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Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
Gnesis 221:
Bibliografa:
Adems de Westermann y Von Rad tenemos los siguientes estudios especficos sobre
Gnesis 22:
KILIAN, en alemn (1970), traducc., Paideia, Il sacrificio dIsacco,storia della tradizione di
genesi 22, (1976).
Es un trabajo clsico segn la metodologa histrico crtica. Resale a un relato eloista originario, se hace toda la
prehistoria y luego la historia del desarrollo redaccional. Tentativo de encontrar el texto original y ver los aadidos
posteriores del texto as como su desarrollo.

LACK, Riv. Bblica 56(1975), en francs.

El escritor para encontrar la estructura perfecta se ha visto obligado a retocar el texto,
elimina una parte del versculo 3 y los versculos 15 y 18. Con esto, encuentra una
perfecta estructura concntrica. Sin embrago, estas modificaciones al texto original le
quitan validez.
BOVON ROUILLER, Exegesis: problemi di metodo e esercizi di lettura a Gen22 y Lc15,
(1975).
Es un trabajo de base, una primera lectura, muy simple, inicial, con lo esencial y bien hecha, interesante
para un primer acercamiento.
MAZOR, in Bblica 67 (1986), Genesi 22 the ideological retoric and pricological composition.
l se interesa de cuestiones de lectura en sentido psicolgico, busca individuar las indicaciones sobre la
psicologa y lo que est sufriendo el protagonista del relato, o sea Abram.
WALTERS, in Toronto Giornal of teologi (1977), wood, sands and stars.
Es un comentario al texto con una particular atencin a la tradicin juda, intenta encontrar una
estructura concntrica para los primeros doce versculos y luego explica el relato como un relato que
nace con intento lexicolgico (explicar el origen de un fenmeno), solo que l dice que la total
economa cultual de Israel es puesta en tensin en este texto. Ve en el texto el fundamento para decir
que la comprensin que Israel tiene del proprio culto es del culto como don. Algo que se recibe y por
medio del cual se realiza la auto manifestacin de Dios.
SKA, in Riv Biblica 69 (1988), Gen22, en francs.
En este artculo est siguiendo el mtodo del anlisis narrativo, busca hacer un estudio literario
dividiendo el texto en varias partes, siguiendo el desarrollo dramtico, y mostrando sobre todo en que
modo juegan los diversos niveles de conocimiento de los personajes y del lector, utilizando la tcnica
tpica del anlisis narrativo.
WENIN, in Revieu teologic de Louvien (1989) Abram al encuentro del Seor (en francs).
l como Ska, no se preocupa de las fuentes, en cambio hace una lectura sincrnica articulando el
anlisis retrico en el cual muestra la recurrencia de paralelismos, inclusiones. Luego hace un anlisis
narrativo y al final una reflexin teolgica. Retoma los trabajos precedentes, amplindolos y siguiendo
en aquella lnea.
CHILDS, Biblical teologi in the Old and New Testament, 1992
Este autor ha comenzado el movimiento del acercamiento cannico a la Escritura. En su libro el tiene
un captulo sobre Gen22, que enfrenta desde un punto de vista de la problemtica de la teologa bblica
y por tanto de la relacin explcita que segn l se debe realizar entre este texto y la teologa Neo
Testamentaria. Postula la unidad entre los dos testamentos y la necesidad de lectura del AT en explcita
relacin con el NT. Es particular porque da una buena bibliografa sobre las varias seccines.
SIMPOSIO EN JERUSALEM, Isaac en las tres religiones monoteistas, (1995), in Studium

Biblicum Franciscanum ANALECT 41.

CORTES, (1995) No confiable, porque vuelve a lo de las fuentes2 ya superadas.
1

En relacin a Gnesis 22 todos estos autores y tratan de este texto como fuente Eloista, sin embargo, Costacurta
ha dicho que con las fuentes las situacin actual es un poco particular, todo se debe de revisar y sobre todo por lo
que se refiere a la fuente Eloista la mayor parte de los autores modernos retienen que no exista y por lo tanto,
no se habla actualmente ms de esta hiptesis.
2
La fuente Elosta ya sepultada. La Yavista, en su agona, esta ltima la sitan ya despus del Exilio. El concepto
del yavista a la corte del Rey David, est seriamente en discusin.

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Desarrollo:
Leemos el texto ponindolo en relacin con todo aquello que lo precede: Abram que
encuentra una respuesta feliz en el cumplimiento de la promesa de Dios. Este Abram
extranjero, que se debe fiar de una promesa imposible segn las circunstancias conocidas, el
mismo Abram que creyendo, piensa en un cierto momento de ayudar la Providencia de Dios
facilitando el trabajo por medio de su unin con Agar (la esclava). Despus de haber
escuchado decir que esto no estaba bien, que el hijo verdadero sera el que nacera de Sara en
la vejez. En un cierto momento, la fe de Abram es premiada con el nacimiento de Isacc, en ese
momento el lector siente que la Palabra de Dios se cumple, que la fe es premiada y la tensin
reduce. Despus de esto, de nuevo se alza la tensin, Dios dice Abram, Abram, toma a tu
hijo y sacrifcalo. Ducha fra para quien est leyendo, todo se vuelve a poner en crisis y todo
recomienza del inicio.
Un texto que se presenta extremamente problemtico desde el punto de vista de la
interpretacin: estamos delante a un Dios que primero parece dar y luego quitar, que primero
dice una cosa y luego otra, se retracta (rimangia) de su Palabra, un Dios que se pone a pedir
que vengan asesinados los nios. Hay diversas lneas interpretativas:
El texto sirve fundamentalmente a poner en guardia contra los falsas relaciones con Dios,
l no puede ser uno que pide un sacrificio humano, como no es verdadero, todo el relato se
mueve a ensearnos a estar bien atentos a captar correctamente lo que Dios dice y a saber
si el que habla es Dios o no. Se busca resolver el problema diciendo que aquel que pidi el
sacrificio de Isaac en realidad no era Dios, sino Abram que se equivoc, que estaba en la
tentacin, entonces todo el problema es - est bien atento a reconocer la verdadera voz de
Dios -. Explicacin ingenua, no parece responder con verdad al texto.
Texto polmico que entra en polmica con la practica que probablemente haba entre los
cananeos de ofrecer sacrificios humanos. Sera un texto polmico para decir: los
sacrificios humanos no se deben hacer.
Este texto sirve de cimiento para la abolicin de los sacrificios humanos y su sustitucin
con sacrificios de animales. Todo primognito que se presente a Yahveh de cualquier especie, hombre o

animal, ser para ti. Pero hars rescatar al primognito del hombre y hars tambin rescatar al primognito de animal
impuro.Num18,15.

Otros se limitan a decir que se trata de un relato muy primitivo, con los signos primitivos
y que luego fueron superados y que el intento es de tipo exiolgico, explicar el origen de
una cosa. En este caso se tratara de explicar el nombre de un santuario que es el nombre
de este monte y que serva a decir como aqul lugar tuviera aquel nombre en relacin con
un santuario donde probablemente se sacrificaba.
Puede darse que el ncleo inicial del relato tuviera alguna de estas intensiones. Pero as
como tenemos ahora el texto, cannico, en realidad presenta una prospectiva diversa. En esto
estn de acuerdo casi todos los autores ms importantes: el texto no est interesado en el
problema del sacrificio de nios; no se plantea el problema de la sustitucin con los animales;
no est interesado a descifrar el hecho del nombre (dato exiolgico).
Hay otra problemtica mucho mas difcil y central que es aquella de la prueba de la fe. El
texto solo est interesado e mostrar que la relacin con Dios es la relacin con un Dios que
parece traicionarse el mismo. El problema es el de un Dios que parece no mantener sus
promesas. La peticin del sacrificio es puramente funcional al discurso teolgico: la relacin
con el divino que mete en cuestin la fe, que inevitablemente antes o despus nos hace
encontrarnos con la aparente contradiccin de Dios.

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Desde el inicio el mismo texto dice de que se trata: de una prueba. Dios tent a Abraham
y le dijo Gen22,1. El concepto de prueba no es aquella de un Dios que artificialmente crea
las dificultades, da ordenes extraas, mete al hombre en situaciones difciles para ver si el
hombre obedece, para ponerlo a la prueba. No es as que el texto bblico entiende la prueba.
(es Satans quien pone la prueba: Job).
Es el Dios totalmente otro, trascendente, misterioso, incomprensible para el hombre. Tener
relacin con Dios es tener relacin con el misterio, no saber, no entender, estar en la
obscuridad, confiarse, tener fe. La prueba es la fe, no Dios que crea la dificultad para ver que
hace el hombre, sino simplemente el camino de fe del hombre que es un camino de prueba
continua, en el sentido que el camino de fe implica que uno tenga fe. Tener fe quiere decir
cree sin ver, confiarse, no entender. Esta es la prueba verdadera. Es la vida que mete a prueba
la fe y la fe que mete a prueba al hombre. Dios pone a prueba al hombre simplemente por el
hecho de que es Dios, por el hecho de que es diverso. Si Dios fuera como nosotros, nuestra
relacin con l no sera una prueba para nosotros. La verdadera prueba del hombre es que
Dios sea Dios y yo no, aqu se juega la fe. El problema es: si queremos vivir de fe, deberemos
encontrarnos con las exigencias de la fe, que son exigencia que nos meten a la pueba. En este
sentido Abram viene presentado como padre de la fe.
En Heb11,8-19. El problema es la fe y lo que quiere decir creer. Si se lee Gen22 se
aprende que es la fe.
La fe empieza con una experiencia de contradiccin. Dios ha dado un hijo y ahora quiere
retomarlo. Es ms grave si pensamos que este hijo es el hijo de la promesa de Dios, del Dios
que se ha comprometido solemnemente (pacto de sangre). Ahora Dios se retoma su promesa.
Su empeo en la historia de la salvacin. Es un Dios que parece renunciar a la historia de la
salvacin, misma que l mismo ha iniciado.
Toma tu hijo y va al territorio de Moria. En relacin a Gen12, tambin ah se deca va, se
mostraba el lugar. Era una aventura que se poda intentar. Aqu se sabe a donde se dirigir, a
Moria, que en la tradicin hebraica se identifica con la colina del templo, solo aqu se
encuentra este nombre y en 2Cro3,1. Aqul Moria hacia el cual va Abram es Sin, el corazn
de la Tierra Prometida. Cuando Abram parti la primer vez, no saba hacia donde andaba,
pero saba que iba a ser un gran pueblo, ahora cuando parte en Gen22 sabe a donde va, propia
al corazn de la tierra que Dios le ha dado, sabe que cosa va a hacer, va no a abrirse a la
promesa de Dios, sino a destruirla, porque debe ir a eliminar al hijo de la promesa. Notar el
modo muy particular en el cual el texto habla del hijo que debe ser sacrificado toma a tu hijo,
el nico, al que amas, Isaac. Se siente la puntilla en esta orden que Dios da a Abram.
En esta peticin de Dios se encuentra el uso estilstico para hacer sentir lo que est
aconteciendo en el animo del protagonista. El relato narra las cosas que suceden, no da
indicacin de la reaccin de los personajes ni de que cosa sientan dentro. En cambio leyendo
el texto se pueden encontrar estos pequeos trucos estilsticos que sin decir y Abram estaba
triste -, lo hacen entender.
Si leemos el texto no de la parte de Dios que habla, sino de la parte de Dios que escucha,
nos encontramos delante a la actitud de Abram que finge no entender. La tradicin juda a este
propsito es muy explcita, sea en el Rabassi, que en otros textos, parase un dialogo que
expresa la dificultad de Abram a aceptar lo que Dios le est pidiendo. Es como si se estuviera
desarrollando un dialogo de este tipo:
Dios que dice- toma tu hijo -.Abram que responde yo tengo dos hijos -. Dios que
responde tu nico hijo -. Pero mira que Ismael es el hijo nico de Agar e Isaac es el nico
de Sara. Tengo dos hijos nicos. Luego Dios dice aquel al que amas -. Abram que responde
yo amo a los dos -. Dios que dice -a Isaac -.

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Todo este dialogo no habla de Dios que hiere, es Abram que retrocede, que no quiere
escuhar decirlo. Y que ante el nombre de Isaac debe aceptar las prueba.
Los trminos significativos que se repiten:
Hijo: (ben). Este termino se repite 10 veces: v 2,3,6,7,8,9,10,12,13,16. Atraviesa todo el
texto. Esta repeticin es significativa. Esta diciendo de que se trata el problema, el hijo. el
lector lee y siente decir hijo, hijo, hijo, sufre junto con Abram lo que esto quiere decir, no un
hijo cualquiera, sino el hijo de la promesa. Quizs diez, porque diez es un numero
significativo: diez son las palabras de la Ley (declogo); diez son las veces en Gen1, que se
dice y Dios dijo. Entre estas dos cosas hay una relacin, es como si al interno del texto
bblico se quisiera decir Dios ha hablado creando diez veces y la creacin a tomado vida en
obediencia a estas diez palabras de Dios en Gen1, al mismo modo en que el hombre toma vida
en obediencia a las diez palabras de la Ley. El numero diez juega un papel importante al
interno del Pentateuco. No se excluye que este termino (ben) repetido aqu diez veces tenga
algo que ver con esto. De hecho el problema aqu es el de la obediencia de Abram y de su fe,
proprio como esto est al interno de las diez palabras del declogo y de la creacin. Solo que
aqu el obediencia y la fe esta centrada sobre el hijo de la promesa.
Tu nico hijo, tu unignito: repetida al v 2, 12 y 16. Todas ellas de labios de Dios. Puede
haber una funcin al interno del relato que no es solo aquella de mostrar la profundidad y la
tragedia de la peticin de Dios. Probablemente tambin es una especie de testimonio que Dios
est dando de su fidelidad. Esta diciendo que Su promesa se ha cumplido en Isaac. Mientras
Dios pide que este hijo nico sea sacrificado, testimonia que el nico hijo ha estado dado y
que l ha sido fiel a Su promesa. Mientras la fidelidad de Dios parece venir negada de la
peticin de matar, esta fidelidad de Dios contemporneamente se revela porque se insiste
sobre el hecho que este hijo es aquel que Dios ha dado cumpliendo la promesa. Hay un juego
de este mismo tipo en la trgica leyenda de Sal, el rey electo, elegido por Dios, sobre el que
hace una promesa y que viene rechazado, Dios se traga su propia promesa. Proprio como
aqu. Pero mientras que Dios ha elegido otro (David), es proprio l, que es el testimonio
viviente de que Dios se retom su promesa, l (David) es el nico que contina a decir que
Sal es el ungido del Seor. David que representa el re-pensamiento de Dios, representa en
cambio el tambin, lugar de la fidelidad de Dios, porque aqul re-pensamiento de Dios es el
que continua a decir, - no, no, el ungido de Dios es Sal segn la promesa de Dios.probablemente hay algo de este juego aqu en el texto de Gen22.
Isaac: que viene de una raz hebraica (sahaq) que quiere decir rer, jugar. Quiere decir: l
re. Y es la forma abreviada del nombre completo que es un nombre teofrico que significa
que Dios ra, que Dios sonra, que Dios sea benvolo. Es el nombre que Dios mismo sugiere
para el hijo de la promesa y que esta relacionado al rer de Abram (cap17) y de Sara cuando el
hijo les viene prometido. En hebraico el juego es perfecto, se dice y Abram va ishaq y Dios
dice lo llamaras ishaq. Cuando este hijo nace viene llamado l re y Sara dice se llamar as
porque ser motivo de riza. Y todos aquellos que escucharn que Sara ha tenido un hijo reirn.
Este mismo Isaac que a los tres aos fue desmamantado, se haca la gran fiesta, porque llegar
a aquella edad quera decir el nio ha sobrevivido, comenzaba su camino autnomo. Su
camino que lo llevaba a ser adulto. Con esta ocasin se haca fiesta y es en esta ocasin en
que Sara ve a Ismael que re. Que en algn modo estaba usurpando el nombre de Isaac.
Apropindose de su personalidad, de su derecho, estaba hacindose muy similar a Isaac. Sara
obliga a Abram a echar a Ismael. Este nombre Isaac que evoca la alegra. Ahora se transforma
en el hijo del llanto, pero que llevar a sus padres a una fe plena. La risa de la incredulidad,
ahora a motivo de este Isaac ser risa plena. Es significativo que el nombre de Isaac aparezca

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en el texto siempre en el momento crucial, siempre en estrecha relacin con la idea de
sacrificio v2, 3, 6, 7, 9. Siempre cercano al termino lea, que recuerda el fuego.
El problema se pone ms trgico si se piensa que al cap.18 se habla de la destruccin de
Sodoma y Gomorra, a las que Abram quiere salvar solo por un pequeo grupo de justos. Este
Dios que se haba mostrado dispuesto a perdonar solo por 10 justos, ahora condena a muerte
un justo, un inocente, a Isaac.
Abram presentado como modelo de todos los creyentes. Dios pide una cosa que el hombre
no puede entender, y el hombre entiende que cualesquier cosa sea, an si no se comprende, de
Dios se puede confiar. Esto hace Abram.
Abram obedece en silencio, no responde, pero contina a resistirse. Tenemos otro
accorgimento estilstico, porque en la accin que Abram hace para obedecer a Dios hace
algo incongruente, prepara todo y solo al ultimo parte la lea. No funciona que ya cuando
tiene todo preparado ponga todo en espera para partir la lea. Esto es lo primero que
lgicamente debera haber hecho. Esta dislocacin de actividad tiene propiamente esta
funcin literaria y narrativa de captura al lector y hacerlo sentir lo que Abram est sintiendo.
Deja para el final la cosa trgica, la lea, un modo para decir que no lo quiere hacer, para
decir que espera que no deba hacerlo, que espera que no suceda al final lo que teme.
Con la indicacin de a los tres das que es un modo clsico en la Biblia para indicar un
tiempo que es aquel que sirva a la preparacin de los grandes eventos. Segn la interpretacin
juda, esto se traduce en que Abram tiene el tiempo necesario para pensar lo que est
ocurriendo y que haga su obediencia una obediencia consciente, no la obediencia irreflexiva
de uno que tomado por sorpresa no reflexiona. La obediencia de Abram es la obediencia de
uno que sabe lo que est haciendo, y que sabindolo se permite decir a los siervos
regresaremos a ustedes. Una frase extraa. Segn el texto bblico este es un modo en que
Abram ignorante de lo que suceder quiere evitar la angustia a Isaac. El amor del padre que
miente, que aumenta su dolor para proteger a quien ama, pero aquel regresaremos se puede
decir que es la locura de la fe de Abram que brota y que sin saber como suceder pero confa
en que regresarn. Todo esto pone al lector (que sabe lo que los siervos y Isaac ignoran) en la
necesidad de tomar partido ante la situacin: o condivide la fe de Abram y se calla., unindose
a la esperanza de Abram de que regresarn, quien sabe como pero regresarn, as tambin el
lector sube al monte; o contrariamente, el lector no se confa de Dios y se pone a favor de
Isaac, buscando la manera de detener a Abram. El lector o se calla (y condivide la fe de
Abram) o se revela contra los designios de Dios que quiere comprender racionalmente.
El muchacho carga con las cosas ms pesadas y el padre con las cosas ms peligrosas
(Gunter). En Ger 7,18 se encuentra un texto que tambin hace referencia a que el muchacho
consigue la lea y el padre el fuego para el sacrificio. En el hecho de que Abram tome los
objetos peligrosos (cuchillo y fuego), se hace notar la preocupacin de que quiere evitar que
el hijo se hiera. Aun cuando sabe que lo debe sacrificar, quiere evitar hasta el final el mal para
su hijo.
La interpretacin rabinica va en una lnea ms legalista. Dicen que si Abram evita que se
haga dao es con el fin de prever que la vctima sea integra, pues si la vctima est herida,
el sacrificio resultara ritualmente imposible. La vctima debe ser perfecta.

Desde el punto de vista de la narracin parece que sobresalga el aspecto de la

preocupacin del padre por el hijo. Costacurta piensa que con esta divisin de actividades del
padre (cuchillo, fuego) y del hijo (lea), asistimos a una ulterior divisin de roles. Por un
aparte est Isaac con la lea que arde y es vctima, pero al mismo tiempo, la lea que se
quema es vctima ella misma, porque tambin ella se consumir, es parte del holocausto. Por

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otro lado Abram con los instrumentos que provocan la muerte, la destruccin de Isaac y de la
lea.
En la repeticin doble caminan juntos se nota esta comunin padre-hijo, pero el hecho
de portar instrumentos contrapuestos, se ve que no pueden coincidir.
El puente entre estos dos roles contrapuestos, est la pregunta pattica de Isaac que por
primera vez habla, rompe el silencio y le lanza a Abram la interrogacin dnde est el
cordero para el holocausto? Abram es constreto a tomar una resolucin, que al lector se le
hace patente. Abram responde como si no respondiera, o no responde como si respondiera: Dios mismo (se) proveer (ver por s) el cordero para el holocausto -. Abram responde
nombrando al verdadero protagonista: Dios. Pero al hablar, habla de este misterio como un
misterio bueno (el verbo ver es el verbo de la salvacin: Dios ve e interviene para salvar),
pero en el misterio de una fe que debe resignarse a caminar en la obscuridad total. Pero en
esta respuesta de Abram hay una ambigedad. El texto dice literalmente Dios ver por si el
cordero para el holocausto y luego dice la palabra hebraica ben (hijo mo)que es la misma
que haba usado antes como vocativo dime hijo mo!, pero al interno de esta ultima frase
puede tener un doble significado: ben que significa hijo. la i final en el hebreo indica el
adjetivo posesivo de la primer persona al singular. Esta i final significa mo, solo que el
en hebraico cuando se usa este sufijo, que es el adjetivo posesivo no se puede utilizar el
artculo. Por analoga con otras lenguas: esto no sucede en italiano, se puede decir il mio
libro -, pero en francs, ingles, espaol, no se puede decir el. Se dice - mi libro -, no se
puede decir el mo libro -. Este ben podra ser - Dios ver por s al holocausto, hijo mo -,
pero tambin podra ser Dios ver por s el holocausto, mi hijo as no sera un vocativo,
sino una aposicin de cordero para el holocausto. Sera Dios proveer (vera por s) el
cordero para el holocausto, mi hijo -. Mi hijo ser el cordero para el holocausto que Dios se
proveer. Esta frase de Abram resta ambigua, Isaac y nosotros la podemos interpretar como
queramos. Mientras busca no decir lo que est sucediendo, lo dice. Pero en una afirmacin de
fe, de confianza en que Dios ver. Este Dios ver hace de juego al interno del texto, porque
Abram despus de tres das de camino, ha llegado y alza los ojos y ve el lugar a lo lejos (v4),
ahora, subiendo sobre el monte Abram dice Dios ver. Luego, ya sobre el monte, en la
preparacin del sacrificio, el ritmo se hace lento, describiendo como Abram toma el cuchillo
para inmolar al hijo. Bruscamente todo cambia, con el llamado del angel, todo recomienza.
cuando ha sido detenido el sacrificio del muchacho (v13), Abram ve el carnero que debe
servir para el sacrificio. As, llama a aquel lugar el Seor ve. Se pasa del ver angustiado
del v4 al ver el carnero liberador y salvador, porque se ha pasado a travs de la fe en este
ver de Dios esperado por Abram. Dios se revela como Abram lo esperaba: como el Dios de la
vida.
En las palabras del ngel tenemos un juego de palabras. El verbo ver en hebraico se dice
raha, este verbo juega en el relato con las cuatro ocurrencias en las cuales se dice ver, el
ngel dice a Abram basta, ahora se que temes al Seor, y el verbo temer se dice Iahar. Est
el temer en relacin al ver. El ver de la fe y el temer a Dios3 que es exactamente la fe. Porqu
se utiliza un verbo que quiere decir tener temor? por qu se insiste en el hecho de que el Dios
bueno del cual te puedes confiar es un Dios trascendente? Este verbo sirve a evocar la actitud
del hombre que se encuentra ante un misterio que lo supera en modo absoluto. Abram se ha
3

Temer a Dios que no quiere decir temer en el sentido de tener miedo de Dios. Cuando este verbo Iar se utiliza
teniendo como objeto a Dios, se transforma en una especie de sintagma tcnico que no indica el miedo de Dios,
sino el temor, actitud de confianza, de amor, de confidencia que e propiamente la relacin de fe que debe existir
entre el hombre y Dios. No es el temor quien provoca la obediencia, sino la conciencia de estar ante un Dios
bueno, del cual se puede confiar, por eso se obedece.

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confiado reconociendo a Dios como misterio, pero como misterio bueno. Todo este juego se
hace alrededor de la palabra ver que hemos visto al interno del texto. Este verbo ver entra en
el nuevo nombre que Abram da al lugar4, lo llama el Seor ve, el Seor ver, el mismo verbo
que ha usado al responder al hijo. Ahora se dice: sobre el monte el Seor se har ver, el Seor
ser visto, se utiliza de nuevo el verbo ver, raha, pero al pasivo. El verbo ver al pasivo quiere
decir ser visto, de parte de Dios quiere decir aparecer, manifestarse. La frase proverbial del
final, v14c, (nombre del monte) en hebreo, se puede decir sobre le monte el Seor se har ver,
aparecer, o bien, sobre el monte del Seor, El se har ver, aparecer. No se sabe cual de las
dos versiones es la exacta, porque en hebreo van bien las dos, el sentido es Dios que se
manifiesta.
El ver salvfico de Dios, en realidad es un dejarse ver, un mostrarse. Aqu tenemos una
respuesta importante a nuestro curso. Ver a Dios que se manifiesta quiere decir ver a Dios que
salva, porque la manifestacin de Dios es el manifestarse de su salvacin, porque cuando Dios
ve, Dios salva. Esta es la idea fundamental. Ver a Dios quiere decir ver que Dios ve 5, y que
Dios ve significa que Dios salva, esto nos clarifica porque tantas veces en los salmos 6 se
dirige a Dios diciendo Seor, ve. Seor, observa si Dios ve est obligado a intervenir. Al
contrario, si Dios no ve, estamos perdidos7. En este texto tenemos el verbo ver no con
complemento objeto como en los otros textos que hemos visto, ahora lo tenemos en modo
absoluto. El Seor no ve!.
Algunas traducciones hacen un cambio en este v14, que no es necesario. Traducen: Abram
llamo a aquel lugar el Seor ve, por eso hoy se dice sobre el monte el Seor ve. Y no, sobre el
monte el Seor se deja ver. Esta traduccin es porque no ven el juego que el ver de Dios es
salvar, auto-manifestarse, mostrarse. Pero esto, Abram lo ha comprendido y por eso cambia a
aquel lugar de nombre. Comprende que el Dios que ve es Dios que transforma la muerte en
vida. De hecho, en la tradicin juda, el relato de la muerte de Isaac, es el relato de una muerte
que se transforma en vida.
Segn la tradicin juda este Dios que se contradice en realidad sale de la contradiccin
destruyendo la muerte y como es Dios, trasforma la muerte en vida, porque segn un filn de
la tradicin juda Isaac muri sacrificado realmente sobre el monte Moria 8. Toda la tradicin
juda interpreta este pasaje como la prueba de la fe tanto para Abram como para Isaac. Una
4

Esta es una cosa tpica cuando el hombre hace experiencia de Dios, el hombre cambia, entonces este hombre
modificado por la experiencia con el divino, modifica, cambia, interviene modificando la realidad. Cambia
nombre al lugar. El nombre no es solo un modo convencional para llamar una realidad, el nombre expresa el
sentido profundo de aquella realidad. Cambiar de nombre a un lugar quiere decir darle un nuevo sentido. El
hombre que se ha abierto a una nueva relacin con el divino, ese hombre descubre tambin un nuevo sentido en
las cosas, el aquello que lo circunda.
5
Ex2,25 Y mir Dios a los hijos de Israel y conoci... ver a los israelitas quiere decir decidir intervenir para
salvar. 1Sam9,16 ... he visto la afliccin de mi pueblo y su clamor ha llegado hasta m.; Gen22,32; Lam3,50;
2Cro24,22.
6
Sal59,5; 119,153; 142,5; 80,15. Ecc.
7
Ez9,9 v9 Me dijo: ... la tierra est llena de sangre, la ciudad llena de perversidad. Pues dicen: "Yahveh ha
abandonado la tierra, Yahveh no ve nada." el profeta atraviesa por esta experiencia del exilio en el cual no se
logra ver a Dios y es necesario aprender a ver el invisible.
8
Entre otros el Midrash Baioschia, Aquedasch, dicen que cuando Isaac voluntariamente se dej atar sobre la
lea, Abram extiende su mano con el cuchillo para sacrificar al muchacho, pero el padre y el hijo lloran unidos
por la misma angustia, temor, voluntad de obediencia y de oferta y que estas lagrimas del padre y el hijo
descienden sobre el cuchillo de Abram y lo vuelven inofensivo. Quieren decir que donde hay sufrimiento de la
obediencia consciente, esta vence a la muerte, hace inofensivas las armas. No se puede morir si se obedece a
Dios. Pero, dice la tradicin que aunque el cuchillo era inofensivo, en el momento que este ha tocado a Isaac,
Isaac muere. Despus que Isaac ha muerto interviene la voz de Dios que llama Abram, Abram, y con aquella voz
no solo llama a Abram sino que re-llama, a la vida a Isaac, el cual resucita de entre los muertos.

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gran parte de la tradicin juda, midrashica, Isaac saba lo que estaba sucediendo y que la
aceptacin fue de los dos, padre e hijo. Se nota una gran relacin con el Nuevo Testamento.
La contradiccin es vencida por la resurreccin. Esto es aquello que Pablo afirmaba (Hechos).
En nuestro texto no se dice que Isaac ha muerto, pero Dios se abre camino en modo
absolutamente inesperado, lo que el hombre no puede prever, pero se puede confiar.
El v19 nos relata como Abram torna a los siervos y se ponen en camino, ya no es el
camino solitario, sino el camino en comunidad (con los siervos), este camino que no es para la
muerte, sino para la vida. Notemos que es solo Abram a ser nombrado. No se dice que Isaac
regres. Es un modo con el cual se quiere decir que el punto focal de todo el relato es Abram,
el protagonista, el que ha sido llamado, el que obedece, que lleva adelante el camino de la
historia de la salvacin con su fe y obediencia. Esto es con toda probabilidad lo que est
detrs del texto. Pero algunos autores hacen notar que esta desaparicin de Isaac, puede,
legtimamente hacernos reflexionar en la lnea de un sacrificio que ha sido evitado en su
materialidad pero que en realidad ha sido consumado en su sentido. Este regreso de Abram
solo puede ser tambin una alusin al hecho que all sobre el monte algo de la paternidad de
Abram cambi, que ha pasado a travs de una renuncia radical a aquel hijo. ah sobre el
monte, la renuncia al hijo se ha consumado. Isaac no ha muerto, pero la relacin no es igual a
antes, Abram ha sufrido la experiencia del despojo, pudiera decirse del sacrificio que no mata,
pero que es renuncia al proprio hijo como posesin para abrirse a una paternidad diversa que
es aquella que puede ser ahora verdaderamente fecunda porque no es la paternidad cerrada
que poseyendo el hijo en cualquier modo limita la expansin de esta paternidad, es la
paternidad abierta, que renunciando al hijo como posesin y entrando en la dimensin de una
paternidad como don, se puede abrir a una paternidad ms extensa, mas universal, que le ha
sido prometida.
En este sentido podra ser interesante ver una cierta contraposicin entre la figura de
Abram y la figura de Sara, la cual pide que sea despedido el hijo de Abram con la esclava.
Algunos autores que buscan una interpretacin psicoanaltica9 del hecho hacen ver como Sara
deja de amamantar a su hijo y Abram en cambio da de comer a un gran grupo. Est este juego
de la posesin: Sara con el momento del destete debera abrirse a una especie de maternidad
diversa porque es el momento en que la mujer deja de ser el punto de referencia totalizante
para su hijo y le permite una vida autnoma. Este es un momento muy delicado tanto para la
madre como para el hijo que deben separarse. Sara ah parece no haber hecho el verdadero
destete, parece haber destetado materialmente pero ahora vive la dimensin de la
posesin mi hijo que no debe ser tocado por ninguno. Tenemos ah esa figura que resulta
figura de muerte para Agar e Ismael. Aqu en Gen22 tenemos en cambio a Abram con esta
figura de vida, de nueva paternidad. Este retorno de Abram solo, puede permitir ir en esta
lnea.
Como quiera que sea, Gen22 es un texto que quiere hacer reflexionar sobre la experiencia
de Dios como contradictorio, y sobre la experiencia de la relacin del hombre con los dones
divinos, ante los cuales est la continua tentacin del hombre de apropiarselos.
Genesis 22 ensea la relacin del hombre que ante los dones debe aceptar la gratuidad
radical.
Los dones de Dios no son merecidos, los dones de Dios deben continuar siendo de Dios.
El hombre no puede apropiarselos, debe acogerlos y son suyos en la medida en la que
mientras son suyos, l reconoce que en realidad son de Dios. Dimensin de posesin
desposesin. La necesidad del hombre de abrirse continuamente a la maravilla.
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BELMARY MARI, Le sacrifice an tard. Ha sido traducido al italiano.

VER EL DIOS INVISIBLE

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(Vedere il Dio Invisibile)

Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
La contradiccin que se descubre en Dios es de tal manera que no puede ser encerrado
dentro de esquemas (apenas uno puede decir he comprendido que Dios es aquel que me da al
hijo Isaac- Dios dice: toma a tu hijo y llvalo sobre el monte) Dios est siempre ms all, Dios
es otro y la relacin con El es aquel del camino en la obscuridad para abrirse al
descubrimiento del verdadero rostro de Dios que es de tal manera otro de poder pedir que se
llegue hasta el umbral de la muerte para poder descubrir que el Dios de la vida es un Dios que
hace resucitar.
Esto abre camino en la relacin con el Dios que es fiel: porque ha donado a Isaac, porque
hace resucitar a Isaac de los muertos o lo deja en vida, es fiel porque de Isaac nacern las doce
tribus y porque la promesa de Dios que la descendencia de Abram ser como las estrellas del
cielo, esta se realiza.
Solo que en el momento en que esta promesa se realiza (en Egipto), de ser como las
estrellas del cielo, esto provoca la persecucin y la muerte. De hecho la experiencia del
pueblo es que la bendicin de Dios provoca la maldicin. Es as que al pueblo se le pide saber
descubrir el invisible bendito en la visible maldicin.
Entre Abram y Moiss est la figura de Jacob que hace de transicin o enlace. Brevemente
nos ocuparemos de la figura de Jacob antes de pasar a la figura de Moiss.