Você está na página 1de 14

Sntese N9 36 (1986) - Pg.

31-44

RAZO E CIVILIZAO
A p r o p s i t o da relao entre a Fenomenologia do Esprito
Cincia da Lgica

ea

Leonardo A. Vieira

\. Introduo
A nossa finalidade investigar a relao entre "Fenomenologia do Esp r i t o " e "Cincia da Lgica". Esta uma relao bastante sui-generis
e mesmo paradoxal. Por um lado, a "Fenomenologia" uma pressuposio (Voraussetzung) da " L g i c a " . Ela torna possvel a liberao
da conscincia e com isto a emergncia da forma infinita ou do Conceito. Neste sentido, ela uma i n t r o d u o " L g i c a " . Por outro lado, a "Fenomenologia" um exemplo (Beispiel) da " L g i c a " . Neste
sentido, a relao entre ambas j prefigura a relao da " L g i c a " com
as partes do sistema. Ela a "Teoria de base do sistema". Portanto,
apesar de ser introduzida pela "Fenomenologia", a " L g i c a " torna
possvel o discurso fenomenologico. Por f i m , pretender-se- mostrar
que o estudo desta relao diz respeito a um dos problemas mais fundamentais da nossa civilizao: a viabilidade de uma civilizao do
Lgos.

II. A "Fenomenologia do Esprito" como pressuposio


A relao entre a "Fenomenologia do E s p r i t o " e a "Cincia da L gica" deixa-se esclarecer atravs da seguinte sentena: "Die reine
Wissenschaft setzt somit die Befreiung von dem Gegensatze des
Bewusstseins voraus"(1).
Tal liberao torna-se mais significativa se nos lembrarmos daquilo
que caracteriza a conscincia. Segundo Hegel, "Bewusstsein schiiesst
den Gegensatz des Ich und seines Gegenstandes in sich..."(2). Esta
oposio constitui "... die Natur unseres gewohnlichen, des erscheinenden Bewusstseins"(3). Assim sendo, a liberao desta oposio
31

no pode ser fruto de um ato imediato ou de um simples desejo, posto que a oposio sujeito-objeto a condio habitual da conscincia
natural (das natrliche Bewusstsein)(4). Ora, a "Fenomenologia do
E s p r i t o " a exposio da conscincia em seu movimento progressivo desde a primeira oposio imediata entre ela e o seu objeto at o
saber absoluto(5). "Dieser Weg geht durch alie Formen des Verltnisses des Bewusstseins zum Ob/e/(te durch und hat den Begriff der
Wissenschaft zu seinem Resultate"(6). Portanto, a conscincia percorre uma srie de oposies ou uma srie de figuras ao longo de sua
trajetria f e n o m e n o l g i c a . Na medida em que a srie desfiguras que
a conscincia percorre constitui "die ausfrlihche Geschichte der fl/7dung des Bewusstseins seibst zur Wissenschaft", a f o r m a o da conscincia se identifica com os vrios "modos da conscincia"(8), isto ,
os vrios modos da relao da conscincia com o objeto.
Contudo, a srie de oposies no tem como resultado a reiterao
da oposio entre o Eu e o objeto. O resultado destas oposies o
Conceito de Cincia (ou Conceito de Cincia pura ou Conceito da
L g i c a ) ( 9 ) . Hegel defende a mesma tese ao afirmar que a "Fenomenologia do E s p r i t o " a deduo (Deduktion) do Conceito de Cincia puradO). Se portanto a "Fenomenologia do E s p r i t o " a deduo daquele Conceito e o caminho da conscincia termina no saber
absoluto, e n t o de se supor que o p r p r i o saber absoluto evidencie
o significado do Conceito de Cincia. O saber absoluto tem que nos
possibilitar entender o Conceito de Cincia, isto , a liberao da
oposio da conscincia. Apesar de longa vale a pena citar esta passagem em que Hegel define o saber absoluto: "Das absoluta Wissen ist
die Wahrheit aller Weisen des Bewusstseins, weil, wie Jener Gang
desseiben es hervorbrachte, nur in dem absoluten wissen die Trennung
des Gegenstandes von der Gewissfieit seiner seibst volikomen sich
aufgelst hat und die wahrheit dieser Gewissheit sowie diese Gewissheit der Wahrheit gleich geworden ist"(11).
Desta forma, apenas no saber absoluto a oposio constitutiva do
modo de ser da conscincia dissolvida. Mas, o que significa dizer
que esta oposio foi dissolvida e a certeza se iguala verdade e a verdade se iguala certeza? A resposta a esta pergunta pode ser encontrada naquelas determinaes abstratas que ocorrem na conscincia,
descritas por Hegel na Introduo
"Fenomenologia"(12). A conscincia distingue algo de si mesma com o qual ela se relaciona. E o
lado determinado desta relao ou o lado determinado do ser de algo
para uma conscincia aquilo que se chama "Wissen" (saber). Portanto, como a oposio da conscincia caracteriza a nossa conscincia ordinria e a conscincia fenomenal, ela est sempre em uma rela32

o determinada com algo que lhe distinto, isto , ela saber de


alguma coisa ou ela tem certeza (Gewissheit) de algo distinto dela.
Contudo, "o que est relacionado com o saber distinto dele e posto t a m b m como existente fora desta relao; o lado deste em-si
(Ansich) chama-se Verdade"(^3). Na medida em que a separao
dissolvida e a verdade se iguala certeza e vice-versa, ento a conscincia j n o mais distingue um existente fora do seu saber. Ela deixa de ser um saber determinado e, portanto, relativo a algo distinto
dela quando "... ela deixa sua aparncia de estar presa a algo estranho
(Fremdartigem) que apenas para ela e como um outro (ein Anderes)..."(14). Este ponto alcanado pela conscincia no seu movimento progressivo para a sua verdadeira existncia em que exterioridade negada dialeticamente o Conceito de Cincia; Portanto, o
momento em que a conscincia se libera de toda imediateidade e concreo externa e torna-se saber puro(15).
Deste modo, torna-se possvel explicar o termo saber absoluto. Ao
longo das suas experincias fenomenolgicas a conscincia foi sempre
saber de algo distinto dela. Portanto, um saber relativo a uma exterioridade. Contudo, a negao dialtica desta exterioridade significa a
existncia de um saber que n o mais est preso distino entre certeza e verdade. Neste sentido, trata-se de um saber absoluto pois o
pensamento n o se dirige mais a um objeto exterior, mas o pensamento tem a si mesmo como objeto (igualdade da certeza com a verdade).
A importncia deste movimento de liberao da oposio da conscincia torna-se mais evidente ao analisarmos o que vem a ser Cincia
pura ou "Cincia da Lgica". A Lgica tem como c o n t e d o as essencialidades puras, conforme o Prefcio primeira edio(16), ou ainda
o Lgico ou as determinaes do pensamento, conforme o Prefcio
segunda edio(17). Assim sendo, a "Cincia da Lgica a "Wissenschaft des reinen Denkens" ou do E s p r i t o pensando sua essncia(18).
E para compreender esta Cincia importante estar atento distino estabelecida por Hegel entre conscincia (ou pensamento finito)
e pensamento como tal (ou pensamento infinito) (19). Como j dissemos antes, o termo conscincia designa a oposio entre o Eu e o
objeto. Portanto, a finitizao do pensamento na medida em que ele
pensamento de um determinado objeto. Todavia, o c o n t e d o da
Lgica o pensamento infinito que j se liberou da oposio da conscincia. Portanto, no mais um pensamento que busca um c o n t e d o
que lhe exterior, mas um pensamento que se d a si mesmo um cont e d o , isto , um pensamento que se autodetermina. por isso que
Hegel simultaneamente louva e critica Kant(20). Hegel louva Kant
33

por ter exposto o proceder dialtico da Razo como "um operar necessrio". Kant, p o r m , ficou preso, por um lado, ao aspecto transcendental das determinaes do pensamento e, por outro lado, n o
investigou-as em si mesmas, no e x p s a relao recproca entre elas.
Por isso, e n t o , faltou a Kant "die Erkenntnis der unendlichen Form,
d.i. des Begrifs"(21). Ora, esta forma infinita pois, apresentada na
sua pureza, pode se determinar (sich bestimmen), isto , pode se dar
um c o n t e d o e c o n t e d o em sua necessidade enquanto sistema das
determinaes do pensamento. Neste sentido, a "Cincia da L g i c a "
a exposio do pensamento autodeterminando-se absolutamente e
constituindo deste modo aquele sistema de c o n t e d o s que ele mesmo
se deu ao longo do seu caminho de autorealizao. Desta forma, pode-se perceber que na "Cincia da L g i c a " forma e c o n t e d o no est o separados. O c o n t e d o apenas a determinao que a prpria
forma se d a si mesma. E, por isso, o m t o d o apenas "... a conscincia do movimento imanente do Conceito"(23). Isto , o m t o d o
o p r p r i o caminho percorrido pelo Conceito no seu processo de autodeterminao.
Uma Cincia do Conceito parece justificada aos olhos de Hegel uma
vez que somente no Conceito o objeto tem efetividade (Wirkiichkeit).
Isto significa que se algo distinto do Conceito, ento ele deixa
de ser algo efetivo e se torna um nada(24). O Conceito no deve ficar restrito a um objeto de uma investigao transcendental,
isto , que o considere como condio de possibilidade de conhecimento de objetos que lhe so exteriores. Ele mesmo enquanto se
autodetermina objeto de uma Cincia, a Cincia da Lgica.
A caracterizao da Cincia pura nos possibilita contrap-la "Fenomenologia do E s p r i t o " . Esta se caracteriza como separando o cont e d o e a forma do conhecimento. Em outras palavras, separando a
verdade e a certeza(25). A "Cincia da Lgica", por sua vez, se caracteriza como uma Cincia na qual a forma se d um c o n t e d o . Portanto, uma identidade entre certeza e verdade. Por conseguinte, temos,
de um lado, a separao entre certeza e verdade e, de outro, a unidade entre ambas. De um lado, a oposio da conscincia e, de outro, o
movimento interno do Conceito. "Cabe 'Fenomenologia' a tarefa
de realizar a liberao da oposio da conscincia e deduzir o Conceito de Cincia pura. A 'Fenomenologia'culmina no conceito de saber
absoluto enquanto saber no qual sujeito e objeto, certeza e verdade
no se encontram mais separados. No saber absoluto toda diferena
suprassumida (aufgehoben)"(26). Em virtude disto, pode-se entender
a razo pela qual a "Fenomenologia" uma pressuposio da "Cin34

uid a a L u g i d

Conceito.

. cia p u b i u i i i i o a m i i m i i ^ i e i ua luiiiia

UIIUIILU

U U U U

III. A "Fenomenologia do Esprito" Enquanto Exemplo


A relao entre "Fenomenologia" e " L g i c a " n o se esgota naquela
que foi explicada acima. H um outro momento que caracteriza esta
relao. A t r a v s dele pode-se perceber tanto a complexidade da "Fenomenologia" bem como o papel desempenhado pela " L g i c a " como
"Basistheorie des Systems"(27).
Hegel indica explicitamente este outro momento:
"Ich habe in der Ph'nomenologie
des Geistes ein Beispiel von dieser
Methode an einem konkreteren Gegenstande, an dem Bewusstsein,
aufgestellt"(28).
Como fica patente nesta passagem a Fenomenologia um Beispiel
do verdadeiro m t o d o da Cincia filosfica. M t o d o exemplificado
em um objeto muito especial: a conscincia. Contudo, imediatamente
levanta-se a pergunta: como a conscincia ao longo de seu caminho
para a Cincia exemplifica o m t o d o desta prpria Cincia?
O que caracteriza o movimento da conscincia e o movimento do
Conceito a "bestimmte Negation" (negao determinada). E no
por mera coincidncia que ele chama a ateno para isto tanto na Introduo "Fenomenologia" quanto t a m b m na Introduo
"Lgica"(29). esta negao determinada que devemos agora analisar.
A exposio da conscincia em suas experincias no um movimento meramente negativo(30). O resultado de uma experincia da conscincia n o o puro nada (das reine Nichts). justamente uma das
figuras desta conscincia, o Ceticismo, que v no Resultado a pura
vacuidade. "O nada, no entanto, tomado como o nada de onde ele
procede e , de fato, o resultado verdadeiro; ele mesmo um nada
determinado e tem um contedo"^)).
Ao passar de uma e x p e r i n cia para outra a conscincia no cai no puro nada e nem a experincia
passada descartada. Ao c o n t r r i o , a nova experincia o resultado
de uma experincia determinada. Esta experincia surge como o resultado necessrio da experincia anterior e c o n t m aquilo que a
experincia precedente tem de verdadeiro(32). Neste sentido, a experincia apresenta o movimento t p i c o da suprassuno: "Es (das
35

Aufheben) ist ein Negieren und ein Aufbewahren zugleich"{33). Ora,


se ela fosse um simples negar, ento no haveria diferena para com a
atitude do Ceticismo. Mas, ela nega e conserva. Assim, por exemplo,
na passagem da certeza sensvel para a percepo o sensvel enquanto
singular negado, mas o sensvel enquanto universal conservado. E
em virtude desta suprassuno que se pode falar em Bildung da conscincia. Se a sua negao fosse indeterminada como p r p r i o do Ceticismo, como, ento, seria possvel conscincia formar-se para a
Cincia? "Pelo c o n t r r i o , quando o resultado aprendido como negao determinada, como na verdade , surgiu ento imediatamente
uma nova forma e a passagem se deu na negao. Nessa passagem, o
processo se realiza por si mesmo atravs da srie completa das figuras"{34). Portanto, "das Bewusstsein aber ist f r sich seibst sein Begriff"(35), isto , o ato de ultrapassar uma relao determinada ou
limitada com um objeto at que este processo culmine no saber absoluto.
O movimento do Conceito segue t a m b m esta proposio lgica de
simples intuio (einfache Einsicht). "O negativo t a m b m positivo
ou aquilo que se contradiz no se dissolve no zero, no nada abstrato,
mas essencialmente na negao de um c o n t e d o particular, ou uma
tal negao n o toda negao, mas a negao da coisa determinada
que se dissolve; uma negao determinada"(36>. Este o movimento do Conceito na "Cincia da Lgica". Ela pois o movimento do
Conceito se negando a si mesmo e se tornando um Conceito mais rico
e pleno de determinaes at o momento da sua realizao completa
na Idia absoluta. A Idia absoluta o resultado do processo de autodeterminao do Conceito desde a sua primeira oposio imediata:
ser e nada. O movimento do Conceito de negar-se dialeticamente
c o n s t r i o sistema das determinaes do pensamento, isto , o sistema das determinaes que o p r p r i o Conceito se deu.
Em vista disto, pode-se perceber como a "Fenomenologia" exemplo da " L g i c a " . A "Fenomeno\og\a" a autodeterminao
da conscincia assim como a " L g i c a " a autodeterminao
do Conceito.
Neste sentido, a "Fenomenologia" um exemplo da "Lgica". Elas
constituem exposies de objetos que continuamente suprassumem
momentos determinados. Portanto, so exposies de objetos autodeterminantes. Todavia, a autodeterminao
da conscincia relativa, visto que ela relao a um objeto exterior, k
autodeterminao
do Conceito absoluta, visto que ele est livre de toda exterioridade
e , como j dissemos, a forma que se d a si mesma um c o n t e d o .
Portanto, atravs da negao determinada prpria ao movimento da
36

conscincia e do Conceito, aquela suprassunne constantemente sua


relao determinada com os objetos e tem como resultado o saber
absoluto e este suprassume constantemente as determinaes que ele
se d e tem como resultado a Idia absoluta. Ambos so, portanto,
movimentos autodeterminantes que se realizam atravs da negao
determinada.
O fato de a "Fenomenologia" ser um exemplo da " L g i c a " nos ajuda
a entender as experincias da conscincia. Na I n t r o d u o "Fenomenologia" Hegel distingue o movimento p r p r i o daquela conscincia
que faz a experincia ( f r es) e a interpretao destas experincias
feita pelo leitor que acompanha este movimento da conscincia ( f r
uns). "Aquilo que surge para ela apenas enquanto objeto, para ns
simultaneamente enquanto movimento e devir"(37). A conscincia
que faz a experincia n o percebe que aquilo que surge o resultado
ou a verdade do saber anterior. O que surge o movimento e o devir
da experincia precedente. Para ela, no entanto, o que surge o objeto, isto , algo que ela encontra sua frente sem nenhuma relao
com os momentos anteriores. Ns percebemos, no entanto, o movimento e o devir daquilo que surge e, por isso, podemos dar uma ordenao cientfica (necessria) s experincias da conscincias. Todavia,
na medida em que a "Fenomenologia" exemplo da " L g i c a " , o
movimento da conscincia apresenta uma nova lgica alm das duas
j citadas. Esta nova lgica a lgica do em-si (Ansich). Sendo um
exemplo do m t o d o filosfico verdadeiro, o movimento da conscincia deve poder expressar as categorias lgicas, isto , as determinaes
do pensamento. Assim, por exemplo, a seo "Conscincia" na subseo " F o r a e Entendimento, F e n m e n o e Mundo Supra-Sensvel"
apresenta categorias lgicas tais como, infinitude (Unendiichkeit),
Aparncia (Schein), F e n m e n o (Erscheinung) e A o R e c p r o c a
(Wechselwirking). Na "Fenomenologia" estas categorias se relacionam com um objeto exterior. Na Lgica no h esta exterioridade e
elas esto em um movimento imanente a elas mesmas. Ora, isto significa que "a 'Fenomenologia' exercita o uso das determinaes da L gica no sentido de uma aprendizagem i n t r o d u t r i a para uma conscincia natural e limitada"(38). Portanto, a liberao da oposio da
conscincia j um e x e r c c i o preparatrio daquilo que ela vai introduzir: o pensamento dialtico. Ou ainda: a Bildung para a Cincia j
exemplifica esta prpria Cincia.
Neste sentido, a relao entre "Fenomenologia" e " L g i c a " j evidencia o papel que a "Cincia da L g i c a " ocupa no sistema hegeliano. Por um lado, a "Fenomenologia" uma pressuposio da " L g i 37

ca" na medida em que ela tem por tarefa liberar a oposio da conscincia e deduzir o Conceito de Cincia. Por outro lado, esta liberao e esta deduo s so possveis graas "Cincia da L g i c a " na
medida em que o m t o d o da Lgica exemplificado no movimento
da conscincia. Dessa forma, a "Fenomenologia" uma introduo
que j se move dentro daquilo que ela vai introduzir. Isto significa
que a "Fenomenologia" tem como suporte do seu discurso a prpria
"Cincia da L g i c a " (lgica do em-si). Mesmo quando a "Fenomenologia" deixa de ser aos olhos de Hegel "erster Teil des Systems der
Wissenschaft" (Primeira Parte do Sistema da Cincia) e torna-se
"Voraus der Wissenschaft" ( A n t e c i p a o da Cincia) a relao pressuposio/exemplo entre ambas no se altera(39). A " L g i c a " no deixa de ser o elemento que fundamenta (begrnden) a prpria "Fenomenologia".
Se este papel da " L g i c a " j se torna evidente com relao "Fenomenologia", ele o mais ainda na sua relao com as outras partes do
sistema. Como se sabe a Idia absoluta o resultado do movimento
imanente do Conceito. Ora, a essncia (Wesen) desta idia retornar
a si mesma. Este retorno ocorre de duas maneiras: 1) atravs da sua
autodeterminao (Seibstbestimmung) 2) atravs de sua particularizao (Besonderung)(40). A autodeterminao caracteriza o retorno do
discurso sobre si mesmo, o c o m e o (Anfang) tomado como fundamento (Grund), isto , a Idia absoluta (fundamento ou o l t i m o das Letzte) que retorna ao c o m e o (ou o primeiro das Erste) de tal
forma que o discurso da " L g i c a " seja autofundante, a saber, tenha
uma reflexividade absoluta. Isto significa que "o essencial para a
Cincia n o tanto que o c o m e o seja um puro imediato, mas que o
todo da Cincia em si mesmo um curso circular (Kreislauf) onde o
primeiro torna-se t a m b m o l t i m o e o l t i m o torna-se t a m b m o primeiro"(41). Um outro movimento circular pode t a m b m ser constatado no outro tipo de retorno a si da Idia a absoluta: a particularizao. "Natur und Geist sind berhaupt unterschiedene Weisen, ihr (absolute Idee) Dasein, darzustellen..."(42). Desse modo, a Filosofia da
Natureza (a Idia absoluta se exteriorizando) e a Filosofia do Esprito (a Idia absoluta se interiorizando) so exposies atravs das
quais pode-se acompanhar o processo de retorno a si da Idia absoluta. Por isso, a imagem caracterizadora da relao entre as partes do
sistema "um movimento circular girando em si"(43). Pois a Idia
absoluta retornando a si seja na sua autodeterminao seja na sua particularizao se autofundamenta, como no caso da "Cincia da Lgica", e t a m b m fundamenta (begrnden) a inteligibilidade da Natureza e do E s p r i t o , como no caso da Filosofia da Natureza e Filosofia
38

do E s p r i t o . Assim sendo, a " L g i c a " constitui verdadeiramente a


"teoria de base do sistema".
Sendo o movimento circular aquela imagem caracterizadora do Lgico em sua autodeterminao ou em sua particularizao, a sua relao com o que lhe pressuposto pode ser t a m b m descrita atravs
daquela mesma imagem:
PRESSUPOSIO
Fenomenologia
do
Esprito

Cincia
da
Lgica

1
EXEMPLO
Conscincia

Conceito

Autodete^-m i n ao
Relativa

Autodeterminao
Absoluta

IV. A Viabilidade da Civilizao do Lgos


Uma investigao acerca da relao entre "Fenomenologia" e " L g i ca" poderia ser rotulada como um daqueles intrincados problemas
metafsicos e, portanto, ser julgada como uma investigao abstrata
e sem sentido. Todavia, uma anlise mais cuidadosa pode nos mostrar
que estamos diante de um dos problemas mais srios da nossa civilizao.
A civilizao ocidental, desde o nascimento do pensamento c i e n t f i c o
na Grcia tem como matriz cultural fundamental a matriz logocntrica(44). Numa civilizao assim c o n s t i t u d a Polis e Physis tornam-se
objetos deste Lgos e encontram nele o seu p r i n c p i o de explicao.
Atravs da T c n e (a ao do Lgos na Physis) o homem assegura
aquelas condies necessrias para a sua sobrevivncia. A t r a v s da
Prxis (a ao do Lgos na Polis) o homem procura estabelecer formas racionais de c o n v i v n c i a . Portanto, o Lgos emerge na Grcia
manifestamente como elemento emancipador. Emancipador com relao natureza na medida em que o seu conhecimento torna possvel ao homem agir sobre ela de forma cada vez mais eficiente possibi39

litando a sua sobrevivncia e, em ltima instncia, se livrando da penosa carga do trabalho r d u o . Emancipador com relao cidade na
medida em que, mostrando o modo de agir racional, possibilite a
emergncia de formas justas e igualitrias nas associaes humanas.
A "Fenomenologia", por sua vez, no apenas uma histria ideal da
f o r m a o da conscincia, isto , a exposio das seqncias lgicodialticas das experincias da conscincia. Ela t a m b m resgata a histria da f o r m a o do mundo (ocidental). Neste sentido, ela a reconstruo da f o r m a o desta civilizao nas suas figuras (segundo
Hegel) paradigmticas. A f u n d a m e n t a o desta tese encontra-se no
Prefcio "Fenomenologia"(45).

A conscincia de estar vivendo um momento importante da trajetria


do E s p r i t o bastante evidente em Hegel. Ele designa o seu tempo
como um tempo de nascimento (Geburt) e de passagem (Ubergang)
para um novo p e r o d o ( 4 6 ) . A l m disto, t a m b m evidente a Hegel
que o "o c o m e o do novo E s p r i t o o produto de uma vasta revoluo das mltiplas formas de cultura, o preo de um caminho muitas
vezes sinuoso e do mesmo modo de um esforo e cansao constantes"(47). Hegel, portanto, concebe os novos tempos como o produto,
o resultado de uma grande marcha do E s p r i t o . A marcha da histria
da f o r m a o do mundo ocidental t o longa e rdua quanto a marcha da histria da f o r m a o da conscincia. O importante a ressaltar
que uma no exclui a outra. As figuras da conscincia exemplificam
tanto momentos da f o r m a o da conscincia quanto momentos da
histria da civilizao ocidental.
Neste sentido, a relao da "Fenomenologia" com este momento de
transio na histria do E s p r i t o bastante significativa. Principalmente se concentrarmos nossa ateno no momento final das experincias da conscincia: o saber absoluto. A l m de ser um desfecho
das seqncias lgico-dialticas destas experincias, o saber absoluto
t a m b m representa um momento da histria desta civilizao. Um
momento que p o d e r a m o s adjetivar de radical. Descrevendo um arco
que tem um dos extremos na Grcia e um outro neste momento hist r i c o hegeliano, esta civilizao radicaliza o seu projeto de uma civilizao do Lgos. Se apenas no seu Begriff o objeto tem efetividade (Wirklichkeit)(48), isto , se apenas diante da instncia interpretadora e legitimadora mais fundamental ( L g o s ) o objeto tem a sua
do aquele momento (na histria da f o r m a o da conscincia-saber
absoluto e na histria da f o r m a o do mundo momento histri40

CO hegeliano) em que o p r p r i o Lgos, enquanto se autodetermina,


torna-se objeto de discurso c i e n t f i c o . Neste sentido, se me fosse permitido dar um outro nome "Cincia da Lgica, este seria: Wissenschaft des Begriffes (Cincia do Conceito) ou Wissenschaft des Logischen (Cincia do L g i c o ) .
A traduo deste momento lgico-dialtico em sua significao histrico-cultural poderia ser expressa da seguinte maneira: a civilizao
ocidental, enquanto uma civilizao iluminada pelo Lgos (me valendo de uma imagem platnica), uma civilizao vivel?
Naturalmente, n o nos compete dar uma resposta a pr/or/ esta pergunta. A viabilidade desta civilizao s se prova na prpria via, isto
, somente a sua histria pode nos mostrar se o homem alcanar
condies de vida razoveis nela. O que podemos afirmar o fato
desta civilizao no ter renunciado a este projeto. Pelo c o n t r r i o ! O
que assistimos atualmente, e s vezes com verdadeiro assombro, a
intensificao deste projeto. Se, por um lado, ele propicia ao homem
a satisfao de suas necessidades de um modo mais eficiente e menos
desgastante, por outro lado, a p r o d u o de artefatos blicos de alto
poder destrutivo colocam em perigo a prpria sobrevivncia da espcie humana.
Este problema j t o agudamente apontado por Hegel, problema que
tem suas razes mais longnquas na Grcia e suas razes mais imediatas no lluminismo, adquire aos olhos do homem do sculo xx um
contorno bastante d r a m t i c o . Como uma civilizao que chega a esta
radicalidade e que na Aufklarung p r o p e a "liberte, galit et fraternit" como fundamento para uma civilizao iliminada pela luz da
Razo, pode assistir a um Auschwitz, duas Guerras Mundiais e os bolses de misria atuais?(49). A questo da civilizao ocidental enquanto uma civilizao do Lgos mais aguda para ns, cidados do
sculo XX, do que o foi para Hegel e seus c o n t e m p o r n e o s . Afinal de
contas, eles no viveram a ameaa de uma guerra nuclear. A guerra
nuclear poderia ser entendida como uma universalidade s avessas do
Lgos. Ao invs de uma emancipao do homem, t e r a m o s a sua aniquilao.
Ora, por um lado, temos uma civilizao que se v impelida a legitimar a sua relao com a Natureza e a relao entre os homens nela
em termos de Razo. Ou seja, procura buscar nesta instncia legitimadora mais fundamental que ela possui o sentido daquelas relaes.
Por outro lado, o avano tecnolgico desta civilizao coloca em
risco toda espcie de vida neste planeta. Uma situao to angustiante
41

quanto esta nos coloca diante de um problema grave: ou chegamos a


"ein v e r n n f t i g e r Konsensus"(50) acerca daqueles critrios que devem presidir a relao dos homens com a Natureza e entre si, isto
, chegamos ao que se chama hoje a sociedade consensual, ou ento o imenso potencial destrutivo acumulado nos msseis atmicos
poder destruir irremediavelmente a efetivao de uma civilizao do
Lgos.

NOTAS
( 1 ) "A C i n c i a pura p r e s s u p e a l i b e r a o da o p o s i o da c o n s c i n c i a " . G.V.F.
Hegel. Wissenschaft der Logil< I, apud Werke (Ed. Moldenhauer - Michel)
5, p. 43. A insistncia de Hegel com r e l a o a esta p r e s s u p o s i o bem evidente. Cf. Hegel. Wissenschaft der Logil( I (WL). Op. cit., p. 17, p. 45, p.
57 e p. 67.
< 2 ) " C o n s c i n c i a inclui em si a o p o s i o entre o Eu e o seu objeto...". Hegel.
WL, op. cit., p. 60.
( 3 ) "... a natureza da nossa c o n s c i n c i a o r d i n r i a , da c o n s c i n c i a fenomenal".
Hegel W L . o p . cit., p. 37.
( 4 ) C o n s c i n c i a natural a e x p r e s s o usada por Hegel na Introduo
"Fenomenologia do E s p r i t o " para caracterizar aquela c o n s c i n c i a que percorrendo a srie de suas figuras (Gestaltungen) se impele (dringt) para o saber verdadeiro (das wahre Wissen). G.V.F. Hegel. Phnomenologie
des Geistes,
apud Werke (Ed. Moldenhauer - Michel) 3, p. 72.
(5)

Hegel. W L , o p . c i t , p. 42.

( 6 ) "Este caminho atravessa todas as formas de relao da conscincia


com o
objeto e tem como resultado o Conceito de Cincia". Hegel. WL, op. c i t ,
p. 42. Grifado no texto.
( 7 ) "A h i s t r i a pormenorizada da formao
da c o n s c i n c i a mesma para a C i n cia". Hegel Phnomenologie
des Geistes. (PhG), op. cit., p. 73. Grifado no
texto.
( 8 ) "Weisen des Bewusstseins". Hegel. WL, op. cit., p. 43.
(9)
(10)

"Der Begriff der reinen Wissenschaft". Hegel. WL, op. cit., p. 4 2 ; "Der
Begriff der Logik". Hegel. WL, op. cit., p. 57.
Hegel. W L . o p . c i t , p. 43.

(11)

"O saber absoluto a verdade de todos os modos da c o n s c i n c i a , porque,


como aquele caminho da c o n s c i n c i a fez surgir este saber, apenas no saber
absoluto dissolveu-se completamente a s e p a r a o que havia entre o objeto
e a certeza que se tinha dele mesmo e a verdade tornou-se igual a esta certeza bem como esta certeza tornou-se Igual verdade". Hegel. WL, op. cit.,
p. 43. Grifado no Texto.

(12)

Hegel. PhG, op. c i t , p. 76.

(13)

I dem. G rifado no texto.

42

(14)

Hegel. PhG, op. cit., p. 8 1 .

(15)

Hegel. WL, op. cit., p. 17.

(16)

"Reine Wesenheiten".

(17)

"Das Logische", "Denkbestimmungen".

(18)

" C i n c i a do pensamento puro". Hegel. WL, op. cit., p. 17 e 5 7 ; P g g e l e r ,


Otto (Editor). Hegel. Einfhrung
in seine Philosophie. F r e i b u r g / M n c h e n ,
Alber, 1977, p. 80.

(19)

Hegel. W L , o p . cit., p. 60.

(20)

Hegel. WL, op. c i t , p. 52, p. 59 e 60.

(21)

"O conhecimento da forma infinita, isto , do Conceito". Hegel. WL, op.


cit., p. 6 1 .

(22)

Idem.

(23)

Pggeler, O t t o (Editor). Hegel. Einfhrung


83; Hegel. WL, op. cit., p. 49.

(24)

Hegel. W L . o p . c i t , p. 44.

(25)

Hegel. WL, op. c i t , p. 36.

(26)

P g g e l e r , O t t o (Editor). Hegel. Einfhrung


80.

(27)

"Teoria de base do sistema". P ggeler . Otto. Hegel. Einfhrung


Philosophie, op. cit., p. 83.

(28)

"Eu dei na Fenomenologia do Esprito


objeto mais concreto, na conscincia".
no texto.

(29)

Hegel. PhG. op. cit.. p. 7 3 - 7 4 ; Hegel. WL, op. cit.. p. 49.

(30)

Hegel. PhG. op. cit.. p. 73.

(31)

Hegel. PhG, op. cit., p. 74. Grifado no texto.

(32)

Hegel. PhG, op. c i t , p. 80.

(33)

"A s u p r a s s u n o simultaneamente um negar e um conservar". Hegel.


PhG, op. cit., p. 94. Grifado no texto.

(34)

Hegel. PhG, op. cit., p. 74. Grifado no texto.

(35)

"A c o n s c i n c i a , no entanto, para si mesma seu Conceito".


no texto.

(36)

Hegel. WL, op. cit., p. 49. Grifado no texto.

in seine Philosophie, op. cit., p.

in seine Philosophie, op. cit., p.


in seine

um exemplo deste m t o d o em um
Hegel. WL. op. cit.. p. 49. Grifado

Idem. Grifado

(37)

Hegel. PhG, op. cit., p. 80. Grifado no texto.

(38)

Pggeler, Otto (Editor). Hegel. Einfhrung


61-62.

(39)

A o final do P r e f c i o primeira e d i o da " C i n c i a da L g i c a " , a "Fenomenologia" perde o t t u l o de primeira parte do sistema. Cf. Hegel. WL, op.
c i t p. 18. Anunciando uma segunda e d i o da obra, Hegel a designa como
a n t e c i p a o da C i n c i a . Cf. P g g e l e r , Otto (Editor). Hegel Einfhung
in
seine Philosophie, op. cit., p. 74. Para uma h i s t r i a da gnese e c o m p o s i o

in seine Philosophie, op. cit., p.

43

da "Fenomenologia" pode-se consultar "Editorischer Bericht" ( r e l a t r i o


editorial) in G. W. F. Hegel. Phnomenologie
des Geistes, apud Gesammelte
Werke (Bonsiepen - Heede) 9, p. 4 5 6 - 4 6 4 ; e "Anmerkungder Redaktion
zu Band 3 " (Nota da R e d a o ao volume 3) da e d i o Moldenhauer - Michel por n s utilizada: Hegel. PhG, op. cit., p. 595-599.
(40)

G. W. F. Hegel. Wissenschaft der Logik II, apud Werke Moldenhauer - Michel). 6, p. 549.

(41)

Hegel. W L , o p . c i t , p. 70.

(42)

"Natureza e E s p r i t o so em geral modos diferentes de expor o seu (Idia


absoluta) ser-a". G. W. F. Hegel. Wissenschaft der Logik II, apud Werke
(Moldenhauer - Michel) 6, p. 549. Grifado no texto.

(43)

"Eine in sich z u r c k l a u f e n d e Kreisbewegung". Poggeler, Otto (Editor). Hegel. Einfhrung


in seine Philosophie. op. cit., p. 80.

(44)

Vaz, Henrique C l u d i o . O Ethos da Atividade Cientfica


sistica Brasileira, 34 (133): p. 53, Mar. 1984.

(45)

Principalmente aquelas pginas em que Hegel faz aquilo que p o d e r a m o s


chamar de b a l a n o do momento atual do E s p r i t o . Hegel. PhG. op. cit., p.
15-19. Ver t a m b m Poggeler, Otto (Editor). Hegel. Einfhrung
in seine
Philosophie. op. cit., p. 7 1 .

(46)

Hegel. PhG. op. c i t , p. 18.

(47)

Idem. O Grifo meu.

i n : Revista Ecle-

(48)

Hegel. WL. op. cit., p. 44.

(49)

Segundo Herrero t a m b m esta pergunta que Adorno e Horkheimer se


fazem em "Dialtica do lluminismo". Ver Herrero, Xavier. Habermas ou A
Dialtica da Razo i n : S n t e s e , 12 (33): p. 15. JAN.-ABR. 1985.

(50)

"Um consenso racional". A e l a b o r a o de uma teoria consensual da verdade em c o n e x o com a f u n d a m e n t a o normativa de uma teoria da sociedade e com problemas de f u n d a m e n t a o da t i c a em geral pode ser encontrada em Habermas J. Wahrheitstheorien i n : Idem Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handeins. Frankfurt am Mein,
Suhrkamp, 1984, p. 127-183.

44