Debate Libre en El Islam

En el Nombre de Dios,
El Clemente, El Misericordioso
DEBATE LIBRE EN EL ISLAM

Por: Mohammad Rai Shahr
Traduccin: Huyyatulislam Mohsen Rabbani
Colaboracin: Abu Darr Manzolillo y Seccin de Mujeres de la Fundacin
Cultural Oriente
Publicado por:
DEBATE LIBRE EN EL ISLAM

Debates de los Imames de Ahlul Bait (la paz sea con ellos)
con diferentes sabios y cientficos de diferentes credos
Por: Mohammad Rei Shahr
Fundacin Cultural Oriente

P. O. Box 37185 / 4138 Qom
Tel/Fax: + 98 (251) 2903644
Repblica Islmica de Irn
www.islamoriente.com
Primera Edicin: 2010
Tiraje: 3000 ejemplares
Ediciones: Elhame Shargh
ISBN: 978 - 964 2824 - 27 - 4
Todos los derechos reservados
Se permite la reproduccin citando la fuente
-
Muhammadi Reyshahri, Muhammad
.
Dabate libre en el Islam/ Por Mohammadi Rei Shahri.; Traduccion
Huyyatulislam Mohsen Rabbani
Qom: Fundacion Cultural Oriente, 2010= 1389.
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978-964-2824-27-4
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Rabbani, Mohsen
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ndice
Prlogo ......................................................................................... 8
Debate Primero: El Imam Sdiq (a.s.) y el mdico de la India
Tema: El conocimiento de Dios ................................................. 13

Debate Segundo: El Imam Sdiq (a.s.) y Abu Shkir
Tema: Conocimiento de Dios..................................................... 31

La nica va del conocimiento .................................................... 32
El dolo de los hindes ............................................................... 33
Surgimiento accidental de la existencia ..................................... 33
La ltima crtica......................................................................... 34
La respuesta del Imam Sdiq (la paz sea con l) ........................ 34
La creencia en lo invisible .......................................................... 36
La circulacin de la sangre......................................................... 37
La actividad de las clulas vivas ................................................ 37
El movimiento del tomo en el interior de la piedra .................. 38
La anulacin de la hiptesis del surgimiento accidental de los
seres vivos .................................................................................. 39
La negacin de Dios proviene de la ignorancia .......................... 39
Acaso Dios se encuentra, tambin, dentro de los seres? .......... 41
El rol de la adoracin a Dios en la vida del ser humano ............ 42
La adoracin de los seres vivos del mundo vegetal y animal ..... 43
Adoracin de los seres inorgnicos ............................................ 43
La filosofa de la muerte ............................................................. 44
La muerte sbita ........................................................................ 45
El factor de la muerte ................................................................. 47
Tiempo de la muerte ................................................................... 48
Debate Tercero: El Profeta del Islam (la paz sea con l y su
descendencia) y los nobles de Quraish
Tema: La profeca ........................................................................ 51

Debate Cuarto: El Imam Sdiq (la paz sea con l) y Ybir Ibn Haiin
Tema: Distintas cuestiones filosficas ...................................... 60
El movimiento como causa de la existencia ............................... 60

La unicidad de la existencia ....................................................... 62
Dios no se define por el movimiento .......................................... 63
Filosofa y ley revelada ............................................................... 64
Razones para el cambio de la Qibla (Abrogacin de los mandatos
divinos) ...................................................................................... 67
La filosofa de la eleccin de la Kaba como qiblah...................... 70
Las causas del suicidio ............................................................... 71
Razones de la muerte ................................................................. 73
La razn de la vida ..................................................................... 76
La razn de la vida ..................................................................... 76
Causas de la prdida de facultades en la vejez ........................... 79
La causa de la vejez .................................................................... 80
La filosofa de las enfermedades.................................................. 81
La creacin del mundo ............................................................... 82
Fin del mundo ............................................................................ 83
Los acaparadores de riqueza ....................................................... 85
Debate Quinto: El Imam Rid (la paz sea con l) y los dos sabios
Tema: Confirmacin de la profeca de Muhammad (la paz y

bendicin sean con l y su descendencia) con el mensaje de los
profetas anteriores a l. ............................................................... 88
Debate Sexto: El Imam Zan ul-Abidn (a.s.) y Hasan al-Basr
Tema: La Capacidad para dar Consejos ................................. 107

Debate Sptimo: El Imam Al (la paz sea con l), y el sabio judo
Tema: Dnde se encuentra Dios? .......................................... 111

Debate Octavo: El Imam Bqir (la paz sean con l) y Qutdah .......... 115
Debate Noveno: El Imam Rid (la paz sea con l) y Abu Qurrah ...... 118
Tema: Dnde est Dios? ......................................................... 118

Debate Dcimo: El Imam Sdiq (la paz sea con l) y Abu Hanfah
Tema: La invalidez de la analoga........................................... 121
Debate Dcimo Primero: El Imam Rid (la paz sea con l) y el libre
pensador
Tema: El Creador del Universo ............................................... 125

Debate Duodcimo: El Imam Sdiq (a.s.) y el cientfico materialista
Tema: Diversas cuestiones cientficas y filosficas ............... 128

La eternidad de la materia ........................................................ 129
La Unicidad de Dios ................................................................ 131
La filosofa de la resurreccin ................................................... 132
La creacin de Satans ............................................................. 132
La discriminacin en la Creacin ............................................. 134
La creacin de los malos ........................................................... 135
La compulsin .......................................................................... 135
Justicia Divina ......................................................................... 136
La creacin de los malhechores ................................................. 137
Splica ..................................................................................... 139
La relacin con el mundo celestial ........................................... 140
La historia de Mani .................................................................. 142
El profeta de los zoroastros ...................................................... 142
En el Nombre de Dios, El Clemente, el Misericordioso
Prlogo
El libre debate y la crtica son peculiaridades de la
cultura islmica.
La importancia de esta libertad se hace ms evidente,
cuando observamos que diez siglos despus de la
aparicin del Islam en el mundo y de la relativa evolucin
del pensamiento, en pases como Francia, Italia o Portugal,
nadie poda criticar libremente u objetar en lo ms mnimo
las bases de la doctrina de la Iglesia Catlica.
La menor crtica o manifestacin de las propias ideas,
era suficiente para provocar la sentencia de muerte del
crtico en cuestin, a manos de los tribunales
inquisitoriales.
Qu pecado cometi el ex-sacerdote italiano
Giordano Bruno, para que la iglesia ordenase que fuese
quemado vivo?
Se dice que era una persona que ocupaba su tiempo
ayudando a los pobres y necesitados, facilitando medios a
los enfermos sin recursos y manteniendo las puertas de su
casa siempre abiertas para los desamparados. Cualquier
persona poda visitarlo, incluso en mitad de la noche, y
exponerle sus problemas. En el ao 1600 de la era cristiana,
por el delito de manifestar sus opiniones personales, fue
condenado a la hoguera por un tribunal de la Inquisicin.
Giordano Bruno defenda la idea de que las personas
maduraban tras la pubertad y pasaban a tener sus propias
ideas sobre el mundo y la vida, como producto de su
anlisis y razn. El tribunal de la Inquisicin, consider
que estas ideas eran opuestas al dogma cristiano,
Prlogo / 9
sosteniendo que la persona, al llegar al uso de la razn,

debe pensar sobre el mundo y lo que est escrito en su
Libro Sagrado (La Biblia) y no conforme a su propio
criterio y raciocinio; considerando que, al mantener tal
tesis, renegaba implcitamente de su religin, y que tal
cosa slo poda ser por la influencia de Satans que haba
penetrado en su cuerpo, apoderndose de su alma. Para
sacarle a Satans del cuerpo, era necesario quemarlo. Fue
atado a un poste, sobre un montn de lea. Los
espectadores lloraban. El verdugo se acerc con una
antorcha en la mano y encendi la hoguera. Mientras las
llamas trepaban por su cuerpo, podan orse sus gritos de
angustia y dolor e iba muriendo abrasado.
Algunos historiadores, mantienen que tales
tribunales malditos ordenaron la muerte de unos 300.000
cientficos, de los cuales, 33.000 fueron quemados vivos.
Aunque la historia no muestra que este horrendo
comportamiento haya tenido lugar en otras religiones o
cultos, podemos decir con alegra que, en ninguna religin
hubo jams libertad de expresin y creencia como la hubo
en el Islam.
Los disidentes, siempre pudieron manifestarse
abiertamente y discutan con los lderes islmicos.
Podemos encontrar numerosos ejemplos de discusin y
libre expresin de ideas en los tiempos del Profeta (la paz
sea con l y su familia) y de los lderes musulmanes de la
escuela shiita. Los opositores discutan, criticaban y
debatan con absoluta libertad y franqueza, sin el menor
temor de que se tomasen represaras contra ellos o de ser
humillados. Los lderes musulmanes escuchaban sus
argumentos, los analizaban y les respondan.
10 / Debate libre en el Islam
Por ejemplo, Ibn Abil-Auya era una de las personas

que negaban abiertamente a Dios. Discuti muchas veces
con el Imam Sdiq (la paz sea con l) sobre la existencia de
Dios y otros asuntos de ndole religiosa. Era terriblemente
obstinado y perseverante y, aunque el Imam lo dej sin
argumentos en ms de una oportunidad, no abandonaba
sus ideas. A pesar de ello, viva libremente en la sociedad
islmica y nadie lo molestaba por ello.
Un da, un alumno y seguidor de Imam Sdiq (la paz
sea con l), llamado Mufaddal, vio a Ibn Abil-Auya
sentado junto a la tumba del Profeta (la paz sea con l y su
familia) explicando a uno de sus simpatizantes cmo eran
creados los seres, dicindole: "Los seres llegaron al mundo
por s mismos, sin creador, sin nadie que los dirija. El
mundo siempre existi y siempre existir." Al escuchar
tales palabras, Mufaddal se puso muy furioso y le dijo:
"Oh enemigo de Dios! Pagano! Ests negando a Quien te
ha creado, dndote la mejor forma, capacidad e ingenio?
Quin te fue llevando de una etapa a otra hasta hacerte
llegar a lo que eres? Si analizas con mayor reflexin y
madurez cmo fuiste creado, encontrars claras y
suficientes razones sobre la existencia de Dios."
Para Ibn Abil-Auya, esta forma de debatir y dialogar
le resultaba totalmente nueva en la sociedad musulmana.
Dirigi su mirada hacia Mufaddal y le dijo: "Por qu
hablas as? Si eres persona de ideas, podemos debatirlas y
si tienes razn te seguir. Pero si no posees conocimientos,
no hables. Si eres de los seguidores de Yafar ibn
Muhammad, sabe que l nunca habla con nosotros como
lo haces t. l nunca discute con nosotros as. Ha
escuchado de nosotros cosas mayores que lo que has
escuchado t, pero nunca nos habl de mala manera.
Prlogo / 11
Respondi a nuestros planteamientos sin utilizar jams

palabras agresivas o humillantes. Escuchaba nuestras
palabras con total tranquilidad y paciencia, pidindonos
que aportramos nuestras pruebas. Despus de que
terminbamos de hablar y cuando creamos que lo
habamos vencido, comenzaba a hablar y con breves
palabras destrua todos nuestros argumentos, cerrando el
camino a cualquier pretexto nuestro con razones firmes y
justas, de manera que no podamos ni responderle ni
rechazar sus ideas. Si t eres de sus seguidores, tienes que
hablarnos de la misma manera."
ste es un ejemplo de debate libre y del derecho a
una crtica abierta en la sociedad islmica. Veremos otros
ejemplos ms adelante.
Yo haba estudiado, anteriormente, mltiples debates
del Imam Sdiq (la paz sea con l) con cientficos religiosos
y no religiosos, sobre diversos temas. Si bien los mismos
son muy importantes, la manera en que el debate se
produca corra el riesgo de resultar aburrido y cansar al
lector. Por ello, decid retocarlos utilizando palabras y
argumentos ms simples, de manera que su lectura
resultase beneficiosa y fcil de entender. Para hacerlos ms
amenos, les di forma de preguntas y respuestas.
Como decamos, estos relatos manifiestan claramente
la amplia libertad de expresin y crtica existente en el
Islam y son un documento fehaciente de la capacidad
cientfica que posean los grandes maestros y lderes de los
musulmanes. Entre las pruebas que confirman esto, se
encuentran afirmaciones sobre temas que las ciencias
modernas no han abordado hasta mucho ms tarde, por lo
cual aparecen en sus labios como manifestaciones
evidentes de sus poderes sobrenaturales y milagrosos.
En este libro, hemos incluido doce temas de debate,

traducidos del rabe y el persa, y esperamos que sean
beneficiosos para sus lectores.
Mohammad Rei Shahr
16 / 7 / 1359 (1980)
Debate Primero: El Imam Sdiq (a.s.) y el mdico de la India
Tema: El conocimiento de Dios

Uno de los amigos cercanos del Imam Sdiq (la paz
sea con l) llamado Mufaddal, envi una carta al Imam, en
la que le deca: Existe ltimamente entre nosotros un
grupo de gente que niega la existencia de Dios y habla y
discute del tema con otros. En sta le peda que
respondiera a las dudas y argumentos que estas personas
planteaban.
En su respuesta, el Imam Sdiq (la paz sea con l) le
escribi: Una de las ms grandes mercedes que Dios ha
otorgado al ser humano es la de haberlo creado con la
capacidad innata de conocerlo y, por ello, Le pidi
confesar que tiene este conocimiento y Le envi un libro
que es la receta para todo tipo de susurros, dudas,
especulaciones y tentaciones. Juro por mi vida, que Dios
no dej de hacer nada que impida a esta gente ignorante
llegar a conocerlo. Estas personas tienen ante s el perfecto
y maravilloso sistema de su propio ser, as como la
creacin de los cielos y la Tierra, que les manifiesta
claramente la existencia de Quin los cre y orden.
Esta gente debe buscar los motivos de su negacin de
Dios en ellos mismos, pues son gente corrupta, dbil o
equivocada, que cometen distintas clases de pecados,
siguiendo a sus pasiones e imaginacin. Los deseos anulan
su capacidad de eleccin y por tanta opresin estn bajo el
dominio de Satans, y por esa causa Dios elimina de ellos
la capacidad de aceptar la verdad.
Es sorprendente que una persona sostenga que no es
posible conocer a Dios, cuando ve en s mismo los signos
de la creacin y el orden preciso y minucioso de la

existencia debera sorprenderse y anular sus objeciones.
Juro por mi vida que si esas personas observaran con
atencin la inmensa precisin de la creacin y los procesos
que tienen lugar en los seres vivos y la perfeccin con la
que van pasando de una etapa a otra y de una forma a
otra, llegaran a comprender la existencia de un Creador y
Ordenador del Universo, ya que cada fenmeno posee una
composicin y un orden particular que indican la
necesaria existencia de un creador y director lleno de
sabidura.
Respondiendo a su carta le relatar el encuentro que
mantuve con algunas personas que negaban la existencia
de Dios.
Haba un mdico en una ciudad de la India, que
vena a visitarme con frecuencia y siempre debata
conmigo sobre sus creencias.
Un da, mientras preparaba un remedio de Hallah,
fruto de un rbol que existe en la India, de color amarillo o
negro, cuya forma y tamao es semejante a un racimo de
uvas, me dijo, volviendo a lo que habamos estado
conversando: "El mundo siempre existi y siempre
existir. Un rbol aparece y otro desaparece. Una persona
nace y otra muere...", con lo que quera decir que ningn
argumento lgico confirmaba mi idea sobre la existencia
de Dios y que la misma era una tradicin heredada de
nuestros ancestros y aceptada mimticamente por los ms
jvenes, cuando el nico camino para conocer la existencia
es el que nos permiten los cinco sentidos.
Despus dijo: "Teniendo en cuenta que el nico
camino para adquirir conocimiento es el de los sentidos
Qu camino utiliza usted para conocer a Dios?"
Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 15
- El camino de la razn y de las pruebas que la razn

proporciona -le respond.
- La razn no percibe nada si no a travs de los cinco
sentidos, por lo tanto Fue a travs de los ojos como su
razn percibi a Dios? O fue por medio del odo que
escuch usted Su voz? O Le percibi usted a travs de
algn otro sentido? -pregunt el mdico.
- Antes de entrar en debate -le dije- le har una
pregunta. Usted niega la existencia de Dios, la cual yo
reconozco. Slo existe la posibilidad de que uno de
nosotros est en lo cierto y el otro se equivoque. Existe
otra posibilidad?
- No -dijo el mdico.
-Si su creencia es correcta Hay algn peligro para m
no creyndola?
-No - me dijo.
- Si mi creencia es la correcta No es evidente que no
corro peligro alguno siguindola y no es evidente que
usted, no siguiendo las leyes y ordenanzas divinas,
prepara su propia desgracia y autodestruccin?
-S - reconoci el mdico
- Por lo tanto, Quin de los dos est ms cerca de la
salvacin y quin acta ms inteligentemente de cara al
futuro?
- Usted - acept el mdico, pero su creencia en la
existencia de Dios, se basa en la duda y la vacilacin y mi
creencia de que Dios no existe, se basa en la sabidura y la
certeza, ya que, lo que no puede ser percibido con los cinco
sentidos, no existe, y a Dios no se le puede percibir con
ninguno de ellos.
- Dado que no puede usted percibir a Dios con los

cinco sentidos, niega Su existencia, pero yo, precisamente
porque no puedo percibirlo con los cinco sentidos,
reconozco su existencia, creo en ella y as lo manifiesto.
- Cmo es eso? se interes el mdico.
- Porque lo que se puede percibir con los cinco
sentidos, como por ejemplo: los cuerpos, los colores y las
voces, est sometido a cambios y tiene un final, y no es
posible que el Creador, tal as como la criatura sea
transitorio y perecedero.
- Lo que usted dice son slo palabras. - respondi el
mdico- Quiero una razn que demuestre la existencia de
Dios. Yo creo que el nico camino para conocimiento son
los sentidos y sin ellos es imposible que la razn perciba
algo.
- La misma crtica y duda que usted plantea contra
m, se vuelve contra usted, ya que usted mantiene que lo
que no perciben los sentidos no existe.
- No entiendo Cmo es eso?- pregunt el mdico.
- Usted ha dicho que mi argumento sobre la
existencia de Dios no tiene lgica. Yo le hago a usted la
misma crtica, ya que no hay ninguna prueba sobre la
inexistencia de Dios. Imaginemos que lo que usted dice es
correcto y lo que no pueda percibirse por los sentidos no
exista Acaso ha buscado usted a Dios por todas partes y
no acepta Su existencia por no haberlo encontrado,
percibido o sentido en ningn lugar?
- No- reconoci el mdico- No he realizado tal
bsqueda exhaustiva.
- Entonces Que sabe usted? Quizs su razn niegue

las cosas que sus sentidos no han percibido y que, por lo
tanto, usted desconoce, aunque posiblemente existan.
- No se- respondi el mdico confuso- Quizs, en
aquellos lugares donde no he buscado, exista un
Administrador, o quizs no.1
- Entonces, retira usted sus primeras palabras,
cuando deca que tena certeza que Dios no exista, porque
ahora dice usted: Quizs s, quizs no. De ese modo
abandona usted el camino de la negacin de la existencia
de Dios, para pasar al campo de la duda. Ahora, tengo
esperanzas de que pase usted del campo de la duda al del
conocimiento de Dios.
- Cmo podr tener certeza de un Dios que mis
sentidos no pueden percibir? Inquiri el mdico.
- Por medio de ese remedio de Hallah que est usted
preparando.
- De ser as, el asunto quedara mejor establecido, ya
que sera una prueba experimental y, por lo tanto,
aceptable por la ciencia.
- Tambin quiero utilizar la semilla de Hallah para
demostrarle la existencia de Dios, ya que es lo que ms
cerca est de usted. Si hubiese alguna otra cosa ms
prxima a usted, lgicamente, la tomara como ejemplo, ya
que cada cosa que tomemos como ejemplo, posee
Basndose en el mismo argumento, August Kant, uno de los
fundadores de la filosofa contempornea, dijo: Ya que nosotros no
tenemos conocimiento del comienzo y el final del universo, no
podemos negar la existencia de un ser anterior o posterior, de la
misma forma que no podemos afirmarla. Y ste es uno de los puntos
ms dbiles y sensibles de la escuela materiAlsta, ya que del punto de
vista cientfico no pueden negar la existencia de Dios.
1
elementos particulares que nos evidencian su condicin de

cosa creada... Ve usted ese fruto de Hallah?
- S- dijo el mdico.
- Puede usted observar lo que hay escondido en el
interior de ese fruto?
- No, mientras no lo vea- dijo el mdico.
- Acepta pues que este fruto tiene una semilla que
usted no ve?
- No lo s. Hasta que no lo vea Cmo puedo
saberlo? Quizs no tenga nada dentro -argument el
mdico.
- Pero Acepta usted que la cscara del fruto esconde
algo en su interior: la pulpa del fruto o alguna otra cosa,
que por ahora no se ve?
- No lo s -dijo el mdico- Hasta que no vea lo que
hay en el interior del fruto, no sabr si hay algo o no.
- Est bien, pero Acepta usted que este fruto de
Hallah brota de la tierra?
- S, porque he visto el rbol saliendo de la tierra -dijo
el mdico.
- Y no le indica eso la existencia de otros rboles y
frutos de Hallah, que ahora no ve?
- No lo s. Quizs en el mundo no exista ningn otro
fruto de Hallah, aparte de ste. Si veo otro, aceptar su
existencia -argument el mdico.
- Dgame Acepta que este fruto de Hallah proviene
de un rbol o afirma usted que existe sin que un rbol lo
haya producido?
- No, sin duda que lo produjo un rbol -acept el
mdico.
- Ha percibido con los cinco sentidos ese rbol que

no se encuentra presente ante usted?
- No, nunca lo he visto - reconoci el mdico.
- Entonces, confiesa usted la existencia de un rbol
que no percibe a travs de ninguno de los cinco sentidos,
cosa que antes negaba.
- Es cierto que no he visto ese rbol -reconoci el
mdico- pero mantengo que ese rbol y su fruto, as como
todas las cosas que existieron anteriormente, podra
haberlas percibido por medio de los cinco sentidos, pero el
Dios que usted pretende que existe, nunca fue percibido
por los sentidos Qu me responde a eso?
- Bien Vio usted el rbol de Hallah antes de que
apareciera su fruto?
- Si -dijo el mdico.
- En ese momento Estaba el fruto en el rbol?
- No -respondi el mdico.
- As pues No es cierto que una vez vio usted el
rbol sin su fruto y despus de un tiempo lo vio de nuevo
y descubri que tena ese fruto? Vio por tanto en l, algo
que antes no exista.
- No niego la aparicin en el rbol del fruto de
Hallah, pero mantengo que, antes de ser fruto, sus
elementos estaban repartidos en diversas partes del
interior del rbol -argument el mdico.
- Dgame Vio usted la semilla de Hallah de la cual
surgi ese rbol, antes de ser plantada?
- S -dijo el mdico.
- Acepta usted la posibilidad de que este rbol, con
su tronco, sus races, ramas, corteza, frutos, hojas, etc.
existiera previamente en la semilla de la cual brot?
- No, la razn no acepta esa posibilidad y el corazn

tampoco -afirm el mdico.
- Entonces, todas las partes que hemos nombrado, se
han producido en el mismo rbol.
-As es -dijo el mdico- Pero cmo deduce usted que
el fruto que produce el rbol tiene un Creador? Puede
usted demostrarlo?
- Si, pero habr usted de prometerme que al ver el
orden reconocer usted al creador y al descubrir el diseo
aceptar usted al diseador.
- Lo acepto, no existe otra posibilidad -afirm el
mdico-.
- Sabe usted que este fruto adquiri su forma con
dimensiones especficas, colores y compuestos especiales?
Y sabe usted que sus distintos compuestos y colores estn
situados en lugares determinados? por ejemplo, el blanco
en lo amarillo, lo blando sobre lo duro Y que cada una de
sus capas posee particularidades especficas? El rbol tiene
agua en su corteza y este agua es absorbida por las races
que hacen llegar esa agua al interior del fruto. Las hojas
son como un vestido que lo protege del calor, del fro y del
viento, que arruinara su belleza.
- No sera mejor que las hojas cubrieran el fruto? pregunt el mdico.
- Es mejor como lo plane Dios. Si fuese como usted
dice, la brisa no llegara al fruto para hacerlo hermoso, ni
tampoco le llegara el fro que lo endurece y ste se
pudrira. Como no le llegara la luz del sol, no se
terminara de formar ni madurar. Siendo como es, unas
veces recibe el sol y otras veces el viento y el fro, hasta
que se desarrolla. Todas estas circunstancias fueron
establecidas por Dios con Su poder prudente y Su sabia

planificacin.
- Lo que usted me dice es suficiente para conocer por
qu es as el rbol de Hallah. Explqueme ahora, tal como
me prometi, cul es la planificacin existente en el fruto pidi el mdico.
- Ha observado ese fruto antes de que alcance su
madurez y desarrollo, cuando era una pequea semilla sin
otra cosa dentro ms que agua; cuando an no tena
dentro semilla, ni pulpa, ni color, sabor o dureza?
- S, lo he visto - dijo el mdico.
- Dgame Si un planificador prudente, sapientsimo
y poderoso, no hubiera intervenido en la formacin de esa
pequea semilla que no tena ms que agua, cmo es
posible que se hubieran formado sus distintas partes con
sus respectivas caractersticas? Si un artista planificador no
hubiese diseado y planificado la existencia del fruto de
esa semilla, en ella, como mucho, hubiera aumentado la
cantidad de agua, pero nunca hubiera podido crear un
fruto completo.
- Reconozco la existencia de un planificador y
constructor del fruto -dijo el mdico- Esto se ve claramente
por medio de sus explicaciones. Y no solamente en lo que
hace a este fruto sino en lo que hace a todos los seres
existentes. Pero esto no significa reconocer la existencia de
Dios Por qu no pueden ser, el fruto de Hallah y el resto
de los seres, sus propios planificadores y constructores?
- Considerando el preciso sistema y el prudente
orden que ha observado No acepta que el constructor del
fruto de Hallah y del resto de los seres debe ser
sapientsimo?
- No - dijo el mdico, indiferente.

- No ha observado usted el momento en el que el
fruto brot y luego, cuando se sec y destruy totalmente?
- S -contest el mdico- pero tenga en cuenta que yo
reconoc que el fruto es un fenmeno que ha venido a la
existencia, pero no dije que el planificador no pueda ser
tambin un fenmeno cambiante que no pueda crearse a s
mismo.
- Al principio, usted dijo que el creador sabio no
poda ser algo contingente y, posteriormente, afirm que
la Hallah era un ser contingente, la conclusin de ambas
afirmaciones es que la Hallah es creada y que Dios,
Poderoso y Majestuoso, es el Creador y Constructor. Pero
si ahora se vuelve atrs y dice que la Hallah se construy
a s misma, afirma usted lo que antes neg, es decir: que el
creador es un fenmeno accidental. Adems, cuando
reconoce la existencia de un constructor Prudente y
Sapientsimo, est usted reconociendo la existencia de
Dios, pero se equivoca al darle nombre.
- Qu quiere usted decir? -pregunt el mdico.
- Usted afirm la existencia de un ser sabio y preciso,
pero cuando le pregunto su nombre dice usted que es la
Hallah, por lo tanto reconoce usted la existencia de Dios
pero se equivoca al ponerle nombre. En lugar de llamarle
Dios le llama usted Hallah, pero, si observa
detenidamente, se dar usted cuenta que el fruto de
Hallah es un ser demasiado inferior como para crearse a s
mismo y que es demasiado dbil para ser su propio
planificador y creador.
El mdico, sin saber qu responder a esto, pregunt:
- Tiene usted algn otro argumento, adems del

mencionado?
- S. En base a lo que usted dijo, el fruto deber ser su
propio ordenador, planificador y administrador, y deber
saber cmo construirse a s mismo, entonces Por qu se
hizo pequeo y dbil en lugar de hacerse irrompible e
impedir as que se lo coman? Por qu se dot de una piel
susceptible de ser comida, amarga, poco vistosa y seca?
- Porque no tena poder para ms, o puede que lo
tuviese, pero quisiera construirse as -respondi el mdico.
- Dgame En qu momento la Hallah se construy a
s misma y planific su existencia? Antes de existir o
despus de existir? Si responde usted que fue despus de
existir, ello resulta claramente imposible. Cmo puede ser
que el fruto exista y despus planifique su venir a la
existencia? En ese caso, se habra planificado dos veces,
cuando decidi existir y despus de existir y habra tenido
dos existencias y dos construcciones.
Si dice que se ha creado y diseado antes de venir a
la existencia, esto es igualmente imposible y tan evidente
que no necesita explicacin, ya que, antes de su existencia,
el fruto de Hallah no era nada. Cmo es posible que
critique mi afirmacin de que alguien que existe cre algo
que no exista y no se autocritique por mantener que lo
que no existe cre lo que existe? Observe bien y vea cul
de las dos opiniones est ms cerca de la realidad y de la
verdad.
- La suya - reconoci el mdico.
- Entonces Qu le impide aceptar lo que yo afirmo?
- Se me hace evidente que los diversos seres
existentes, incluido el fruto de Hallah no son sus propios
planificadores y constructores, pero mi razn me dice que

es el propio rbol de Hallah quien construy el fruto, ya
que el fruto sali del rbol.
- Entonces Quin construy el rbol?
- Otro fruto - replic el mdico.
- Pero Quin en ltima instancia? Ya que si
seguimos la cadena fruto-rbol, llegaremos a un punto en
que usted deber aceptar que el primer rbol lo cre Dios
o bien que la secuencia rbol-fruto existi desde siempre.
En caso de que acepte est ltima posicin, tengo una
pregunta que hacerle.
- Qu pregunta? - pregunt el mdico.
- Acepta usted que hasta que la semilla no fuese
plantada y no perdiese su condicin de semilla, el rbol no
existira?
- S. Lo que dice usted es correcto - confirm el
mdico.
- Despus de que la semilla deja de existir, el rbol
contina viviendo unos 100 aos Quin es el
administrador y planificador del rbol una vez que la
semilla no existe? No le queda ms remedio que
responderme que el administrador y planificador es el
creador del rbol, pero si me vuelve a decir que ese
creador es la semilla, eso estar en contradiccin con el
hecho de que la semilla ya no existe.
- Yo no digo el que el planificador y administrador
del rbol sea la semilla -respondi a esto el mdico.
- Entonces Reconoce y acepta usted que es Dios el
Creador, Constructor y Planificador de los seres, o le
queda alguna duda?
- Simplemente, me detengo en ese punto -se defendi

el mdico.
El Imam saba que el motivo que llevaba al mdico a
discutir y a negarse a aceptar sus argumentos era que no
acertaba a comprender el mecanismo completo del proceso
del conocimiento, ya que crea que el nico camino para su
adquisicin eran los sentidos. Eso le impeda reconocer la
existencia de Dios.
Aunque el Imam haba argumentado lo suficiente
sobre la existencia de Dios, volvi, no obstante, sobre el
tema del conocimiento, diciendo:
- Contrariamente a su afirmacin de que la razn
necesita de los sentidos para adquirir conocimiento, yo
creo que son los sentidos los que necesitan del intelecto
(aql) para obtener conocimiento.2
- No puedo aceptar esa afirmacin, si usted no aporta
argumentos y pruebas claras - dijo el mdico.
- Sabe usted que, a veces, todos los sentidos, o
algunos de ellos, se anulan temporalmente y el alma toma
la responsabilidad de la administracin del cuerpo?
- Eso parece un argumento, pero quiero que me d
usted una explicacin ms detallada - solicit el mdico.
- Acepta usted que el alma permanece en el cuerpo
cuando los sentidos se anulan temporalmente por alguna
causa?
- S, -concedi el mdico- pero cuando los sentidos se
anulan, la razn no puede percibir nada.
Para mayor informacin: Falsafatuna (nuestra filosofa) escrito por el
mrtir Saiied Muhammad Baqer As-Sadr (ra) pg. 27, bajo el ttulo
hiptesis sensorial y pg. 47, bajo el ttulo la lgica experimental.
2
- Sabe usted que el nio, al nacer, no puede hacer

uso de sus sentidos?
- S, s que es as - dijo el mdico.
- Entonces Cul o cules de los sentidos son los que
guan al beb para pedir leche cuando tiene hambre y cul
de ellos es el que le hace dejar de llorar y comenzar a rer
cuando se sacia? Cul de los sentidos de las aves
carnvoras y de las aves herbvoras es el que les gua para
darles a sus pollitos carne o vegetales? Y por qu las
carnvoras van a la carne y las herbvoras a los vegetales?
Si los cinco sentidos son la causa del conocimiento Por
qu un tipo de ave prefiere los vegetales y otro prefiere la
carne? Cul es el sentido que les hace a unas saber que la
carne es ms adecuada para su aparato digestivo y a las
otras elegir los vegetales? Por qu los pollitos de las aves
acuticas son lanzados al agua pueden nadar y, en cambio,
los pollitos de las aves del desierto se ahogan si caen al
agua, teniendo ambas cinco sentidos? Por qu a las aves
acuticas los sentidos les ayudan en la natacin, pero para
las otras no resultan beneficiosos? Por qu la hormiga,
que nunca vio el agua, nada cuando la echan o cae en la
misma, pero un hombre fuerte y sano se ahoga si no sabe
nadar? Si la nica va de conocimiento son los cinco
sentidos, cmo es que el ser humano, con razn, y sanos
sentidos y experiencia suficientes, no percibe lo que
percibe la hormiga u otro animal cualquiera? Acaso, estos
ejemplos no son suficientes para que usted entienda que lo
que hace que el nio busque la leche, el ave herbvora los
vegetales y el ave carnvora la carne, es el alma? (ms
exactamente el instinto que es una de las capacidades del
alma).
El mdico, no sabiendo qu contestar, dijo:
- No puedo entender que la razn perciba algo por

otro camino que el de los sentidos.
Viendo el Imam que el mdico insista en percibir a
Dios por medio de sus sentidos, le explic detalladamente
cmo la razn puede estudiar los fenmenos de la
existencia y percibir la existencia de Dios por va de los
cinco sentidos. Despus, al explicar que el alma, a la que se
denomina centro de la razn, puede entender sin
necesidad de los cinco sentidos, le dijo: - Acaso nunca
tuvo un sueo en el que se vio comiendo y bebiendo
placenteramente?
- S, tuve muchos sueos de ese tipo -reconoci el
mdico.
-Te has visto alguna vez en sueos alegre o
llorando? o quiz paseando en ciudades que ya has
visitado o que jams has visto, viendo las caractersticas ya
para ti conocidas de la ciudad?
-S, ms de una vez. asinti el mdico.
- Vio usted alguna vez en sueos a un pariente
muerto, con el mismo aspecto que tena cuando estaba
vivo?
- S, tambin me ha sucedido eso -dijo el mdico.
- Mientras estaba soando Con ayuda de qu
sentido reconoci la razn a los muertos o habl con ellos
o, por medio de qu sentidos percibi el gusto de las
comidas? Y cuando, en sueos, pase usted por las
ciudades Cmo percibi usted los llantos o las risas?
- No puedo decir por medio de qu sentidos reconoci el mdico- Esas cosas no las pueden llevar a
cabo los sentidos en el momento del sueo, ya que en ese
momento estn muertos, ni escuchan, ni perciben, ni ven.
- Despus de despertarse Recuerda lo que vio en

sueos y se lo relata a sus amigos?
- S, aunque a veces veo cosas en el sueo antes de
que sucedan -dijo el mdico.
- Cul de los sentidos hace que en su memoria se
grabe lo percibido en el sueo, de manera que pueda
recordarlo al despertar?
- En eso no participan los sentidos - opin el mdico.
- No acepta, entonces, que lo que ve en sueos, es
percibido por el alma, que es el centro de la razn?
- Lo que veo en el sueo es como un espejismo, como
si de lejos se ve algo que parece agua y al acercarse se ve
que no haba nada. El sueo es algo as -dijo el mdico.
- Cmo puede comparar con un espejismo el hecho
de comer y beber, la percepcin de los sabores dulces o
amargos, la alegra o la tristeza que experiment en el
sueo?
- Porque, de la misma manera que cuando llegamos
al sitio del espejismo, vemos que no haba nada de lo que
nos pareca ver, cuando nos despertamos del sueo,
vemos que no haba nada de todo lo que estbamos
soando - respondi el mdico.
Si le digo algo que vio en el sueo y, al contrario que
en el espejismo, tiene efecto sobre uno, por ejemplo, le
produce placer, aceptar lo que digo?
- S - dijo el mdico.
- Tuvo usted en sueos relacin sexual con una
mujer, conocida o no, hasta llegar a eyacular?
- S, muchas veces - reconoci el mdico.
- Acaso no sinti la misma satisfaccin que en la

vigilia? Ese sentimiento ocurre en el sueo, pero no en el
espejismo, por lo tanto ambos no son iguales.
- Es cierto - dijo el mdico- Alguien que eyacula en
sueos, siente lo mismo que en estado de vigilia.
- Eso confirma mi teora porque, sin usted querer,
est aceptando que la razn puede percibir las cosas
mientras los sentidos estn durmiendo. Cmo puede
entonces negar el conocimiento de la razn en un
momento en el que los sentidos no estn activos?
- Pensaba que no me podra dar una respuesta al
asunto del conocimiento en los trminos en los que yo se
lo planteaba, pero ahora soy yo el que no sabe qu
responderle -admiti el mdico.
- Quiero explicarle ahora el significado correcto de
todo lo anterior. En los asuntos comerciales o industriales
Acaso primero no traza usted un plan y luego lleva a la
accin eso que previamente plane?
- S, es cierto -dijo el mdico.
- Acaso, en el momento de pensar, se ayuda usted
con alguno de los sentidos?
- No - acept el mdico.
- Acepta usted, en esas circunstancias, que el
mensaje que le enva su razn es la verdad?
- Sin dudas, eso es as -reconoci el mdicoExplqueme un poco ms, hasta que borre totalmente las
dudas de mi mente y de mi corazn.
El Imam sigui hablando y el dilogo se prolong
hasta eliminar toda duda de la mente y del corazn del
mdico sobre la posibilidad de llegar a conocer la
existencia de Dios, hasta que finalmente, reconoci la
existencia de Dios, nico e Incomparable, totalmente

convencido.
Y exclam: atestiguo que no hay dios ms que Dios
y es nico e Incomparable. 3
Behar Al-Anuar, tomo 3, pg. 152-193
Debate Segundo: El Imam Sdiq (a.s.) y Abu Shkir
Tema: Conocimiento de Dios

Aparicin de la religin y otras cuestiones filosficas y
cientficas
El Imam Sdiq (a.s.) enseaba la Ciencia Divina con
un mtodo realmente maravilloso. Todos los das, al final
de sus concurridas clases, reciba a los intelectuales y
cientficos disidentes, escuchaba sus opiniones y crticas y
las responda. A veces, los debates se prolongaban y la
hora del almuerzo pasaba sin que hubiera podido regresar
a su casa. En esas ocasiones, sola enviar a una persona
para que le comprase un pan, coma un pequeo trozo del
mismo y continuaba sus debates. Peda a los alumnos que
no hicieran preguntas hasta que la clase no hubiera
terminado y les deca que, una vez terminada, podran
preguntar lo que desearan. Generalmente, las clases
terminaban al llegar el tiempo de la oracin del medioda.
Entonces, el Imam (a.s.) despus de rezar, se retiraba a su
casa.
Un da, un hombre llamado Abu Shkir, una vez que
el Imam (a.s.) hubo terminado su oracin, le dijo: "Me
permite que le haga algunas preguntas?" a lo que el Imam
(a.s.) respondi afirmativamente.
- Por qu engaa a sus alumnos y oyentes con esos
cuentos? - interrog Abu Shkir
- Qu cuentos? -pregunt el Imam.
- Lo que usted cuenta no son ms que mitos - afirm
Abu Shkir- y con ellas pretende usted forzar a la gente a
aceptar la existencia de lo que no existe.
La nica va del conocimiento

Continu Abu Shkir: - cualquier cosa existente
puede percibirse por medio de uno de los cinco sentidos.
Teniendo esto en cuenta, llegamos a la conclusin de que
Dios no existe, ya que no podemos percibirlo con ninguno
de ellos. Posiblemente, usted diga que Dios puede
percibirse con los sentidos interiores, pero esto tampoco es
correcto, ya que el uso de los sentidos interiores est en
relacin y correspondencia con los sentidos externos. Si
usted puede imaginarse algo No es acaso debido a que
esa imaginacin participa de alguno de los sentidos
externos? Cuando se imagina la figura de un amigo
ausente, es gracias a que posee usted el sentido de la vista.
Si no hubiera podido verlo previamente, no habra podido
imaginarlo despus. Si no lo hubiera escuchado, no podra
recordar su voz. Si no dispusiera del sentido del tacto, no
podra recordar la calidad de su piel cuando tom su
mano. As pues, todos los sentidos interiores estn
relacionados con los sentidos externos y cuando stos no
existen, no se puede percibir nada. Por tanto, no puedo
aceptar que me diga que a Dios se le percibe con los
sentidos interiores, Posiblemente, usted diga entonces que
percibo a Dios con la razn, no con los cinco sentidos
manifiestos ni con los sentidos internos, pero esto tampoco
es correcto, ya que la razn no puede percibir nada sin los
cinco sentidos. Aceptar que puedo percibir a Dios por
medio de la razn, si puede confirmar la existencia de algo
sin la ayuda de ningn sentido. El Dios al que usted invita
a la gente, no es ms que el producto de la imaginacin.
Usted imagin un ser con ciertas caractersticas y, para que
su influencia entre la gente se mantenga, no lo ensea a
Debate Segundo sobre el Conocimiento de Dios / 33
nadie, diciendo que El no puede ser visto, que no naci de

una madre y que tampoco nadie ha nacido de l.
El dolo de los hindes
- Su Dios, al que no se puede ver prosigui Abu Shkir- es como el dolo
enmascarado de los hindes. En la India existe
un dolo, al que los sacerdotes mantienen oculto
tras una cortina y al que nadie puede ver. Los
sacerdotes que lo cuidan, dicen a los hindes que
este dolo no se exhibe jams a la gente porque
sta morira si lo contemplase. Igualmente, usted
dice que este mundo fue creado por Dios, pero
que a ese Dios nadie puede verlo ni orlo, solo
una persona a la que usted llama profeta es capaz
de orlo.
Surgimiento accidental de la existencia
- Pero yo digo que el mundo no lo cre
nadie y que existe por s mismo desde siempre
Acaso alguien crea las hierbas del desierto?
Acaso alguien crea las hormigas y los
mosquitos? Acaso no existen por s mismos?
Usted no me engaa con lo que dice y no acepto
su fbula sobre el Dios que no se puede or ni ver.
Yo adorar a un Dios que pueda ver con mis ojos
y escuchar con mis odos y, si no tiene voz, que
pueda tocar con mis manos Por qu desva a la
gente con esas fbulas y no les permite que
adoren la realidad en lugar de la fantasa?
Nosotros somos los creadores, no Dios. Con mis
manos moldeo mi dios y lo creo y usted crea su

Dios con la imaginacin.
El Imam (a.s.) permaneci callado todo el tiempo que
Abu Shkir estuvo hablando. Sus alumnos, presentes en la
conversacin, quisieron intervenir en dos o tres
oportunidades para decir algo, pero el Imam (a.s.) les hizo
seas de que se mantuviesen callados y quietos. Cuando
Abu Shkir termin de hablar, el Imam (a.s.) permaneci
unos segundos en silencio, esperando por si quera aadir
algo, luego pregunt:
-Termin su exposicin?
La ltima crtica
- Slo quera aadir que usted ha inventado toda esta
historia de un Dios invisible para obtener poder, riqueza y
opulencia. No tengo nada ms que decir.
La respuesta del Imam Sdiq (la paz sea con l)
- Ahora que termin de hablar, responder a sus
crticas, pero comenzar respondiendo a la ltima de ellas.
Dijo usted que yo invito a la gente a adorar a Dios
para, mediante ese engao, obtener poder, vivir en la
opulencia y disponer de riquezas con fines perversos. Si
mi vida fuese como la de los califas, lo que me dice sera
correcto y no una calumnia, pero, usted mismo ha visto mi
comida diaria; un simple trozo de pan. Le invito a que
venga a mi casa esta noche, para que vea lo que como all y
los muebles que poseo. Si quisiera acumular dinero, para
vivir en la opulencia y en la facilidad material, como usted
dice, no necesitara ponerme a ensear cmo adorar a
Dios, podra ser rico dedicndome a la alquimia o al
comercio, ya que conozco los dems pases mejor que el

resto de los comerciantes. S qu tipo de mercancas se
producen en cada lugar y qu es lo que se puede llevar de
un lugar a otro para obtener mayores beneficios. Pregunte
a los comerciantes de aqu qu mercancas se producen en
Isfahn, Arsum o Liliki, que puedan importarse con
beneficios. No creo que sepan responderle, porque los
comerciantes de aqu conocen solamente los productos de
Sham (Siria), Misr (Egipto) y al-Yazirah (Arabia), pero
ignoran los productos que podran importar de otros
pases y que les proporcionaran grandes beneficios
comerciales. Tambin s por qu caminos traerlos, para
reducir los gastos de transporte.
Usted dijo que, al fomentar la adoracin de Dios,
tengo intencin de engaar a la gente, para hacerme rico.
Le responder diciendo que, desde el da que comenc a
ensear a la gente la manera de adorar a Dios hasta la
fecha, nunca recib de la gente ms que pequeos regalos,
que consisten en fruta y cosas semejantes...
Reconocer usted que una persona no dedica toda su
vida a la enseanza, para recibir a cambio unos pocos
dtiles y granadas cada ao.
Escuch que su padre venda perlas, as que es
posible que usted haya conocido las perlas cuando era
nio. Yo conozco los distintos tipos de joyas y el valor de
todas ellas. Si quisiera acumular dinero no tendra
necesidad de hacerlo enseando cmo adorar a Dios,
podra hacerlo vendiendo joyas. Sabe usted cuntos tipos
de esmeraldas existen?
- No.
- Sabe usted cuntos tipos de rubes existen?
- No.
- Sabe usted cuntos tipos de diamantes existen y de
qu colores?
- No.
- Yo, en cambio, conozco todos los tipos de esas joyas
y los precios de cada una de ellas, a pesar de que no
trabajo en joyera. Sabe usted por qu brilla el diamante?
- No. Ni mi padre ni yo ramos vendedores de
diamantes, para saberlo.
- El brillo del diamante se debe a que est pulido
Sabe usted de dnde se obtiene el diamante?
- No.
- Se obtiene de los ros, riachuelos y arroyos. Le
cuento todo esto, para que sepa que si quisiera ser rico, lo
conseguira por medio de la joyera o de otras formas.
La creencia en lo invisible
Respondiendo a otra parte de sus crticas, me
referir al fundamento de las mismas. Dijo usted que yo
cuento mitos, invitando a la gente a adorar a un Dios que
no se puede ver. Usted, que niega la existencia de un Dios
invisible Puede acaso ver lo que hay en su propio
interior?
- No.
- Si pudiera usted ver su propio interior, no dira que
la creencia en Dios es un mito por que no Le puede ver.
- Qu relacin tiene ver el interior de uno mismo
con adorar a Dios, que no existe?
- Usted dice que no existe lo que no se puede ver, or,

tocar, oler o gustar. Y como para usted no existe, no acepta
adorarlo.
- S, as es.
La circulacin de la sangre
- Acaso escucha usted el sonido de su sangre
movindose en el cuerpo?, pregunt el Imam.
- No, contest.
- Acaso se mueve la sangre dentro del cuerpo?
- S
Puede percibir el olor de la sangre que circula por su
cuerpo?
- No.
- Cada pocos minutos, la sangre pasa una vez por
todos los puntos del cuerpo y, si ese movimiento se
detuviese, uno morira en pocos instantes.
- No puedo aceptar el movimiento de la sangre en el
cuerpo.
- Lo que le impide aceptarlo, es la ignorancia. Esa
misma ignorancia es la que le impide aceptar la existencia
de un Dios uno y nico.
La actividad de las clulas vivas
"Saba usted que Dios ha creado seres que puso en
su cuerpo para que trabajen? Y sabe que usted vive
gracias al trabajo de esos seres?
- No.
- Como usted solamente cree en lo que ve, no puede
creer en esos seres trabajando en su cuerpo. Si estudia, o si
es usted cientfico, sabr que hay tantos de esos seres vivos

(las clulas) que su nmero es superior al de los granos de
arena del desierto. Esas criaturas nacen, crecen, se
reproducen en el cuerpo y, pasado un tiempo, dejan de
trabajar y mueren. Pero usted no puede ver nada de esto.
No escucha sus voces, no puede tocarlas ni tampoco
olerlas o gustarlas. Nacen, crecen, se reproducen y
mueren, para que usted viva.
Usted cree que es su carcter de intelectual lo que le
lleva a negar la existencia de esos seres, aunque, en
realidad, la negacin surge de la ignorancia y de la falta de
entendimiento. Si se conociera a s mismo y conociera lo
que est pasando con su ser, no dira que, puesto que no
puede ver a Dios, no acepta su existencia, o que la
existencia de Dios, Uno e Invisible, es un mito.
El movimiento del tomo en el interior de la
piedra
- Ve usted esa piedra que ha sido colocada en la base
del prtico? Usted se imagina que esa piedra es slida y
que no se mueve, porque sus ojos no pueden ver el
movimiento que la piedra tiene en su interior. As que
usted llamar fabulador y no creer a cualquiera que le
diga que en esa piedra hay tal movimiento que,
comparado con el movimiento de todos los que estamos
aqu, es como si estuviramos completamente inmviles. Y
usted se representa a s mismo como una persona cuerda e
intelectual. Cuando en realidad, por su ignorancia, no
puede percibir el movimiento dentro de la piedra. Puede
que llegue un da, cuando la ciencia se desarrolle, en que la
gente podr ver el movimiento que existe en la piedra.
La anulacin de la hiptesis del surgimiento

accidental de los seres vivos
- Oh, Abu Shkir! Usted dice que todo lo que existi,
existe y existir en el mundo, lleg a ser por pura
casualidad y que no tiene creador, por ejemplo, las hierbas
salvajes. Pero no pens que, mientras las condiciones para
brotar no estn dadas y las semillas no estn ah, stas no
brotarn. Si usted fuera una persona de estudios o con
preparacin cientfica, sabra que la razn no acepta que
un fenmeno se produzca de forma casual, sino que
necesita de un creador u originador; ya se trate de un
fenmeno mineral, vegetal o animal... Si fuese cientfico,
sabra que entre las personas sabias y prudentes de las
diversas doctrinas, no existe una sola que no crea en la
existencia de un Creador. Aparentemente lo que hizo que
algunos lleguen a la conclusin de que algunos sabios y
cientficos no creen en Dios es que stos han denominado
al origen de la creacin con otro nombre, diferente al de
Dios, pero en realidad, inclusive las personas que niegan
totalmente a Dios en su estudio, creen que las cosas tienen
un origen y no pueden negar esa creencia.
La negacin de Dios proviene de la ignorancia
- La negacin del Creador es el resultado de la
ignorancia, no de la sabidura. Si la persona cuerda
observa unos segundos el funcionamiento del cuerpo
humano, entiende que el sistema que encierra, perfecto y
continuo, posee un ordenador.
Oh, Abu Shkir! Usted me dijo que cada uno de
nosotros creamos a nuestro dios. La nica diferencia es
que usted construye el suyo de madera o de piedra y yo
construyo el mo con el pensamiento, pero entre mi Dios y

su dios hay una gran diferencia, ya que, hasta que usted
no lo construy de madera, su dios no exista, pero mi
Dios exista antes de que yo operase con mi pensamiento.
Yo no saqu a Dios de mi pensamiento, porque l ya
exista antes de que yo pensase. Lo que hice y hago es
utilizar mi facultad mental para conocer mejor a Dios y
para comprender mejor Su grandeza.
Cuando va al desierto y ve una gran montaa y trata
de conocerla mejor Dice usted acaso que la cre con sus
manos o mediante su pensamiento? La montaa exista
antes de que usted naciera y seguir existiendo despus de
que usted muera, lo nico que puede hacer es tratar de
conocerla mejor. Ese conocimiento, incluso, est limitado
por su grado de inteligencia. No puede llegar a conocerla
bien y a fondo, porque su intelecto no es lo
suficientemente amplio como para llegar al origen de la
creacin de aquella, ni para saber cundo dejar de existir.
Ni siquiera sabe de qu materiales est compuesta, qu
minerales esconde en sus entraas y los beneficios que
ellos poseen para el hombre. Si usted conociese ese pedazo
de piedra en el que esculpe su dolo, no negara con tanta
facilidad la existencia de Dios, no dira que yo he creado
mi propio Dios con el pensamiento. Como no conoce la
piedra, imagina que sta obedece a sus manos y puede
esculpirla como guste. Si la piedra acepta que se la esculpa
es porque Dios la ha creado de un lquido especial y
apropiado para esta accin, de otro modo, la piedra se
rompera en sus manos as como el vidrio.
- Acaso la piedra se ha creado de un lquido? - Abu
Shkir comenz a rer a carcajadas, de manera que uno de
los discpulos del Imam quiso pegarle, pero el Imam no se

lo permiti, dicindole:
- Djalo que se ra.
- Me ro porque usted dice que la piedra con su
dureza se ha hecho a partir de agua.
- No he dicho que se ha hecho a partir de agua, dije
que en un principio la piedra era lquida.
- Hay diferencia entre el agua y el lquido? El agua
es lquida.
- Existen cosas lquidas que no son agua - respondi
el Imam con paciencia- O, que si tienen agua, estn
mezcladas con otras cosas... La piedra fue lquida al
principio y, sin ser agua, corra como el agua y posea una
alta temperatura. Por el poder divino, el calor de esa masa
lquida se fue reduciendo poco a poco y se fue enfriando,
hasta que tom la forma slida que ahora posee... Si
llegase a tener nuevamente una temperatura muy elevada,
cambiara su estado y volvera a ser lquida.
Acaso Dios se encuentra, tambin, dentro de los
seres?
- Acaso Dios Invisible y nico est dentro de la
piedra?
- Est dentro de todas las cosas, en todas partes.
- Mi razn no acepta que algo que no se puede ver
est en todas partes.
- Acaso su razn no acepta que el aire, que no se
puede ver, est en todas partes?4
Este argumento est basado en la opinin del interlocutor, ya que el
aire, en realidad, no est en todas partes de la creacin.
4
- S, pues aunque no pueda verlo, puedo sentirlo

cuando sopla y me golpea, pero a su Dios no puedo
sentirlo.
- Acaso puede sentir el aire cuando no hay viento?
- No.
- Entonces acepta que lo que no ve y no siente pueda
estar en todas partes. Tambin Dios es as. Es decir, no se
le puede ver pero est en todas partes. Pero esto que le
digo es solamente a modo de ejemplo, porque entre el aire,
que es algo simple y creado, y la esencia de Dios Creador,
no hay ninguna semejanza.
El rol de la adoracin a Dios en la vida del ser
humano
Despus de hablar un poco ms sobre el tema, el
Imam deriv la conversacin hacia el tema del papel que
cumple la adoracin a Dios en la vida humana, y dijo:
- Ahora bien, la persona que no adora a Dios en esta
vida es como la persona que pierde los sentidos de la vista,
el odo y el tacto. No sabe a dnde va, que hace, en que se
apoya; porque el mundo sin Dios es un cuerpo sin alma,
sin sentido, sin objetivo. El adorar a Dios es tan necesario
en la vida, que inclusive lo vemos presente en la de los
animales que tambin necesitan de la adoracin al
Creador. Si entendiramos el lenguaje de los animales
percibiramos esa adoracin que ellos realizan.
La adoracin de los seres vivos del mundo vegetal

y animal
No digo con ello que los animales procedan como
nosotros en la adoracin a Dios, pero, sin lugar a dudas,
obedecen las reglas establecidas por un creador.
Oh, Abu Shkir! Incluso las plantas reconocen a Dios
y, con su inteligencia vegetal, obedecen los mandatos
divinos. En caso contrario, no podran tener una vida
ordenada. Entre las 150 clases de plantas existentes, y en
los grupos y subgrupos en que stas se dividen, no podr
usted encontrar una sola de vida desordenada... S que no
puede aceptar lo que digo, o quizs no puede entenderlo,
porque para percibir algunos asuntos, es necesario, al
menos, tener una introduccin al conocimiento de la
ciencia en cuestin, para no ser totalmente ignorante del
tema y poder entenderlo.
Adoracin de los seres inorgnicos
Adems, digo que, no solamente los animales y las
plantas adoran a Dios, con su inteligencia animal o
vegetal, sino que, incluso los seres inorgnicos hacen lo
mismo. Si no fuese as, se destruiran, se pulverizaran y se
dispersaran en partculas separadas. Esa luz que vemos,
cuyo origen est en el Sol, tambin adora a Dios, porque
obedece las reglas y normas que Dios estableci para ella.
Su obediencia es tan correcta y ordenada que se produce
de la unin de dos factores opuestos y complementarios.5
Ninguno de ellos por separado posee brillo o luz, pero,
cuando ambos se juntan, se produce la luz. Si Dios

descuidase, solamente por un instante, la administracin
de los asuntos del mundo y de lo que hay en l, ste
desaparecera, pasara a ser otra cosa. Pero Dios no
descuidar nunca los asuntos del mundo, porque el
mundo se administra sobre bases y normas establecidas,
eternas. La sabidura absoluta de Dios es la causa de que
cada norma establecida sea eterna. Adems, todas esas
normas son para beneficio y conveniencia de los seres
creados, sin excepcin.
La filosofa de la muerte
- Una de esas normas, aunque a los ojos de las
personas ignorantes parezca un inconveniente, es la
muerte. La muerte de los hombres tambin est basada en
el beneficio, pues de no existir, la raza humana se
exterminara. Los cientficos que, antiguamente, buscaban
terminar con la muerte, se equivocaban y aconsejo a los
cientficos en el futuro, no busquen eliminar la muerte.6
Oh, Abu Shkir! Suponga por unos instantes que no
existe muerte natural y que el ser humano sabe que vivir
eternamente. Los opresores intentaran apoderarse de los
bienes de los dems, para poseer eternamente riquezas en
esa vida ilimitada y, cuando lo oprimidos se levantasen
para luchar contra ellos, los aniquilaran. Como ser
poderoso es algo relativo, los ms poderosos aniquilaran a
los menos poderosos, despus buscarn guerras con los
Este consejo del Imam (la paz sea con l) nos recuerda a Alexis
Carrel, sabio que intent descubrir cmo eliminar la muerte y que por
cierto hizo considerables avances en este camino, pero que luego se
arrepinti y abandon todo lo relacionado a ese proyecto.
La ciencia confirma que la creacin de la luz en su etapa final

proviene de la fusin de un tomo de materia con otro tomo
antimateria (dos tomos incompatibles)
poderosos de un nivel inferior, y luego lucharan con los

poderosos de un mismo nivel hasta que finalmente
quedar el ms fuerte o hbil. Suponga tambin que esa
persona es inmortal y vive hasta el final del mundo y la
humanidad se extingue...
En caso de que la especie humana no desapareciera al
no existir la muerte, en un breve lapso de tiempo, quizs
no ms de unos cientos de aos, el nmero de seres
humanos aumentara tanto que, no slo se comeran a los
animales, sino que, para librarse del hambre, se comeran a
sus semejantes.
- Sus palabras sobre la muerte me han aturdido.
- Por qu?
- De sus palabras se deduce que debemos suicidarnos
rpidamente, porque a Dios le conviene que el ser humano
se muera. As que cuanto ms rpido lo hagamos mejor.
La muerte sbita
- No. Quien se suicida acta contra la ley divina,
porque Dios nos ha ordenado que cuidemos nuestra vida,
y una manera de hacerlo es no excedindonos en el comer
y el beber. Quien come y bebe mucho, no completar el
perodo de vida normal del ser humano. Por eso, mi
abuelo (Bendiciones y paz sobre l y su familia) dijo: "No
hagan de sus estmagos cementerios de animales.
- Qu quiso decir con eso?
- Significa que no deberamos comer tanta carne.
- A m me gusta la carne y no puedo evitar comerla.
- No he dicho que no coma carne, sino que no coma
en exceso.
- Por qu?
- Porque comer demasiada carne es la causa de

muerte repentina en muchas personas.
- Es la primera vez que escucho eso.
- No digo que comer carne sea causa de muerte
repentina, sino que, a algunas personas, comer carne en
exceso les causa una muerte sbita. Es posible que alguien
coma mucha carne sin que muera repentinamente.
- Cmo definira usted la muerte repentina?
- Aparentemente la persona est sana, pero en
realidad est enferma, y de repente se desmaya y muere
sbitamente.
- Es posible que una persona est aparentemente
sana pero que, en realidad, est enferma?
- S. Hay personas que estn realmente enfermas y no
se sienten enfermas o no perciben los sntomas o efectos de
su enfermedad.
- No puedo aceptar que el hombre, sin estar
aparentemente enfermo, muera repentinamente. Es
posible que muera en la guerra o en una pelea o accidente.
- T hasta que no ves algo no aceptas su existencia y
como hasta ahora no has visto a nadie morir
repentinamente, sin presentar sntomas de enfermedad
previamente, no aceptas que eso pueda suceder. Pues
debes saber que existen tres formas de muerte repentina,
una se origina en el cerebro, la otra en el corazn y la
tercera en la sangre.
- Por qu el cerebro, el corazn y la sangre nos
matan repentinamente?
- Todo tipo de muerte sbita se produce en su ltima
etapa por la viscosidad de la sangre, algo que, a su vez, es
el producto de comer demasiada carne u otros elementos
que dan fuerza y energa. Despus de que la sangre se

torna viscosa, las causas de la muerte repentina aparecen
en el cerebro, en el corazn o en la misma sangre y
aniquilan al ser humano. Entre las tribus rabes que viven
en el desierto, no se ha visto que alguien fallezca
repentinamente, debido a que ellos comen poca carne y
pocos alimentos como los previamente descriptos , e
incluso, algunas tribus, no comen carne ms que una vez
al ao, en Meca, cuando hacen la peregrinacin
Cuntas personas conoce usted en Medina que
hayan llegado a los cien aos?
- No conozco a ninguna que haya llegado a esa edad.
- En esta misma ciudad, cuando la gente no coma
tanta carne no eran pocos los hombres y mujeres que
alcanzaban los cien aos... pero ahora mismo si visita
usted a los alrededores de Medina, donde viven las tribus
beduinas, observar que hay entre ellos hombres y
mujeres que alcanzan esa edad.
La viscosidad de la sangre es la causa de la muerte
sbita en algunas personas y es la causa del
envejecimiento prematuro de la mayora y de que les
llegue la muerte antes de que termine su ciclo vital natural.
El factor de la muerte
- Cual es el factor que ocasiona la muerte?
- Dos cosas causan la muerte: 1- (Enfermedades)
Como he dicho, unas son aquellas que provocan el paro
cardaco en las personas, aunque se crean sanas. 2- (la
vejez) Aunque el hombre sea sano, finalmente morir.
Hipcrates, uno de los mdicos de la Grecia antigua, crea
que la vejez era una enfermedad y que, cuando se
encontrase el remedio contra ella, el ser humano ya no

morira.
- Pero nuestros mdicos no pueden curar esa
enfermedad.
- No, y no creo que puedan curarla nunca.
- Cmo sabe usted que la enfermedad de la vejez es
incurable?
- Porque la muerte es un deseo de Dios, Quien la ha
creado con su Poder y Prudencia.
- Entonces, Qu hay de cierto en eso que dicen de
que algunos profetas de antiguas pocas tienen vida eterna
y viven an hoy da?
- No crea usted esas cosas. Hasta ahora no ha existido
en el mundo un ser humano que no haya muerto o, si est
vivo, morir. Lo que le contaron no son ms que
mitos(se refiere a la eternidad del ser humano sin una
muerte antes del da del juicio final, sin negar que un
profeta puede tener una vida sorprendentemente larga,
siempre y cuando muera antes del juicio final).
Tiempo de la muerte
- Supongo que cuando crea en su Dios invisible,
aceptar tambin la profeca de vuestro Mensajero, pero
aunque no tenga fe en vuestro Profeta, he escuchado
algunas partes de vuestro Corn y quiero decirle que la
ltima parte de lo que usted ha dicho, relativo a que comer
demasiada carne espesa la sangre y eso causa la muerte
repentina, est en contradiccin con l No es cierto que
usted cree en el Corn?
- S, y lo reconozco como la palabra de Dios.
- Entonces Por qu habla usted en contra de la

palabra de Dios?
- Qu he dicho que est contra la palabra de Dios?
- He escuchado que Dios ha dicho que cada cual
morir en el momento que Dios ha determinado para l,
sin que se adelante o atrase una sola hora.
- Efectivamente, esa es la palabra de Dios y est en el
Corn.
- Pero No dijo usted que todo el que come
demasiada carne y alimentos que provocan mucha energa
muere antes de que llegue su momento?
- S.
- Por tanto, sus palabras van en contra de la palabra
de Dios.
- En primer lugar, yo dije que algunas personas,
posiblemente por comer mucha carne, mueran
repentinamente de un infarto. En segundo lugar, existe
una diferencia entre la duracin de la vida natural
(determinada por Dios) y la vida que el hombre acorta con
sus propias acciones. Lo que Dios ha dicho, relacionado a
que cada persona morir en el momento que l ha
determinado para ella, corresponde al perodo de vida
natural y quien se suicida no queda comprendido en estas
palabras.
Es posible que Dios decrete para una persona una
vida de ochenta, noventa o cien aos, pero una pualada
puede acabar con su vida siendo joven. Tambin la
persona que come demasiada carne y algunos otros
alimentos, aumenta mucho la viscosidad de su sangre y
prepara con ello el terreno para su propio suicidio.
Nota del editor:

Lo que el Imam quiere explicar es que Dios Altsimo les da un
determinado tiempo de vida a todas las personas pero la misma
est relacionada con la propia voluntad y acciones de la
persona. Existen factores que hacen que la persona logre llegar a
esa edad determinada (como la buena relacin con los parientes,
servicio a los necesitados, etc.), pero por lo contrario si en lugar
de esos buenos actos el ser humano realice malas obras (cortar
lazos familiares, y todo tipo de pecados) que acortan la vida
(voluntariamente) no llegar a la edad que Dios le haba
ofrecido como una oportunidad (sin embargo, Dios Altsimo,
que tiene un conocimiento absoluto de todas las cosas, sabe la
conducta que adoptar cada ser humano con su propia
voluntad, y los buenos o malos efectos de la misma, sin que esto
nos condicione).
***
Debate Tercero: El Profeta del Islam (la paz sea con l y su

descendencia) y los nobles de Quraish
Tema: La profeca7
Al comienzo de la misin proftica, estaba un da el
Mensajero de Dios sentado en el patio de la kaba, cuando
un grupo de los aristcratas y principales de Quraish,
entre los que se encontraban Abul Bajtar, Abu Yahl y As
ibn W'il, hicieron su entrada en la mezquita. El Profeta
Muhammad (la paz sea con l y su descendencia) estaba
ocupado enseando el Corn y las leyes del Islam a
algunos de sus discpulos y compaeros. Al ver al Profeta
con sus compaeros, se dijeron: "Poco a poco, el trabajo de
Muhammad est dando sus frutos y hacindose
extremadamente importante. Ser bueno que vayamos a
criticarle y a debatir con l y destruyendo sus argumentos
le avergonzaremos ante sus seguidores, quizs as
abandonen el camino de la rebelda y la desviacin. Si esto
no resulta eficaz, recurriremos a la espada.
Abu Yahl dijo: - Excelente, pero Quin puede
enfrentarse con l?
- Yo puedo hacerlo - respondi Abdullah ibn Abi
Umaiah- Acaso no piensan que tengo tanta capacidad
para el debate como Muhammad?
- Desde luego - convino Abu Yahl.
As que, todos juntos se dirigieron hacia el Profeta. El
primero en hablar fue Abdullah:
- Muhammad! T pretendes algo demasiado
ambicioso. Te crees enviado del Creador del mundo y
7
Biharul Anuar, T. IX, pgs. 269-280.
piensas que dices cosas asombrosas, pero no es adecuado

para el Creador del mundo elegir a alguien como t para
que sea Su mensajero, ya que, igual que nosotros, eres un
simple ser humano, que come, bebe y camina por los
mercados (pero ellos dicen: qu clase de mensajero es ste
que come Alimentos y transita por los mercados? (Corn,
25:7)
Observa los reinos de Roma y Persia, cuando eligen
embajadores, buscan entre las personas de gran posicin y
riqueza, dueos de palacios, casas y campos, sirvientes y
esclavos. El Creador del mundo, que es ms importante
que todos esos reyes, que es el Seor de todos ellos, no te
elegira a ti, que eres pobre y necesitado, para ser Su
Mensajero. Si t fueses Su Embajador, sin duda habra
enviado un ngel junto a ti (Por qu no se ha hecho un
ngel que amoneste con l, Corn, 25:7). Que corroborase
tu convocatoria y, as, nosotros podramos verlo. Ms an,
seguramente, si dios hubiese querido enviar un profeta,
habra elegido a un ngel como mensajero (Si Dios hubiese
querido habra hecho descender ngeles, Corn 23:24;
41:14), no a un ser humano como nosotros. Alguien te ha
hechizado y por eso te crees profeta, sin serlo en realidad.
- Tienes algo ms que decir? - le interrog el Profeta
(la paz sea con l y su descendencia)
- S. Si Dios hubiera querido enviarnos un profeta,

seguramente habra elegido al ms rico e influyente de
nosotros y no a ti. Ese Corn que, segn t imaginas, Dios
te ha revelado Por qu no le fue revelado a una de las
grandes personalidades de la Meca, como Wald ibn
Mugra o alguna de Taf , como Uruah ibn Masd?
- Quieres agregar alguna otra cosa?, dijo el profeta
(la paz sea con l y su descendencia)
Debate Tercero sobre La profeca / 53
- S. Nunca creeremos tus palabras, a no ser que

hagas brotar una fuente de agua en Meca. Como sabes,
todas estas tierras estn cubiertas de montaas y rocas. Si
quieres que creamos en ti, quita las piedras de esta tierra,
cava varios pozos y haz surgir algunas fuentes de agua en
la Meca, que nos es muy necesario.
Si no, deberas poseer un huerto de dtiles y uvas
para provecho tuyo y nuestro y, en l, tendras que hacer
que corrieran los ros.
O bien, parte el cielo y haz que caiga sobre nuestras
cabezas. O presntanos a Dios y a los ngeles, para que
podamos verlos. O haznos una casa de oro. O sube al cielo
y trenos una carta de Dios con el siguiente texto:
"Esta carta es de Dios, Poderoso y Prudente, para
Abdullah ibn Umaiah y los que con l estn. Considero
necesario que creis en Mi enviado, Muhammad, y
aceptis sus palabras, pues viene de estar junto a M."
Pero, an despus de que hicieras todas esas cosas
que te he pedido, no s si aceptara tu mensaje o no.
Incluso si nos llevases al cielo, abrieses sus puertas y nos
introdujeses en l, diramos que hiciste magia o brujera
(Aunque hubiramos abierto para ellos en el cielo por la
que pudieran ascender a l habran dicho: nos han
hechizado nuestros ojos. S, somos un pueblo hechizado,
Corn, 15:14-15).
- Algo ms? - le pregunt el Profeta (la paz sea con l y
su descendencia)
- No es suficiente todo lo que he dicho? No, no

tengo nada ms que decir. Di todo lo que piensas en
respuesta a cuanto te he pedido, corre la cortina para
descubrir lo que tienes en tu corazn.
All mismo, el Mensajero se volvi a Dios y le dirigi

las siguientes palabras:
"Oh Dios mo! T que todo lo oyes y todo lo sabes,
has escuchado lo que tus siervos han dicho."
Entonces, Dios hizo descender algunas aleyas8 y el
Profeta (la paz sea con l y su descendencia), volvindose hacia
Abdillah, dijo:
- En cuanto a lo que dijiste de que yo soy un mortal
como vosotros, que como, bebo y camino por los
mercados, es correcto, pero el asunto de la profeca est en
manos de Dios Qu puedo hacer si Dios me ha visto
adecuado para ser Su profeta y me ha elegido para llevar
Su mensaje? En cuanto a lo que dijiste de que, si los reyes
eligen como embajadores suyos a personas ricas e
importantes cmo es posible que Dios me haya elegido a
m, es evidente que no has entendido nada de la lgica
inherente al mensaje divino. Dios me ha elegido pobre
para demostraros Su poder y que veis cmo, con todo el
poder y la fuerza de que vosotros disponis, no podis
destruirme ni impedirme que realice mi prdica. Pronto
Dios me har triunfar sobre vosotros. Matar a un grupo
de vosotros y a otro lo har prisionero y, finalmente,
vuestras ciudades pasarn a estar bajo mi control.
En cuanto a lo que dijiste de que si yo fuera un
profeta, vendra acompaado de un ngel que respaldase
la verdad de mi mensaje y que, incluso, si Dios quisiera
enviar un profeta, le encomendara esa tarea a un ngel,
tampoco es correcto, ya que t no puedes ver a un ngel y,
suponiendo que pudieses verlo, diras que no es un ngel
sino un mortal como nosotros, porque, en este caso,
8
Cfr. Corn 17:89-93)
tendra que manifestarse con figura humana, para que

pudiramos comunicarnos con l, or sus palabras y
entender sus objetivos. Entonces Como sabran que lo que
dice es cierto?
Al contrario, Dios elige a un ser humano como
profeta y le da la capacidad de hacer milagros, cosa que
ningn otro hombre, siendo igual a l, es capaz de realizar.
Y eso es un testimonio prctico con el que Dios demuestra
que esa persona es un profeta. Si ante ustedes se
manifestase un ngel e hiciese milagros, como su esencia
es distinta a la nuestra, ustedes no podran creer que esos
milagros proviniesen de Dios, por eso, al dar Dios el poder
de hacer milagros a un hombre, certifica con ello la
veracidad de su mensaje.
En cuanto a lo que dijiste de que me imagino estar
elegido para la misin proftica porque sufro el efecto de
una brujera, vosotros mismos sabis que mi capacidad de
anlisis y discernimiento es mejor que la vuestra Acaso,
desde mi niez hasta ahora, que tengo cuarenta aos, me
han visto mentir, asesinar, cometer errores en lo que digo,
defender creencias sin sentido, mantener actitudes
irracionales...?
En cuanto a la objecin de por qu el Corn no se le
ha revelado a alguna personalidad de Meca o Taf, debo
decirte que Dios no hace la misma valoracin que t de la
riqueza y de los ricos. l encomienda esa tarea a la persona
que rena las condiciones necesarias para ser el dirigente
de la sociedad.
En cuanto a los actos que me pediste que realizase
como prueba de mi profeca, son de distintas clases:
Los primeros son del tipo que, aun suponiendo que
los realizase, no demostraran la verdad de mi misin, y el
profeta de Dios no puede aprovecharse de la ignorancia de

la gente para establecer la verdad de su misin proftica
con argumentos que, en realidad, no tienen valor como
pruebas. Cuando me pides que haga surgir una fuente de
agua como prueba de mi misin proftica, queda claro que
desconoces el carcter de las relaciones entre Dios y el
hombre. Suponiendo que yo realizase lo que me pides
Sera eso prueba de mi carcter proftico?
- No.
- T mismo, posees jardines en Taf Acaso parte de
ellos no eran anteriormente tierras abruptas, secas y duras,
que tu trabajaste e hiciste de regado?
- S, es cierto.
- Acaso, gracias a esos trabajos que t y otros como
t realizaron, es que habis llegado a ser profetas?
- No.
- Por tanto, hacer que fluyan arroyos no puede ser
prueba de la misin proftica de Muhammad. En realidad
es una manera de decirme que no crees en m y que no ves
en m ms que una persona, que se pone en pie, camina y
come, como el resto de las personas.
El segundo tipo de actos que me pides, seran causa
de tu aniquilacin, y las pruebas son medios para inclinar
a la gente a creer, no para destruirles. Si yo tuviera jardines
de palmeras y viedos Demostrara eso que soy un
profeta? Acaso t y tus compaeros han llegado a ser
profetas por el hecho de poseer palmerales y viedos en
Taf?
- No.
- Entonces Por qu peds al Profeta, como prueba de
su comunicacin con Dios, que realice cosas que, aunque
las realizase, no son para nada pruebas de la veracidad de

esa conexin, sino que, por el contrario, de pretenderlo, lo
haran aparecer como un mentiroso, ya que estara
pretendiendo hacer pasar como pruebas de su profeca,
cosas que no prueban nada?
El tercer tipo de actos que me pides tiene relacin con
asuntos que confirman que eres una persona obstinada y
que de ninguna manera quiere aceptar la verdad. Y para
alguien que padece esa enfermedad, el nico remedio es
un castigo del cielo, el infierno o la espada de los amigos
de Dios, pues si yo hiciese que el cielo se hundiera, eso
provocara la muerte tuya y de muchas otras personas y el
profeta de Dios es ms misericordioso que T, no te
destruir, sino que te dar pruebas que establezcan
claramente la verdad. Adems, la eleccin de los milagros
que confirmen la profeca, no es algo que pueda dejarse a
la eleccin de la gente, ya que stas desconocen los
beneficios y los perjuicios de las cosas y, a veces, piden
cosas imposibles Acaso deja el mdico que los enfermos
elijan sus medicinas? De ninguna manera, sino que l
mismo elige el medicamento que considera conveniente
para curar al enfermo, le guste al paciente o no.
Asimismo, si alguien pretende tener derecho sobre
otro, el juez no puede pedirle que aporte argumentos que
satisfagan a la parte acusada. Si as hiciese, nadie podra
afirmar su derecho.
En cuanto a lo que me pides de que te presente a
Dios y a los ngeles, es imposible de realizar. Eso no
necesita explicacin, ya que el Creador no es como
nosotros, no es algo creado, que camina como nosotros,
que se mueve como nosotros y que se pone frente a algo
para poder ser observado...
Dime No es cierto que posees, en Meca y en Taf,

tierras, jardines, trabajadores y empleados?
- S - respondi Abdillah.
- T personalmente lo diriges todo, o tienes a un
encargado que te represente?
- Tengo un encargado.
- Te parecera correcto si tus trabajadores le dijeran a
tu encargado: "No te aceptaremos como encargado si
Abdillah no est personalmente a tu lado?
- No.
- Entonces Qu debe hacer tu encargado para
demostrar que es tu representante? No es cierto que le
has dado un poder para que los trabajadores lo acepten
como tu encargado?
- S, as es exactamente.
- Ahora, si los trabajadores no aceptan a tu encargado y
ste regresase a ti dicindote que aquellos quieren que t
vayas personalmente acompandole, pues de lo contrario
no le harn caso y que si t no vas l no ir No consideraras
que tu encargado se est excediendo? Acaso no le diras que
l es solamente un encargado tuyo, no un consejero o un
comandante, para decirte lo que debes hacer?
- S.
- Entonces, si no consideras correcto obedecer lo que
te pide tu encargado Cmo pretendes hacer t lo mismo
con el representante de Dios? Esto invalida todas tus
peticiones de manera terminante.
En cuanto a la casa de oro que me pides que
construya Sabes acaso que el rey de Egipto posee varias
casas de ese tipo
- S, lo s.
- Acaso el rey por poseer casas de oro es un profeta?

- No.
- Por ese mismo motivo, el que yo hiciese casas de
oro no demostrara mi condicin de profeta. Muhammad
no se aprovechar de tu ignorancia para tratar de
demostrar su condicin proftica con ese tipo de pruebas.
En cuanto a tu peticin de que vaya al cielo, te dir
que subir al cielo es ms difcil que bajar de l, adems t
has dicho que, aunque yo suba al cielo, seguiras sin tener
fe. El que yo suba al cielo o regrese de l, no conseguir
que t tengas fe. Adems, dijiste que debera volver con
una carta de Dios y que, an as, no sabas si creeras. Por
tanto, conforme a lo que t mismo dices, eres una persona
tozuda, que no est dispuesta a aceptar la verdad aunque
sta se manifieste con toda claridad. A ti, lo nico que
puede curarte es la espada de los combatientes por Dios...
Dios, en respuesta a todas tus preguntas, me ha
revelado una frase:
"Di: Gloria a mi Seor
Qu soy yo, sino un mortal, un enviado?"
(Corn, 17: 93)
Est lejos de la santa pureza de mi Seor el aceptar
las peticiones de los ignorantes. Yo soy un hombre como
vosotros, al que Dios ha enviado como Su representante y
no necesito presentar ms pruebas de mi misin que las
que Dios ha tenido a bien darme.
***
Debate Cuarto: El Imam Sdiq (la paz sea con l) y Ybir Ibn
Haiin
Tema: Distintas cuestiones filosficas

El Imam Sdiq (la paz sea con l) es el primer sabio que
estableci la tradicin del debate de los alumnos con el
maestro y entre ellos mismos. Esta tradicin, tras l, fue
adoptada en las universidades islmicas y en los centros
teolgicos, particularmente en las escuelas shi'itas.
Despus de cada leccin, los alumnos debatan entre ellos,
para entender mejor las enseanzas del maestro. En este
captulo recogemos algunos de esos debates que tuvieron
lugar entre el Imam Sdiq (la paz sea con l) y uno de sus
discpulos, Ybir Ibn Haiin, sobre distintos temas: El
movimiento como origen de la vida, la Unicidad de la
existencia, las relaciones entre revelacin y ciencia, la
sabidura divina,...
El movimiento como causa de la existencia
Un da que enseaba filosofa, dijo el Imam: "Todas
las cosas poseen movimiento y si no existiera el
movimiento, nada existira, es decir, no es que
desapareceran, sino que perderan las forma en la que
ahora las vemos, ya que la existencia no se aniquila sino
que cambia de una forma a otra.
Entonces Ybir Ibn Haiin le pregunt:
- Est usted totalmente seguro de que no existe nada
que no posea movimiento?
- No tengo duda alguna - le contest el Imam.
- Acaso el sonido tiene movimiento?
Debate Cuarto sobre distintas cuestiones filosficas / 61
- S, pero su movimiento es ms lento que el de la luz,

ya que, cuando t ves de lejos a un herrero golpeando con
su martillo en el yunque, en el momento en que baja el
martillo, ves una chispa brillante, pero el ruido del choque
del martillo con el yunque, al no tener la misma velocidad
que la luz, llega ms tarde a tus odos.
- Cunto ms tarda el sonido en llegar?
- Eso depende de la distancia entre el origen del
sonido y donde t te encuentres. En las distancias
cercanas, el sonido se escucha antes que en las distancias
ms alejadas.
- Acaso se han medido esas distancias?
- Arqumedes, uno de los sabios de Grecia, midi las
distancias y dijo: "Si el hombre est a 400 metros del origen
del sonido, lo escucha en 8 segundos, pero si la distancia
es mayor, tarda ms tiempo en orlo.
- Entonces, en base a ese clculo, cuando Dios quiera
hablar con alguno de sus profetas, pasarn miles de aos
hasta que Su voz llegue a la Tierra desde ms all del
sptimo cielo.
- Decir que Dios est ms all del sptimo cielo es de
gente comn, poco instruida. Dios est en todas partes y
no existe lugar alguno en el que no est, por lo tanto, no
hay distancia alguna entre l y un profeta. Pero si
suponemos que Dios est ms all del sptimo cielo, Su
voz no tardara ni un segundo en llegar al odo del profeta,
ya que la voz de Dios no es como la de un ser humano o
como la de otros seres, que necesitan recorrer distancias.
As como Dios cre este mundo en un instante, puede
hacer que Su voz llegue al odo del profeta en un instante
desde los ms apartados rincones del mundo.
- Si Dios cre el mundo en un instante Por qu se

dice que lo cre en seis das? (Como dice, por ejemplo, el
Corn).
- La materia prima del mundo fue creada en un
instante, despus fue moldeada en seis das hasta que
tom la forma en que ahora la vemos. No hay duda de
que, al principio de la creacin, el mundo no tena esta
forma, fue el cambio que se produjo a lo largo de un
prolongado perodo lo que permiti que fuera como ahora
lo vemos. El perodo de seis das que encontramos en el
Libro de Dios, es una manera de hablar para que la gente
sencilla pueda entender, pero no te pienses que se trata de
seis das como los nuestros, se trata, sin duda, de seis
perodos de cambios, hasta que el mundo adquiri la
forma actual...
La unicidad de la existencia
- Usted dijo que Dios est en todas partes.
- S, lo dije y lo creo.
- Entonces, debe estar tambin de acuerdo en que
Dios est en todas las cosas.
- S.
- Es correcta, entonces, la creencia de las personas
que dicen: "El Creador y lo creado son uno"? Si creemos en
que Dios est en todas las cosas No deberemos creer
tambin en que todas las cosas, incluidas las piedras y el
agua, son Dios?
- No, no es as. Ests equivocado. Dios est en la
piedra y en el agua y en las plantas, pero esas cosas no son
Dios, de la misma manera que el aceite est en la lmpara,
pero la lmpara no es el aceite. Si lo que dices fuera cierto,
cada una de las cosas de este mundo tendra poder divino,

ya que seran dioses.
Acaso, alguno de los que creen en la unidad de las
criaturas y el Creador, y que, por tanto, en ltima
instancia, creen que ellos mismos son Dios, ha podido,
hasta la fecha, realizar acciones que demuestren que posee
atributos divinos?
Oh Ybir! Sabe que, aunque Dios est en todas las cosas y
en todos los sitios, nada de todo ello es Dios y todo es
creado por l. l es quien ha creado el movimiento y el
movimiento es la causa de la vida. Aunque sin
movimiento la vida es imposible, ningn monotesta dir
que Dios es el movimiento en s, porque el movimiento, al
igual que el resto de las cosas existentes, tambin ha sido
creado por Dios. Es una creacin, igual que las otras,
aunque, a su vez, sea causa de la existencia de otros seres.
Dios no se define por el movimiento
Los sabios de Grecia decan que Dios es movimiento,
pero estaban equivocados, porque el movimiento no se
produce a no ser que haya una fuerza que lo provoque.
Mientras esa fuerza acte el movimiento continuar, pero
cuando la fuerza cese tambin lo har el movimiento.
Dado que el movimiento se produce por la fuerza que lo
origina, ste es creado. El Creador es Dios y la fuerza que
lo origina es la fuerza divina. Un monotesta puede
aceptar que el movimiento es el origen de otras cosas y eso
no est en contra del monotesmo, ya que es Dios Altsimo
quien ha creado los medios que administran el mundo y
uno de esos principales medios es el movimiento.
Algunos de los sabios griegos dijeron que el

movimiento es materia y que la materia es movimiento y
que, en su etapa final, la materia es slo movimiento y que
si el movimiento de la materia se detuviese, sta se
destruira.
Algunos de los sabios griegos, Oh Ybir!,
consideraban que, incluso el pensamiento era parte de la
materia, y dijeron que sin materia no existe pensamiento,
de la misma manera que no se puede percibir el perfume
de la flor sin la existencia de la flor misma. Pero, diciendo
esto, negaban su propia teora, ya que la filosofa dice,
tanto en tiempo de los sabios griegos como ahora, que
nada de lo que existe se destruye, solamente cambia de
forma, por lo tanto el ser humano tampoco se destruye.
Tras la muerte, cambia de forma e, igualmente, su
pensamiento. Pero, sin duda, permanece con otra forma.
Eso que permanece de las virtudes espirituales de la
persona, tras la muerte, es el alma.
Filosofa y ley revelada
- Oh Ybir!, cuando una persona percibe, por medio
de la fe, que los fundamentos de la religin son autnticos,
siente placer. Este placer es parte de la naturaleza de la
persona y, por eso, el ser humano se deleita observando el
orden y la perfeccin de las cosas.
- Pero, lamentablemente - intervino Ybir las
verdades religiosas no quedan claras para un gran nmero
de personas Quedan entonces privadas de este placer?
- Efectivamente, quedan privadas de ese placer por
carecer de conocimientos, es por ello que yo aprovecho
cada oportunidad que se me presenta para aconsejar a las

gentes que estudien.
- Por qu, las verdades de la religin islmica, no
han sido reveladas de manera que todo el mundo pueda
entenderlas?
- No solamente las verdades del Islam, sino las de
todas las religiones anteriores al Islam, han sido reveladas
por Dios de tal manera que pueden ser entendidas y
percibidas por todo el mundo.
Oh Ybir!, debes saber que la religin es distinta a la
filosofa. Un filsofo, cuando propone una teora, no tiene
nada que ver con la gente comn. No pretende que su
teora filosfica sea comprendida por las masas, pues sabe
que stas no poseen, la capacidad de comprenderla, l
habla para ser entendido por los sabios, por los entendidos
en la materia.
Pero la religin es distinta a las teoras filosficas.
Nuestro profeta (la paz sea con l y su descendencia) fue
enviado por Dios para informar y explicar la religin al
pueblo comn sin excepcin y no para un grupo particular
que posea una mayor capacidad de entendimiento y
necesite de pruebas intelectuales para poder aceptar la
verdad de algo. Y lo mismo el resto de los profetas
anteriores.
El Profeta se vio obligado a explicar a los hombres las
verdades de la religin de la forma ms sencilla, sin dar
una explicacin detallada para demostrar cada verdad, ya
que la gente no habra podido entender la correccin de
explicaciones demasiado elaboradas sobre cada verdad
religiosa, de la misma manera que tampoco pueden
hacerlo hoy en da; aunque se pretenda explicarlas de la

manera ms sencilla no todos podrn comprenderla.
Es por eso que las leyes religiosas se revelan de
manera que resulten aceptables para todos, crebles, no de
forma que necesite ser razonada intelectualmente, lo cual,
no obstante, puede ser realizado por aquellas personas que
poseen una mayor capacidad de razonar y pueden
discernir la filosofa de las mismas mediante un proceso
intelectual.
Los asuntos filosficos operan en la razn del ser
humano, pero los asuntos religiosos lo hacen en la fe del
mismo. Las personas sabias de entre los musulmanes,
pueden percibir la filosofa o la razn de las leyes del Islam
pero, para otras personas, la fe es suficiente. En general,
los detalles sobre la filosofa de las leyes resulta intil para
la mayora de las personas, ya que esos detalles solamente
los comprenden quienes, si no son sabios, poseen una
iniciacin al conocimiento.
- Lamento - dijo Ybir - que la generalidad de la
gente no perciba la filosofa de las leyes divinas, ni posea
una comprensin amplia de la palabra divina; pienso que
si fuera informada de estos puntos, la religin de Dios
tendra mucha ms difusin que la que tiene actualmente.
- En todas las religiones anteriores siempre fue una
minora la que entenda bien las leyes religiosas y estaban
familiarizadas con la filosofa de las mismas, y fue esa
minora la que asumi la direccin espiritual y religiosa de
las gentes. En el Islam tambin es as, y as ser en el
futuro. Es decir, siempre habr una minora de
musulmanes conocedores en profundidad de las leyes y
guas, por lo tanto, desde el punto de vista religioso, del
conjunto, estoy seguro de que as seguir siendo hasta el
da en que la sabidura sea patrimonio de toda la

humanidad.
- Es posible que llegue un da en el que la sabidura
sea propiedad de todo el mundo?
- Llegar el da en que la humanidad entienda que
todo el mundo necesita ser sabio y, entonces, prepararn
los instrumentos necesarios para que todos puedan
adquirir conocimiento.
- Entonces Ese da todo el mundo ser sabio?
- No, no ser as, ya que seguirn existiendo distintas
capacidades y, aunque existan los medios para que todos
se instruyan, habr gente que no lo har por falta de
capacidad y se dedicarn a otras tareas. En ninguna poca
la totalidad de la gente ser sabia, pero llegar el da en
que no existir gente comn con el grado de ignorancia
que muestra hoy, ya que poseer una cierta, aunque sea
limitada, educacin. Entonces, los sabios podrn hacerle
entender las verdades de la religin. Espero que llegue ese
da en que, si no todos, la mayora tendr conocimiento de
la religin islmica.
Razones para el cambio de la Qibla9 (Abrogacin
de los mandatos divinos)
- Por qu el Profeta (la paz sea con l y su descendencia)
cambi la quibla de los musulmanes?
- El Profeta lo hizo por orden de Dios.
- Acaso Dios no es absolutamente Sabio?
9 Lugar sagrado hacia donde se orientan los musulmanes en el
momento de orar. Al comienzo del Islam la orientacin (Qiblah) era
Baitul Muqaddas (la casa Sagrada de Jerusaln) y luego fue cambiada
hacia la Meca.
- S, Oh Ybir! Por qu lo preguntas?

- Los cambios que decidimos las personas, surgen de
la ignorancia, pero Dios, que es absolutamente Sabio y
conoce todo desde siempre y para siempre, no tiene
necesidad de cambiar sus decisiones. Siendo as Por qu
orden a los musulmanes que rezasen primeramente
orientndose hacia Bait ul-Muqaddas (Jerusaln) y,
despus de un tiempo, mirando hacia la Kaba?
- Oh Ybir!, parte de tu argumento es cierto, pero
otra parte no y lo peor es que no tuviste en cuenta una
tercera consideracin.
- Cul es?
- La gente! No tuviste en cuenta que Dios establece
las leyes para los seres humanos, no para las piedras,
porque la vida de las piedras, o de los cuerpos inanimados
en general, permanece constante y, por tanto, las leyes que
les corresponden no sufren cambios, pero la vida social del
ser humano es cambiante y Dios establece leyes
particulares, por medio de los profetas, para las distintas
situaciones y exigencias de cada poca. Dios saba que, al
principio, ordenara a los musulmanes que rezasen
mirando hacia Jerusaln (La Casa Sagrada) y tambin
saba que, despus de un tiempo, cambiara la orientacin.
Somos nosotros quienes imaginamos que Dios cambia de
opinin, pero l sabe y Sus leyes son estables.
Voy a darte un par de ejemplos, para que puedas
entenderlo mejor.
Si la mosca que nace a mediados de la primavera
viviese hasta el principio del invierno y se encontrase con
los fros invernales No pensara acaso que han cambiado
las reglas del mundo? Pero nosotros sabemos que siguen
siendo las mismas, ya que tras el verano viene el otoo y

despus el invierno.
Otro ejemplo. Supongamos que eres dueo de una
extensin de tierra y se la dejas a un hombre por un ao,
pero l no lo entiende as y, cuando quieres recuperar tus
tierras, este hombre se extraa y piensa que has cambiado
de opinin. Lo mismo pasa con las leyes divinas. Desde
nuestro punto de vista aparecen como contradictorias y
cambiantes, pero Dios haba previsto desde el principio
todas las leyes que iba a establecer. Por lo tanto, para l no
existen decisiones contradictorias.
- Ha desatado usted el nudo que tena sobre este
asunto. Hasta hoy, la cuestin del cambio de qibla era un
enigma que pesaba sobre mi espritu, pero tengo algunas
otras preguntas sobre este asunto.
- Pregunta.
- Cul es la razn por la que Dios orden primero
rezar mirando hacia Bait ul-Muqaddas y despus hacia la
Kaba?
- Cuando el Profeta del Islam comenz a difundir su
mensaje, los musulmanes eran pocos y dbiles, por el
contrario, los seguidores de las religiones juda y cristiana
eran muchos y fuertes, diferir con ellos en el tema de la
orientacin de las oraciones, sin duda, habra provocado
su enojo, por esa razn, Dios orden a los musulmanes
que rezasen orientndose hacia Bait ul-Muqaddas, para
que judos y cristianos, ambos grandemente respetuosos
con dicha Casa Sagrada, no mirasen con antipata a los
musulmanes, sintindolos como enemigos y planeasen
acabar con ellos.
La filosofa de la eleccin de la Kaba como

qiblah
- Debi ser tal como usted dice. La orientacin de las
oraciones de los musulmanes hacia Jerusaln debi
tranquilizar, hasta un lmite, a cristianos y judos, pero
Por qu Dios eligi la Kaba como nueva qibla a la que
orientar las oraciones? No era posible haber elegido otro
lugar?
- Conoces la situacin de la Kaba antes de la
liberacin de la Meca a manos del Profeta del Islam?
- S, era un lugar dedicado a adorar dolos.
- Sabes quines adoraban los dolos que all haba?
- S, la gente de la pennsula arbiga.
- Sabes quines eran idlatras en la pennsula
arbiga en aquellos tiempos?
- S, todos, excepto los judos y algunos pocos
cristianos.
- Efectivamente. Todas las tribus rabes posean
dolos en la Kaba, por eso, todos ellos respetaban el lugar,
as que, cuando el Profeta Muhammad (la paz sea con l y su
descendencia) dijo a los musulmanes que rezasen en aquella
direccin, no solamente no se sorprendieron sino que
podemos decir, les result algo ms natural el orientar sus
oraciones hacia la Kaba, en la Meca, que hacia Bait ulMuqaddas, en Palestina.
- S, pero el Islam no se limit a la pennsula arbiga,
se expandi por el Este y el Oeste.
- S, as es.
- Era respetada la Kaba por los no rabes?
- Despus de que el Profeta del Islam estableci, por

orden de Dios, la Kaba como qibla para la oracin de los
musulmanes, los pueblos no rabes, que llegaron
posteriormente al Islam, participaron del respeto que los
musulmanes rabes sentan por ella. El hecho de que todos
los musulmanes del mundo hiciesen la oracin mirando
hacia la Kaba, dio origen a un gran centro religioso y
espiritual para el Islam, sin parangn en otras religiones.
- La Kaba Es ms importante como centro de la
oracin o de la peregrinacin?
- Es ms importante como centro de la oracin, ya
que muchos de los musulmanes no pueden viajar a la
Meca, ni siquiera una vez en su vida, pero todo musulmn
reza, desde cualquier rincn del mundo, cinco veces al da,
orientndose hacia la Kaba, con lo cual, podemos decir
que, las 24 horas del da, los musulmanes del mundo
miran en direccin a la Kaba. Es como si todos los
musulmanes del mundo se estuviesen viendo unos a los
otros cinco veces al da. Tambin es como si todas las
palabras de la multitud de musulmanes se juntasen all y
todos los Allahu Akbar! del Este y el Oeste se juntasen
all. Un centro as, no existi nunca en ninguna otra
religin y tampoco existir nunca en el futuro.
Las causas del suicidio
- Cul es la causa por la que hay personas que se
suicidan o intentan suicidarse?
- Las personas que se suicidan no tienen fe religiosa.
Una persona religiosa no se suicida. Estoy seguro de que
hasta hoy no habrs visto suicidarse a un musulmn
creyente. Es posible que el musulmn muera en el campo
de batalla, pero no se quita la vida l mismo. Podemos

decir que la causa del suicidio reside en un debilitamiento
de la voluntad de vivir y este debilitamiento puede tener
varias causas.
- La pereza- a veces, la persona llega a tal grado de
pereza que se encuentra incapaz de hacer nada y, si la
pereza es desmesurada puede llegar a tal grado de
desesperacin, que le lleve a quitarse la vida.
- El juego de azar- es otra de las causas. En nuestra
religin los juegos de azar son ilcitos. Es causa de que, a
veces, la persona pierda toda su fortuna en un instante y,
cuando ve que el fruto del trabajo de toda su vida se
esfum en un lapso de tiempo tan increblemente corto, no
puede soportarlo y se suicida.
- La locura- es tambin una de las causas. En la
mayora de las personas est fundada en factores
hereditarios y tiene su origen en el alcoholismo de sus
ancestros. Pero, este tipo de locura, no existe entre los
musulmanes, debido a que no beben alcohol. Los pueblos
que beben mucho, posiblemente padecern entre sus
descendientes dos tipos de enfermedades: la locura y una
cierta clase de temblor (mal de Parkinson).
- Quiebra o fracaso - otra de las causas del suicidio, es
el sentimiento o la sensacin del fracaso. Si un musulmn
fracasa en la vida, no se suicida, porque cree en Dios y se
encomienda a l. Pero las personas que no poseen fe
religiosa, en muchas ocasiones, tras sufrir una frustracin,
pierden la voluntad de vivir. Entre todas las causas
mencionadas, la pereza es la ms general y, la mayora de
las personas que se suicidan, son perezosas. Si alguien
investigase sobre las causas del suicidio, encontrara que la
pereza juega un papel primordial. Precisamente, una de
las virtudes de las reglamentaciones islmicas es que aleja

al ser humano de la pereza. El ser humano tiende a la
pereza por naturaleza: no quiere esforzarse y le faltan
estmulos para la actividad. Todo el mundo desea, ms
que en ningn otro momento, quedarse durmiendo por la
maana temprano, porque ese sueo es el ms delicioso,
pero el Islam le llama a levantarse antes del amanecer para
cumplir con sus oraciones. Esta obligacin tiene un gran
efecto en los musulmanes para apartarlas de las
debilidades. Tras la oracin del amanecer, los musulmanes
comienzan sus actividades diarias, asimismo, las otras
cuatro oraciones obligatorias a lo largo del da, estimulan
al hombre y a la mujer musulmanes a dejar a un lado la
pereza.
Razones de la muerte
- Por qu Dios cre al hombre, le dio la vida y
despus lo hace morir y lo aniquila?
- La muerte, como cree la gente comn, no implica la
desaparicin, sino que supone un cambio en la forma de
vida Un musulmn creyente consciente, no teme a ese
cambio Pero, supongamos que estamos hablando con no
musulmanes y uno de ellos me pregunta Por qu Dios
cre al ser humano, le dio la vida y luego se la quita? Le
responder diciendo que la muerte es una puerta por la
que el ser humano pasa a la otra vida, es decir, sigue
viviendo, pero de otra manera. Oh Ybir! Acaso t no
vivas cuando estabas en el vientre de tu madre?
- S, viva all.
- Comas en el vientre de tu madre?
- S.
- Cuando estabas en el vientre de tu madre No eras

acaso un hombre completo pero en pequeo?
- Efectivamente.
- Recuerdas si, mientras estabas en el vientre de tu
madre, pensabas en la muerte?
- No, no recuerdo.
- Bueno, cambiemos de asunto Recuerdas qu
aspiraciones tenas cuando estabas all dentro?
- No recuerdo nada de la situacin que tena en el
vientre de mi madre.
- Teniendo en cuenta todo eso Cul vida consideras
mejor, la vida en este mundo o la vida en el vientre de tu
madre?
- La vida en el vientre de mi madre fue muy corta, no
pas de los nueve meses
- Puede que esos nueve meses representen para ti un
perodo ms largo que los ochenta o noventa aos que
puedes llegar a vivir en este mundo, ya que el tiempo,
para cada persona en cada momento no posee la misma
dimensin. Cualquiera que preste un poco de atencin a
este asunto puede darse cuenta de ello. Estoy seguro que,
a veces, un perodo de varias horas te pasar tan rpido
que dirs que no ha transcurrido ms de una hora, y otras
veces, al contrario, una hora te parecer tan larga que
tendrs la sensacin de que han pasado varias (por lo
tanto, como podemos ver, el tiempo nos resulta variable,
dependiendo de la actividad que realicemos y,
especialmente, mientras estamos durmiendo. A veces,
mientras dormimos, soamos cosas o situaciones que en la
vigilia tardaran en suceder un ao o ms, y cuando
despertamos comprobamos que slo hemos dormido unas
cuantas horas). En el vientre de tu madre, eras un ser vivo

y completo, y tenas intelecto y sentimientos y, por eso,
posiblemente tenas tambin aspiraciones, pero, ahora no
recuerdas nada de aquello. T, que eres un hombre de
intelecto No crees que, al salir del vientre de tu madre y
entrar en este mundo, cambiaste de forma de vida, o sea se
te ha quitado una forma de vida para otorgarte otra? No
crees que te gustaba vivir en el vientre de tu madre e
imaginabas que no haba ningn otro mundo mejor que
se y, por eso, el hecho de salir de all, te puso tenso y
lloraste o gritaste al entrar a este mundo, aunque ahora
puedes ver que este mundo es mejor que el que exista en
el vientre de tu madre?
- Aunque no recuerdo cmo era mi situacin all,
reconozco que este mundo en el que ahora vivo es mejor.
- Por la misma lgica, se puede afirmar que el
mundo que existe tras la muerte es mejor que ste.
- Y si fuese peor?
- Sin lugar a duda, el otro mundo, para las personas
que han obedecido las leyes divinas, es mejor que ste, ya
que, adems de lo que Dios ha prometido al respecto, la
razn no dice que Dios, el cual es Sapientsimo,
Poderossimo y Justo, no cometera la maldad de llevar a
sus criaturas de un mundo mejor a otro peor. Incluso,
aunque Dios no lo hubiera prometido abiertamente, la
razn nos indica que despus de la muerte, la situacin del
ser humano ser mejor que la que tena en este mundo,
porque el sentido de la creacin es hacia la perfeccin.
La razn de la vida
- Acaso no hubiera sido mejor y ms fcil, que Dios
nos hubiera creado desde el principio en el mejor de los
mundos, en el que estaremos despus de morir? De esa
manera, no tendramos que pasar por la etapa de este
mundo y morir despus.
- Si quien me pregunta eso no creyera en Dios y
quisiera escuchar de mi boca la sabidura divina, le dira
que, el objetivo de Dios al hacer pasar al hombre por
diferentes etapas, es que en cada etapa se purifique y se
perfeccione ms que en la etapa anterior, hasta que se
encuentre en condiciones de entrar en el mundo de la
felicidad y la prosperidad eternas
- Tengo otra pregunta Qu necesidad haba de que
Dios crease al hombre? Acaso no era posible que l se
abstuviera de hacerlo?
- Un musulmn sabe que Dios ha creado al ser
humano para que ste se conozca a s mismo, se descubra
a s mismo (y as conozca a su Creador y llegar al deleite
de la perfeccin- nota del traductor), y en la creencia de un
musulmn, la existencia es el mayor regalo que Dios le ha
otorgado.
La razn de la vida
- Cul es la filosofa de la creacin en s?
- La bondad y la generosidad de Dios hacia todos los
seres, incluso los inorgnicos.
- Y Qu persegua Dios con esa bondad y
generosidad?
- No puedes entender el objetivo de alguien

generoso?
- Entre las gentes, pocos hay que sean generosos sin
una finalidad. Algunos tienen como objetivo la
ostentacin.
- La bondad de Dios no es por ostentacin. Tampoco
pretende con ello la fama. l ha creado a los seres para que
stos alcancen la plenitud, pero si me preguntas qu otras
causas, aparte de sto, intervinieron en la creacin de los
seres, te dir que no hagas esa pregunta. Un creyente
monotesta no debe hacer ese tipo de preguntas.
- Yo pregunto eso, para poder responder a un no
monotesta que me interrogue al respecto.
- Desde el punto de vista filosfico, no existe otra
causa para la creacin del mundo que la Bondad y la
Generosidad de Dios, ya que si existiera otra causa que
obligase a Dios a crear el mundo, esa causa tomara el
lugar de Dios y un Dios obligado deja de ser Dios.
- No es posible que exista una causa por la cual Dios
ha creado el mundo, sin que la misma Lo obligue? Por
ejemplo, que Dios haya creado el mundo queriendo
contemplar algo de Su poder y con ello se deleita.
- No. Observar y deleitarse son parte de los
comportamientos de los seres humanos y el producto de la
necesidad, porque necesitamos alegrar nuestros espritus,
deleitarnos. Cuando concluimos una buena accin,
nuestros ojos se deleitan con ella, pero Dios no necesita de
ello. Adems, la mayor parte de nuestros deleites
provienen de las caractersticas de nuestra persona o de
nuestro cuerpo y Dios no es una persona ni tiene cuerpo.
- Acaso no es la Bondad de Dios la causa de la

creacin? Siendo as, podemos hacerle la misma crtica
anterior.
- S, pero no es una causa obligatoria. Es decir, no es
una causa que obligue a Dios a crear el mundo. Al no ser
una causa que obligue a Dios, el monotesta puede decir
que Dios ha creado el mundo por causa de Su Bondad y,
con ello, no dice nada que est en contra del monotesmo.
- Me parece que sta tambin es una causa forzosa u
obligatoria.
- Explica lo que quieres decir con eso.
- Podra Dios renunciar a la creacin del mundo?
- Naturalmente que podra.
- Pero Dios no renunci y lo cre por Su Bondad
Acaso eso no da a entender que Dios no podra renunciar
a Su Bondad?
- Lo que dices no es debatir, sino discutir sin
fundamentos reales. Cuando t muestras amabilidad a
alguien, hacindole un favor, por ejemplo, y no lo haces
por obligacin, Lo haces forzadamente?
- No.
- De la misma manera Dios, sin que estuviese
obligado a hacerlo, cre el mundo por Su Bondad y
Generosidad autnticas, para otorgar a los seres la merced
de la vida.
En cualquier caso, como monotesta no puedo
considerar, basndome en mi razn, que Dios haya tenido
otro motivo para crear el mundo, aparte de Su Bondad y
Generosidad.
Causas de la prdida de facultades en la vejez

- Por qu, el ser humano, despus de que envejece,
pierde gran parte de su capacidad mental?
- Eso no es una norma general. No todas las personas
que envejecen pierden su capacidad mental. Hay personas
que son tontas en su juventud, pero que la alegra y la
frescura de la juventud disimulan su condicin y, una vez
que pasan la poca juvenil, aparece en ellas la ignorancia y
necedad; pero la persona que en su juventud es sabia,
informada y piadosa, lo es tambin en su vejez. La
diferencia es que el anciano no posee la fuerza y capacidad
fsica que tena en la juventud. Los sabios se muestran en
la vejez ms inteligentes y talentosos que en la poca
juvenil, porque, con el paso del tiempo, acumulan ms
sabidura y sus ideas se hacen ms firmes, su criterio para
juzgar es ms exacto y se vuelve ms imparcial, ya que
entienden mejor la importancia de ser imparcial y
mantenerse continuamente del lado de la verdad y de la
justicia.
- He escuchado que la vejez trae el olvido Es eso una
ley general?
- No. La causa del olvido es el no utilizar la facultad
de la memoria. Esta facultad, como otras existentes en la
persona, necesita de la actividad para su permanencia. Si
un joven no utiliza la facultad de la memoria, se olvidar
de las cosas. El olvido en algunos ancianos se debe a que
su debilidad fsica les lleva a disminuir su atencin
respecto a lo que les rodea, incluso hacia sus parientes. En
la medida en que aumenta en ellos la debilidad corporal,
disminuye en ellos la atencin al entorno. No les gusta
salir de sus casas o viajar y no les llaman la atencin los
grandes sucesos del mundo. La memoria de los ancianos

deja de trabajar y eso es la causa, en primer lugar, de que
no aumente la informacin almacenada en ella. Despus,
todo o parte de lo almacenado en ella, se olvida. Cuando la
gente ve a algunos ancianos que han perdido la memoria,
generaliza esa situacin y piensa que cualquiera que
envejezca tendr el mismo problema. Pero, hay ancianos
que no dejan que la memoria se estanque, a pesar de la
debilidad del cuerpo, al contrario, en la vejez poseen una
memoria ms fuerte que en la juventud, debido a que su
memoria estuvo trabajando toda la vida y en los ltimos
aos su capacidad llega a un grado sublime...
La causa de la vejez
- Cual es la causa de la vejez?
- Existen dos clases de enfermedades: Unas son
pasajeras, se apoderan del cuerpo repentinamente y, o
bien se curan pronto, o bien llevan a la muerte. Otras son
las enfermedades crnicas. Estas tienen una vida
generalmente larga, resultan graduales y, a veces, no se
curan, llevando al enfermo a la muerte. La vejez es una
especie de enfermedad, pero del segundo tipo.
- Es la primera vez que escucho decir que la vejez es
una especie de enfermedad.
- Algunas personas llegan pronto a esa enfermedad y
otras lo hacen ms tarde. Las personas que no siguen las
leyes divinas y no se apartan de lo prohibido, envejecen
ms rpido. Por el contrario, las personas que ponen en
prctica las rdenes divinas, llegan a la vejez ms tarde.
La filosofa de las enfermedades

- Qu idea tiene usted sobre la enfermedad? Es
Dios quien enferma a la persona o sta se enferma por
casualidad?
- Existen tres clases de enfermedades: Las
enfermedades que Dios estableci, por causa de Su
Sabidura, como la enfermedad de la vejez. Nadie que
llegue a viejo puede escapar de esa enfermedad. En
segundo lugar estn las enfermedades que el hombre
contrae como resultado de la ignorancia o por seguir sus
pasiones, como es el caso de contravenir la orden divina
de no cometer excesos en la comida y la bebida. Si la
persona no come ni bebe demasiado, no contraer
determinadas enfermedades.
El tercer tipo de enfermedades son aquellas que
provienen de enemigos del cuerpo (microbios, bacterias,
etc.). Estos enemigos atacan al cuerpo humano, pero ste
posee elementos y mtodos para defenderse y resistir. En
caso de que la resistencia del cuerpo no consiga alejar al
enemigo, la persona enferma, pero, an despus de que
enferm, el cuerpo resiste y, mediante esa resistencia, el
cuerpo vence a la enfermedad eventualmente y sana.
- Cul es el objetivo de los enemigos del cuerpo?
- Los enemigos del cuerpo son seres pequeos, tan
pequeos que no pueden ser vistos con el ojo humano.
Atacan al cuerpo, pero en ste, existen otros pequeos
seres, que tambin son invisibles al ojo humano (sin ayuda
de otras herramientas). Estos ltimos son los encargados

de cuidar al cuerpo ante el ataque de los invasores.10
- Puede usted explicarme cmo son esos pequeos
seres, enemigos del cuerpo que producen la enfermedad?
- Las especies son numerosos, de la misma manera
que los tipos de defensores del cuerpo, pero los elementos
que los compone son limitados.
- No entiendo cmo puede ser que las especies sean
abundantes, pero aquello que las compone sea limitado.
- De la misma manera que tu lees un libro compuesto
de miles de palabras, cada palabra est compuesta de
letras. Las letras que conforman las palabras son limitadas,
pero con ellas puedes formar miles de palabras, cada una
de las cuales posee un significado particular. Los enemigos
y los defensores del cuerpo son como las miles de palabras
del libro, todos ellos estn compuestos de un nmero
limitado de elementos.
- Ahora entiendo mejor lo que usted dice.
- Te dar otro ejemplo para que puedas entenderlo
mejor. Muchos de los animales estn formados de huesos,
carne y sangre, pero Acaso, todos los animales que estn
formados con estos tres elementos, son iguales unos a
otros? Los enemigos del cuerpo y los defensores del
mismo, se formaron de unos elementos limitados, a pesar
de que sus especies son abundantes.
La creacin del mundo
- En qu momento se cre el mundo? Oh Imam!
Notarn que el Imam Sdiq (la paz sea con l), siglos antes que
Pasteur (1822-1895), habla con claridad acerca del microbio y sus
caractersticas a pesar de carecer de la tecnologa necesaria.
10
- Dios sabe.
- Pero, los judos dicen que han pasado hasta ahora
cuatro mil setecientos sesenta y dos aos desde el
comienzo del mundo.11
- Excepto Dios, nadie lo sabe. El mundo es mucho
ms antiguo que esos cuatro mil setecientos sesenta y dos
aos que dicen los judos.
- Acaso el profeta de los judos dijo que el mundo
fue creado hace cuatro mil setecientos sesenta y dos aos?
- No. Eso fue dicho por los propios narradores judos,
no por sus profetas. Cualquier persona, con una cierta
preparacin cientfica, que observe con atencin los valles,
las montaas, los ros y mares, puede comprender que el
mundo tiene muchos ms aos...
Fin del mundo
- Cundo ser el fin del mundo?
- Nunca llegar un tiempo en que el mundo
desaparezca, porque cuando un cosa deja de existir de una
forma, no por eso se aniquila, simplemente pasa a existir
de otra forma.
- Es verdad que al final del mundo, el sol y la luna
se apagarn?
- Es posible que llegue el momento en que el sol se
apague. En ese caso la luna tampoco tendr luz, porque
sta toma su luz del sol, pero a ese momento no se lo
Aparentemente esta conversacin tuvo lugar en el ao 120 despus
de la Hjira, entre el Imam Sadiq (la paz sea con l) y Jaber Ibn
Hayyan, ya que ese ao, segn el relato de los judos, haban
transcurrido cuatro mil setecientos sesenta y dos aos desde la
creacin del mundo. (nota del traductor al persa)
11
denomina el fin del mundo, sino el comienzo de otra

etapa.
- Es posible que en la vida de la humanidad llegue
un momento en que, al final de la noche, no aparezca el
sol?
- No. Porque Dios dirige el mundo sobre la base de
principios y leyes firmes y estables, y estas leyes y normas,
exigen que el sol aparezca cada da. Slo en el caso de que
un da el sol se apague, desde luego no volvera a
amanecer.
- Puede usted predecir cundo se apagar el sol?
- Solamente Dios puede decirlo. Pero mi teora es que
eso no suceder pronto. Quizs pasarn tantos aos como
piedras hay en el valle, antes de que el sol se apague. En
ese momento, comenzar una nueva etapa de la vida del
mundo.
- De todo lo que hemos hablado, llego a la conclusin
que Dios existi siempre y siempre existir, no tiene
comienzo ni fin y administra el mundo con normas y leyes
estables.
- Si, as es Oh Ybir!
- Entonces, hasta el fin del mundo no ocurrir
ningn nuevo acontecimiento?
- As es. Para Dios no ocurrir ningn acontecimiento
nuevo, pero para los seres del mundo, uno de los cuales es
el ser humano, los sucesos que acontecen se manifiestan
como nuevos y, hasta los cambios de las estaciones, son
nuevos para ellos, porque no contemplan dos primaveras
de manera semejante.
- Es posible que alguno de los seres no obedezca las

normas que Dios ha establecido para el mundo?12
- No, es imposible. Incluso las hormigas y los ms
pequeos seres obedecen las normas divinas. Las
alabanzas a Dios de los seres que, para nosotros, no tienen
vida, pero que, en realidad, poseen movimientos vitales
mayores que los nuestros, son la obediencia a las leyes que
Dios ha establecido para el funcionamiento del mundo.
Los acaparadores de riqueza
- Cul es la situacin en el otro mundo de la gente
que en ste son vidas de acaparar riquezas?
- Para la continuidad de la vida y para garantizar el
sustento de la familia, es necesario trabajar y esforzarse
diariamente. Las personas que trabajan para obtener los
medios necesarios de vida, se cuentan entre las buenas
criaturas de Dios y no hay muchas de ellas que sean vidas
de acaparar... Las personas vidas por el dinero suelen ser
de otro grupo. Lo que les lleva a ser vidas es el deseo de
obtener muchos bienes en poco tiempo y, como eso no es
posible hacerlo trabajando honrada y esforzadamente, lo
hacen por medios ilcitos y eso les vuelve avaros. Hasta el
fin de sus vidas no tienen otro anhelo y ocupacin que la
de acumular dinero y bienes. Las palabras de Dios en la
sura 104:2 se refieren a este tipo de personas:
Un cientfico qumico Arthur Eddington (1944) manifest que si

dentro del cuerpo del ser humano, o cualquier otro ser vivo, hubiese
una sola gota de sangre que no obedezca la ley de la gravedad, la
consecuencia que atrae esta desobediencia sera, como mnimo, el
sistema solar como lo conocemos (obediente a la ley de la gravedad) se
destruira.
12
Ay de aqul que amase la riqueza y la cuente una

y otra vez!
Para este tipo de gente, se es el mayor placer de la
vida, acumular dinero, contarlo y recontarlo. No disfrutan
del los beneficios del dinero en s, sino del hecho de
contarlo y saber que poseen muchas propiedades.
Ay de todo aqul que difame, que critique,
que amase riqueza, contndola y recontndola,
creyendo que su riqueza le har inmortal!
No! Ciertamente, ser precipitado en la Hutamah!
Cmo podras saber lo que es la Hutamah?
Es el fuego de Dios, llameante,
que llega hasta las entraas.
Se cerrar sobre ellos en extensas columnas.
(Corn, Sura 104)
sa ser la situacin de tales personas en el otro

mundo. Pero las personas previsoras, que trabajan para
obtener su sustento y guardan una parte de sus beneficios,
no entran en la categora de los avaros y acaparadores. Son
personas cuerdas, frugales, que piensan en el futuro de su
familia, para que despus de que ellos mueran, aqullos
que estn bajo su responsabilidad, no pasen necesidades y
tengan que enfrentar la pobreza. Esas personas sern
recompensadas por Dios y, si no han cometido actos
prohibidos, irn al Paraso cuando mueran. Esa gente es la
que trabaja, cultiva, cra animales, cuida los frutales,
construye casas, cubren las necesidades de su prjimo con
su trabajo en las distintas actividades y, si son
musulmanes, cuando hay guerra, combaten por la causa

de Dios y mueren.
Pero los avaros, son personas que no tienen otro
anhelo en su vida, y no trabajan excepto para acaparar
riquezas. No realizan actos que puedan beneficiar a las
gentes y, si hay guerra, no van al campo de batalla, porque
no pueden desprenderse de las muchas tierras, de los
almacenes llenos de granos y del oro que poseen porque
saben que hay riesgo de resultar muerto. Dios, como l
mismo ha dicho, no ama a los avaros. Incluso, aunque
gasten todo su dinero por la causa de Dios antes de morir,
excepto lo necesario para la manutencin de su familia, es
poco probable que Dios le lleve al Paraso, ya que, como
ensea la experiencia, la nica manera de acaparar dinero
y bienes en poco tiempo es salindose del margen de la
legalidad, por ello, el gastar el dinero as obtenido en la
causa de Dios no puede compensar el dao cometido
contra otra gente durante su acumulacin. Obtener dinero
por vas ilegales, es una transgresin al derecho de las
dems personas.
***
Debate Quinto: El Imam Rid (la paz sea con l) y los dos
sabios
Tema: Confirmacin de la profeca de Muhammad

(la paz y bendicin sean con l y su descendencia) con el
mensaje de los profetas anteriores a l.
Se dice que Al-Ma'mn, el califa absida, hijo de
Harn Ar-Rashid, cambi la manera de combatir a los
lderes de los shi'itas. Su padre y su dinasta criminal,
haban perseguido muy duramente a los musulmanes
comprometidos y conscientes, as como a los Imames,
castigndolos y matndolos con diferentes tipos de
tortura. La reaccin frente a tanta crueldad y opresin,
haba llevado a la comunidad islmica al borde de la
explosin. Al-Ma'mn, que se destacaba entre el resto de
los califas y gobernantes absidas por su capacidad
poltica, decidi cambiar la tctica de lucha contra los
revolucionarios. Invit al Imam Rid (la paz sea con l) a
participar en las tareas de gobierno, pensando que de esa
manera la opinin de la gente hacia l cambiara y
perdera el apoyo que el pueblo le brindaba y, as, diluir la
oposicin que el Imam (la paz sea con l) y sus seguidores
mantenan contra su gobierno.
El Imam Rid, que era perfectamente consciente del
peligroso plan trazado por Al-Ma'mn, hizo que ste
fracasase con prudentes decisiones y correctos
movimientos. As que, en contra de lo que Al-Ma'mn
pretenda, la gente, tanto musulmanes como no
musulmanes, cada da quera y crea ms en el Imam (la paz
sea con l).
Debate quinto: Confirmacin del Muhammad con los profetas / 89
Intentando mermar su creciente prestigio y carisma,

Al-Ma'mn decidi invitar a los grandes sabios de las
distintas religiones a un encuentro en la ciudad de Tus (la
actual Mashad) y enfrentarlos con el Imam Rid (la paz sea
con l) en un debate ideolgico.
Una persona, llamada Naufil, relata:
- Estaba un da al servici del Imam (la paz sea con l)
cuando entr a la habitacin Isir, uno de los seguidores al
servicio del Imam, trayndole un mensaje de Al-Ma'mn
que deca: "Han acudido a mi presencia sabios de distintas
religiones y escuelas de pensamiento. Si su excelencia
considera oportuno venir a conversar con ellos, puede
usted venir a visitarnos maana. En caso contrario,
disclpenos por las molestias y si desea que seamos
nosotros quienes vayamos a visitar a su excelencia, tenga a
bien hacrnoslo saber."
El Imam, tras escuchar el mensaje de Al-Ma'mn,
dijo a Isir: "Respndele a Al-Ma'mn que conozco su
intencin y, si Dios quiere, maana ir a su palacio."
- Despus de que Isir se hubo ido - contina
relatando Naufil - el Imam (la paz sea con l) se volvi a m
y me pregunt: "Sabes cul es la intencin de Al-Ma'mn
al celebrar esta reunin? Oh Naufil!
- Doy mi vida por usted Oh Imam! - le respond - Lo
que Al-Ma'mn intenta es ponerle a usted a prueba. Es
una falta de respeto y una mala accin.
- A qu accin te refieres? Oh Naufil!
- Quiere enfrentarlo a usted con telogos e
innovadores, enemigos de los sabios musulmanes. Le
pedirn pruebas de cada palabra que usted pronuncie. Si
usted dice: "Dios es Uno", le dirn: "Prubenos la Unicidad
de Dios". Si usted dice: "Muhammad es el Enviado de

Dios", dirn: "Demustrenos la condicin de Mensajero de
Dios de Muhammad". Una vez que usted les muestre sus
argumentos, ellos tratarn de inducirle al error, hasta
hacerle a usted que abandone sus ideas. Esta reunin es
peligrosa para usted.
- Tienes miedo de que no pueda responderles? - me
pregunt el Imam sonriendo.
- No Por Dios! No tengo miedo de eso. Confo que
Dios le har triunfar sobre ellos.
- Sabes cundo se arrepentir Al-Ma'mn de lo que
est haciendo? - me pregunt el Imam.
- S - le respond.
- Cuando vea que contesto a los seguidores de la Tor
con la Tor, a los del Evangelio con el Evangelio, a los de
los Salmos con los Salmos, a los sabeos en hebreo, a los
Servidores del Fuego en persa, a los partidarios de Roma
en latn y a los seguidores de cada doctrina y teora en su
propia lengua. Cuando vea que les doy respuestas y
prevalezco sobre ellos. Cuando todos ellos abandonen sus
teoras e ideas y acepten las mas. En ese momento, AlMa'mn entender que es a m y no a l, a quien le
corresponde ser el gua de la sociedad. Entonces se
arrepentir de lo que ha planeado.
Amaneci el nuevo da y conforme lo acordado, el
Imam (la paz sea con l) se present en la corte de AlMa'mn.
Al comienzo de aquella extraordinaria asamblea, AlMa'mn se volvi hacia Yzalq, mximo representante de
los sabios cristianos y le present al Imam, tras lo cual, le
invit a que debatiera sus ideas con el mismo, rogndole

correccin y respeto.
- Cmo puedo dialogar con alguien que debatir
conmigo sobre la base de un libro (el Corn) al que niego
autenticidad y de un profeta en el que no creo? - dijo
Yzalq.
- Aceptaras que lo hicisemos sobre las base del
Evangelio? - le pregunt el Imam.
- Podra yo no aceptar lo que dice el Evangelio?
Acepto, aunque me llegase a perjudicar personalmente.
-Pregunte entonces lo que desee saber - le dijo el
Imam Rid (la paz sea con l).
- Qu dice usted sobre la profeca de Jess y sobre
su libro? - pregunt Yzalq.
- Acepto la profeca del Jess que acept la profeca
de Muhammad y que anunci la buena nueva de su
venida, pero niego la profeca del Jess que no admite la
profeca de Muhammad y su libro y que no anunci su
venida.
- Acaso, para aceptar un testimonio y establecer un
juicio, no es necesario la presencia de dos testigos dignos
de crdito?
- As es - reconoci el Imam.
- De dnde saca usted que Jess admiti la profeca
de Muhammad y anunci a sus discpulos su llegada?
Conforme a lo que usted mismo acaba de aceptar, deber
usted presentar dos testimonios de la prediccin de Jess
sobre el carcter proftico de Muhammad, que no sean
musulmanes y cuyo testimonio sea aceptable para los
cristianos. De la misma manera, puede usted pedirnos a
nosotros la misma prueba.
- Lo que usted ha dicho es correcto - dijo el Imam

Aceptara usted el testimonio de una persona justa y
digna de confianza, que era preferida por Jess sobre otros
discpulos, y que confirma el carcter proftico de
Muhammad?
- Quin es esa persona justa a la que usted se
refiere?
- Juan de Dailam.
- Ha mencionado usted a una de las personas ms
queridas por los cristianos.
- Acaso no est en el Evangelio que Juan dijo: "El
Mesas me inform de la religin de Muhammad el rabe
y me dio la buena nueva de que Muhammad vendra tras
l mismo y yo lo transmit a los discpulos y todos ellos
tuvieron fe en l?
- Es cierto que Juan habl de la profeca de un
hombre y de su familia y de su heredero, pero no
mencion en qu momento vendra ni tampoco su nombre
- dijo Yzalq.
- Si traemos a alguien que recite el Evangelio, en la
parte en que se menciona el nombre del Profeta
Muhammad (la paz y bendicin sean con l y su descendencia) y el
de su familia y seguidores Lo creer?
- S, lo creer firmemente.
El Imam se volvi hacia Nasts el Rum y le
pregunt:
- Recuerdas el pasaje tercero del Evangelio?
- Lo conozco de memoria perfectamente - respondi
Nasts.
Entonces, el Imam se dirigi a Ra's al-Ylt y le

pregunt: "Puedes recitar el Evangelio?
- Puedo hacerlo. Contest Ras.
- Yo recitar el pasaje tercero del Evangelio - dijo el
Imam Escucha atentamente mientras lo recito. Si llego a
una parte en la que se cita el nombre de Muhammad, de
sus familiares y seguidores, todos vosotros podris dar
testimonio de ello.
El Imam Rid (la paz sea con l), comenz a recitar el
pasaje tercero del Evangelio, frente a toda aquella multitud
de sabios, hasta que lleg al nombre del Profeta (bendiciones
y paz sobre l y su familia purificada). Se detuvo un instante y,
volvindose hacia Yzalq le pregunt:
- Oh cristiano! Jurars por Cristo y por su madre
que conozco el Evangelio?
- S- respondi aqul.
Entonces, el Imam continu recitando y nombr al
Profeta Muhammad y a su familia y compaeros tal como
venan mencionados en el Evangelio.13 Despus le
pregunt a Yzalq:
- Qu me respondes a eso? Deber usted decir que, o
bien lo que he recitado no es del Evangelio, o bien que el
Evangelio miente. Como es evidente que la primera opcin
queda anulada, ya que s es del Evangelio, deber usted
aceptar la profeca de Muhammad, conforme la anuncia el
Para ms informacin sobre las predicciones bblicas en cuanto al

profeta del Islam referirse al libro Anis al-Alam tomo 5, escrito por
un sabio cristiano que abraz el Islam. O bien referirse al libro en
espaol: Muhammad en la biblia
13
Evangelio o convertirte en reo de muerte, por negar lo que

dice Dios, Su Profeta y Su Libro.
- Ha quedado demostrado claramente aquello que
viene en el Evangelio - reconoci Yzalq No lo niego y
lo admito.
El Imam (la paz sea con l) tom como testigos de las
palabras de Yzalq a los presentes y, despus de ello, lo
invit a que preguntara lo que desease.
- Cuntos eran los discpulos de Jess y los primeros
sabios del Evangelio? - pregunt Yzalq al Imam Rid.
- Los discpulos de Jess eran doce y el mejor de
todos ellos, y el ms sabio, era Lucas (Lq).
En cuanto a los sabios cristianos, eran tres. Uno de
ellos era Ihann al-Akbar (Juan el Grande), natural de
Ayye, otro era Ihann de Qarqs (Juan de Qarqisa) y el
otro era Ihann Dailam (Juan de Dailam), que viva en
Zsiyr14. Fue a este ltimo a quien Jess le haba hablado
del profeta del Islam, su familia y sus seguidores. Y fue
Ihann Dailam quien albrici la buena nueva de la
llegada del profeta Muhammad (la paz y bendicin sean con l
y su descendencia) a la nacin de Jess y a los Hijos de Israel.
Tras esto el Imam Rid dijo:
- Juro por Dios que nosotros tenemos fe en ese Jess
que anunci la venida del profeta Muhammad. El nico
defecto de Jess fue el de ser un hombre dbil, que
ayunaba y rezaba poco
Ante esas palabras, Yzalq dijo muy enfadado:
- Acaba usted de destruir su sabidura y su
reputacin de hombre sabio. Antes de que pronunciase
14
Para ms informacin referirse a Bihar al Anuar tomo 10, pg. 303
estas palabras, pensaba que era usted el hombre ms sabio

entre los musulmanes.
- Por qu dice usted eso? - pregunt el Imam.
- Porque usted dijo que Jess era un hombre dbil
que ayunaba y rezaba poco, cuando lo cierto es que no
hubo da que no ayunase ni noche que no la pasase
rezando. Jess pasaba los das y las noches dedicado a la
adoracin.
- Para quin -pregunt entonces el Imam- realizaba
Jess todos esos ayunos y oraciones que usted mencion,
si, segn ustedes creen, l era Dios?
Yzalq no pudo responder. Entonces, el Imam le
dijo.
- Ahora yo le preguntar a usted.
- Hgalo - dijo Yzalq - Si puedo, le responder.
- Por qu no acepta usted que Jess reviva a los
muertos con el permiso de Dios, Poderoso y Majestuoso?
- Porque quien da vida a los muertos y vista a los
ciegos y sana la lepra ha de ser Dios mismo y debemos
adorarlo.
- Otros profetas, como Eliseo y Ezequiel hicieron lo
mismo que hizo Jess Por qu nadie los consider dioses?
Tambin nuestro Profeta hizo las mismas cosas que Jess,
pero nosotros no le adoramos como si fuera Dios.
Si cualquiera que revive a un muerto o cura a un
ciego o un leproso, debe ser Dios, deber usted tambin
considerarlos dioses a ellos.
- Lo que usted dice es cierto y reconozco que hay un
slo Dios.
Entonces, el Imam se volvi hacia el mayor de los
sabios judos dicindole:
- Prsteme usted atencin! Por los diez

mandamientos revelados a Moiss, dgame Acaso no est
en la Tor la noticia sobre el profeta Muhammad y su
comunidad en estos trminos?:
"Cuando la ltima comunidad, los seguidores de los
jinetes de camello lleguen, adorarn y alabarn a Dios
esforzadamente, con una nueva alabanza y en lugares
nuevos. En ese momento, los Hijos de Israel debern
refugiarse en ellos y ponerse bajo su gobierno para vivir
tranquilos, porque en sus manos hay espadas que, en los
distintos puntos de la Tierra y vengarn a los oprimidos
de los ateos opresores."
-S, as es - dijo el sabio judo.
El Imam volvi el rostro hacia Yzalq,
preguntndole:
- Conoces el libro de Isaas?
- S, lo conozco palabra por palabra - dijo Yzalq.
El Imam, dirigindose a ambos sabios les dijo:
- Mirad si esto que recitar ahora pertenece al libro
de Isaas o no: "Yo vi en sueos el rostro de alguien
montado sobre un burro y estaba completamente rodeado
de luces. Vi a alguien montado sobre un camello y su
rostro brillaba como la luna."
Ambos sabios afirmaron que aquello perteneca al
libro de Isaas. El Imam, le pregunt al sabio cristiano:
- No es cierto que en el Evangelio est que dijo
Jess?:
"Yo me voy junto a vuestro Seor y el mo y el

Parclitos15 vendr. l corroborar mi verdad como yo
corroboro la suya. l es quien explicar todas las cosas
para vosotros y que les revelar cosas de las comunidades
anteriores y que romper el espinazo de los incrdulos y
politestas (Kufr)."
- Reconozco lo que has recitado del Evangelio - dijo
Yzalq.
- Lo que dije Est en el Evangelio?
- S -.Respondi.
- Cuando perdisteis el Evangelio, junto a quin lo
encontrasteis? y quin os trajo el Evangelio que tenis
actualmente? - pregunt el Imam.
- No hemos perdido el Evangelio por ms de un da y
por medio de Juan y Mateo lleg nuevamente a nuestras
manos.
- Es poco lo que conocen del Evangelio y de sus
sabios... Si fuese como dice, no se entiende por qu tienen
tantas discrepancias entre ustedes sobre el Evangelio...
Cuando se perdi el primer Evangelio, los cristianos
se reunieron con sus sabios y les comunicaron que Jess,
hijo de Mara, haba sido ejecutado y que el Evangelio se
haba perdido y preguntaron a los sabios qu tenan para
darles.
Lq (Lucas) y Marqbs (Marcos) les dijeron:
El Evangelio est en nuestros pechos y cada sbado
lo iremos explicando captulo por captulo. As pues, no
estis tristes ni abandonis las iglesias, que, por el mismo
Para aclaracin del significado de esta palabra referirse al libro
Anis al-Alam tomo 1,pg. 8 o bien el libro Muhammad en la
Biblia
15
orden que fue revelado, os lo iremos comunicando hasta

que lo juntemos totalmente. Tras eso, Lucas, Marcos, Juan
y Mateo se reunieron y escribieron el Evangelio actual. Los
cuatro eran discpulos de los discpulos de Jess. Has
comprendido?
- No saba todo esto hasta este momento, pero ahora
lo comprendo. Me resulta evidente su conocimiento del
Evangelio. He escuchado cosas que mi corazn atestigua
como ciertas y que han incrementado mi conocimiento.
- Cmo valora el testimonio de estos cuatro
discpulos?
- Me resulta aceptable. Ellos son sabios en el
Evangelio y cada cosa de la que dan testimonio es cierta.
El Imam se volvi hacia el auditorio y les pidi que
fueran testigos de lo que Yzalq deca y luego le pregunt
a Yzalq: "Por el Hijo y la Madre, sabes que Mateo ha
dicho: "El Mesas era hijo de David, hijo de Abraham, hijo
de Isaac, hijo de Jacob, hijo de Jud, hijo de Esdras y que
Marcos ha dicho, respecto a su ascendencia: "Es la Palabra
de Dios, que Dios puso en forma de cuerpo humano." Y
que Lucas dijo: "Jess y Mara eran dos personas de carne
y hueso en las que haba entrado el Espritu Santo."
Despus, usted dice que el mismo Jess dice de s:
"Juro por la Verdad Oh discpulos mos! No sube al
cielo sino lo que ha bajado del cielo. El que monta en el
camello, el Sello de la Profeca, es el que sube al cielo y
baja de l." Qu me dices de esas palabras?
- No niego que esas son palabras de Jess.
- Qu opinas de las palabras de Lucas, Marcos y
Mateo sobre los ancestros de Jess?
- No dijeron lo correcto.
- Oh gentes! - Dijo el Imam - Acaso, este sabio no

los acaba de alabar y ha dicho que ellos eran sabios en el
Evangelio y que lo que decan era cierto?
- Oh sabio de los musulmanes! Te pido que me
perdones lo que he dicho sobre ellos.
- Est bien. Pregntame lo que quieras.
- Mejor ser que otros te pregunten. Juro por el
Mesas que no existe entre los musulmanes nadie ms
sabio que t.
A continuacin, el Imam Rid (la paz sea con l) se
dirigi a Ra's ul-Ylt, el mayor de los sabios judos y le
dijo:
- T me preguntars o te pregunto yo?
- Yo te preguntar... Qu pruebas tienes del carcter
proftico de Muhammad?
- Moiss, hijo de Imrn, Jess hijo de Mara y David,
representante de Dios en la Tierra, dieron testimonio de su
profeca.
- Prueba las palabras de Moiss sobre la profeca de
Muhammad.
- Dijo Musa (la paz sea con l) a los Hijos de Israel: "Os
anuncio que vendr para vosotros el Sello de la Profeca de entre
vuestros hermanos. Deberis escucharlo y corroborar sus
palabras."
Acaso existen otros hermanos para los Hijos de
Israel que los Hijos de Ismael?
- Lo que has dicho son palabras de Moiss y no lo
negamos.
- Ha venido para vosotros algn otro profeta de
entre los Hijos de Ismael, aparte de Muhammad?
- No.
- Acaso no es cierto lo que he dicho y no confirma el

carcter proftico de Muhammad (la paz y bendicin sean con
l y su descendencia)?
- S, pero quisiera que me lo verificase por medio de
la Tor.
- No dice la Tor: "La luz sali del Monte Sina,
expandi su brill sobre nosotros desde el Monte Sir y
nos ilumin desde el Monte Frn?
- Esas palabras estn en la Tor, pero no s lo que
significan.
- Yo te lo dir. La frase "La luz sali del Monte Sina"
se refiere a lo que Dios revel all a Moiss. "Expandi su
brillo sobre nosotros desde el Monte Sir" lo dice porque
era en este monte donde Dios le transmita la revelacin a
Jess. La frase: "Nos ilumin desde el Monte Frn" se
refiere a una de las montaas de la Meca, que se encuentra
a un da de camino de la ciudad.
El profeta Isaas dice en la Tor: "Vi a dos jinetes,
para quienes la Tierra se haba iluminado. Uno montaba
sobre un burro y el otro sobre un camello."
A quines se refiere?
- No lo s. Dmelo t.
- El primero es Jess y el otro es Muhammad Niegas
que esto est en la Tor?
- No, no lo niego.
- Conoces al profeta Enoc?
- S, lo conozco.
- En su libro, l dice: "Dios envi desde el Monte
Frn un discurso resplandeciente y los cielos se llenaron
de las alabanzas de Ahmad (Muhammad) y sus
seguidores. Ahmad avanza con su ejrcito tanto por el mar
como por el desierto... l traer para nosotros un Libro

nuevo, despus de la destruccin de Jerusaln."
Ese Libro nuevo del que habla es el Corn Conoce
esto y cree en ello?
- El profeta Enoc habl sobre ello y nosotros no lo
negamos.
- En los Salmos de David observamos: "Oh Dios!
Envanos a quien haga resurgir la tradicin despus de un
perodo de tiempo tan largo sin presencia de profetas."
Conoces a alguien que haya realizado dicha tarea,
aparte de Muhammad?
- Nosotros aceptamos lo dicho por David, pero se
refiere a Jess hijo de Mara.
- No lo has entendido, ya que Jess no se opuso a la
tradicin anterior a l. Estuvo de acuerdo con la tradicin
expuesta en la Tor hasta que Dios lo elev junto a l. En
el Evangelio est escrito: "Y l hace fcil lo difcil y os
explicar todas las cosas. l corroborar mi verdad como
yo corroboro la suya. Yo les traje los ejemplos y l os dar
la explicacin de los mismos."
Crees que el Evangelio dice eso?
- S, no lo niego.
- Me permites que te haga una pregunta sobre
Moiss?
- Pregunta.
- Cul es la prueba que confirma la profeca de
Moiss?
- Los milagros que l realiz nadie los haba hecho
anteriormente.
- Por ejemplo cules?
- Por ejemplo, separar las aguas del Mar Rojo,

convertir su bastn en una serpiente y otros ms, que
nadie habra podido realizar.
- Es cierto lo que dices, ningn hombre comn podra
hacer lo que hizo Moiss, pero si otra persona pretende ser
un profeta de Dios y realiza milagros No ser necesario
que lo reconozcas como tal?
- No, excepto que realice milagros como los que hizo
Moiss.
- Entonces, cmo pueden creer en los profetas
anteriores a Moiss, si ninguno de ellos realiz los mismos
milagros que Moiss?
- No es necesario que sus milagros sean exactamente
iguales a los que realiz Moiss, con que realicen milagros
verdaderos es suficiente para reconocerlos como profetas.
- Entonces, por qu no aceptan la profeca de Jess?
l realiz milagros: revivi a los muertos, cur a los ciegos
y a los leprosos, construa figuritas de barro con forma de
pjaros y soplaba sobre ellas convirtindolas en pjaros
vivos que salan volando.
- Esas son cosas narradas. Nosotros no vivamos
entonces y no podemos verificar que eso sea cierto.
- Vivas acaso en la poca de Moiss y viste sus
milagros? No fueron los seguidores dignos de confianza
de Moiss quienes narraron y transmitieron sus milagros?
- S, as fue.
- Lo mismo sucedi con Jess, y as han llegado hasta
nosotros relatos ciertos y seguros sobre las cosas que hizo
Por qu entonces no reconocen sus milagros?
El sabio judo no supo qu decir y baj la cabeza en
silencio, as que el Imam continu hablando:
- En el caso del profeta Muhammad y en el de

cualquier otro profeta elegido por Dios se aplican los
mismos criterios. Uno de los milagros de Muhammad es
que, siendo hurfano, pobre, pastor desde pequeo e
iletrado puesto que nunca haba aprendido a leer y a
escribir, cuando comenz su misin proftica, trajo la
revelacin del Corn, en la que est narrada la historia de
los profetas con gran detalle, las palabras de los
antepasados y noticias de lo que vendr en el futuro, hasta
el Da del Juicio Final. Adems de ello, explicaba los
secretos y misterios de la vida y saba de las personas sus
secretos ms ntimos y se cuentan de l muchos otros
milagros.
- No reconocemos los milagros de Jess y de
Muhammad, y por ello no aceptamos su condicin de
profetas.
- Quieres decir que los que transmitieron los
milagros de Jess y de Muhammad son mentirosos, pero,
en cambio, los que transmitieron los milagros de Moiss
son veraces?
El sabio judo call de nuevo, no sabiendo qu decir.
Entonces, el Imam se dirigi al sabio Zoroastriano:
- Cul es tu opinin sobre la profeca de Zoroastro? le pregunt.
- Zoroastro nos trajo cosas que nadie trajo antes que
l. No lo conocimos personalmente, pero a travs de
nuestros padres supimos que hizo lcitas para nosotros
cosas que antes no lo eran, y por eso lo seguimos.
- Establecieron la verdad de su carcter proftico
mediante las narraciones de sus antepasados?
- S, as es.
- Tambin existen narraciones sobre el carcter

proftico de otros profetas, tales como Jess, Moiss o
Muhammad Por qu no reconocen entonces que ellos
tambin son profetas de Dios?
El sabio no respondi. El Imam mostraba en la
reunin un carisma especial y todos quedaban mudos
frente a l. Entones, se volvi hacia los presentes y dijo:
- Si hay entre vosotros alguien que est contra el
Islam, ahora puede preguntar lo que quiera sin reparo.
Una persona, llamada Imrn, se puso en pie y dijo:
- Oh sabio! Si usted no hubiera invitado a preguntar
no me habra levantado. He discutido con los telogos de
Kufa, Basora, Sham (Damasco) y Arabia, y hasta ahora
nadie me pudo explicar satisfactoriamente la existencia de
un Dios nico Puedo preguntar?
- Si en esta asamblea hay alguien que se llame Imrn
As-Sb, seguramente eres t.
- S, efectivamente se soy yo.
- Pregunta, pero no pierdas la mesura y no hables
demasiado de lo que no conoces.
- Le juro que mi nico objetivo es descubrir la
verdad.
- Pregunta pues.
La gente se agolpaba para poder escuchar bien el
debate. Imrn comenz a preguntar y el Imam le iba
respondiendo, hasta que todas sus dudas se acabaron y,
despus que hubo llegado a la Verdad, con toda valenta,
dio testimonio ante la multitud de su fe en la existencia de
un slo Dios y en la profeca de Muhammad (la paz y
bendicin sean con l y su descendencia), luego volviendo su
rostro hacia la Meca se prostern.
Naufil nos relata cmo, al ver la gente, los telogos

y sabios, la calidad de debate entre el Imam e Imrn, nadie
se atreva a realizar nuevas preguntas, conscientes de que
nadie podra superar la capacidad y la oratoria del Imam
ya que hasta ese da nadie haba podido vencer a Imrn
As-Sb en un debate. De esta manera, termino la reunin
y la gente se dispers.
- Estaba yo hablando con un grupo de los seguidores
del Imam, despus de la reunin, cuando Muhammad ibn
Ya'far me mando llamar. Fui junto a l y me dijo: "Has
visto lo que ha hecho hoy tu amigo? Por Dios! No pensaba
que el Imam Al ibn Musa pudiese discutir de esa manera.
Hasta ahora nunca le vimos hacer algo semejante. Acaso
sola dar clases de teologa en Medina? que los telogos se
reunan con l y debatan?
- No, solo en la poca de la peregrinacin - le dije yo la gente vena a visitarlo y le preguntaba sobre lo lcito y lo
ilcito y, a veces, debata con algunos.
- Temo que al-Ma'mn tenga envidia de l y lo
envenene o le haga algn dao. Dgale que no participe en
ese tipo de reuniones.
- No aceptar tal sugerencia. El nico objeto de AlMa'mn era probarlo, para ver si el Imam posea algo de la
sabidura de sus padres.
- Dile, de mi parte, que su to no quiere que
intervenga ms en encuentros como ese, por una serie de
razones.
Cuando llegu junto al Imam - nos relata Naufil - y
le comuniqu el mensaje de su to, sonri y dijo: - Que
Dios proteja a mi to! Yo s por qu no quiere que participe en
ese tipo de reuniones.
Despus, llam a un servidor y le dijo que fuese a

buscar a 'Imrn. Yo le dije que saba que se alojaba en casa
de un hermano shi'ita. El Imam orden que trajeran un
caballo para m, para que fuese a buscarlo. Cuando hube
vuelto con l, el Imam le dio la bienvenida y le regal un
traje, un caballo y diez mil dirhams. Yo le dije:
- Oh Imam! Doy mi vida por ti. Hiciste lo que sola
hacer tu abuelo, el Emir de los Creyentes Al (la paz sea con
l).
- As se debe hacer - me respondi el Imam. Despus,

orden que se sirviera la cena, me sent a su derecha y
sent a Imrn a su izquierda y cenamos y conversamos
con l
Tras esta jornada, los telogos de las distintas
escuelas filosficas se reunan con Imrn y ste fue
rebatindoles sus teoras. Ellos, dndose por vencidos, se
retiraban y no solan retornar.16
***
El texto completo de este relato se halla en: Bihar al-Anuar tomo

10, pg. 299-318; Tauhid Saduq pg. 428-457; Uiun Ajbar Al-Rida
pg. 87-100; Al-Ihtiyay Tabrasi pg. 226-233.
16
Debate Sexto: El Imam Zan ul-Abidn (a.s.) y Hasan al-Basr
Tema: La Capacidad para dar Consejos

Hasan al-Basr era uno de los grandes sabios
islmicos del siglo I H. y los Omeyas, utilizaron su aspecto
piadoso y devoto para tratar de ocultar los abusos y
crmenes del gobierno.
En la poca del califato de Imam Al (la paz sea con l),
Hasan al-Basr era joven. Tras finalizar la Batalla del
Camello, Basora fue liberada por el ejrcito de Imam Al (la
paz sea con l), y, cuando ste entraba en la ciudad rodeado
de la multitud que le aclamaba, el Emir de los Creyentes (la
paz sea con l), vio a un joven que mantena en sus manos
una pizarra e iba escribiendo en ella lo que l deca. El
Imam se dirigi a l en voz alta, preguntndole qu estaba
haciendo. Hasan respondi:
- Estoy anotando lo que usted dice, para relatrselo
despus a la gente.
Entonces, Imam Al (la paz sea con l), pronunci estas
sorprendentes e interesantes palabras:
- Oh gentes! Todo pueblo tiene su Smer17 con y
ste es el Smer de vuestro pueblo. La nica diferencia
que tiene con el Smer de la poca de Moiss (la paz sea con
l), es que aqul deca No me toquen! No me toquen! y
ste dice No luchis! No luchis contra el gobierno
corrupto de los Omeyas!18
Hombre que invit a los adeptos de Moiss a adorar al ternero. Y

luego contrajo una enfermedad que le impeda tener contacto con la
gente, por lo que se vea obligado a rechazar a la gente.
18 Safinatul Bihar tomo 1, pg. 262
17
La prediccin del Imam Al fue correcta. Hasan alBasr prest tales servicios a los Omeyas a tal punto que un
historiador ha dicho de l: "Sin la lengua de Hasan al-Basr
y la espada de Hayyy, el gobierno de Marwn no habra
existido, hubiera muerto al nacer."
Hasan se sentaba ante la multitud y con ese tono
piadoso que posea les deca: "Dijo el Mensajero de Dios (la
paz y bendicin sean con l): "No maldigan a los gobernantes,
ya que, si hacen el bien sern recompensados por ello y
ustedes les deben estar agradecidos y, si hacen el mal, Dios
les castigar y ustedes debern ser pacientes. Tales
gobernantes son calamidades de las que Dios se vale para
vengarse de quin l quiere."
Cosa que el Mensajero de Dios jams dijo. Este
mismo Hasan, dio una fatwa ordenando "Obedecer a los
califas Omeyas es una obligacin legal, aunque sean
tiranos, ya que Dios, por medio de ellos, realiza reformas
superiores a los crmenes que cometen."
A pesar de ello, Hasan era uno de los sabios famosos
de la poca del cuarto Imam, Al Ibn Husein (la paz sea con
l). Un da el Imam, para desenmascararlo y avergonzarlo,
se dirigi a Hasan mientras estaba hablando y aconsejando
a la multitud, aprovechando la concentracin de los
peregrinos en Min, le pidi que guardase silencio un
instante y le pregunt:
- A la vista de tu comportamiento hacia Dios y hacia
ti mismo, si maana te buscase la muerte Estaras
satisfecho de ste?
- No - respondi Hasan.
Debate Sexto sobre La Capacidad para dar Consejos / 109
- Ests decidido a abandonar tu actitud actual y a

adoptar otra que te sea buena y provechosa cuando
mueras?
- Digo que s con mi lengua - respondi Hasan
despus de pensarlo un momento con la cabeza baja - pero
no con el corazn.
- Tienes, acaso, esperanza de que, tras el Profeta
Muhammad, venga algn otro profeta a quien puedas
seguir y as alcanzar un estado ms satisfactorio?
- No.
- Tienes entonces esperanza de que exista otro
mundo donde puedas actuar conforme a tu
responsabilidad?
- No. Volvi a admitir Hasan.
- Conoces a alguien que tenga el ms mnimo seso,
que est dispuesto a seguir a una persona que se encuentre
en el estado en que t te encuentras?
Si t mismo dices que te encuentras en un estado del
que no ests satisfecho y no dispones de la decisin para
salir de l. Y tampoco tienes esperanza de que venga otro
profeta que te gue u otro mundo donde puedas mejorar
tus actitudes Cmo puedes estar amonestando y
aconsejando a la gente en el lamentable estado en que te
encuentras?
La coherencia de la lgica del Imam (la paz sea con l),
golpe tan fuertemente a Hasan, que ste se qued sin
palabras. Cuando el Imam se hubo alejado de ellos, Hasan
al-Basr pregunt a la gente quin era aquella persona y,
cuando le respondieron que era Al ibn Husein, dijo:
- Es un miembro de la familia en la que descansa la
sabidura y la ciencia.
Despus de aquella bochornosa escena, nunca ms se

vio a Hasan al-Basr aconsejando a la gente.19
***
19
Bihar al-Anuar tomo 10, pg. 146
Debate Sptimo: El Imam Al (la paz sea con l), y el sabio

judo
Tema: Dnde se encuentra Dios?

En la poca del califato de Abu Bakr, un buen da, se
present ante l un sabio judo y le pregunt:
- Es usted el sucesor del Profeta del Islam?
- S.
- Hemos ledo en la Tor que los sucesores de los
profetas son los ms sabios de todos sus seguidores Es
posible que usted me explique si Dios est en los cielos o
en la Tierra?
- Dios est en el cielo, sobre el Trono.
- Entonces La Tierra se queda sin Dios? Es posible
que Dios est en un lugar y no est en otro?
- Qu manera de hablar es esa? - le respondi Abu
Bakr muy enojado - As hablan los ateos. Los que tienen
una religin no hablan as. Vyase de aqu o mandar a
que lo maten.
El sabio judo, se levant sorprendido y se retir del
lugar. En el camino se encontr con Imam Al (la paz sea con
l) que le dijo: He sabido que usted fue junto a Abu Bakr, y
tambin lo que le pregunt y lo que l le respondi, pero sepa
que nosotros creemos que Dios ha creado el lugar y, por eso
mismo, no puede estar incluido en un lugar. Dios es ms que un
lugar, con eso quiero decirle que Dios est en todos los sitios sin
estar en ninguno en particular. Desde el punto de vista cientfico,
diramos que Dios abarca todos los lugares y todos los seres
estn bajo Su administracin, sin que ni uno slo escape a ella.
Si le narro un pasaje de la Tor en donde est recogido esto que
digo se har usted musulmn?
- S. Afirm el sabio.
- No es cierto que en uno de los libros de la Tor,
est escrito que Moiss hijo de Imrn estaba, en una
ocasin sentado y, de pronto, lleg un ngel de Oriente y
Moiss le pregunt: "De dnde vienes?"
- De la presencia de Dios - le respondi el ngel.
Otro ngel lleg junto a l, desde Occidente y Moiss
le hizo la misma pregunta.
- De la presencia de Dios - le respondi tambin este
ngel.
Vino un tercero y Moiss le repiti la pregunta.
- Vengo de la sptima Tierra, de la presencia de Dios.
Ante lo cual, Moiss exclam: "Glorificado sea Dios,
que ningn lugar est vaco de l, sin que l est ms cerca
de un lugar que de otro!"
Tras escuchar sus palabras, el sabio judo dijo:
- Afirmo que lo que usted ha citado es totalmente
cierto y que usted es ms merecedor de ser el sucesor del
Profeta.
Otra historia semejante
Anas ibn Mlik, relata:

"Despus del fallecimiento del Profeta del Islam (la
paz sea con l y su descendencia), vino un judo a Medina para
investigar sobre la religin islmica y le pidi a la gente
que le indicara a la persona que pudiese responder a sus
preguntas y la gente lo dirigi hacia Abu Bakr. Cuando el
judo estuvo en presencia de Abu Bakr, le dijo:
- Tengo preguntas, cuyas respuestas slo las puede
conocer quien sea profeta o sucesor de un profeta.
Debate Sptimo: Dnde se encuentra Dios? / 113
- Pregunte lo que desee- le respondi Abu Bakr.

- Qu es lo que no tiene Dios? Qu es lo que Dios
no puede realizar? Qu es lo que Dios no conoce?
Abu Bakr se puso muy nervioso. Le dijo que esas
eran preguntas de gente atea y le amenaz con matarlo, y
los musulmanes presentes consideraron sta, una pena
justa. Ibn Abbas, que se encontraba presente, le dijo:
- No sois justos con este hombre.
-No has escuchado lo que dijo?
- S. Si podis contestarle, hacedlo. Si no podis,
llevadlo ante Al para que le de las respuestas, porque
escuch al Profeta (la paz sea con l), decir refirindose a Al
ibn Abi Talb: "Oh Dios! Gua su corazn y haz firme su
lengua."
Lo que Dios no puede realizar es la opresin o la

injusticia con Sus criaturas.
Lo que Dios no conoce es otro semejante a l, ni
nadie que pueda compararse a l, porque l es nico e
Incomparable.
Al escuchar las respuestas, el judo acept el Islam y
dio all mismo testimonio de su fe en la existencia de un
slo Dios y en la profeca de Muhammad.
Abu Bakr y los presentes llamaron a Al ibn Abi Talb
"El que elimina las penas."20
Abu Bakr y los que lo acompaaban, fueron junto a

Al (la paz sean con l).
- Oh Abal Hasan! Este judo vino a m, haciendo
preguntas como las de los ateos e incrdulos.
El Imam Al se volvi hacia el judo y le interrog:
- Qu preguntas son esas?
- Son preguntas que nadie puede responder, excepto
que sea un profeta o sucesor de un profeta.
- Est bien. Haz tus preguntas - dijo Al (la paz sean con
l).
- Qu es lo que no tiene Dios? Qu es lo que Dios

no puede realizar? Qu es lo que Dios no conoce? - repiti
el judo.
- Lo que Dios no tiene es un hijo, llamado Uzair, que
vosotros le atribus.
Al-Ghadir tomo 7, pg. 179, transmitido del libro Al-Mujtaba,

pg. 35
20
Debate Octavo: El Imam Bqir (la paz sean con l) y Qutdah
Tema: Cuarenta preguntas olvidadas

Abu Hamzah Az-Zuml relat:
"Estaba sentado en la mezquita del Profeta (la paz y
bendicin sean con l y su descendencia) y vi que un hombre
vena hacia m. Se acerc y le salud. El hombre me dijo:
- Oh siervo de Dios! Quin eres?
- Un habitante de Kufa. Qu deseas?- le respond.
- Conoces a Abu Ya'far Muhammad ibn Al? - me
pregunt.
- S Por qu me lo preguntas?
- Por nada... slo tengo cuarenta preguntas que
hacerle. Aceptar las respuestas correctas pero no las
incorrectas.
- Acaso tienes capacidad para determinar cules son
las respuestas correctas y cules no? - le pregunt.
- S - me respondi.
- Entonces Para qu necesitas preguntarle a Abu
Yafar?
- Los habitantes de Kufa sois muy habladores... Te
pido nicamente que me avises cuando veas al Imam. - me
respondi.
En ese momento, entr en la mezquita el Imam
rodeado de un grupo de gente de Jorasn (Persia) y de
otros lugares. El Imam (la paz sean con l) se sent y la gente
se sent a su alrededor y le hacan preguntas relacionadas
a la peregrinacin. El hombre que estaba hablando
conmigo, se sum al grupo, sentndose cerca del Imam.
Yo tambin me acerqu, para escuchar mejor lo que

hablaban. Una vez que el Imam hubo respondido las
preguntas de los presentes y stos se fueron dispersando,
mir al hombre en cuestin y le pregunt quin era.
El hombre respondi que su nombre era Qutdah,
hijo de Dumah21, habitante de Basora.
- Eres t el erudito de Basora? - le pregunt el Imam.
- S.
- Ay de ti! Oh sabio desviado! Oh sabio
irresponsable! Dios ha creado algunas personas como
prueba para las dems. Son como pilares de la Tierra. La
unidad de la sociedad se mantiene gracias a la gua de
tales personas. Ellos son puros y dignos de alabanza ante
los ojos de Dios que los ha elegido, antes de la creacin,
cuando todava eran existencias luminosas, metafsicas,
situadas a la derecha de Su Trono.
Con ello, el Imam quera hacer consciente a Qutdah
de la gran responsabilidad que contraa, vendiendo su
conocimiento a los poderosos, en una poca de
oscurantismo, a cambio de algo sin valor, como son la
fama y la posicin social. En lugar de presentar a la gente
el verdadero gua elegido por Dios, con su apariencia
piadosa, induca a la gente a tomar partido por los
opresores y apoyar al criminal gobierno de los Omeyas.
Una vez que el Imam hubo terminado de hablar,
Qutdah guard silencio un largo rato antes de hablar.
Uno de los famosos jurisconsultos de la poca de los Omeyas, con

quienes tena una estrecha relacin. Se ha transmitido de Ibn Ubaida
no hubo un solo da en el que no haya visto un carruaje del gobierno
Omeya frente a la puerta de Quttadah.
21
Debate Noveno: Dnde est Dios? / 117
- Por Dios! Me he sentado junto a grandes sabios,

como Ibn Abbas, pero jams me sent tan avergonzado y
tenso como me siento ante usted.
- Sabes dnde te encuentras y frente a lo que te
encuentras? Ahora te hallas frente a una de las casas que
Dios ha ordenado respetar, casas donde se recuerda al
Seor, maana y tarde.22
- Por Dios! Ha dicho usted la verdad! Que Dios me
quite la vida en lugar de usted! Cierto es que esas casas no
son casas ordinarias de piedra y barro! Existe algn
impedimento legal, segn usted, para comer queso?
- Dijo usted que tena cuarenta preguntas
complicadas que hacerme - dijo el Imam sonriendo - y
ahora me pregunta usted algo tan sencillo?
- No s qu preguntarle... Olvid todas mis preguntas
- respondi Qutdah.
- No, no hay ningn impedimento legal para comer
queso - afirm el Imam (la paz sean con l).23
***
Se refiere a la aleya del Sagrado Corn, que dice: En casas que Dios
ha permitido que sean erigidas y en las que es recordado Su nombre.
En ellas l es glorificado maana y tarde. 24:36
23 Bihar Al-Anuar tomo 46, pg. 357, transmitido de Al-Kafi tomo
6, pg. 256
22
Debate Noveno: El Imam Rid (la paz sea con l) y Abu

Qurrah
Tema: Dnde est Dios?

Una persona llamada Abu Qurrah lleg ante el
Imam Rid (la paz sea con l) y le pregunt sobre distintos
temas, hasta que el debate lleg al asunto del
monotesmo y este hombre le pregunt:
- Dnde se halla Dios?
- La palabra "donde" implica un lugar y preguntar
Dnde est tal cosa? es la pregunta de un presente
acerca de un ausente. Como cuando entro a la casa de un
amigo y al no verlo, pregunto: Dnde est fulano? Pero
Dios Altsimo no est ausente. Nadie llega a l pero l
est presente en todos los lugares. l es el Creador y
Administrador del mundo. El Constructor y Protector de
los cielos y de la Tierra.
- Acaso Dios no est sobre los cielos?
- l es el Dios de los cielos y de la Tierra. l es Dios
en los cielos y en la Tierra. l es quien da forma a los
hombres en los teros de sus madres. Dios est con
nosotros en cualquier lugar en que nos encontremos.
- Si Dios est en todas partes Por qu extiende
usted las manos hacia el cielo al hacer una splica?
- Dios, en Su sabidura, ha querido que Sus
criaturas Le adoren de diversas maneras. Algunas de
estas maneras, tienen que ver con la palabra, otras con la
accin, otras con la concentracin en un punto especial.
Por ejemplo, Dios ha determinado que una forma de
adorarlo sea orientando nuestros rezos hacia la Kaba en
la ciudad de la Meca. Tambin ha determinado que la
Debate Noveno: Dnde est Dios? / 119
peregrinacin a la Meca sea una forma de adorarlo. Otra

forma de adorarlo es mediante la splica. Dios ha
pedido a sus criaturas que, como signo de humildad, de
adoracin y de reconocimiento y manifestacin de
nuestra pequeez ante l, en el momento de pedirle,
extendamos nuestras manos hacia el cielo.
- Quines estn ms cerca de Dios, los ngeles o
los habitantes de la Tierra?
- Si el significado de "cercana" es el de estar cerca
de una cosa en trminos fsicos, tal y como nosotros lo
entendemos, eso no es concebible o imaginable respecto
a Dios Altsimo. Todas las cosas son, ntegramente, actos
de Dios y el administrar una cosa no Le impide o limita
la administracin de las otras. En el mismo momento en
que dirige a Sus criaturas que habitan en los ms
elevados lugares est dirigiendo tambin a las que
habitan en los lugares ms profundos y alejados. En el
mismo momento en que ayuda y alimenta a unos, ayuda
y alimenta a otros, sin que administrar la inmensa
vastedad del mundo Le cause fatiga o molestia alguna o
Le haga necesitar la ayuda o el consejo de alguien.
Pero, si el sentido de "cercana" es el de cercana
espiritual, cualquier criatura, sea ngel o ser humano,
estar tanto ms cerca de Dios y ser ms apreciado por
l, cuanto ms se ajuste a las leyes divinas en su prctica
personal.
- Cree usted que Dios es transportado sobre algo?
- No, eso es imposible en relacin a Dios, ya que
cualquier cosa susceptible a ser transportada, requiere
de alguien o algo que la transporte y Dios, para ser o
actuar, no necesita de nada.
- Entonces Desmiente usted el hadz del Profeta (la

paz y bendicin sean con l y su descendencia), que dice que la
seal de la ira divina es que los ngeles que transportan
Su Trono sienten la pesadez de la misma y se paran y se
prosternan y, una vez que la ira divina ha pasado, sus
hombros se alivian y vuelven a transportar el Trono.
- Desde el momento en que Dios expuls a Satans
de Su presencia, hasta el momento actual, y hasta el Da
del Juicio Final Est Dios satisfecho o enojado con
Satans y sus secuaces?
- Est enojado.
- Entonces En qu momento cesa la ira de Dios
para que el peso del Trono se alivie? Ay de ti! Cmo te
atreves a concebir a un Dios cambiante, que pasa de un
estado a otro, y a relacionarlo con atributos que
corresponden a Sus criaturas? Dios es puro y no tiene la
cualidad de los efmeros, no cambia ni se transforma con
lo que cambia y se transforma. (Y de esa forma el Imam
prueba la nulidad de ese dicho proftico, que fue
inventado o tergiversado tras su muerte- nota del
traductor)
Abu Qurrah no pudo replicar las palabras del
Imam, as que se puso de pie y se retir.24
***
24
Ihtiyay Tabrasi pg. 184. Bihar al-Anuar tomo 10, pg. 342-348.
Debate Dcimo: El Imam Sdiq (la paz sea con l) y Abu

Hanfah
Tema: La invalidez de la analoga

Un da, Abu Hanfah 25 se present ante la casa del
Imam Sdiq (la paz sea con l) y pidi permiso para poder
ver al Imam, pero el Imam no se lo concedi.
- Me qued esperando frente a la puerta - relata el
propio Abu Hanfah - hasta que lleg un grupo de
personas procedente de Kufa. Pidieron permiso para
entrar y el Imam se los dio, y yo entr con ellos. Cuando
estuve en su presencia, le dije: "Es necesario que mande
usted alguien a Kufa, para impedir que hablen mal de los
compaeros del profeta Muhammad (la paz y bendicin sean
con l), como lo estn haciendo en este mismo momento
ms de diez mil personas en esa ciudad.
- La gente no me obedece - replic el Imam.
- Cmo es posible que no le obedezcan, siendo usted
el hijo del Mensajero de Dios?
- T mismo eres uno de los que no me obedecen, ni
escuchan mis palabras. Acaso no has entrado en mi casa
sin mi permiso, te has sentado sin mi permiso y has
comenzado a hablar sin mi permiso?
He odo que ests emitiendo sentencias legales y
leyes de jurisprudencia (fatuas) basndote en analogas
Es eso cierto?
- S, as es.
Su nombre es Numan Ibn Zabit, uno de los cuatro lderes de la

escuela sunna y el fundador de la secta Hanaf (80-15, H)
25
- Ay de ti! La primera persona que manifest su

punto de vista basndose en una analoga fue Satans
cuando Dios le orden prosternarse ante Adn, que dijo:
"No me prosternar ante l. T me has creado de fuego y a
l de tierra y el fuego es ms noble que la tierra."
Tras estas palabras, el Imam (la paz sea con l), para
hacerle comprender lo inapropiado del mtodo de la
analoga (Qis) para obtener conclusiones legales (fatuas),
le pregunto:
- Qu es ms grave: el adulterio o matar a un
inocente?
- Matar a una persona sin motivo es ms grave respondi Abu Hanfah.
- Entonces, si utilizar la analoga para llegar a una
conclusin legal es correcto Por qu, para confirmar un
asesinato, es suficiente con dos testigos y para confirmar
un adulterio se necesitan cuatro?
Esta ley islmica est de acuerdo con la analoga?
- No - reconoci Abu Hanfah.
- Muy bien, veamos otro caso Qu es ms sucio: la
orina o el esperma?
- La orina - opin Abu Hanfah.
- Entonces Por qu ha ordenado Dios que tras la
emisin de orina realicemos la ablucin y, en cambio, tras
la emisin de esperma realicemos un bao completo? Es
que acaso esta regla concuerda con la analoga?
- Tampoco lo hace.
- Qu es ms importante: el ayuno o la oracin?
- La oracin - opin adecuadamente Abu Hanfah.
Debate Dcimo: La invalidez de la analoga / 123
- Entonces Por qu las mujeres, una vez terminada

su menstruacin, deben recuperar sus ayunos, pero no sus
oraciones?
Acaso, tampoco en este asunto es adecuado
establecer una analoga?
- No, ciertamente no..
- He odo que interpretas la aleya octava de la surah
"El Afn de lucro" (102), que dice:
"Luego, ese da, se os preguntar, ciertamente, por
las mercedes."
diciendo que Dios preguntar a la gente, en ese da,
por las comidas deliciosas y el agua fresca que beben en
verano. Es eso cierto?
- S, as es. Yo interpret esa aleya de tal manera.
- Si alguien te invita a su casa y te sirve comidas
deliciosas y agua fresca y despus te recrimina lo que
comiste y bebiste Qu opinaras de esa persona?
- Dira que es una persona avara y mezquina.
- Acaso Dios es mezquino, y el Da del Juicio nos
recriminar y condenar por las comidas y bebidas que l
nos proporcion?
- Cul es, entonces, el significado de las mercedes y
delicias por las que se nos interrogar, como menciona la
aleya?
- Significa la amistad y el amor a la Casa del Profeta
(Ahl ul-Bait) - le respondi el Imam (la paz sea con l).26
***
Bihar al-Anuar tomo 10, pg. 220. El Imam (la paz sea con l)
quiso guiar a Abu Hanifa y esclarecerle la importancia del
liderazgo divino y el rol que cumple en la sociedad islmica.
26
Debate Dcimo Primero: El Imam Rid (la paz sea con l) y el

libre pensador.
Tema: El Creador del Universo

Relata un servidor del Imam Rid (la paz sea con l)
que, estando reunido el Imam con un grupo de gente,
lleg junto a l un hombre ateo. El Imam se volvi hacia
ese hombre y le pregunt:
- Si tu teora acerca del origen y del fin del mundo
fuese correcta, que no lo es, ests de acuerdo en que,
cuando todo se termine, vosotros y nosotros nos
encontraremos en la misma situacin y que nuestros rezos,
nuestros ayunos y limosnas, no nos perjudicarn en
absoluto?
El hombre ateo qued en silencio, sin dar una
respuesta. El Imam, entonces, continu diciendo:
- Si nuestra teora sobre el fin del mundo es correcta
Aceptas entonces que, cuando esta vida se termine,
vosotros estaris perdidos y nosotros a salvo?
El hombre que no crea en Dios, tampoco contest
esta vez y, cambiando de tema, pregunt al Imam:
- Donde est Dios y cmo es ese Dios?
- Ay de ti! Has equivocado el camino. Dios cre el
lugar. l era y no exista lugar alguno. De la misma
manera, l cre el "cmo". l era y no exista el "cmo". No
puedes llegar a conocer a Dios por el camino del "dnde" y
el "cmo". l no ocupa un lugar ni tiene una forma. l no
es perceptible por los cinco sentidos ni se Le puede
comparar con nada.
- Entonces, si no puede ser percibido por los sentidos,

Dios no es nada.
- Ay de ti! Niegas a Dios porque tus sentidos no
pueden percibirlo. Nosotros, al contrario, precisamente
porque no podemos percibirlo con nuestros limitados
cinco sentidos, es por lo que tenemos la certeza de que l
es nuestro Creador y que no es semejante al resto de los
seres existentes.
- Dime entonces Cundo comenz a existir?
- Dime t cundo no estuvo y te dir cuando
comenz a ser.
- Qu pruebas tienes para decir que l existe desde
siempre?
- Cuando me observo veo que no puedo agregarme o
quitarme nada, no puedo repelar las aflicciones ni obtener
beneficios y por eso comprendo que existe un Creador y
por eso confieso su existencia. Y cuando observo los
fenmenos naturales, como las nubes, la luz del sol, la
luna, las estrellas y muchas otras seales maravillosas de
la creacin, comprendo que todo ello ha necesitado un
creador y un administrador.
- Si Dios existe Por qu mis ojos no le ven?
- Entre l, que no es creado, y las criaturas, hay una
gran diferencia. l no puede ser abarcado por la vista, ni
por la imaginacin, ni por la razn.
- Entonces, explcame cmo es Dios y cules son Sus
lmites.
- Dios es infinito, no tiene lmites.
- Por qu?
- Porque cualquier cosa limitada tiene un fin, un
trmino y todo lo que es limitado es susceptible de
Debate Dcimo Primero: El Creador del Universo / 127
aumentar y disminuir. Pero Dios es perfecto, pues si no lo

fuera, dependera de algo para ser y entonces no sera
Dios. Por la misma razn, no tiene lmites y, por ello, no
acepta aumento o disminucin, ni puede ser dividido en
partes, y, al no tener lmites, no tiene forma y la
imaginacin o los sentidos no pueden captarle.
- Quiero que me d ms detalles. Se dice de Dios que
es Sutil, Omnipotente, Omnisapiente, todo lo oye y todo lo
ve, y es Prudente Acaso se puede or con otra cosa que los
odos, ver con otro medio que los ojos, hacer algo sutil con
otro instrumento que las manos?
- Cuando decimos que Dios es sutil, oyente, vidente,
etc. nos referimos al hecho de que l ha creado a los seres
de manera sutil y meticulosa Acaso, cuando alguien hace
un trabajo minucioso, no se dice de l que es delicado o
sutil en su trabajo? Por lo tanto Por qu no podemos
aplicar ese atributo al Creador de este mundo maravilloso?
Decimos que Dios es Oyente, porque ningn sonido
queda oculto para l, decimos que es vidente porque en la
noche oscura ve la huella de los pies de una hormiga sobre
la negra piedra... l ve sin ojos, oye sin odos, habla sin
boca...
El debate se prolong, hasta que el hombre ateo
termin sometindose a Dios Exaltado sea y abrazando el
Islam.27
***
27
Ihtiyay tomo 2, pg. 171-173
Debate Duodcimo: El Imam Sdiq (a.s.) y el cientfico

materialista.
Tema: Diversas cuestiones cientficas y filosficas

Un sabio materialista que negaba lo sobrenatural fue
junto al Imam Sdiq (la paz sea con l), para plantearle
algunas cuestiones. Una de las preguntas que le hizo fue la
siguiente.
-Cmo adora la gente a Dios, si no lo han visto?
- Lo ven en su corazn, con la luz de la fe y los
intelectos despiertos confirman Su existencia como si lo
vieran con los ojos. Aparte de que cuando los ojos
observan el orden minucioso y exacto del universo, Lo
estn viendo.
Adems, todos los profetas y los milagros que, como
pruebas de su carcter proftico, trajeron los mensajes y
libros celestiales llenos de un profundo contenido,
declaran Su existencia y son pruebas fehacientes de ella.
Para los hombres sabios, es suficiente con ver las pruebas
de la existencia divina, no necesitan verlo directamente
para afirmar Su existencia.
-No podra Dios mostrarse a la gente para que sta
Lo viese y escuchase y, de esa manera, Lo adorasen con
absoluta certeza y seguridad?
- Eso es imposible en s mismo.
- Cmo se demuestra que Dios ha enviado profetas
y mensajeros?
- Antes de responder, he de hacer algunas premisas:
a. Existe un Creador Altsimo que es ms poderoso
que cualquiera de Sus criaturas.
Debate Duodcimo: Diversas cuestiones cientficas y filosficas / 129
b. El Creador del mundo es Sabio y no realiza actos

irracionales.
c. No es posible que todo el mundo se relacione
personal y directamente con Dios y obtenga directamente
de l el programa para sus vidas y su autoperfeccin.
Establecido esto, se ve claramente que Dios debe
enviar mensajeros y profetas con la misin de guiar a las
gentes en el camino hacia su perfeccin espiritual. De no
ser as, desaparecera el objetivo de Dios al crear al hombre
que consiste, precisamente, en permitirle llegar a su
perfeccin y de este modo su creacin habra sido en vano.
un ser compuesto necesita de sus partes y en consecuencia

no sera un Ser Necesario) De dnde procederan
entonces todos los distintos colores, esencias y variedades
de las sustancias que conocemos?
La tercera es que, si la materia eterna original era, en
esencia, algo vivo Cmo es que le sobreviene la muerte?
Y si careca de vida originalmente Cmo es posible que
surgiera la vida de ella?
Tampoco puede mantenerse que los seres vivos
procedan de una existencia originalmente viva y los
muertos de una materia originalmente muerta, ya que los
cuerpos sin vida no tienen capacidad para existir desde
siempre, ya que no tienen poder ni capacidad de
permanencia. Cuando decimos que algo es eterno y
sempiterno, eso implica que no necesita de una causa para
llegar a existir.
- Si lo que usted dice fuera correcto Cmo es que se
ha dicho que el mundo es eterno?
- Esa es la opinin de las personas que niegan que el
mundo tenga un Administrador, que niegan a los
mensajeros de Dios, que dicen que los Libros Sagrados que
ellos trajeron son fbulas y que afirman que esos mismos
mensajeros han inventado la religin.
Los seres existentes muestran por s mismos que son
el efecto de una causa anterior... El movimiento de la
Tierra, con todo lo que hay en ella, los cambios de las
estaciones, la sucesin de la noche y el da, los procesos de
nacimiento, crecimiento, decrepitud y muerte de los seres,
la sorprendente y maravillosa naturaleza del mismo ser
humano,... son pruebas evidentes de que todo es
consecuencia de una causa anterior y de la necesaria
existencia de un Creador y Administrador de todo.
La eternidad de la materia
- De qu fueron creados los seres?
- Los seres no fueron creados de algo material,
provienen de la no existencia, de la nada.
- Cmo es posible que la existencia provenga de la
nada?
- La existencia de los seres se explica bsicamente a
partir de dos teoras: O bien, los seres estn creados a
partir de una materia preexistente, o bien, los seres, el
mundo mismo, surgen de la nada.
Por tres razones no es posible que la primera teora
sea cierta:
La primera razn es que, si la materia que forma el
Universo siempre hubiera existido, no sera un fenmeno,
no sera el efecto de una causa anterior, por lo tanto, sera
un Ser Necesario y no estara sujeta a cambio o
aniquilacin.
La segunda es que, esa materia primordial habra de
ser una Esencia Simple (de lo contrario sera compuesto y
- Acaso el Creador conoca a los seres antes de

crearlos?
- S, Dios, desde la eternidad, los conoca.
- Las partes que conforman a Dios son iguales entre
s o son diferentes?
- Esa pregunta no tiene sentido referirla a Dios, ya
que a Dios no se le pueden aplicar criterios de diferencia o
semejanza, ya que esos son conceptos que se pueden
aplicar a seres materiales y o compuestos de partes o
miembros, pero Dios no es as, ni es una existencia
material ni est compuesto de partes o miembros.
La Unicidad de Dios
- Entonces Cmo podemos decir que Dios es Uno?
- Es Uno en el sentido de que Su esencia es nica y
no puede compararse con nada existente o imaginable.
Excepto Dios, cualquier "uno" que imaginemos, est
compuesto de partes o miembros, pero l es un Uno sin
que eso haga referencia a un "dos" y tampoco tiene partes
o miembros. No es susceptible de ser dividido o
numerado.
- Si partimos de la base de que Dios no necesita de las
criaturas y no estaba obligado a crearlas, tampoco sera
correcto pensar que nos ha creado por juego o vanidad
Qu sentido tiene la creacin?
- l nos ha creado para que podamos llegar a conocer
Su creacin minuciosa y justa y para hacer explcita Su
Sabidura y Poder.
La filosofa de la resurreccin
- Por qu a Dios no le bast con la creacin de este
mundo y no puso aqu mismo el lugar de la recompensa y
el castigo?
- Dios ha hecho de este mundo el lugar de la prueba,
de la negociacin y del perfeccionamiento, y un medio
para obtener Su amor y amistad. Dios ha colmado este
mundo hasta el borde de felicidad y desdicha, para probar
a los hombres en esta "escuela de perfeccionamiento". Es
por ello que ha establecido la diferencia entre el lugar de la
accin y el lugar donde se obtiene el resultado de la
misma.
La creacin de Satans
- Es tambin una manifestacin de Su sabidura el
haber creado un enemigo Suyo? l exista y no tena
enemigo - segn lo que t dices - y despus cre a Satans,
que desva a Sus siervos de Su obediencia y los influencia
negativamente, con artimaas tan bien calculadas para
llegar al corazn y hacerles caer en la tentacin, que
algunos de ellos llegan hasta a dudar de Su Creador, otros
niegan la existencia de Dios y algunos incluso se vuelven a
otros y los adoran. Si l es sabio Por qu dio a Su
enemigo poder sobre Sus siervos, abriendo as el camino
para que pueda desviarlos?
- A Dios no le perjudica la enemistad de ese enemigo,
ni Le beneficia su amistad. Al enemigo se le puede temer
cuando tiene capacidad de beneficiar o perjudicar. Si el
enemigo decide apoderarse de un territorio, lo hace
gracias al poder que posee, si decide aniquilar a alguien es
porque tiene poder para hacerlo, pero Satans es una
criatura de Dios. Dios cre a Satans para que Le adorase.

En el momento de crearlo, l saba a quin estaba creando
y lo que l hara. Satans ador a Dios, junto a los ngeles,
durante mucho tiempo, hasta que Dios, para probarlo, le
orden que se prosternara ante Adn. La envidia y la
maldad que senta le impidieron cumplir la orden que
Dios le daba y, por ese pecado de desobediencia, fue
maldecido y expulsado del Paraso. Debido a todo ello,
naci en l el rencor hacia Adn y sus hijos, que le llev a
ser un enemigo declarado del los seres humanos. Pero
Satans no posee ningn poder sobre los hijos de Adn,
excepto el poder de tentarlos, invitarlos a desviarse y
susurrarles cosas incorrectas.
Ibls confirm la opinin que se haba formado de

ellos (de los hombres). Le siguieron todos, menos un grupo
de los creyentes.
Corn 34:20
Como dice el Sagrado Corn:

El Demonio dir, cuando se juzguen los asuntos:
"Dios os hizo la promesa verdadera, pero yo os hice una
que no cumplir. Yo no tena poder sobre vosotros, excepto
el de invitaros y vosotros me escuchasteis. No me
censuris, pues, a m, sino censuraos a vosotros mismos.
Ni yo puedo ayudaros, ni vosotros podis ayudarme.
Ciertamente, rechazo lo que me atribuisteis
anteriormente." Ciertamente, los pecadores tendrn un
castigo doloroso!
Corn 14:22
No tena (Satans) poder sobre ellos, excepto el de
saber quin crea en la otra vida y quin dudaba de ella.
Tu Seor es el guardin de todo.
Corn 34:21
La discriminacin en la Creacin
- Por qu Dios estableci discriminaciones, creando
a un grupo noble y a otro inferior?
- Es noble el que obedece a Dios y plebeyo quien Le
desobedece.
- Es que unos hombres son mejores que otros?
- La superioridad de las personas viene dada por su
piedad:
Ciertamente el ms noble de vosotros ante Dios es el
ms piadoso.
Corn 49:13
- Conforme a eso, en principio, para usted, todos los
hijos de Adn son iguales y slo se destacan unos de otros
por su grado de piedad.
- As es. En principio todos estamos hechos de barro.
Nuestro padre Adn y nuestra madre Eva fueron creados
por el nico Dios. Desde luego, Dios Poderoso y
Majestuoso, ha elegido de entre los hijos de Adn a un
grupo y ha purificado su nacimiento y sus cuerpos. Dios
los ha protegido de la impureza, en las entraas de sus
padres y en los vientres de sus madres y, de entre ellos, de
entre la ms pura descendencia de Adn, ha elegido a Sus
profetas y mensajeros.
El criterio para el establecimiento de este privilegio,
se basa en que, en el momento de su creacin, Dios saba
que ellos Le obedeceran siempre y no Le asociaran nada

ni nadie. Por esa causa, son merecedores de los favores
divinos.
- S, pero con esos mismos instrumentos, el hombre

puede hacer obras buenas en lugar de malas, prohibidas
por Dios.
- Quiere eso decir que el ser humano posee libertad
para elegir entre realizar un acto bueno o malo, es decir,
que tiene libertad de eleccin?
- Dios no impide al ser humano que haga lo que
desee, ya que le ha dado la capacidad y la fuerza para no
hacer lo que est prohibido. Dios no ha dispuesto la
obligatoriedad de ningn acto que el ser humano no
pueda realizar, ya que l no es opresor ni acta
vanamente. Dios no establece leyes que el ser humano no
pueda cumplir.
- Entonces, la persona que Dios ha creado atea
Podra ser creyente?
- Dios ha creado a todos los seres musulmanes, es
decir: sometidos a l; ordenndoles ciertas obras y
prohibindoles ciertas otras y el atesmo o la incredulidad
es un atributo que la persona adquiere, debido a la
realizacin de determinadas acciones. Cuando el ser
humano aparece como ateo, es porque ha sufrido un
proceso en el cual ha adquirido falsos conceptos. Si en ese
momento se le expone la Verdad y la rechaza, entonces
podremos considerarlo ateo o incrdulo...
La creacin de los malos

- Por qu Dios no ha creado a todas las personas
obedientes a l y monotestas, teniendo poder para
hacerlo?
- Porque, en ese caso, las obras buenas de las
personas seran obras de Dios, no de ellas mismas. En ese
caso, las recompensa, el castigo, el Paraso y el Infierno, no
tendran sentido. Dios ha creado a las personas y les ha
ordenado que practiquen Sus leyes y, por medio de los
profetas y de los Libros Celestiales, ha mostrado y
establecido cual es el camino de la Verdad para la
humanidad, sin dejar nada fuera de consideracin, para
que nadie tenga excusa para sus malos actos o por el
incumplimiento de lo obligatorio. Despus les ha dado el
libre albedro hasta el momento de su muerte, y segn el
uso que hagan de l, recibirn, finalmente, la recompensa
o el castigo.
La compulsin
- Entonces Las buenas y las malas obras son
responsabilidad de cada ser humano?
- Efectivamente, la obra buena la realiza el ser
humano, Dios lo que hace es ordenar que se realice.
Igualmente, la mala accin, es el ser humano el que la
realiza, Dios se limita a ordenar que no se lleve a cabo.
- Acaso no es con los medios que Dios le dio, con lo
que el hombre hace su mala accin?
Justicia Divina
- Si Dios es justo Por qu hace que un nio sufra
dolores, enfermedades o que le aquejen impedimentos o
defectos, sin ser pecador?
- Existen distintos tipos de enfermedades: las

enfermedades que son pruebas, las que son un castigo, y
las que llevan a la muerte.
Eres t de los que creen que las causas que
producen la enfermedad son las comidas en mal estado,
las aguas descompuestas o contaminadas y los factores
genticos heredados de los padres, mientras que una
persona que se cuide mucho, no enfermar? Si piensas as,
eres de esas personas que dicen: "Las comidas y las
bebidas son los nicos factores de enfermedad y muerte
A pesar de todo lo que Aristteles, maestro de
mdicos, y Platn, maestro de sabios murieron, Jalinus
envejeci, sus ojos se fueron debilitando y, finalmente, no
pudo impedir su muerte. Todo lo que estos sabios hicieron
para impedir su muerte, no les sirvi.
Hay muchas enfermedades que los mdicos
agudizan ms al tratarlas y muchos sabios que conocan
bien las enfermedades y cmo curarlas totalmente, ellos
mismos murieron. En cambio, muchas personas que nada
saban de Medicina, vivieron bastante ms que esos
mdicos. En el momento en que le llega el turno de la
muerte, la ciencia mdica no resuelve nada, pero a las
personas que nada saben de Medicina, si an no les lleg
su hora, la muerte no les afecta.
- Entonces Quin es el creador de los males? Si usted

cree que Dios no ha creado nada en vano y que la creacin
de cada cosa tiene un objetivo y un beneficio Quin cre
los animales carnvoros, los seres peligrosos, los seres
horribles, los gusanos, las vboras, los mosquitos, los
escorpiones...?
- No es cierto que el remedio preparado con el
escorpin es eficaz para la vescula y destruye la piedra?
Acaso no se prepara el antdoto con el veneno de la
vbora y, ese mismo veneno es beneficioso para el
aquejado de lepra? El gusano rojo que sale de la tierra No
es beneficioso para la enfermedad de sarna?
- Es cierto, no tuve en cuenta el papel tan importante
que esos animales tienen en la vida.
- En relacin a los mosquitos, moscas y otros
animales parecidos, una de sus funciones beneficiosas es
servir de almento a otros animales.
- Segn usted Se podra decir que existen algunos
fenmenos que no son controlados totalmente por Dios?
- No.
- Pero, Dios ha creado a los seres humanos sin la
circuncisin Acaso la creacin del prepucio tiene alguna
razn de ser o beneficio? No es, ms bien, un sin sentido?
- Su creacin, tiene sin duda una razn de ser o un
beneficio.
- Pero ustedes dicen que es mejor cortarlo,
modificando as lo creado por Dios. Para ustedes, no hacer
la circuncisin es un defecto, por lo tanto No estn
diciendo con ello, que cuando Dios hizo al hombre con
prepucio cometi un error o hizo algo sin sentido?
La creacin de los malhechores

- Dgame Tiene acaso Dios alguien con quien se le
pueda comparar o alguien que Le dispute la
administracin del mundo?
- No.
- Ambas situaciones son beneficiosas y razonables.

Tan beneficiosa es la accin divina, creando al hombre
como lo hizo, como la nuestra al realizar la circuncisin.
No son dos cosas contradictorias. Observemos cmo el
nio, al nacer, est unido a la madre por el cordn
umbilical. Dios, en Su sabidura, lo ha creado de este
modo, pero, ha dispuesto que, cuando el nio nazca, el
cordn umbilical sea cortado y, de no hacerse, resulta un
perjuicio para la madre y para el nio.
Dios pudo tambin haber dispuesto que no crezca el
pelo y las uas, pero es beneficioso que as sea. Tambin es
beneficioso capar a los bueyes. Por ninguna de estas cosas
se puede reprochar a Dios falta de sabidura. Por el
contrario, la obra de Dios est basada en la sabidura y
tambin lo que l ha ordenado al hombre llevar a cabo.
Ambas cosas tienen su sentido y cumplen su funcin
debidamente.
beneficio en lo que el hombre Le ruega, no se lo concede y,

as, impide que le aflijan males mayores, que el suplicante
ignora. A cambio de ello, Dios le reserva una recompensa
abundante para el da en que se ver necesitado de ella (el
Da de Juicio Final).
- A la persona de fe, a veces, le cuesta suplicar,
porque no sabe si lo que ruega es adecuado. A veces, el ser
humano, ruega a Dios que acabe con algo o con alguien,
sin tener en cuenta que, quizs, no ha llegado el momento
de que se realice lo que solicita. A veces, las personas
piden la lluvia y, en cambio, no es conveniente que llueva
en ese momento, dado que Dios sabe muy bien cmo debe
administrar el mundo.
Esto que le digo y muchas otras cosas parecidas,
muestran que, en muchas ocasiones, existen obstculos
que impiden responder a lo que se Le pide. Piense en eso
detenidamente.
Splica
- Existe otra cuestin que deseo plantearle Acaso, no
dicen ustedes que Dios dijo: "Invocadme, hasta que
responda vuestras splicas?"
En cambio, vemos que el pobre Le suplica y l no le
responde. El oprimido, tambin Le suplica, para que Le
salve del tirano, pero Dios no le ayuda.
- Nadie suplica a Dios, sin que su ruego sea aceptado.
Solamente la splica del opresor no es atendida por Dios,
mientras no vaya precedida por un sincero
arrepentimiento. En cambio, cuando el hombre sincero Le
suplica, si Dios ve que hay un beneficio para l en su
splica, le responde. Pero cuando Dios ve que no hay
La relacin con el mundo celestial

- Otra cuestin Oh sabio! Por qu nadie baja del
cielo o ningn ser humano sube a l, no existiendo un
camino para ello? No cree que, si la gente pudiera subir al
cielo y conocerlo, aceptaran mejor la divinidad de Dios y
se libraran de la duda y la incertidumbre, al aumentar su
certeza? No cree que, si alguien pudiera ir y volver con
noticias, la gente aceptara mejor que existe un
Administrador de todo?
- La administracin que usted observa en la Tierra,
proviene del Cielo y, algunas de las disposiciones, son
evidentes No ve que el Sol aparece en el firmamento y su
brillo hace que sea de da, mientras que sus rayos dan la
vida? No ve usted cmo la Luna aparece en el cielo y,

segn su grado de iluminacin, se calcula el ao, el mes y
el da? Si algo impidiera que el Sol y la Luna aparecieran
en el cielo, la gente quedara desconcertada y se producira
el caos. Todo eso, son signos que muestran que en el Cielo
existe un Administrador que organiza todas las cosas.
Adems que Dios mismo habl con el Profeta Moiss y
elev al Profeta Jess a los cielos y lo har descender desde
el cielo y los ngeles descienden de los cielos. Su problema
es que no puede creer en lo que no ve. Pero lo que ve, es
suficiente para entender la Verdad.
- Sera bueno que Dios resucitara a un muerto cada
cien aos, as podramos preguntarle por nuestros
antepasados, dnde fueron, qu vieron despus de morir y
qu fue lo que les ocurri, de manera que la gente
pudisemos actuar con certeza y las dudas salieran de
nuestro corazn.
- Esa es la forma de pensar de aquellos que niegan la
palabra de los profetas y la desmienten... Dios ha
explicado en Su Libro, a travs de sus profetas, la situacin
y el estado de las personas que han muerto Acaso es
alguien ms veraz que Dios y Sus profetas? Adems que
Dios ha resucitado a personas fallecidas. Resucit a los
creyentes de la caverna, despus de que llevaran
trescientos aos muertos y, en una poca en que la gente
negaba la resurreccin del Da de Juicio, los revivi, para
mostrar prcticamente Su poder para devolver la vida a
los muertos el Da del Juicio Final. Tambin resucit Dios
al profeta Jeremas, y un grupo fue resucitado por la
splica del Profeta Ezequiel despus de cien aos, como
relata el Corn en la sura 2: 259 y otro grupo al que Dios
devolvi la vida, fue el de las personas que l hizo ir al
Monte Sina. Cuando ellos pidieron ver a Dios, l los hizo

morir y despus los resucit.
La historia de Mani
-De qu trata la historia de Mani?
-Era un investigador que tom un poco del
Zoroastrismo y otro poco del Cristianismo y los mezcl de
tal forma que acab creando una nueva secta que se
contradeca con ambas previamente mencionadas.
Mani crea que al mundo lo administran y dirigen
dos dioses diferentes, uno es el dios de la luminosidad y el
otro de la oscuridad y la luz se encuentra cercada por la
oscuridad. Los cristianos refutaron esa creencia y los
seguidores de Zoroastro la aceptaron.
El profeta de los zoroastros
-Acaso Dios ha enviado un profeta para los? Yo
he ledo libros ellos en los que se encuentran asuntos
valiosos y consejos admirables, as como ejemplificaciones
amonestadoras. Ellos tambin aceptan la creencia de la
recompensa y castigo despus de la muerte y desde el
punto de vista prctico de la religin, tienen leyes y
obligaciones que cumplir.
-No ha habido una sola comunidad que no haya
tenido un profeta, Dios les ha enviado un profeta a los
zoroastros pero ellos no lo aceptaron y desmintieron su
libro.
-Quin fue el profeta de los zoroastrianos? es cierto
que algunos creen que fue Jlid Ibn Sanan?
-Jlid era un rabe beduino, no un profeta, eso es

algo que simplemente se difundi entre la gente.
- Acaso su profeta era Zoroastro?
-El Zoroastro les ha enseado el cntico28 y aleg ser
profeta. Algunos creyeron en l y otros lo desmintieron, lo
exiliaron y termin siendo presa de las bestias salvajes del
desierto.
-Quines estaban ms cerca a la verdadera fe? Los
zoroastros o los rabes en la poca de la ignorancia?
-Los rabes de la poca de la ignorancia, ya que los
zoroastros desmintieron a todos los profetas y no
aplicaron en su sociedad ninguna de las enseanzas
profticas. El rey Keijosro, seguidor de Zoroastro asesin a
trescientos profetas. Ellos no realizaban el bao completo
de Yanaba (por relaciones ntimas matrimoniales),
mientras los rabes de la poca de la ignorancia s lo
hacan. Este bao es una de las rdenes especiales de la
religin verdadera.
Los zoroastros no realizaban la circuncisin, siendo que
sta es una tradicin profticay los rabes s la
realizaban.
Los zoroastros no solan realizar el bao completo a sus
muertos y amortajarlos, lo que hacan era arrojar los
cadveres al desierto, entre las piedras., pero los rabes,
siguiendo la tradicin de los profetas, los purificaban,
amortajaban y enterraban.
Los zoroastros consideraban lcito el matrimonio con la

madre, hija, y hermana (incesto), mientras los rabes se lo
haban prohibido29
El cntico es una meloda particular que los zoroastros emiten al

momento de comer.
Alabado sea Dios, el primero y el ltimo.

FIN
28
29
Bihar Al-Anuar, tomo diez, pg. 164-180

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En el Nombre de Dios,

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Fundacin Cultural Oriente

Tema: El conocimiento de Dios ................................................. 13

Tema: Conocimiento de Dios..................................................... 31

Tema: La profeca ........................................................................ 51

Tema: Distintas cuestiones filosficas ...................................... 60

El movimiento como causa de la existencia ............................... 60

Tema: Confirmacin de la profeca de Muhammad (la paz y

Tema: La Capacidad para dar Consejos ................................. 107

Tema: Dnde se encuentra Dios? .......................................... 111

Tema: Dnde est Dios? ......................................................... 118

Tema: La invalidez de la analoga........................................... 121

Tema: El Creador del Universo ............................................... 125

Tema: Diversas cuestiones cientficas y filosficas ............... 128

En el Nombre de Dios, El Clemente, el Misericordioso

sosteniendo que la persona, al llegar al uso de la razn,

10 / Debate libre en el Islam

Por ejemplo, Ibn Abil-Auya era una de las personas

Respondi a nuestros planteamientos sin utilizar jams

12 / Debate libre en el Islam

En este libro, hemos incluido doce temas de debate,

14 / Debate libre en el Islam

Debate Primero: El Imam Sdiq (a.s.) y el mdico de la India

Tema: El conocimiento de Dios

de la creacin y el orden preciso y minucioso de la

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 15

- El camino de la razn y de las pruebas que la razn

16 / Debate libre en el Islam

- Dado que no puede usted percibir a Dios con los

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 17

- Entonces Que sabe usted? Quizs su razn niegue

18 / Debate libre en el Islam

elementos particulares que nos evidencian su condicin de

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 19

- Ha percibido con los cinco sentidos ese rbol que

20 / Debate libre en el Islam

- No, la razn no acepta esa posibilidad y el corazn

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 21

establecidas por Dios con Su poder prudente y Su sabia

22 / Debate libre en el Islam

- No - dijo el mdico, indiferente.

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 23

- Tiene usted algn otro argumento, adems del

24 / Debate libre en el Islam

planificadores y constructores, pero mi razn me dice que

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 25

- Simplemente, me detengo en ese punto -se defendi

26 / Debate libre en el Islam

- Sabe usted que el nio, al nacer, no puede hacer

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 27

- No puedo entender que la razn perciba algo por

28 / Debate libre en el Islam

- Despus de despertarse Recuerda lo que vio en

Debate Primero sobre el conocimiento de Dios / 29

- Acaso no sinti la misma satisfaccin que en la

30 / Debate libre en el Islam

existencia de Dios, nico e Incomparable, totalmente

Behar Al-Anuar, tomo 3, pg. 152-193

32 / Debate libre en el Islam

Debate Segundo: El Imam Sdiq (a.s.) y Abu Shkir

Tema: Conocimiento de Dios

La nica va del conocimiento