda una parte de la familia de Abram terminara, y ante la falta de hijos de Abram, amenaza de que su
familia termine. Ante estas circunstancias, hay necesidad de Lot como prolongacin de la familia de Abram.
Escudo. En el contexto de guerra del cap. 14 Dios se revela a Abram como su escudo. Abram ha visto a
Dios cercano porque la ayuda a vencer la guerra, pero al mismo tiempo lo ve lejano porque no le ha dado la
descendencia que le haba prometido (Gen 12). En el cap. 13, Abram y Lot se separan, despus de la cual Dios
hace a Abram una nueva promesa:
Tenemos la Promesa (cap12); separacin de Lot y nueva promesa de Dios (cap 13). Lot que viene
raptado(cap14) = nueva separacin; nueva promesa (cap.15).
La visin: en la cual se presenta Dios en Palabra a Abram. Las estrellas, el fuego, en sueos, visin en la
obscuridad. Este sustantivo (visin) en Hebraico aparece solo dos veces en Num 24, 4 y 16; y en Ez 13,7. En
Ez. El termino sirve para indicar la visin que tienen los falsos profetas. Un ver falso. Lo que hace verdadero el
ver de Abram, es que crey (v6).
En Num.24,4 que trata del orculo de Balam que no es de maldicin como quiere el rey contra Israel, sino
de bendicin. En este texto, ver la visin es ver como ve Dios, a travs de los ojos de Dios. Ve aquello que Dios
quiere hacerle ver. esta es la visin de Abram, ve aquello que Dios quiere que vea. La manera en que Abram ve,
no se sabe, si es en xtasis, en sueo. El texto es abierto a todas las interpretaciones. Abram ve en las cosas y ms
all de las cosas aquello que Dios quiere que vea: la presencia de Dios, la certeza de la promesa.
No temas Abram (v1): as comienzan muchas veces las manifestaciones de Dios, ya que Dios con su
grandeza, su incomprensibilidad, incontrolabilidad, da temor, asusta, porque supera todo lo visto. Ej. El ngel a
Mara. Dios interviene dando seguridad ante la soledad del hombre de frente a Su presencia. Saca al hombre de
sus propias consideraciones de angustia, de soledad, para abrirlo a la presencia inesperada del divino que se
manifiesta como ms grande que el peligro que representa. Esto hace salir al hombre de su temor. El temor de
Abram: la guerra, pero tambin, su caminar en la obscuridad en una tierra extraa, que lo hace experimentar su
soledad. En estas circunstancias Dios interviene para que Abram deje de tener temor, Dios se manifiesta como su
escudo y la promesa de una gran recompensa.
Redaccionalmente hay en estos trminos un juego extrao: Escudo en hebraico se dice M AGEN, (las vocales
no existan en hebraico, fueron aadidas posteriormente). El verbo M OGEN = donar. Tenemos as tres letras, y
segn las vocales que metamos podemos traducir como escudo (as fue traducido por los mazoretas, es el texto
que tenemos), pero basndose sobre el texto consonante podra traducirse como M OGEN, con lo cual Dios se

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presentara no como escudo, sino como aquel que dona. Tenemos en este caso un juego estilstico que es llamado
paralelismo de Jano1.
Se entiende por paralelismo de Jano2, el termino que teniendo la posibilidad de un doble significado o de
una doble lectura, vindolo desde arriba (del versculo anterior: escudo, porque se habla de guerra) o desde
abajo (del versculo posterior: aquel que dona en el contexto de dar (NATAN), de recompensa).
En v2: problemas textuales, del hebreo. yo me voy, textualmente ANOHIOLEH yo soy andante yo
soy aquel que va evidente est diciendo yo muero -. En Cohelet, este termino HOLEH aquel que va, el
caminante es un termino claro para captar donde est el problema de Cohelet, porque Cohelet define el hombre
como el caminante, el andante hacia la muerte. Esta connotacin de la muerte presente ya en la vida, hace decir a
Cohelet, - todo es vanidad -. En esta dimensin de muerte se sita Abram, y esto mete en cuestin radical a Dios.
Porque no solo si muere, sino una muerte total, sin descendencia, contradice la bondad de Dios. Morir es
problemtico, pero morir sin hijos es doblemente problemtico, porque adems es un signo de maldicin y
despus de una promesa de darle una gran descendencia, se hace tres veces problemtico. Dios ha hecho una
promesa y no ha sido capaz de mantenerla.
El juego del visible e invisible, el juego del presente y del ausente. Dios esta presente en la historia de
Abram, pero no lo ve. Ve a Dios en el fuego, pero Dios no est en el fuego. No ve a Dios, pero dice Dios est.
Siente a Dios, pero no lo ve y dice Dios no est. Se lamenta porque Dios no est como el Dios que espera que
sea. Todo esto por la falta de descendencia. Sin hijos en hebraico quiere decir uno que ha perdido todo, desnudo,
despojado, es un termino muy fuerte. El Jer22,30 dice el Seor, registren a este hombre como uno sin hijos,
como uno que morir sin hijos... es una ambiente de crisis, el fin de todo, llevados al exilio.
INICIAN LOS PROBLEMAS TEXTUALES:
1. v3 dice Abram: ...un criado de mi casa..., ben Meseq beti (ben = hijo), Meseq: este es el problema
del que nos ocuparemos; beti= mi casa. puede ser interpretado en dos modos, porque no se sabe en realidad que
trata de decir, por tanto se puede traducir de diversas formas. Meseq la traduccin de Costacurta es: el heredero,
de mi casa ser Elieser. El problema textual est en el termino Meseq dos posibilidades:
Que sea una forma alomorfa acuada del otro termino Mesek, y esta palabra que es la ms normal, viniera
escrita en modo diverso dependiendo de zona, tradicin o momento histrico o que efectivamente tuviese la
posibilidad de ser escrita en otro modo, por lo tanto, es siempre el mismo verbo, la misma raz, que tiene una
forma diversa, an teniendo el mismo significado o que haya habido un error de escritura. El hecho est que se
podra hipotizar que ben Meseq equivaldra a ben Mesek. Este ultimo Mesek = adquisicin, posesin. La idea
sera el hijo de la adquisicin de mi casa (hijo de la adquisicin sera aquel que es destinado a la adquisicin =
heredero). Ben quiere decir hijo, pero cuando se usa con otro termino adquiere un significado unido al otro
termino. Por ejemplo el hijo de la perdicin que quiere decir aquel que est en relacin estrecha con la
perdicin, aqul que est estructuralmente destinado a perderse -. (En el caso del cual Jess habla como hijo de
la perdicin es Satans, no Judas). el hijo de la adquisicin sera aquel destinado a adquirir, el heredero. Y por
tanto el heredero de mi casa es Elieser de Damasco esta es una solucin posible. Que supone cambio del texto
o mismo valor para dos trminos diversos que no est comprobada-.
La otra posibilidad est en interpretar el Meseq del verbo sqq = ser avido. Y que da lugar a un sustantivo
que se escribe massaq, sustantivo que en Is33,4 sirva a describir la carrera enloquecedora de la langosta cuando
hacen la invasin (metfora para hablar de los enemigos). Algunos autores hacen la hiptesis que el termino en
cuestin est unido a esta interpretacin: -que llegan y se comen todo- en este sentido sera usurpador para
llamar a Eliseser, como aquel que llega para comerse la herencia.
Sea una u otra posibilidad, la idea es siempre la misma, -que Elieser llega y toma mis cosas-.
Esta interpretacin es clarificado por lo que viene dicho en el v3.
v3: un criado de mi casa me va a heredar. Se dice ben beti yores. Yores verbo en participio presente
que quiere decir el heredero. Literalmente dira el hijo de mi casa heredar-. Beti=siervo, utilizado el Qo2,7 en
paralelo al termino ebed = siervo, esclavo. Usado el famoso ebed Adonay = siervo del Seor, del cual habla el
deutero-isaias. Con esta idea del siervo de mi casa, el siervo nacido en casa, el siervo de casa, el domestico. -Un
domestico es el heredero de mis pertenencias-. El lamento de Abram es muy comprensible. La tradicin juda
identifica a Elieser3 con el siervo del cual se habla en Gen24,2. Esto es atestiguado solo por la tradicin.
1

Jano era un dios que habitaba en Roma, por el Gianicolo y que tena dos caras y de cualquier parte que se viera,
se vea siempre la cara del dios.
2
RENDSBURG, Notes in Genesis fifteen, revista Vetus Testamentum, 42 (1992)
3
para profundizar en en problema de la identificacin de Elieser, ver Westerman comentario al Genesis. Adems
HA, en Genesis fifteen.

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Textualmente no se sabe quien sea este Elieser, solo se sabe que es un pretendiente a la herencia, se identifica
con un extrao por ser de damasco.
v4: no te heredar ese, sino uno que saldr de tus entraas. Dios refuta el punto sobre el que Abram
estaba poniendo el problema, o sea, que no ser un siervo, sino un verdadero hijo, salido de tus entraas = uno de
tu propia carne, de tu propia sangre. Dios se mantiene en su palabra, no responde cambiando lo que se ve, sino
que sostiene lo que ha dicho. Entraas, visceras: en hebraico se refiere a los intestinos, pero su uso mayor es en
sentido figurado = representan la sede de las emociones: ternura, afecto, conmocin, amor. Nosotros tendemos a
decir que la sede de todo esto es el corazn, en cambio para la antropologa bblica no, el corazn es la sede de la
voluntad, del juicio y de las decisiones.
El Sal40,9 hacer tu voluntad. Oh Dios mo, en tu ley me complazco en el fondo de mi
ser. ser, debera haber sido traducido como corazn por ser el centro de la voluntad. Pero el texto hebreo tiene
otro significado, se refiere a las entraas en lo profundo de mis entraas-. Recordar como se habla de entraas
que se conmueven, que se enternecen, etc. ejemplo: Is63,15; Jer31,20; las entraas sede de las emociones, pero
tienen algo del sentido real, porque en mucha ocasiones, las emociones se somatizan y se da algo de temblor
visceral-. Ejem. Somatizacin del amor Ct5,4 ... y por l se estremecieron mis entraas.. somatizacin del
temor Jer4,19 Mis entraas, mis entraas!... Pero tambin las entraas son la sede de la generacin, sea para
la madre que para el padre. Se dice que el hijo nace sea de las entraas de la madre que del padre. En relacin a
la madre Rut1,11. En relacin con el padre, lo encontramos aqu en Gen15, adems en 2Sam7,12; 16,11.
Aqu en Gen15, se est habla de la idea de las entraas en el sentido de la ternura y del amor. Las
consecuencias en Gen22, se insiste que aquel que se pide a Abram que sacrifique es su hijo que l ama. En
sentido semntico.
La promesa de Dios es esta, acompaada del gesto descrito al v5. Se concluye y l crey al Seor. El
signo de la Promesa son las estrellas, es un signo csmico, el signo tiene la funcin de hacer visible lo que no se
puede ver, el signo se ve y permite al hombre de creer en aquello que no se ve. Es la funcin del signo. El signo
del Dios Invisible, las estrellas son el signo de que la descendencia ser grande, pero en realidad este es un signo
que no prueba nada y que no puede fundar la fe, al contrario puede servir como signo solo si ya hay fe. Son
signo solo en la medida en que Abram ya crea y eso le permite ver en las estrellas la fidelidad de Dios. No es el
signo que funda la fe, sino la fe que permite ver el signo como signo. Un sigo del mismo tipo es el que Dios da a
Moises cuando lo manda a liberar a su pueblo Ex3,12. Muy fuerte la relacin entre este texto y el del Exodo. Los
signos de Dios son promesas. Creer a la promesa y que Dios es fiel a sus promesas es la nica posibilidad de ver
el signo.
Abram viene llevado fuera, puesto en contacto con Dios y su creacin, sacado de sus propias
consideraciones, salir de la limitacin de su pequeo horizonte (su casa). Llevado fuera de su casa. El Dios de la
promesa es el Dios del cielo, este es el descubrimiento que Abram debe hacer en la fe. No olvidar que esta
relacin entre momento de crisis y descubrimiento del Dios de la creacin es una relacin estructural al interno
de la Escritura. Cuando hay crisis la relacin con Dios se abre a una relacin ms grande. Se descubre que el
Dios de la historia es ms grande que la misma historia. Tpico del momento del Exilio de Israel. Cuando ya no
se cree ms a Dios, porque no ha sido fiel a su promesa, Israel se abre a un Dios que trasciende la historia y se
revela como Dios de la creacin. Esto implica el camino teolgico del Dios trascendente. Descubrir que Dios es
ms grande que la historia es descubrir que hay una promesa sobre nosotros que es ms grande que nuestra vida,
que supera los confines de la existencia, porque si Dios es el Dios de la historia quiere decir que l ha
comenzado a amarnos antes que nuestra historia comenzase, porque l es anterior y posterior. Dios de la
creacin desde siempre, ser por siempre. Esto indica que su voluntad de vida es por siempre. As, en el
momento de crisis hacer referencia al Dios de la creacin quiere decir en modo aun confuso, pero real, comenzar
a hacer referencia al Dios de la resurreccin. El Dios que habiendo precedido mi nacimiento me acompaar
despus de la muerte. Abrindome a una perspectiva de vida que va ms all de la muerte.
Segunda parte: v7-21
v7: usa una forma que recuerda Ex20, la formula exodica: yo soy el Seor.... Lev25,38 yo soy el
Seor.... Pone en relacin esta afirmacin de Dios con toda la historia del xodo. De aquella salida de Egipto, al
cual Dios hace explcita referencia en el v14. De hecho la descendencia de Abram saldr de Egipto, solo que esta
descendencia de Abram ser el hijo que saldr de sus entraas. Hace referencia tambin a la salida de Abram de
Ur de Caldea. Este juego del salir nos permite hablar de una triple relacin:
1. Entre Ur xodo: salir de Ur es como salir de Egipto. Abram es anticipacin de Israel. En Abram viene
introducida y llamada toda la experiencia de Israel. Abram mismo va a Egipto Ex12,22. En Egipto, Sara en
peligro, ella que representa la posibilidad de la promesa de Dios, pues ella dar a luz la descendencia de
Abram. Elementos de la historia de Israel en el Exodo: la fe, el salir, dimensin del viaje, descendencia,

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promesa, tierra de Canan. La salida de Abram es la representacin de la aceptacin de la promesa. Esta

salida es salir en la noche, un salto en la obscuridad.
Salir de Ur- salir de la casa. Misma obscuridad, mismo protagonista (Dios) que hace salir a Abram. La
obediencia es determinante y fundamental para entender Gen12. La obediencia, la fe.
Nacimiento xodo: el hijo de Abram que sale de sus entraas, hijos que saldr de Egipto. Exodo visto
como nacimiento. Salir, termino tcnico para indicar la salida Israel de Egipto y la salida del nio del seno
materno. Indica el momento del parto. Ejemplo Ger1,5; 20,18. Salida en la obscuridad.

v8: pregunta de Abram que busca la garanta, sea en lo que se refiere a Abram, o sea en relacin a Moiss,
abre en la dimensin de la alianza, de la promesa del sacrificio. Alianza con sacrificio que es el final del camino
del Exodo de Moiss.
Viene el rito de juramento solemne, de juramento de alianza, que viene propuesto por Dios:
v9ss: si en la primer parte hay un signo csmico (las estrellas), aqu tenemos un signo diverso, el signo de un
ritual de alianza. Un ritual de juramento con dimensin execratoria representada por los animales divididos por
la mitad. Despus que se ha dicho que Abram ha credo, tenemos el compromiso formal de Dios que se revela
como parte de la cual se puede confiar como respuesta la fe de Abram. Para esto se necesita que Abram crea
(v6). Lo que permite el paso de la situacin de lamento de Abram a la promesa de Dios es la iniciativa de Dios
que hace salir a Abram y la respuesta de Abram que cree. El comprometerse de Dios es de hoy pero el
completarse es para maana, para un futuro indeterminado. Lo que reguarda el futuro est dicho en el v13. En
este versculo hay una extraa composicin (traducido: has de saber..), que se utiliza bastante en la lengua
hebraica usando una forma de verbo finito junto con un verbo del mismo tipo pero al infinito. Sera como decir
sabe sabiendo-, lo que quiere decir sabe con certeza, sin duda, es una forma enftica. Lo que Abram debe saber
bien es que v13-15: tu descendencia ser forastera...y...tu sers sepultado con tus padres. Abram quiere saber
como ser y se le contesta que a sus descendencia ser, un hombre que no tiene descendencia. Sin embargo, a
uno en esas circunstancias Dios le promete una descendencia, heredada, muerte feliz, pero en todo esto va
comprendido el exilio, la persecucin, la esclavitud, el terror, la muerte angustiante. La promesa de Dios es la
promesa de una vida que necesita esperar y reconocer en la muerte. aqu el juego del invisible visible. La
muerte es la muerte dentro de la cual se cumplir la promesa. Para poder entrar en la alianza se necesita salir a la
obscuridad, entrar en la muerte. Hay algunos signos de muerte presentes en el rito que Dios hace. El rito es para
hacer una promesa de vida, para garantizar a Abram que l tendr la tierra, pero este rito es un rito marcado por
la muerte. Elementos de muerte en este rito de vida:
Los animales divididos en dos: se trata con toda probabilidad de un rito de execracin. Cuando se haca
un juramento, una alianza, se tomaban los animales, se dividan por la mitad y luego se pasaba por en medio
diciendo que me suceda como a estos animales si yo no me mantengo fiel al compromiso que tomo hoy-.
Tenemos vestigio de esto en Jer34,18-20. Con base en esto se hipotiza este tipo de rito para Gen15. La gran
diferencia de Gen con Jer es que quien pasa por en medio en Gen es Dios, v17 un horno humeante y una
antorcha de fuego. Horno hace relacin con el horno para hacer el pan, muy bello, porque esta promesa que
Dios hace es una promesa para la vida y la imagen del Dios que pasa es imagen de aquello que hace vivir, el
horno para hacer el pan. Pero dentro est la muerte, porque pasa en medio a los animales divididos. La
antorcha de fuego, recuerda la zarza ardiente, el Sina, esta llama que pasa tiene relacin con Dios, pero el
texto est atento a no decir que es Dios. Se dice que Abram ve la flama, no ve a Dios, porque se trata de ver
a un Dios que es invisible. El compromiso es de Dios, que ha pasado en medio de los animales, en un pacto
unilateral con Abram. Mas que un pacto es un juramento solemne, l solo se empea a hacer aquello que
promete.
Esta idea es puesta en dificultad por diferentes autores que no creen que Dios haga este tipo de pacto.
Toman todo como un elemento sacrifical, hecho por Abram. Otros dicen que la idea no sea que Dios diga -que
as me suceda si esto no se hace-, estos dicen que la idea sea esto ser hecho a los enemigos de Abram-. Que la
idea sea yo te hago esta promesa y tus enemigos sern reducidos as si no respetan aquello que yo quiero hacer-.
Tentativos para evitar decir que Dios se someta a un rito execratorio.
A Costacurta le parece ms bien que en todo el discurso bblico, Dios acepta entrar en esta dimensin.
La alianza del Sinai es un compromiso de iniciativa divina, la ley que Dios da representan los elementos de las
clusulas de la alianza, algo a lo cual Israel debe obedecer, pero que comprometen tambin a Dios como el otro
contrayente de la alianza. Si Israel obedece a la ley, tambin Dios obedece a la ley que l da, porque el declogo
no es sino la posibilidad de vivir segn la ley de Dios. El declogo representa el modo en que Dios vive, el modo
en que Dios piensa. Si se piensa que adems esta alianza viene firmada con el rito de sangre con el cual Moises
toma la sangre de los animales sacrificado y roca al pueblo y al altar, nos encontramos que ahora con la Alianza,
entre Dios y el pueblo hay la misma sangre. La misma vida, y que la relacin entre Dios e Israel es de tal manera

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indivisible que (perdonando el antropologsmo excesivo que hace a propsito la Costacurta) ahora que hay esta
Alianza, si Israel se va, Dios muere desangrado, porque es la misma sangre y viceversa. Esta es la fuerza de la
Alianza. Obviamente estamos hablando en imgenes, Dios no muere desangrado, pero es para ver hasta que
punto Dios es capaz de comprometerse con los hombres y su historia. Tanto que despus ser verdaderamente
Dios que muere desangrado en la Cruz. Este es el tipo de compromiso y de relacin que comienza entre Dios
y el pueblo. Este es su empeo en el juramento solemne en un rito por la vida, que mete en causa la muerte. Este
es el sentido del rito execratorio, quiere decir que la vida es puesta en juego.
En este rito que debe solemnizar la promesa de vida de parte de Dios, hay muchos elementos de muerte:
la separacin de los animales divididos en dos, su muerte que es amenaza para la infidelidad.
Otras menciones de muerte:
La mencin de las aves rapaces: a las cuales Abram espantaba. Un modo simblico para decir que la
Alianza est basada sobre la certeza de la promesa de Dios a la cual Dios no falla. Asegurado por su paso a
travs de los animales divididos en dos. Pero esta promesa fundada sobre la absoluta fidelidad de Dios, es una
promesa bajo continua amenaza. Alianza como don de parte de Dios. Pero de parte de Abram, la necesidad de
defender la misma promesa, que se simboliza en la defensa contra las aves rapaces. Modalidad con la cual toda
la historia de Abram viene narrada. Promesa bajo continua amenaza: esterilidad de Sara; por el faran que
pretende a Sara; porque Lot ha sido preso extranjeros; porque Elieser de damasco heredar de Abram; la misma
descendencia amenazada por los amorreos y por la esclavitud que sufre Israel antes de regresar.
En el dejar que Dios sea escudo, Abram debe defender el don.
Otro elemento de muerte: el torpor y oscuro terror tarde ma que cae sobre Abram. Representa el
sueo casi comatoso en el cual el hombre es totalmente inconsciente. Un trmino que puede significar perder el
sentido, desmayarse (en su forma verbal), el sueo profundo del cual es imposible despertar (el sueo de Sisar).
Es el sueo que cae sobre Adn cuando Dios transforma este Adn, (que en realidad no es Adn, sino el hombre)
en el hombre definitivo, aquel proyectado por Dios, esto es hombre y mujer. Este termino torpor da la idea de
una perdida de conciencia. Muy similar a la muerte, proprio en el modo en el cual viene descrito en la Biblia
cuando se utiliza este termino. Un modo para decir que el hombre no puede ver, que el hombre no puede asistir a
la accin de Dios, no puede ver ni siquiera el modo en el cual Dios se compromete en su relacin con el hombre.
Cuando Dios de hace presente, es necesario que los ojos del hombre se cierren. La tarde ma. As entra Abram en
esta relacin particular pero solo en la pasividad total. Solo tramortito solo durmiendo, solo sin ver, sin saber,
dejando que Dios solo pueda actuar. Es necesario que Abram espante las aves rapaces, pero que
contemporneamente duerma. Esta es la idea de lo que es entrar en relacin con este Dios que se hace ver como
invisible. A esta idea del torpor, que ya es una idea que recuerda a la muerte, se agrega el terror oscuridad
grande. Esto es lo que cae sobre Abram.
Hay un pequeo problema textual porque se dice terror oscuridad grande cae sobre Abram. El verbo
al singular (cae) que cae sobre Abram? El terror, la obscuridad?, el terror y la obscuridad?. El verbo debera ser
al plural. Se busca resolver el problema diciendo que esta obscuridad es una glosa, y por tanto aquello que se
dice que terror cae sobre Abram. O bien, se hace una pequea modificacin sobre el termino terror para poderlo
meter en relacin con obscuridad (relacin que en hebraico viene llamada cadena construida) y que sirve para
indicar la relacin genitival, en este caso, haciendo este cambio en el texto la idea sera que cae sobre Abram un
terror de obscuridad, un terror de la tiniebla, un terror que es tiniebla y adems tenebroso. Se puede eliminar
obscuridad porque se dice que es una glosa, pero esto de eliminar las cosas es mejor no hacerlo; se puede
modificar el texto para crear esta relacin genitival, pero esto de cambiar el texto es mejor no hacerlo; o se puede
tener el texto como es, esto es, difcil. O sea, terror oscuridad grande cae porque es como si se dijera el terror
cae, la obscuridad grande cae, as, el singular del verbo que no da ningn problema porque sirve de cualquier
modo a subrayar la acumulacin de trminos. No es cae el terror y la obscuridad grande cae, sino cae terror,
obscuridad grande. Se hace acumulacin que sirve para decir no se ve nada porque se ve Dios, y por lo tanto no
se ve nada y hay terror y hay temor porque est Dios, porque el Dios de la vida es el Dios trascendente que
cuando se manifiesta con la potencia de su vida asusta. Esta es toda la temtica de la teofana. Importante: la
relacin con Dios es lo que hace vivir al hombre, pero es algo difcil. Simbolizado por el temor, por los
elementos que parecen elementos de muerte, pero que en la relacin con Dios resultan ser elementos de una
muerte bendita, de una muerte que no es ya muerte, sino vida. Una muerte bendita porque los hijos saldrn del
pas de la esclavitud y por tanto regresarn en vida; porque Abram morir de una muerte feliz y su muerte ser
simplemente regresar en paz con sus padres, y encontrar ah esa dimensin de pertenencia y de felicidad que es
la relacin de parentela, y la muerte resultar bendita porque la descendencia que no tiene la tendr y recibir la
tierra v18. Es la descripcin de la tierra ideal, la tierra del reino de Salomn, aquella de la mxima expansin
territorial y del mximo esplendor (1Re5,1). Es la tierra de todos los pueblos conocidos en ese tiempo (v19-21).
Pero es una tierra que es una tierra habitada por otros.

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Segn muchos autores, esta lista de pueblos es un aadido posterior, pero que en el momento que fue
aadida, admitiendo que sea un aadidura, crea un juego semntico muy particular: En el hebraico dice a tu
descendencia he dado esta tierra...los quenitas...y jabuseos (v18-21) en realidad no dice el pas donde habitan,
solo dice que los nombres de los habitantes. Antes de esta tierra hay una partcula hebraica et y antes de la
lista de nombres unidos por esta partcula et la cual puede tener un doble significado y una doble funcin
sintctica, porque puede representar el signo que indica la presencia de un acusativo. et sirve para sealar que la
palabra que est despus es un complemento objeto. Por lo cual, yo he dado - esta tierra- se mete esta tierra
para decir que esta tierra- es el objeto del dar de Dios. Pero la partcula et tambin puede funcionar como
preposicin y en este caso quiere decir junto con o junto a. tenemos aqu con este aadido (si lo es) de la
lista de los pueblos, un juego semntico y que como es proprio del jugo semntico, se basa sobre la ambigedad
del termino. El texto juega con esta ambigedad, porque la idea es yo he dado esta tierra y he dado los
pueblos, as que los pueblos son dados junto con la tierra, son parte del don, de aquello que la descendencia de
Abram dominarn, o puede ser simplemente un termino con el cual se describe la tierra.
Doble posibilidad: el pueblo es parte de las posesiones de Abram, o bien, los pueblos son simplemente
el modo con el cual la tierra es descrita. Pero contemporneamente a esto hay la posibilidad de que et al menos
el segundo, tenga un sentido diverso del primero no de indicacin del acusativo he dado la tierra y he dado
tambin los quenitas porque delante al primer et (aquel que se antepone a los quenitas). (dice et i queniti, et i
queniziti, et i cadmoniti, etc). Por esto no es claro que este et sea el complemento objeto. Aqu no hay (y), y
esto permite captar este segundo et con el significado de con y si es as, puede ser como en el otro caso (et
como indicacin del indicativo), puede ser yo te he dado esta tierra con los quenitas, quenizitas, cadmonitas,
etc y esto quiere decir -yo te la doy y te la doy junto con estos pueblos -. Luego, yo te doy tambin los pueblos,
como parte de tus posesiones, son tu heredada. Pero puede ser que el texto simplemente diga -yo te doy esta
tierra con los quenitas, etc.- esta tierra que por tanto no es tuya (dentro ya estn los quenitas). Yo te doy una
tierra pero una tierra de otros, y ahora este juego del et es el juego tpico de la contradiccin de toda la historia
de Abram que recibe una tierra como don, pero no la puede poseer porque es de los otros, que recibe la promesa
de una bendicin que quiere decir poder habitar en una tierra, y que parece una maldicin porque es una tierra
no propia y que pone a Abram en una situacin de ser extranjero siempre, y ser extranjero quiere decir no tener
ningn derecho; entrar en una dimensin que no es de bendicin y de adquisicin, sino la de la perdida total.
Sobre esta ambigedad se cierra el texto de Gen15, dejando abiertas todas estas prospectivas. Pero en esta
apertura de sentidos posibles, la idea de Abram extranjero, es aquello que el lector sabe, porque antes de leer
Gen15 ha ledo Gen12.