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A leitura sartreana de Husserl: o captulo


4 de Limagination *
The sartrean reading of Husserl: the chapter 4 of Limagination

Ildeu M. COLHO
Faculdade de Educao/UFG

Resumo
A partir da leitura do quarto captulo de Limagination , este artigo mostra como Sartre v a contribuio fundamental de
Husserl para a constituio de uma nova teoria da imagem na qual as inovaes metodolgicas e de contedo so entendidas
como inseparveis. Ao radicalizar as idias de Husserl, Sartre torna possvel a constituio da psicologia fenomenolgica e de
uma nova ontologia, e se afirma como um autntico husserliano.
Palavras-chave
Palavras-chave: contedo, inovao, mtodo, radicalizao da fenomenologia

Abstract
Based on the reading of the fourth chapter of Limagination, this article shows how Sartre sees Husserls fundamental contribution
to the constitution of a new theory of image, in which methodological and content innovations are viewed as inseparable.
Upon radicalizing Husserls ideas, Sartre enables the constitution of phenomenological psychology and of a new ontology
besides proving himself an authentic Husserlian.
Keywords
eywords: content, innovation, method, radicalization of phenomenology.

(*)

(1)

que, ento, dirigia a coleo Nouvelle


Encyclopdie Philosophique. Alcan publicou em
1936 a primeira parte, uma introduo crtica,
sob o ttulo A imaginao. A outra parte foi publicada como O imaginrio , em 1940, pela
Gallimard.1 A psicologia e a psicopatologia fa-

Nas citaes de textos em francs e espanhol, sempre que possvel menciono tambm, aps a seta , as pginas de edio em lngua
portuguesa.
Cf. CONTAT et RIBALKA, 1970, p. 24 e 55; BEAUVOIR, 1961, p. 179, 185 e 189; COHEN-SOLAL, 1986, p. 105.

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Orientado por Henri Delacroix, Sartre escreveu em 1926 A imagem na vida psicolgica:
papel e natureza, com o qual obteve seu diploma de estudos superiores, D.E.S., com a meno
muito bem. O texto foi depois retomado e desenvolvido na obra A imagem, a pedido de Delacroix

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zem, ento, parte dos interesses desse jovem que


pretende entender de quase tudo e que recusa a
anlise, a fragmentao da realidade, sobretudo
da realidade humana.
O texto de Limagination est estruturado
em dois momentos. No primeiro, so discutidos
os problemas e os equvocos decorrentes da falta
de conhecimento prvio da essncia da imagem.
Ao constiturem suas teorias, em particular sobre a
natureza da imagem, filsofos e psiclogos em geral confundem o que espontaneamente distinguem,
esquecendo que a mesma folha de papel ora
percebida, ora imaginada, existindo como coisa
ou em imagem. H, ento, uma identidade de
essncia, mas no uma identidade de existncia.
Essa ontologia ingnua que faz da imagem
uma coisa, negando sua natureza de conscincia
intencional, se mantm firme de Descartes aos psiclogos da primeira metade do sculo passado,
sem que se reconhea a imagem como uma conscincia essencialmente irredutvel s coisas e aos
outros atos da conscincia, em especial percepo. Todos ou quase todos fizeram a confuso
[...] entre identidade de essncia e identidade
de existncia. Todos construram a teoria da imagem a priori. E, quando voltaram experincia,
era muito tarde: ao invs de se deixar guiar por
ela, foraram-na a responder sim ou no a questes
tendenciosas (SARTRE, 1969a, p. 6 8).
A psicologia emprica se ressente, ainda, das conseqncias dessa atitude. Inseparvel de preconceitos metafsicos presentes em suas teorias na qualidade de postulados fundamentais e sem um conhecimento da natureza da imagem, ela se perde
em pesquisas ambguas e contraditrias que nada
ensinam sobre a verdadeira estrutura e o significado da imagem.

I.M. COLHO

Segundo Sartre, as teorias pr-fenomenolgicas da imagem retomam Descartes, Leibniz e


Hume e, apesar de sua diversidade, em geral tm
um mesmo pressuposto: a imagem uma coisa.
Desconhecendo a natureza intencional da conscincia, filsofos e psiclogos viram na imagem ape-

nas uma sensao renascente, uma percepo


enfraquecida, falsa ou repensada, uma coisa menor
presente na conscincia, um contedo psquico.
Mas se a imagem uma coisa ser vo qualquer
esforo para encontrar as caractersticas da imagem verdadeira e estabelecer a distino essencial entre a percepo e a imagem, o real e o irreal,
o percebido e o imaginado. Impossvel ser tambm determinar a relao existente entre a imagem
e o pensamento, pois a coisa por definio exclui
o pensamento, a ele radicalmente se ope. Na
verdade, o postulado comum s teorias clssicas
da imagem as conduz inevitavelmente a contradies, a impasses insolveis, condenando-as a priori
ao fracasso em sua tentativa de explicar a imagem:
se a imagem e a percepo no se diferenciam,
de incio, em qualidade, intil procurar distingui-las, em seguida, pela quantidade (SARTRE,
1969a, p. 94 73).
Conseqente com sua aceitao inicial da
identidade fundamental entre imagem e percepo, Alain no viu outra sada, a fim de evitar as
contradies da decorrentes, seno negar radicalmente a existncia da imagem. Que conservamos
na memria cpias das coisas e que podemos de
algum modo folhe-las, uma idia simples , cmoda, mas mas um pouco pueril (AL AIN,
1969, p. 23-4). A conseqncia lgica da assimilao dessas duas formas de conscincia s
poderia ser a destruio da imagem, que no passa, segundo Alain, de percepo falsa, crena
num objeto falso. Ao reduzir a imagem a coisa
falsa na conscincia, Moutier tambm viu-se obrigado a negar a existncia das imagens mentais, para
escapar ao associacionismo, psicologia atomstica
e salvar a sntese psquica, pois a imagem-coisa
no pode ser assimilada pela conscincia. No
se pode definir a imagem [...]; ela no existe.
Rejeitamos formalmente a existncia das imagens
(MOUTIER, Apud BARAT, 1923, p. 512).
As teorias de Alain e Moutier so o desfecho lgico da metafsica clssica e dos esforos
dos psiclogos para diferenciarem o que inicial-

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mente eles mesmos confundiram, tornaram idnticos. Alain e Moutier, entretanto, no notaram que
as contradies e os impasses surgidos no estudo
da imagem eram inerentes teoria clssica e seu
pressuposto fundamental e que, portanto, pode-se ser lgico sem negar a imagem, numa frontal
rejeio dos dados do senso ntimo.
No segundo momento do texto de
Limagination Sartre apresenta e discute a contribuio fundamental de Husserl para a constituio
de uma nova teoria da imagem, radicalmente diferente do que at ento tinha sido produzido. A
obra de Husserl surge, pois, como um marco destinado a separar os estudos sobre a imagem. essa
possibilidade trazida pela fenomenologia que
pretendo retomar aqui, luz do texto de Sartre.
A discusso em tpicos separados da inovao
relativa ao mtodo e ao contedo deve ser entendida apenas como diferena de nfase, pois no
existem nem podem ser pensados em separado.

1. A inovao da fenomenologia de
Husserl: a questo metodolgica

metodolgico e conceitual, capaz de fundar e de


revolucionar a constituio de um novo saber, em
particular de uma nova compreenso do problema
da imagem. Mas o que levou esse matemtico de
formao, doutor em cincias matemticas, com a
tese Contribuies para o clculo das variaes
(1883), a se interessar por uma rea de estudo
to diferente, a constituir um mtodo e uma filosofia que despertaram a ateno e o interesse de
Sartre?
Preocupado com a fundamentao da matemtica, aps a concluso de seu doutorado
Husserl dirige-se a Viena para acompanhar, de
1884 a 1886, o curso de filosofia ministrado
por Francisco Brentano. Embora visse com desconfiana as possibilidades de constituio da filosofia como cincia, logo se encanta com as brilhantes
aulas de Brentano:
A pura objetividade com que tocava
todos os problemas, a sua exposio por
meio de aporias, a finura dialctica com
que ponderava todos os argumentos
possveis, o discernimento das equivoca-es, o retorno s fontes primitivas dos
conceitos filosficos na intuio tudo
isto encheu-me de admirao e segura
confiana. [...] Pela primeira vez, graas s suas lies, adquiri coragem para
me resolver a dedicar toda a vida Filosofia, convencido de que tambm ela
oferece um campo de trabalho srio e
no s pode mas dever ser considerada
como cincia plenamente rigorosa
(Apud FRAGATA, p. 19-20).
Movido pelo ideal cartesiano de uma filosofia verdadeiramente rigorosa, capaz de se elevar
acima de todas as divergncias, Husserl trabalha
para chegar a um fundamento verdadeiramente radical para o saber e assim recuperar a crena fundamental na razo. A fenomenologia se constitui,
ento, no embate com o empirismo, com o
positivismo em sentido amplo, seus pressupostos,
corolrios e implicaes, bem como na crtica, que
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Se na Idade Mdia e nos sculos XVII e


XVIII em geral no se fala em crise da razo, essa
idia ressurge no incio do sculo XX, tendo
Edmund Husserl (1859-1938) como um dos
pensadores que denuncia, investiga, esclarece e
prope caminhos para superar a crise da razo. Em
suas obras publicadas antes dA crise das cincias
europias e a fenomenologia transcendental
(1936) h uma unidade do ponto de vista
metodolgico e da teraputica proposta para a
crise da razo que ameaa comprometer todo e
qualquer saber j constitudo ou que venha a se
constituir. Se nessa obra h um outro conceito de
crise, novas preocupaes e problemas e um novo
rumo na investigao (MOURA, 1996), no
mbito e nos horizontes dos trabalhos anteriores
que a reflexo de Sartre se constitui. A ele se
insere e pensa a fenomenologia de Husserl, seu sentido e carter inovador do ponto de vista

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se pretende rigorosa e radical, ao estado de crise


do saber caracterstico da filosofia e da cincia na
segunda metade do sculo XIX e no incio do sculo XX. Husserl contesta a reduo da realidade
ao mundo fsico, a naturalizao da conscincia, das idias e, portanto, das leis da lgica, da
cincia em geral e da prpria filosofia, bem como
a aplicao de conceitos e mtodos das cincias
naturais s cincias do homem e filosofia
(HUSSERL, 1967, 1969a, 1971, 1969b) .
Para o psicologismo a lgica seria disciplina secundria e dependente da psicologia, reduzida por John Stuart Mill a uma parte ou ramo
da psicologia [...] qual deve inteiramente seus
fundamentos teorticos e por Lipps condio
de disciplina psicolgica, de processo psquico (Apud HUSSERL, 1967, v.1, Prolegmenos,
17-18, p. 82-83). No incio de sua vida
profissional, Husserl se deixou influenciar pelo
psicologismo, mas logo compreendeu os graves
equvocos dessa concepo e suas desastrosas implicaes em termos da constituio e da afirmao do saber, das cincias e da filosofia como conhecimentos verdadeiros.
O que Husserl contesta sobretudo a pretenso da psicologia de fundamentar a lgica e a
teoria do conhecimento. Levado a suas ltimas
conseqncias, o psicologismo se autodestri, pois,
ao negar a possibilidade de qualquer teoria universalmente vlida, nega ao mesmo tempo a possibilidade da existncia da psicologia como cincia
(HUSSERL, 1967, v. 1, Prolegmenos, 32,
p. 140).

I.M. COLHO

Para o positivismo no sentido amplo do


termo, somente os fatos, as realidades espao-temporalmente determinadas, poderiam ser cientificamente estudadas e s as cincias dos fatos seriam
capazes de produzir conhecimentos objetivamente vlidos. Ao reduzir as leis do pensamento, a
filosofia e a cincia a resultados de processos fsicos, fisiolgicos, psicolgicos ou histrico-sociais,
o positivismo torna impossvel qualquer conhecimento universalmente vlido e desgua na esfera
do ceticismo.

Nas Investigaes lgicas Husserl demonstra que as cincias empricas, inclusive a fsica,
apesar de seu grande desenvolvimento, e em particular a psicologia, so imprecisas. Suas leis,
estabelecidas a posteriori por generalizao
indutiva, dependem da esfera dos fatos. Ao contrrio, as leis da lgica so a priori, necessrias e
universais, no sendo sua validade condicionada
por nenhuma determinao espao-temporal, histrica ou social, enfim, por nenhuma contingncia
do aqui e do agora, por nenhum fato. Todo conhecimento comea com a experincia, mas nem
por isso surge na experincia (HUSSERL,
1967, v. 1, Prolegmenos, 24, p. 106).
A crtica da fenomenologia no se refere ao
estado atual da psicologia ou de qualquer cincia
emprica, mas a questes inerentes ao mtodo dessas cincias e no sero superadas na esfera dos
fatos, da experincia, do positivismo, do empirismo
e do psicologismo. O ato emprico de intencionar,
de visar um objeto qualquer, de perceber, de imaginar, de sonhar, de pensar, de emitir um juzo sobre algo situa-se na esfera da psicologia, mas
diferente do objeto visado, do objeto intencional, do juzo ideal, do juzo como uma idealidade.
Ao recusar as idias, as essncias, o conhecimento eidtico e ao reduzir a cincia em geral
cincia emprica, o empirismo compromete o progresso mesmo das cincias que parece, primeira
vista, defender e apoiar. Da a necessidade de elevar a filosofia condio de cincia rigorosa, capaz de fundar a si mesma e a todas as cincias j
constitudas ou que venham a se constituir, e de
afirmar a possibilidade concreta da ideao, da
intuio das essncias, da intuio eidtica. A
intuio emprica ou intuio do indivduo pode ser convertida em viso da essncia (em
ideao) devendo essa possibilidade ser entendida no como possibilidade emprica, mas como
possibilidade no plano das essncias (HUSSERL,
1971, 3, p. 19-20. Cf. 1971, 1-26, p.
13-84). Husserl est convencido da distino
entre fato e essncia, cincia e cincia emprica,

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mundo espao-temporal e mundo psquico, e de
que toda tentativa de fundar as disciplinas filosficas e qualquer investigao racional nas cincias
dos fatos, sadas da atitude natural, necessariamente
fracassar, pois o emprico nem de si mesmo consegue ser fundamento e as cincias da natureza e
do esprito so ingnuas em seu prprio ponto de
partida.
A distino entre mundo espao-temporal
e mundo psquico implica o reconhecimento de
que diferenas fundamentais separam o mtodo
e os conceitos da psicologia dos mtodos e conceitos das cincias da natureza. Alm disso, ao
contrrio destas e da prpria psicologia emprica,
a fenomenologia estuda a essncia dos objetos e
fatos individuais, reais ou simplesmente possveis,
a natureza intencional da conscincia, a essncia
da percepo, da imaginao, da emoo, do
desejo e de todas as modalidades de conscincia.
Ao colocar o mundo, os fatos, a experincia e a
esfera do psquico entre parnteses, o fenomenlogo
busca apreender sua essncia, compreend-los verdadeiramente. E ento no os reduz a estados ou
contedos da conscincia, a realidades imutveis,
a representaes, a reflexos de mecanismos fisiolgicos, nem a produtos de determinismos fsicos,
psicolgicos e histrico-sociais.

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para as cincias empricas, independente das cincias dos fatos e a elas anterior. Ao contrrio, em
sua constituio e para chegar a resultados vlidos
e apreender o significado de suas pesquisas, essas
cincias dependem das cincias eidticas formais
e materiais. Assim, a psicologia emprica exige,
como fundamento e condio de sua possibilidade e afirmao, uma eidtica do psquico, o mesmo devendo ser dito das outras cincias dos fatos.
Em vez de sacrificar a psicologia emprica psicologia eidtica ou fenomenologia transcendental,
de minimizar ou de negar seu sentido e importncia, Husserl procurou estabelecer a especificidade
do psquico perante o fsico e o fisiolgico e, por
conseguinte, da psicologia diante das cincias da
natureza. E, ao faz-lo, tornou possvel sua libertao do domnio dessas cincias e do positivismo
em geral que, em qualquer de suas modalidades,
nega a cincia que aparentemente defende e impede seu desenvolvimento. Alm disso, abriu novos horizontes para a psicologia e possibilidades
para a soluo de velhas questes e dificuldades.
Seguindo Husserl e referindo-se ao mtodo
fenomenolgico, Sartre insiste que o procedimento essencial desse mtodo continua sendo a reduo, a epoqu, isto , a colocao entre parnteses da atitude natural (SARTRE, 1969a, p. 140
107). A reflexo eidtica no deve ser confundida com a introspeco, um dos procedimentos da psicologia emprica que, desconhecendo a
reduo fenomenolgica e a possibilidade concreta de intuio das essncias, opera no plano dos
dados individuais, parte sempre dos fatos e a eles
limita suas preocupaes ao longo do percurso
investigativo. Essa psicologia geralmente oferece
apenas dados heterogneos, contingentes,
desordenados e incapazes de revelar a essncia de
um fenmeno qualquer.2

Esquisse dune thorie des motions insiste na distino entre intuio eidtica e introspeco. Ao se referir necessidade de constituio de uma
psicologia fenomenolgica, que sirva de fundamento para a psicologia cientfica, Sartre afirma: precisamente porque ela no investiga os fatos mas
as significaes, abandonar os mtodos de introspeco indutiva ou de observao emprica externa para buscar somente apreender e determinar
a essncia dos fenmenos. Far-se- passar pois, ela tambm, por uma cincia eidtica (SARTRE, 1965, p. 18).

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Afirmando a distino entre fato e essncia, insurgindo-se contra toda identificao entre
cincia em geral e cincia emprica e contra a exigncia de fundamentao de qualquer conhecimento na e pela experincia, Husserl garante a
possibilidade concreta de uma cincia eidtica,
conforme mostram, entre outros textos, os dois primeiros captulos ( 1-26) da seo primeira de
Idias I Essa cincia, cujo sentido primordial consiste na descrio e definio dos conceitos fundamentais da investigao fenomenolgica e no estabelecimento de princpios gerais vlidos tambm

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Ao contrrio da psicologia emprica e de


seus procedimentos, a fenomenologia assume a reduo como exigncia primeira da investigao e,
ao apreender as essncias pela intuio eidtica,
pe-se na esfera do universal, sendo o dado individual, real ou imaginrio, tomado apenas como
exemplar em que a essncia se encontra realizada.
No d, pois, para conciliar procedimentos diferentes e contrrios, de um lado a introspeco e,
de outro, a reflexo fenomenolgica, a intuio
eidtica que
procura apreender as essncias. Isto ,
comea por se colocar, logo no incio,
no terreno do universal. Certamente,
opera com base em exemplos. Mas
de pouca importncia que o fato individual que serve de suporte essncia
seja real ou imaginrio. O dado exemplar seria uma pura fico, pelo fato
mesmo de que foi possvel imagin-lo;
mas preciso que realize em si a essncia procurada, pois a essncia a condio mesma de sua possibilidade
(SARTRE, 1969a, p. 140-141
107).

I.M. COLHO

A reflexo eidtica torna possvel a Sartre,


e a todos os que se colocam nessa esfera, apreender a essncia da imagem, fixar e descrever sua
estrutura intencional. No nega nem desqualifica
a experincia, os fatos, as coisas, os fenmenos
psquicos imediatamente dados e tudo o que
singular, particular, contingente e acidental. A descrio das essncias no se confunde ainda com a
descrio de fatos empricos, como acontece na
esfera das cincias naturais. No por acaso, ao
final do ltimo captulo de Limagination, Sartre
relembra os passos de Husserl e convida o leitor a
continuar sua reflexo, a descrever as estruturas intencionais da conscincia e seus objetos especfi(3)

cos. Esse um programa de estudo e o plano de


trabalho desenvolvido em Limaginaire.
Sabemos agora que preciso tornar a
partir do zero [...] e tentar, antes de
tudo, adquirir uma viso intuitiva da estrutura intencional da imagem. Ser preciso tambm pr a questo nova e delicada das relaes da imagem mental com
a imagem material (quadro, fotos etc.).
Ser conveniente tambm comparar a
conscincia de imagem com a conscincia de signo, a fim de libertar definitivamente a psicologia desse erro inadmissvel que faz da imagem um signo e do
signo uma imagem. Enfim, e sobretudo,
ser preciso estudar a hyl prpria da
imagem mental. [...] pela descrio
eidtica que convm comear: o caminho est livre para uma psicologia
fenomenolgica da imagem (SARTRE,
1969a, p. 158-159 120).
Ao fazer a leitura crtica da tradio
cartesiana e dos textos de Husserl, em especial
das Investigaes lgicas (1900-1901), das
Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e
uma filosofia fenomenolgica (1913),3 das Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo (1928) e das Meditaes
cartesianas (1929), Sartre mantm a concepo
cartesiana e husserliana do cogito, da reflexo como
domnio da certeza, diferentemente do mundo das
coisas, dos objetos, da experincia como esfera
do provvel. necessrio repetir aqui o que se
sabe desde Descartes: uma conscincia reflexiva
nos entrega dados absolutamente certos
(SARTRE, 1967, p. 13 p. 15). A conscincia percepti-va, por exemplo, que torna possvel a descrio do objeto percebido, e as hipteses das cincias nos oferecem apenas conhecimentos provveis. A reflexo eidtica, porm, apre-

Na verdade trata-se aqui apenas da publicao do primeiro volume das Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica,
conhecido como Idias I. Os outros dois volumes foram publicados em 1922 e 1928, respectivamente.

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ende o sentido, a natureza, a essncia mesma da


conscincia que percebe, imagina ou deseja e, ao
faz-lo, se constitui como esfera da certeza, pois
os dados da reflexo so certos (SARTRE,
1967, p. 14 p. 16).

condies efetivas para que ela possa avanar na


investigao do psquico com rigor, fundamento,
lucidez e crtica, bem como de mostrar o caminho
para a instituio de uma psicologia verdadeiramente cientfica.

Para Husserl e Sartre os trabalhos experimentais, a elaborao de hipteses e a construo de


teorias em psicologia e, no caso de Sartre, no campo especfico da imaginao e da emoo, devem
ser precedidos pela apreenso da essncia do psquico, pela constituio de uma eidtica da imagem e da emoo, de uma psicologia eidtica, de
uma psicologia fenomenolgica da imagem ou da
emoo. A psicologia

No queremos negar, certamente, o papel essencial que a experimentao e a


induo devem desempenhar, sob todas
as suas formas, na constituio da psicologia. Mas, antes de experimentar, no
convm saber to exatamente quanto
possvel sobre o que vamos experimentar. A esse respeito a experincia nunca
dar mais do que informaes obscuras
e contraditrias (SARTRE, 1969a, p.
141 107).
Enquanto as pesquisas experimentais, por
mais importantes que sejam, no forem precedidas
de uma compreenso da natureza do que se pretende investigar, a imaginao, a emoo, o desejo ou qualquer outro fenmeno psquico no passaro de acidentes, de apndices acrescentados,
de fora para dentro, de fatos cuja existncia pode
ser constatada, observada, controlada, mas no
pensada em sua natureza, em seu sentido intrnseco, constitutivo do prprio fenmeno. No passaro de fatos ao lado de outros fatos, tratados em
captulos isolados, supostamente relativos a fragmentos da vida psquica. Parece at que no haveria vida psquica, mas apenas agrupamento de
fatos, sem vnculos intrnsecos entre si.

Sem a interrogao da natureza de seu objeto de pesquisa, sem que se ponha e se procure
responder pergunta o que a imagem ou a emoo, a psicologia no passar de um empirismo
que procura ainda seus princpios eidticos
(SARTRE, 1969a, p. 142 p. 108). Sartre
insiste que, ao contrrio de uma suposta hostilidade de princpio para com a psicologia, Husserl
prestou-lhe um grande servio. Apesar de s vezes
parecerem muito fortes, as crticas de Husserl e Sartre
psicologia so sempre no sentido de reconhecer
os limites e os equvocos que a fragilizam, de criar

Nem de longe seria possvel, ento, pensar


em esfera do psquico, na conscincia como totalidade, no significado, no sentido e nas condies
de possibilidade de tudo isso. Sobretudo no seria possvel pensar a imaginao ou a emoo como
estruturas essenciais da existncia humana, como
formas de existncia. Nessas condies, o que resta ao psiclogo isolar os vrios elementos da
emoo, em especial as reaes corporais, as condutas e a conscincia e estud-los em separado.
Como afirma Sartre em Esboo de uma teoria das
emoes, se perguntado sobre o sentido da emoReflexo, Campinas, 30(87), p. 11-29, jan./jun., 2005

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far o maior progresso quando, renunciando a se embaraar com experincias


ambguas e contraditrias, comear a
esclarecer as estruturas essenciais que
constituem o objeto de suas pesquisas.
Acabamos de ver, por exemplo, que a
teoria clssica da imagem encerra toda
uma metafsica implcita e que passamos
experimentao sem nos desembaraarmos dessa metafsica, levando para
as experincias uma grande quantidade
de preconceitos que remontam por vezes a Aristteles. No possvel, porm, perguntar primeiramente e antes de
qualquer recurso s experincias [...]: o
que uma imagem? (SARTRE, 1969a,
p. 142 108)

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o, o psiclogo se apressaria em responder com


orgulho: existe, por qu? Eu nada sei. Simplesmente constato o fato, mas no conheo seu significado (p. 16).
Para a psicologia fenomenolgica, eidtica,
todo fato humano por essncia significativo
(SARTRE, 1965, p. 16) e, portanto, no pode
ser destitudo desse sentido intrnseco sob pena
de perder sua dimenso humana. Emoo e imagem, e todos os outros fenmenos psquicos, no
so acidentes, nem fatos fsico-qumicos ou
psicofisiolgicos, mas fenmenos essencialmente
significativos, manifestaes da realidade humana,
da realidade sinttica que o homem, modos
possveis e organizados da conscincia pr o mundo, o real e o irreal. Contra toda a perspectiva
analtica, que disseca os humanos e seu psiquismo
em partes ou peas separadas, Sartre afirma que
todo fato psquico sntese, todo fato psquico
forma e possui uma estrutura (SARTRE, 1969a,
p. 161), no sendo a realidade humana uma
soma de elementos justapostos, mas uma totalidade snttica e como tal deve ser descrita
(SARTRE, 1965, p. 7-19, 62 e 65-67).
Uma verdadeira compreenso dos fenmenos constitutivos do psquico, que nada mais so
do que reaes do homem contra o mundo, exige alm disso a interrogao das essncias do homem e do mundo. Com efeito, esses fenmenos
no so meros fatos, simples realidades objetivas,
mas modos de escolher, de compreender o mundo
e a si mesmo, enfim, formas concretas de existir.
Ao retomar o pensamento de Heidegger, Sartre
aprofunda a reflexo, buscando a raiz das realidades, dos processos, da existncia humana:

I.M. COLHO

Posso, ento, interrogar-me e, com base


nessa interrogao, levar a bom termo
uma anlise da realidade-humana, que
poder servir de fundamento a uma
antropologia. [...] Em todo o caso, a
hermenutica da existncia vai poder
fundar uma antropologia e esta servir
de base a qualquer psicologia. Estamos,

ento, na situao inversa daquela dos


psiclogos visto que partimos dessa totalidade sinttica que o homem e fixamos a essncia do homem antes de iniciar em psicologia (SARTRE, 1965,
p. 14).
So trs, portanto, as dimenses da investigao: a dimenso da pesquisa experimental que
se preocupa em constatar, observar e conhecer os
fatos; a dimenso da antropologia fenomenolgica,
que fundamenta as cincias empricas e suas pesquisas e procura a essncia dos fenmenos humanos; e a dimenso da hermenutica da existncia
que fundamenta a antropologia fenomenolgica.
Apenas essa reflexo, prpria do mtodo
descritivo da psicologia fenomenolgica, tem condies de proporcionar e garantir, de modo evidente e certo, a apreenso das essncias, das estruturas necessrias, constitutivas dos fenmenos
psquicos. com esses cuidados e por esse caminho que devemos comear a investigao dos fenmenos psquicos. Para Sartre, no captulo final
de Limagination
Um trabalho sobre a imagem deve, pois,
apresentar-se como uma tentativa para
realizar, em relao a um ponto particular, a psicologia fenomenolgica.
Deve-se procurar constituir uma eidtica
da imagem, isto , fixar e descrever a
essncia dessa estrutura psicolgica tal
como aparece intuio reflexiva. Depois, quando tiver sido determinado o
conjunto das condies que um estado
psquico deve necessariamente realizar
para ser imagem, somente ento ser preciso passar do certo ao provvel e perguntar experincia o que pode nos
ensinar a respeito das imagens tal como
elas se apresentam em uma conscincia
humana contempornea (SARTRE,
1969a, p. 143 p. 109. Cf. tambm 1967, p. 13-14 15-16).

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A psicologia deve comear por esses dados, isto , pelo certo, e somente depois passar s
hipteses explicativas e s indues prprias da
investigao cientfica que nos do apenas conhecimentos provveis. A passagem da esfera da psicologia eidtica, fenomenolgica, esfera da psicologia emprica significa a transio do reino da
certeza ao da probabilidade, como podemos ver
na estrutura de Limaginaire que na primeira parte
estuda o certo e na segunda investiga o provvel.
O eidtico, esfera do certo, goza de uma prioridade ontolgica e epistemolgica sobre o experimental que a esfera do provvel. Deve, pois,
preced-lo no tempo, pois de certo modo a experimentao s adquire sentido e torna-se fonte
de conhecimento cientfico aps a descrio
eidtica do fenmeno que ser objeto de experimentao.

2. A inovao da fenomenologia de
Husserl: o contedo em questo

A publicao, em 1913, do primeiro volume de Idias diretrizes para uma fenomenologia


e uma filosofia fenomenolgica puras, conhecido
como Idias I, vista como o grande acontecimento da filosofia de antes da guerra e o livro
como destinado a revolucionar a filosofia e a
psicologia. Apesar de reconhecer o carter fragmentrio das observaes de Husserl, que tratam
do problema da imagem apenas de passagem e
reclamam um aprofundamento e uma complementao, bem como de lembrar que nem sempre
concorda com suas breves aluses, Sartre afirma
que h nas Ideen as bases de uma teoria das imagens inteiramente nova (SARTRE, 1969a, p.
139, 144, 143 e 150 106, 109 e 114).
Considera inestimvel o servio prestado psicologia e ao trabalho dos psiclogos, por Husserl,
e insiste que as sugestes e as indicaes que
ele d so da maior importncia, pois trazem elementos fundamentais para a autntica compreenso da imagem e a constituio de uma psicologia fenomenolgica da imagem (SARTRE, 1969a,
p. 148, 144 e 159 112, 109 e 120. Sartre
reconhece que ainda h muito o que fazer, dvidas e obscuridades permanecem, mas Husserl abriu
o caminho e estudo algum sobre a imagem poderia negligenciar as ricas apreciaes que ele nos
fornece (SARTRE, 1969a, p. 158 120).
Embora seja antes a apresentao de um
conjunto de sugestes proveitosas (SARTRE,
1969a, p. 144 109), um esboo, e no
uma construo sistemtica, um estudo exaustivo, esse captulo final contm os pontos fundamentais da teoria sartriana da imagem, explicitada
em O imaginrio. Encontram-se a o reconhecimento
e a afirmao do mtodo fenomenolgico como o
nico capaz de levar verdadeira compreenso
da natureza da imagem e de seu objeto e de fundar as pesquisas empricas em geral, em especial
na esfera da psicologia. A esto tambm a afirmao da natureza intencional da imagem, de sua
irredutibilidade coisa, percepo, da espontaneidade radical de toda conscincia, mxime da
conscincia que imagina e da natureza especfica
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A LEITURA SARTREANA DE HUSSERL: O CAPTULO...

No captulo final de Limagination, Sartre


apresenta o esboo das principais inovaes
fenomenolgicas que frontalmente se opem s
concepes clssicas e tornam possvel a apreenso da natureza, do sentido da conscincia que
imagina, a afirmao de sua grandeza, dignidade
e prestgio, bem como a soluo de velhos problemas na esfera da filosofia e da psicologia. A esto
presentes as inovaes relativas ao mtodo e ao
contedo, entendidos como inseparveis . Sartre
encontra em Husserl, embora de modo no sistemtico, uma orientao de pensamento capaz de
levar a uma teoria da imaginao que verdadeiramente supere as concepes clssicas e seus problemas. Descobre na fenomenologia o caminho, as
bases e as sugestes que permitem reformular por
completo a posio e a soluo do problema da
imaginao, tal como se apresenta na psicologia
nascente e na histria da filosofia ocidental at a
dcada de trinta do sculo XX.

19

Artigo

20

da matria da imagem mental, bem como a crtica


rigorosa e radical do empirismo, do psicologismo,
do imanentismo das concepes clssicas, da reduo da imagem esfera da imagem mental clssica. Finalmente, nesse captulo j se encontram
delineados os pontos fundamentais de uma nova
ontologia, a ser elaborada. Limaginaire , e em
parte Ltre et le nant, ir explicitar, desenvolver
e aprofundar sugestes e discusses a iniciadas. A
tematizao sartriana da imagem , pois, bem mais
ampla, profunda e exigente do que parece primeira vista.
A afirmao de que a prpria concepo
de intencionalidade est destinada a renovar a
noo de imagem (SARTRE, 1969a, p. 144
109) exige dos leitores desse captulo a
explicitao da estrutura fundamental da conscincia. Somente ento ser possvel compreender
as implicaes dessa idia na apreenso da natureza da imagem. Alm disso, ela o ponto de
partida fundamental da fenomenologia sartriana,
ao qual se volta incessantemente ao longo da discusso.
Husserl entende a intencionalidade, o fato
da conscincia sempre se referir de algum modo a
uma coisa, como uma propriedade caracterstica
de toda conscincia. A palavra intencionalidade
significa apenas essa particularidade intrnseca e
geral que a conscincia tem de ser conscincia
de alguma coisa, de implicar, em sua qualidade
de cogito, seu cogitatum (HUSSERL, 1969b,
14, p. 28 48). Ou ainda esta propriedade que tm as vivncias de serem conscincia
de alguma coisa (HUSSERL, 1971, 84, p.
283), concedendo-se conscincia de uma importncia fundamental, maior do que ao alguma
coisa, objeto dessa conscincia. No se trata
apenas de uma propriedade essencial da conscincia, mas de um ato de dar sentido, de constituio e de designao do objeto.
I.M. COLHO

O objeto intencional no deve, pois, ser


entendido como uma coisa presente na conscincia, nem como imagem que representaria a prpria

coisa, mas como uma objetidade imanente. Trata-se de uma presena intencional, e no real, sendo o objeto o correlato do ato, e no seu componente real. No estando contido realmente na conscincia, mas somente visado, o objeto intencional
goza apenas de uma presena ideal ou intencional, e jamais de uma presena real e verdadeiramente imanente. A conscincia apreende diretamente o prprio objeto, e no seu simulacro ou
cpia. Para Husserl o erro da teoria das imagens
foi acreditar que se a coisa pode estar fora da
conscincia, nesta haveria uma imagem como representante da coisa. Se na percepo a coisa
verdadeiramente transcendente e o objeto apreendido em sua corporeidade, na imagem tambm no
h um arremedo de realidade, uma coisa em miniatura presente na conscincia.
a coisa, o objeto da natureza que percebo, a rvore l embaixo no jardim;
ela e nada alm dela que o objeto
real da inteno perceptiva. Uma segunda rvore imanente, ou mesmo uma
imagem interna da rvore real que est
l fora, diante de mim, no contudo
dada de modo algum e sup-la a ttulo
de hiptese no conduz seno a
absurdidades (HUSSERL, 1971,
90, p. 312. Cf. tambm 1967, v.
2, 5 inv. Apnd. 11 e 20, p. 224228; 1971, 43, p. 138-140;
1969b, 18, p. 35-38 58-61).
Sendo intencional, a conscincia no se fecha em si mesma, mas se abre ao mundo, aos objetos, ao sentido do mundo objetivo. O objeto no
um contedo material, mas apenas um momento
ideal da conscincia, um correlato da conscincia,
algo visado, posto de um certo modo. E ento a
imagem tambm imagem de alguma coisa
(SARTRE, 1969a, p. 144-146 110-111)
e no pode ser confundida com um conjunto de
coisas ou fatos. sempre a mesma rvore beira
do caminho que visada por uma multiplicidade
de conscincias intencionais: percepo, imagina-

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o ou desejo e, portanto, posta como percebida, imaginada ou desejada. Husserl comea por
colocar a rvore fora de ns (SARTRE, 1969a,
p. 145 Y 110. Cf. 1994; 1968, p. 28-31).
preciso, pois, interrogar a natureza mesma da
conscincia e suas vrias formas de intencionar, de
pr o objeto, bem como constituir, alm da psicologia emprica como estudo dos fatos psquicos,
uma rea de investigao que estude a conscincia
como intencionalidade, rea essa chamada por
Husserl de psicologia descritiva, no sentido de
descrio da essncia, descrio eidtica.
A intencionalidade, tal a estrutura de
toda conscincia. Segue-se naturalmente uma distino radical entre a conscincia e aquilo de que se tem conscincia. O objeto da conscincia., qualquer
que seja (salvo talvez no caso da conscincia reflexiva), est por princpio fora
da conscincia: transcendente
(SARTRE, 1969a, p. 144 110.
Cf. 1968a, p. 28-31; 1971, p. 11-34
15-40).

reduz a ser conscincia de alguma coisa; exige,


portanto, um ser transfenomenal, um ser-em-si. Por
meio dos dados hilticos, elementos subjetivos
imanentes que no so jamais o objeto da conscincia, a realidade exterior visada no seio mesmo
de sua transcendncia. A conscincia no , portanto, o lugar onde se produziriam e se alojariam os supostos contedos designativos da realidade exterior ou as entidades psquicas como o dio,
o amor, a lembrana, a imagem e a emoo , nem
um espelho em que se refletiriam. No receptculo de estados de conscincia, de aes e de
qualidades (SARTRE, 1972; 1969a, p. 139-162
106-122; 1967, p. 13-76 15-80;
1969b, p. 11-34 15-40; 1968a).
Afirmada a intencionalidade como uma referncia direta da conscincia a seu objeto, no
h lugar para uma conscincia representativa intermediria: a percepo e a imaginao visam diretamente o objeto. A imagem tambm uma conscincia, um modo de visar a realidade transcendente.
A imagem deixa de ser um contedo psquico; ela no se acha na conscincia a
ttulo de elemento constituinte; mas, na
conscincia de uma coisa em imagem,
Husserl, como em uma percepo, distinguir uma inteno imaginante e uma
hyl que a inteno vem animar
(SARTRE, 1969a, p. 146 111).

Limaginaire retoma, amplia e radicaliza o


mtodo, as indicaes, as observaes, as sugestes, as breves aluses de Husserl relativas
conscincia que imagina, apresentadas em
Limagination, em particular em seu captulo 4
(SARTRE, 1969a, p. 143-144, 148 109,
112). Dedicando-se ex professo ao estudo da
conscincia imaginante, Sartre cria uma psicologia
fenomenolgica da imaginao, bem mais
abrangente do que as importantes, mas ainda modestas e esparsas contribuies de Husserl. No
captulo inicial da primeira parte daquela obra
(SARTRE, 1967, p. 13-29 15-31), ele
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A LEITURA SARTREANA DE HUSSERL: O CAPTULO...

Sartre radicaliza a fenomenologia de Husserl,


explicitando e aprofundando as implicaes de
sua descoberta fundamental, a idia de intencionalidade da conscincia e, ao faz-lo, constitui sua
interrogao fenomenolgica da conscincia que
imagina. Ao livrar a conscincia de tudo o que
possa comprometer sua transparncia e espontaneidade, chega a uma conscincia que no encerra
em si nenhum contedo, sendo apenas conscincia de alguma coisa, contnuo deslizar para o
que est fora, um puro nada, liberdade radical. A
conscincia est sempre voltada para o mundo,
transcendendo-se a si mesma a fim de intencionar
o objeto e esgota-se nessa relao com o ser transcendente. Afasta-se, pois, a interpretao idealista da conscincia constituidora do ser de seu objeto. Ela s existe e s pode existir em relao
com as coisas, os objetos, de modo que a
desapario do objeto implicaria necessariamente
a desapario da prpria conscincia. Seu ser se

21

Artigo

22

apresenta e trabalha as quatro caractersticas fundamentais da conscincia imaginante. A primeira


a imagem uma conscincia. Na verdade, essa
caracterstica primeira, no apenas cronologicamente, mas sobretudo porque possui uma primazia ontolgica sobre as demais que, de certo modo,
dela dependem como fundamento do qual
promanam. A afirmao da natureza intencional
da imagem a prpria negao de todas as teorias
clssicas, de ordem metafsica ou psicolgica, sobre a imagem. Se esta fosse uma coisa anloga aos
objetos exteriores, uma sensao renascente, uma
percepo falsa ou enfraquecida, ento, seria uma
coisa inferior, uma opacidade presente na conscincia, uma realidade em miniatura existindo na
conscincia que perderia sua transparncia e espontaneidade, tornando-se opaca e pesada.
Imaginar uma mesa ou um centauro que toca
flauta no constituir esses objetos como supostos
contedos psquicos, realidades desvanecidas no
interior da conscincia. Pelo contrrio, uma forma de se relacionar diretamente ao objeto, seja ele
qual for, e no por intermdio de um simulacro,
que estaria nela (SARTRE, I, p. 148 112).
Sempre que formamos livremente em nosso esprito
a imagem de um centauro que toca flauta esse ser
mtico um nada de centauro que no possui existncia real em parte alguma, nem pode estar realmente presente na conscincia, agora libertada de
um grande peso, como se fosse seu contedo.
Possui apenas uma existncia em imagem, como
objeto visado em sua transcendncia pela conscincia imaginante, no seio mesmo de seu nada.

I.M. COLHO

A no-existncia do centauro ou da
quimera no nos d o direito de reduzilos a simples formaes psquicas. No
h dvida de que h a, por ocasio
desses inexistentes, formaes psquicas
reais; e compreende-se o erro do
psicologismo: era forte a tentao de
deixar esses seres mticos em seu nada e
no levar em conta seno contedos
psquicos. Mas, precisamente, Husserl

restitui ao centauro sua transcendncia


no seio mesmo de seu nada. Nada tanto quanto se queira: mas por isso mesmo
ele no est na conscincia (SARTRE,
1969a, p. 147 112; Cf.
HUSSERL, Ides, 23, p. 75-78;).
As imagens no existem como coisas, no
so sensao renascentes que, diferindo apenas em
grau, coeso e significao das sensaes primitivas, pertenceriam existncia intra-mundana. Em
Sartre a imagem um tipo especial de conscincia
que jamais poder fazer parte de outra conscincia mais ampla. Intil, portanto, o esforo dos psiclogos que pretendem encontrar a imagem cortando transversalmente a corrente da conscincia,
como se a imagem fosse um elemento da conscincia atual, podendo esta compreender uma ou vrias imagens, uma imagem e outros elementos diversos como signos, sentimentos, pensamentos ou
sensaes. A fenomenologia da imaginao no
deve situar a imagem entre os outros objetos que
porventura constituiriam a conscincia atual, pois
esta no um espao onde se encontrariam instalados um conjunto de objetos psquicos, mas, voltando aos dados da conscincia, deve caracterizar a imagem como um tipo de conscincia essencialmente distinto dos outros.
A fenomenologia, especialmente em Sartre,
contrape-se inteiramente metafsica clssica de
Descartes, Leibniz e Hume e psicologia nascente, em particular a Taine, Ribot, Bergson, Watt e
Buhler que, apesar da variedade de posies, concordam todos num ponto fundamental: para eles a
imagem uma coisa (SARTRE, 1969a, p. 1-138
5-105). Entretanto, aceitar que a imagem
uma coisa, uma sensao renascente que se separa,
se diversifica apenas pela quantidade da percepo, negar a natureza da conscincia, destruir a
sntese psquica, aceitar o associacionismo, o postulado da justaposio dos contedos psquicos,
prprio da psicologia atomstica, enfim, negar a
possibilidade de se distinguir percepo e imagem, o real e o imaginrio. Ao contrrio, o reco-

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nhecimento e a afirmao da intencionalidade da
conscincia e da imagem como um modo especfico da conscincia visar o objeto tornam concretamente possvel
reaproximar as imagens materiais (quadros, desenhos, fotos) das imagens ditas psquicas. [...] Se a imagem tornase uma certa maneira de animar intencionalmente um contedo hiltico, poderse- muito bem assimilar a apreenso de
um quadro como imagem apreenso
intencional de um contedo psquico.
Tratar-se- somente de duas espcies
diferentes de conscincias imaginantes
(SARTRE, 1969a, p. 148-149
113) .
Para o psicologismo a interpretao de um
quadro somente seria possvel graas imagem
mental que ele evoca por um processo associativo.
Visto que esta foi reduzida condio de imagem
material, cpia reduzida da realidade exterior,
quadro presente na conscincia, seria preciso formar uma outra imagem a fim de compreend-la e
assim sucessivamente. A est o fantasma da regresso ao infinito: alm de negar os dados da experincia imediata, a explicao psicologista revelase invivel e absurda. Contra o psicologismo, Sartre
sustenta que a discusso sobre a intencionalidade
da conscincia fundamental para a compreenso
de todas as modalidades de conscincia
imaginante.

(4)

(SARTRE, 1969a, p. 148-151 112-114;


1967, p. 33 36), pertencem todos esfera
da imagem, ato que visa em sua corporeidade
um objeto ausente ou inexistente, por meio de um
contedo fsico ou psquico que no se d em si
mesmo, mas a ttulo de representante analgico
do objeto visado (SARTRE, 1967, p. 34
37).
Todos esses fenmenos visam tornar presente o rosto de algum que no est diante de ns,
ou seja, um objeto ausente ou inexistente, por meio
de um representante que apresenta certa analogia
com o objeto visado e encontra-se informado por
uma inteno especial que faz dele o representante anlogo e equivalente de uma percepo impossvel de acontecer aqui e agora. O objeto visado pela inteno o mesmo: fulano de tal, e
no o quadro, o desenho, a fotografia ou a caricatura. exemplar o estudo feito por Husserl da
apreenso da gravura de Drer O cavaleiro, a morte
e o diabo,4 importante para o estabelecimento e a
afirmao de uma distino intrnseca entre a imagem e a percepo

3. A necessria radicalizao de Husserl


Ao explicitar as importantes inovaes
trazidas pela fenomenologia, relativas ao mtodo
e do contedo, para a constituio de uma teoria
da imagem que conteste e supere as concepes
clssicas, na filosofia e na psicologia, Sartre mostra
a necessidade de radicalizar a fenomenologia
husserliana, em especial alguns conceitos, a comear pela idia de intencionalidade. Essa necessidade est presente no captulo 4 de Limagination
como condio para distinguirmos percepo e
imagem. As rpidas observaes relativas a essa
diferena precisam ser aprofundadas e
complementadas no sentido de extrair da idia
husserliana de intencionalidade as implicaes fundamentais e de eliminar as ambigidades presentes

Para a discusso dessa gravura e do 111 das Idias, cf. COLHO, 1978, p. 121-128.

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A LEITURA SARTREANA DE HUSSERL: O CAPTULO...

Seguindo as indicaes e sugestes de


Husserl, Sartre amplia e valoriza de forma indita
a esfera do imaginrio e, alm da tradicional imagem mental, descreve outras modalidades de conscincia imaginante como o quadro, o desenho, a
fotografia, a caricatura, a imitao feita por um
artista, o desenho esquemtico. Essas modalidades chamadas por Sartre, na falta de uma expresso mais adequada, de imagens materiais ou imagens externas, so espcies de um mesmo gnero

23

Artigo

24

nos textos sobre a questo. Ao interrogar e desvendar a essncia da conscincia imaginante e esboar o estudo da emoo, bem como no processo de constituio de sua filosofia, Sartre retoma a
cada momento as idias fundamentais e as importantes indicaes e sugestes de Husserl, reconhecendo sua dvida para com ele.
Sem renunciar a uma postura crtica diante
do pensamento, das discusses e da obra de
Husserl, a que Sartre busca o mtodo e os conceitos fundamentais para realizar a descrio da
natureza da imagem e da emoo e para a constituio de sua filosofia. Ao contrrio do que em
geral aparece nos estudos e referncias, o pensamento sartriano dos anos 30 e 40 do sculo passado est mais prximo de Husserl do que de
Heidegger, apesar das inmeras referncias a esse
autor em O ser e o nada e da conferncia O
existencialismo um humanismo que, em vez de
contribuir para uma lcida compreenso da filosofia de Sartre, ampliou e aprofundou os mal-entendidos. Sartre , ento, um admirador e leitor de
Husserl, um fenomenlogo e no um existencialista.
Seu pensamento se constitui na descoberta e valorizao da fenomenologia, em particular na conscincia de que preciso radicalizar suas idias fundamentais. Mesmo as crticas so exigidas pela fidelidade s idias fundamentais de Husserl. Sartre
pretende, pois, ser mais husserliano do que o prprio Husserl. Nesse artigo, entretanto, limito-me
s questes presentes no ltimo captulo de
Limagination e, portanto, fao apenas algumas
referncias a importantes obras sobre a mesma questo, como La transcendance de lEgo,
Limaginaire, Ltre et le nant, cujos subttulos
so esquisse dune description phnomnologique,
psychologie phnomnologique de limagination
e essai dontologie phnomnologique, respectivamente. Atestam ainda essa presena marcante
de Husserl na constituio do pensamento sartriano
I.M. COLHO

(5)

Esquisse dune thorie des motions, Limagination,


em particular o captulo 4, e o pequeno e precioso artigo Uma idia fundamental da fenomenologia
de Husserl: a intencionalidade, entre outros trabalhos.
Com efeito, Husserl estabelece uma distino fundamental entre inteno simplesmente significativa e inteno intuitiva ou intuio. Percepo e imagem so atos intuitivos, conscincias plenas que se diferenciam pela intencionalidade, pela
forma diferente como pem o objeto, mas que,
em qualquer de suas formas, tm a mesma matria
impressional. Ao lembrar-me do teatro iluminado
realizo uma representao memorativa do mesmo
objeto percebido no dia anterior. A reproduo
ou presentificao desse objeto supe a reproduo da percepo do teatro iluminado, ou seja, a
reproduo ou presentificao do objeto e a reproduo ou presentificao do ato originrio de
percepo, chamada por Husserl de reflexo na
recordao. A neutralizao dessa reflexo conhecida em Idias I como reflexo ou percepo
em imaginao.5
Embora reconhea que essa uma interpretao possvel dos textos husserlianos, s vezes
ambguos e nem sempre explcitos, Sartre no concorda com essa concepo de Husserl. A questo
da diferena entre percepo e imagem exige de
todos uma posio clara, rigorosa e precisa, que
no d margem a interpretaes ambguas. E se a
interpretao acima correta, encontramo-nos novamente diante das dificuldades e impasses prprios das teorias clssicas da imagem. Com efeito,
a imagem-recordao nada mais aqui
do que uma conscincia perceptiva
modificada, isto , afetada por um
coeficiente de passado. Pareceria pois
que Husserl, embora lanando as bases
de uma renovao radical da questo,

Cf. HUSSERL, 1967, v.2, 6 inv., 4-5, 8, 14-15 e 21, p. 335-344, 353-357, 374-385 e 398-400; 1971, 1, 39, 43-44, 70,
99, 111 e 136, p. 13-16, 124-127, 138-146; 223-227, 345-349, 370-374 e 459-462; 1964, 17, 19, 27 e 42, p. 57-58,
62-65, 76-78 e 115-117.

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tenha ficado prisioneiro da antiga
concepo, pelo menos no que diz
respeito hyl da imagem, que
continuaria sendo para ele a impresso
sensvel renascente. Mas, se assim ,
reencontraremos dificuldades anlogas s
que nos detinham no captulo anterior
(SARTRE, 1969a, p. 152 115).
No obstante imagem e percepo possurem a mesma matria impressional, Sartre considera
o critrio husserliano da simples diferena intencional suficiente para diferenciar a imagem externa da
conscincia perceptiva correspondente. No caso
da chamada imagem mental esse critrio parece
no possuir tal suficincia, embora Sartre reconhea como fundamental a distino husserliana entre
intencionalidade e dados sensoriais, noese e noema,
vivncia orientada subjetivamente e vivncia
orientada objetivamente, entre o sentido mesmo
de uma percepo e os dados sensoriais animados
pelos momentos noticos e orientados para a designao do objeto, bem como entre os componentes reais ou componentes propriamente ditos
das vivncias (momentos hilticos e noticos) e
seus componentes intencionais ou irreais (momentos noemticos), entre, de um lado, os elementos
reais, isto , os dados hilticos (cor, som e dureza, por exemplo) e a noese (elemento formal) e,
de outro, os elementos intencionais ou irreais,
ou seja, o noema e o objeto por ele designado
(HUSSERL, 1971, 80, 88-9 e 97, p. 269-72,
303-9, 335-41).

tava ainda a coisa rvore existente no espao e no


tempo, possibilitando a distino entre a fico
(o centauro-imaginado) e a percepo (a rvore
do jardim). Efetiva a reduo, porm, como explicar a existncia de imagens e percepes, do
mundo real e do imaginrio? (SARTRE, 1969a,
p. 153-156 116-118)
Husserl distingue no 91 de Idias I os
noemas de imagem e os noemas de percepo,
afirmando que o objeto pode ser posto como realidade de carne e osso ou como fico, dependendo a diferena entre percepo e imagem apenas da intencionalidade da conscincia que anima
a mesma matria impressional, sempre ambivalente,
transformando-a em matria da percepo ou em
hyl da imagem. Mas, objeta Sartre, impossvel
animar a hyl da imagem mental, transformando-a
na matria da percepo, pois a ambivalncia
hiltica, possvel no caso dos quadros, das fotos
e das imitaes, por exemplo, no existe no caso
da imagem mental. E mesmo que pudesse funcionar como matria da percepo, restaria o problema de como encontrar os motivos que levam a
conscincia a intencionar essa matria em imagem
mental em vez de faz-lo em percepo. Para Sartre,
alm de ser impossvel definir as caractersticas da
imagem verdadeira, se as matrias so da mesma
natureza, no pode existir nenhum motivo
vlido(SARTRE, 1969a, p. 156 118).
Sartre reconhece que h em Husserl uma
aparncia de resposta (1969a, p. 156 118)
pois, em Idias I ( 22- 23), ao aproximar das
fices livres a construo de conceitos, a operao de adio e a ideao, ele ope essas formas
espontneas de conscincia percepo sensvel,
qual a espontaneidade estranha. Nas Meditaes cartesianas ( 38-39), s quais Sartre tambm se refere, Husserl distingue as snteses ativas
das snteses passivas, sendo as primeiras as formas
superiores da razo, ou seja, as intuies categoriais
em sentido amplo, e os objetos ideais por elas
produzidos, resultantes da atividade do Eu sobre
os objetos dados, ao passo que as segundas so as
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Se a matria da imagem mental for a mesma


da percepo, afirma Sartre, uma vez efetuada a
reduo fenomenolgica praticamente impossvel o estabelecimento de uma distino radical entre
elas apenas por sua intencionalidade. Como distinguir o centauro-imaginado, um nada, pura inveno que no existe em parte alguma, da rvore
percebida que, tendo sido colocada entre parnteses, conhecida apenas como noema de nossa
percepo atual e, portanto, como um irreal? Embora o noema seja um irreal, antes da reduo res-

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Artigo

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formas inferiores , isto , tudo o que se situa no


plano do antepredicativo. Embora no se refira
expressamente imaginao, parece claro que em
Husserl esta uma sntese passiva, assim como qualquer outra forma de presentificao, pois estas nos
do o mesmo objeto da percepo, embora modificado, no sendo, pois, atos constituintes de
objetidades ideais, o que parece ser corroborado
por outros textos de Husserl.
Sartre parece no ter compreendido o verdadeiro alcance desses pargrafos das Meditaes
cartesianas, nem o sentido preciso dos dois pargrafos de Idias, acima mencionados. Alis, no
fcil a definio da fronteira entre passividade e
gnese ativa em Husserl, pois a receptividade
o grau inferior da atividade e, portanto, no
exclui por completo a atividade do Eu. H,
ento, uma passividade primria ou originria que
precede a toda atividade egolgica e se refere ao
que pr-dado nas impresses originrias, e uma
passividade secundria que envolve uma certa atividade do Eu (1970, 16-18, 42 e 63, p.
84-95, 209-218 e 302-306; 1964, 42,
p. 115-117; TAVARES, 1973). Essa dificuldade na interpretao desses textos, levou Sartre
a afirmar: assim, toda fico seria uma sntese ativa, um produto de nossa livre espontaneidade;
toda percepo, ao contrrio, uma sntese puramente passiva. A diferena entre imagem-fico e
percepo procederia, pois, da estrutura profunda das snteses intencionais (SARTRE, 1969a,
p. 157 119).

I.M. COLHO

Diante disso, como entender os pargrafos


22 e 23 de Idias I, em que Sartre parece basear
sua leitura da imaginao como uma sntese ativa?
Ao estudar a imaginao em Husserl, Maria
Manuela Saraiva pergunta se esse texto no deve
ser aproximado de outros dois das Investigaes
lgicas (v. 2, 6 inv., 3 e apnd. 6 inv., 8,
p. 333-335 e 570-571), em que Husserl se
refere apenas criao artstica, poesia, ao romance e s artes plsticas em geral. Afinal, o
centauro imaginado no um ser mitolgico? Essa

interpretao parece-nos plausvel e concilia esse


texto das Idias com outros escritos de Husserl em
que a imaginao livre ou imaginao reprodutiva
vista como dependente da percepo e da
memorao. O centauro uma fico, um caso de
imaginao propriamente criadora, realidade pouco estudada por Husserl. Sua falta de interesse
por essa imaginao no estar ligada sua tese
da imaginao como sntese passiva, conscincia
dependente da percepo, reprodutora de uma
lembrana? A aparente discrepncia desses textos
parece se explicar, pois, pelo fato de se referirem
a tipos diferentes de imaginao: a reprodutiva,
estudada em quase todos os textos de Husserl que
tratam da imaginao, e a imaginao propriamente criadora, objeto do 23 das Idias e muito
pouco estudada por ele.
Ao interpretar a concepo de Husserl no
sentido de que, ao contrrio da percepo, a imaginao seria uma sntese ativa, Sartre acrescenta
que, embora correta, a afirmao do carter passivo da percepo e ativo da imagem incompleta
e ambgua. Podemos muito bem conceber uma
sntese ativa que se operaria por composio de
impresses sensveis renascentes. [...] O Centauro
seria constitudo pela sntese espontnea de uma
percepo renascente de cavalo e de uma percepo renascente de homem. (SARTRE,
1969a, p. 157 119). A caracterizao
dessas duas snteses perder sua ambigidade se
entendermos que a hyl da percepo , em virtude de sua prpria natureza, incompatvel com o
modo intencional da imagem-fico. A falta de
uma definio mais precisa dessa questo na obra
de Husserl, entretanto, d margem a dvidas e interpretaes opostas. E assim conclui Sartre:
em todo caso, o resultado dessa classificao o de separar radicalmente a
imagem-memorao da imagem-fico.
Vimos mais acima que a memorao do
teatro iluminado era uma presentificao
da coisa teatro iluminado com reproduo das operaes perceptivas. Tra-

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ta-se, pois, claramente, de uma sntese
passiva (SARTRE, 1969a, p. 158
119).
Temos agora indicaes seguras de como
Sartre compreendeu a classificao husserliana dos
atos em snteses passivas e snteses ativas: a ttulo
de exemplo, para Husserl so snteses passivas a
percepo e a memorao, chamada por Sartre de
imagem-memorao, ao passo que a operao de
adio, o juzo e a fico so snteses ativas. Mas
o que Sartre no admite a separao radical entre a imagem-memorao e a imagem fico, devido existncia de mltiplas formas intermedirias.
S h, pois, duas alternativas. Ou ambas so snteses passivas, e ento voltamos tese clssica da
hyl ou matria da imagem como impresso sensvel renascente, caindo na iluso da imanncia e
negando a espontaneidade da conscincia. Ou,
ento, ambas so snteses ativas, o que implica o
abandono da teoria husserliana da presentificao,
tal como se encontra em Lies para uma
fenomenologia da conscincia ntima do tempo.
nesse sentido que se realiza o percurso investigativo
de Sartre em Limaginaire. Em qualquer das hipteses chega-se a uma posio recorrente no captulo 4 de Limagination:

Ao pensar as contradies da concepo


clssica, o captulo 3 dessa obra deixa claro que
imagem mental e percepo diferenciam-se por sua
matria, e no apenas pela inteno.
a inteno de uma imagem no a de
uma percepo. Mas preciso ainda

estabelecer que a imagem e a percepo no tm a mesma matria. Reencontramos aqui o famoso problema
aristotlico: a forma ou a matria que
individualiza? Responderemos, no que
se refere imagem: uma e outra. Se,
como se pensa, a matria da percepo
o dado sensvel, ento preciso que
a matria da imagem no seja sensvel.
Se, de um modo qualquer, a estrutura
psquica imagem tem por base uma
sensao renascente mesmo racionalizada e recomposta torna-se radicalmente impossvel, de qualquer forma que
se proceda, estabelecer uma distino
qualquer entre a imagem e o real, entre
o universo da viglia e o mundo do sonho (SARTRE, 1969a, p. 112-113
87).
Em vrias de suas obras, sobretudo em La
transcendance de lEgo, Limagination ,
Limaginaire, Esquisse dune thorie des motions
e Ltre et le nant, Sartre retoma e radicaliza as
idias fundamentais da fenomenologia de Husserl,
em especial a idia de intencionalidade, ponto
de partida ao qual sempre retorna para melhor
explicitar suas implicaes. A radicalizao, a superao e o abandono de conceitos e interpretaes se fazem no sentido da busca e da afirmao
de uma crescente fidelidade s teses desse filsofo. O leitor atento s conquistas fundamentais da
fenomenologia sartriana no se deixa enganar por
expresses que, s vezes, parecem resqucios de
idias comprometidas com concepes que supostamente teriam sido superadas. Na radicalizao
das idias de Husserl, na constituio de seu pensamento, de sua fenomenologia, Sartre afirma que
a imagem no possui uma hyl concreta, no uma
impresso sensvel renascente nem o preenchimento intuitivo de uma significao. Pelo contrrio, em qualquer de suas modalidades, a conscincia e, portanto, tambm a conscincia
imaginante, sempre uma conscincia plena, comReflexo, Campinas, 30(87), p. 11-29, jan./jun., 2005

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A distino entre imagem mental e percepo no poderia proceder unicamente da intencionalidade; necessrio, mas
no suficiente, que as intenes difiram;
preciso tambm que as matrias sejam
dessemelhantes. Talvez seja at preciso
que a matria da imagem seja, ela prpria, espontaneidade, mas uma espontaneidade de tipo inferior (SARTRE,
1969a, p. 158 119).

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pleta, no podendo jamais fazer parte de uma outra


conscincia.
Na questo especfica da idia husserliana
de preenchimento, de intuio, uma leitura atenta
revela que Sartre se refere imagem como uma
conscincia plena ou dotada de uma espcie
de plenitude (SARTRE, 1969a, p. 112-113,
151-153 e 157-158 87, 114-116 e
118-119; 1967, p. 39, 46, 81, 111 e 113
42, 49, 85, 116-118). No so outros,
seno a preocupao constante com a liberao
da conscincia de todo peso que possa comprometer sua transparncia e espontaneidade, os motivos que levaram Sartre a criticar a concepo clssica da imagem, a conceitos husserlianos de ego
transcendental, de hyl, de presentificao , de
noema, entre vrios outros. Para ele Husserl parece
ter ficado no meio do caminho. A recusa radical
da hyl, presente em Ltre et le nant, no
encontrada em Limagination, onde Sartre ainda
admite que a conscincia de imagem externa e a
conscincia perceptiva correspondente, embora
diferenciando-se radicalmente quanto inteno,
tm uma matria impressional idntica (SARTRE,
1969a, p. 151 114).

I.M. COLHO

Com efeito, em todas as crticas que Sartre


faz a Husserl est presente a convico de que ele
no foi inteiramente conseqente com suas descobertas e fiel a sua idia fundamental, a intencionalidade da conscincia, impondo-se, pois, a seus
leitores a radicalizao da fenomenologia. Desconhecendo o verdadeiro alcance dessa idia, Husserl
ainda admite, segundo Sartre, um certo fechamento da conscincia, uma certa dissoluo das coisas
na conscincia. Ao no retirar todas as implicaes da idia de intencionalidade, sua conscincia no capaz de uma autntica transcendncia
para o exterior e sua fenomenologia mais um
fenomenismo, no muito distante do idealismo
kantiano. Ao compreender a necessidade de
radicalizao da fenomenologia husserliana, a fim
de ser realmente fiel a sua intuio primeira, Sartre
apresenta sua fenomenologia como essa radicali-

zao necessria e salvadora da herana husserliana.


Nesse sentido, pretende ser mais husserliano do
que o prprio Husserl (SARTRE, 1994, p. 34-35
53-54; 1969b, p. 24, 27-28, 115 e
152-153 29-30, 32-34, 121 e 160-162).

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