Conferencia de Jacques-Alain Miller en Comandatuba

por Jacques-Alain Miller

IV Congreso de la AMP 2004 - Comandatuba
- Bahia. Brasil
Una fantasa
Comienzo por una fantasa. Es una idea que me
surgi escuchando ayer a la maana a mis colegas,
a nuestros colegas, decirnos en resumen lo mismo:
los sujetos contemporneos, postmodernos,
incluso hipermodernos son desinhibidos,
neodesinhibidos, desamparados*, sin brjula,
desorientados. Escuchndolos, me deca : Oh, s!
Oh, s, s, s Cunto! Cun desorientados estamos! Qu verdadero es esto! Y es raro
concebir una secuencia de cuatro colegas que estn de acuerdo, luego estar de acuerdo
con ellos y sentir que todo el mundo est de acuerdo, que hay un consenso en este
punto.
Por lo tanto, escuchndolos, me preguntaba: desde cundo es as, desde cuando
estamos sin brjula? Y me responda: sin duda desde que la moral civilizada como deca
Freud -es una expresin de Freud se quebr, se disolvi. Y el psicoanlisis tiene algo
que ver con la disolucin de la moral civilizada.
Nosotros, aqu, no todos, no los ms jvenes de nuestros auditores y auditoras que estn
all; pero nosotros, guardamos el recuerdo de lo que fue esta moral civilizada. Tenemos
an la significacin de esa moral. La tenemos al menos an lo suficiente para poder
comprender e incluso sentir los efectos de nuestra civilizacin actual, sentir los efectos
del estado actual de nuestra civilizacin como inmoral, como yendo hacia la
inmoralidad. En efecto, la moral civilizada, en el sentido de Freud, daba una brjula.
Daba una punto de apoyo a los desamparados, sin duda por que inhiba. Podramos de
todos modos, preguntarnos : por qu esta moral civilizada, en su bella poca, al final,
digamos, de la segunda mitad del siglo XIX, en la poca victoriana, que Lacan
recordaba, fue tan cruel? Puede ser que esta crueldad moral responda ya a una grieta, a
una falla que ya iba profundizndose en la civilizacin. Podra ocurrir que esa moral
civilizada, cuando estuvo en vigencia, en los corazones, es posible, que haya sido ya una
formacin reactiva.
Reactiva a un proceso en marcha desde mucho tiempo antes que eso. Y por lo tanto, yo
soaba: quiz estamos sin brjula desde que tenemos brjulas. Quiero decir: quiz
estamos desorientados desde que la prctica de la agricultura, que no es la nuestra que
no est forzosamente en primer plano, desde que la agricultura poco a poco cedi el
lugar dominante en nuestras sociedades a la industria. No se piensa bastante en esto, en

la agricultura. Es de all, quiz que viene todo el mal: la metfora de la agricultura por la
industria. La civilizacin agrcola, una gran cosa!
Para ser serio, veo que podra tomarlos como un Concilio. Una reunin de la AMP,
quiz Graciela cambi esto, pero, en mi tiempo, no era un Concilio.
Entonces, la civilizacin agrcola encuentra sus referencias en la naturaleza, en el ciclo
invariable de las estaciones. Por supuesto, hay una historia de los climas, los buenos
espritus estn reconstruyendo la historia de los climas, esto no altera el ciclo invariable
de las estaciones que daba un ritmo a la civilizacin agrcola, de tal suerte que en efecto
podan encontrar all sus referencias, sus smbolos, en las estaciones y en el cielo. Lo
real agrcola es celeste. Es amigo de la naturaleza. Con la industria, con lo que
llamamos la revolucin industrial, todo esto fue barrido, poco a poco. Los artificios se
multiplicaron y, en el momento en que estamos, debemos constatar que lo real devora a
la naturaleza, que se sustituye a ella y que prolifera. Esta es una segunda metfora : la
metfora de la naturaleza por lo real.
Pensaba tambin que es esto lo que da encanto al Seminario de la angustia, que rele
ms de una vez luego de haberlo establecido. Porque el Seminario de la angustia nos
presenta el objeto a, si puedo decirlo, en estado natural. El objeto a que se desprende del
cuerpo, que es un pedazo de cuerpo, ya sea que se trate de un pedazo sensible o de un
pedazo insensible. En el Seminario de la angustia el objeto a est como en estado
natural, est tomado a ese nivel. Y cuando se trata de la produccin industrial del plus
de gozar, si tuviramos que describirla, pondramos, por supuesto, otro acento
completamente diferente.
Entonces, mi fantasa continuaba de este modo, con una pregunta: estar sin brjula, es
estar sin discurso? Es estar en el caos, ser esquizofrnico, como decan Deleuze y
Guattari, que han sido generosamente comentados esta tarde? Y en primer lugar, es que
nosotros estamos sin ninguna brjula? Quiz tengamos otra.
Hay una frase de Lacan que fue citada dos veces ayer y que me sirvi a m de brjula en
mi curso hecho con Eric Laurent: El Otro que no existe y sus comits de tica , frase
que seala el ascenso al cnit social del objeto a. Est el Cnit, el punto ms alto, y est
el Nadir, el punto ms bajo, que pueden ubicarse en el cielo. Esta frase me serva de
brjula porque sealaba que se haba tocado el cielo. Se haba tocado el cielo antiguo e
inmvil, el cielo inmutable agrcola al que se referan las sociedades inmviles o de
cambios lentos, las sociedades fras o tibias. Lo que esta frase de Lacan sealaba es que
se ha levantado un nuevo astro en el cielo social, en el socielo. Y este nuevo astro
socielo, si puedo decirlo, es lo que Lacan haba anotado con el objeto a, resultado
siempre de un forzamiento, de un pasaje ms all de los lmites que Freud descubri, a
su manera, precisamente en un ms all. Elemento intensivo que vuelve perimida toda
nocin de medida, que va hacia el sin medida, siguiendo un ciclo que no es el ciclo de
las estaciones, sino un ciclo de renovacin acelerada, de innovacin frentica. Entonces,

de golpe me planteaba la pregunta: el objeto a, no sera cmo decirlo? la brjula

de la civilizacin de hoy? Y por qu no? Tratemos de ver all el principio del discurso
hipermoderno de la civilizacin. Entonces, veamos si podemos construir este discurso.
Vamos a darle a este objeto es una denominacin discutible para Lacan mismo:
nombrar aquello de lo que se trata un objeto correlativo de un sujeto y, adems, ponerlo
entre parntesis para estar seguro que permanezca en su lugar. Es una designacin que, a
Lacan mismo, no le pareci totalmente satisfactoria, si puedo decirlo. En fn, utilicemos
esto. Demos, en el eventual discurso de la civilizacin, el lugar dominante a este objeto.
Este objeto es nuestra hiptesis se impone al sujeto sin brjula, lo invita a atravesar
las inhibiciones. Voy a escribirlo, muy simplemente, con el smbolo que nos sirve
comnmente, $.
a -> $
Recientemente aislamos el trmino de la evaluacin. Lo aislamos es decir demasiado.
Nos fue impuesto, fuimos golpeados con este trmino, toda Europa est golpeada con el
trmino de la evaluacin que ya pas a la prctica corriente, creo, en los Estados Unidos
de Amrica. En fin, toma en Europa un giro tirnico.
Planteemos que el sujeto sin brjula es invitado a producir la evaluacin. Y, aqu,
escribo S1
a -> $
S1
Lo que escribo con el S1 es el uno contable de la evaluacin, la evaluacin a producir.
Esto me parece tanto mejor venido que, en este lugar sustituye al S1 del significante
amo que est destinado a caer. Podra encontrar an otras significaciones a este S1 y ver
en l, por ejemplo, el significante de lo que se llama, en Estados Unidos, self-help. He
visto que se deca as en espaol, autoayuda. Incluso no s cmo se dice esto en francs.
No tengo la impresin que haya un trmino corriente. Se habla de desarrollo personal,
pero retrocedieron a traducir en francs self-help, an no se atreven.
Creo que ustedes ven a donde quiero llegar en mi fantasa: quiero llegar a escribir
tambin el S2 en el cuarto lugar:
a -> $
-- -S2 S1
Esto es lo que propongo como fantasa, como estructura del discurso hipermoderno de
la civilizacin: S2, el saber, en el lugar de la verdad/mentira, no me parece mal ubicado
hoy en la civilizacin. La nocin de que el saber no es ms que semblante tiene

numerosos adeptos y presiona sobre nosotros. No se trata, propiamente hablando, de un

escepticismo, ni de un nihilismo, sino de un relativismo, o incluso, como se dice a veces
entre los filsofos, un perspectivismo, y alguien de Argentina me testimoniaba hasta qu
punto, el haber adherido a una filosofa perspectivista, lo haba aliviado. Vean donde me
condujo mi fantasa. No puedo hacer otra cosa ms que seguir, lo que me lleva a pensar
que: el discurso de la civilizacin hipermoderna tiene la estructura del discurso del
analista!. Es un resultado sorprendente. Para m, en primer lugar, es un resultado que
puede parecer absurdo. En el fondo, es un desafo, si queremos justificar esto cuando
surge. En primer lugar, si reflexionamos bien, sin emocin, Lacan no dud en plantear
que el discurso del amo era la estructura del discurso del inconsciente, que los dos
tenan la misma estructura. Por lo tanto, el discurso del amo es el discurso social, es el
discurso de la civilizacin que prevaleci desde la antigedad. Pudo decir: es la misma
estructura que el discurso del inconsciente. Por lo tanto, no es absurdo, a priori, que el
discurso de la civilizacin hoy tenga la misma estructura que el discurso del analista, no
es inconcebible, sobre bases eventualmente deseantes a partir de las cuales trabajamos.
Entonces, si aceptamos esto, vemos la dificultad: el discurso del analista era
antiguamente el analizador del discurso del inconsciente que era su envs, no es cierto?
Lo que Lacan llama el envs del psicoanlisis es el discurso del amo. El discurso del
analista poda analizar el discurso del inconsciente y su potencia interpretativa y
subversiva poda, por este camino, ejercerse sobre la civilizacin y sobre los fenmenos
de las sociedades con la cuales tena que vrselas, como trataba de mostrarlo, desde la
ms lejana Antigedad.
Hoy, si esto es verdad, si mi fantasa conduce a alguna parte, est por verse, si esta
fantasa es verdad, el discurso de la civilizacin no es ms el envs del psicoanlisis, es
el xito del psicoanlisis. Bravo! Muy bien hecho! Pero, de golpe, esto pone en
cuestin a la vez el medio del psicoanlisis, es decir la interpretacin y esto pone en
cuestin su fin, e incluso su comienzo. Podramos decir si partimos del hecho que la
relacin entre civilizacin y psicoanlisis no es ms una relacin de envs y derecho
que es ms bien del orden de la convergencia, es decir que cada uno de sus cuatro
trminos, en la civilizacin, permanece en disyuncin con los otros; que de un lado, el
plus de gozar comanda, el sujeto trabaja, las identificaciones caen reemplazadas por la
evaluacin homognea de las capacidades, mientras que el saber se activa en mentir y
en progresar tambin, sin duda. Podramos decir que en la civilizacin estos diferentes
elementos estn separados y que no es sino en el psicoanlisis, en el psicoanlisis puro,
donde estos elementos se ordenan en un discurso.
En efecto, hay para nosotros un llamado de este lado, sin duda, el repliegue en el
discurso del amo. Al menos en Francia, no faltan los psicoanalistas sin duda son ms
numerosos que nosotros que suean y se activan con al idea de volver a poner el orden
del discurso del amo en su lugar. Volver a poner al amo en su lugar para poder an ser
subversivos: Franceses, un esfuerzo ms para ser reaccionarios, sino ustedes no sern
revolucionarios! Vemos de lo que se trata, dado el poco confort que su xito ha

producido en el psicoanlisis. No he trado el texto, muy reciente, de hace dos o tres

meses, est escrito. Vemos lo que es la nocin de una prctica revolucionaria del
psicoanlisis donde el psicoanlisis consistira de ahora en ms en pasar a los famosos
sujetos sin brjula los significantes amo de la tradicin. Hay un texto donde explican
hoy que los psicoanalistas, teniendo que vrselas con estos desorientados, deben
verdaderamente renunciar a su subversin antigua para comenzar a deslizarse, a darles
en la mano, en la cabeza a sus pacientes, a los significantes de la tradicin, a falta de lo
cual nada podra ocurrir.
Estoy lejos de haber ledo tantas cosas en el dominio del psicoanlisis hoy, pero tengo la
impresin, por el momento, que an esto no ha tomado una forma masiva, pero esto se
esboza. Y quiz maana tengamos un psicoanlisis que tendr como objetivo
reconstituir el inconsciente de pap. Por otro lado, en su principio, la reaccin
psicoanaltica no es diferente del ascenso de los fundamentalismos. Es la misma nocin.
Veremos psicoanalistas reconstituyendo el inconsciente, tratando de reconstituir
artificialmente el inconsciente de pap, el inconsciente de ayer, como vemos subir a la
escena del mundo y cambiar nuestra vida cotidiana, nuestros viajes, nuestros ocios, en
fin, a los locos de Dios. Es lo mismo: los fundamentalistas freudianos...
Una segunda posicin se decide en el psicoanlisis, una posicin que podemos decir
pasatista y que consiste en decir: no pasa nada, nada ocurre. El inconsciente es eterno, lo
eterno que es tu Dios, si puedo decirlo.
La tercera posicin que se esboza si la primera se vuelve hacia el pasado, si la segunda
reside en un presente eterno podemos decir que esta es progresista. Es la posicin que
fue expuesta ayer, por Agns Aflalo y por Eric Laurent, que no la pusieron a su cuenta,
por supuesto. Evitaron tener que leer los libros que estudiaron. Esta posicin progresista
consiste en poner, en tratar de poner el psicoanlisis al paso del progreso de las ciencias
y de las falsas ciencias, de regimentar el psicoanlisis segn el progreso de las ciencias
y de las falsas ciencias.
Entonces no es absurda esta tentativa. Por otra parte, no nos fue presentada en tanto tal.
No es tampoco indita. Y toda la metapsicologa de Freud mostr signos de debilidad
hacia mediados del siglo veinte. Podramos decir que Lacan procedi a una traduccin
lgico lingstica de esta metapsicologa. l mismo reconoci que debi pasar por all
para airear el psicoanlisis. Por lo tanto, en efecto, no es absurdo, a priori, tratar de dar
una traduccin neuro-cognitivista a la metapsicologa. Podemos decir: esto se juzgar
por los resultados. A Jorge Forbes le parece que exagero. Es muy posible, muestro de
este modo una amplitud de espritu...en fin, quiero decir: no hay que insultar al porvenir.
Nosotros mismos, hemos dedicado tiempo a darnos cuenta que haba una enorme
industria reflexiva desde hace cunto? diez aos, quince aos, veinte aos nos dice
Agns Aflalo. Desde hace veinte aos hay abejas industriosas que producen esta miel:
traducir la metapsicologa en trminos neuro-cognitivos e, incluso, nosotros no hemos
visto en ello nada, hasta el momento en que subi a la escena y que comienza aqu y

all, a producir una batalla, a hacer desorden. Estoy a favor de aquellos que pueden
interesarse en eso y nos traen noticias de lo que ocurre all.
Bien! A ttulo diverso aqu, voy a cerrar un poco la apertura que he abierto hace un
momento estas tres posiciones que he distinguido me parecen que se abren a prcticas
de sugestin.
La primera, la prctica reaccionaria del psicoanlisis, proceder por la exaltacin de lo
simblico vehiculizado por la tradicin. Por otra parte, asistimos a alianzas
sensacionales con todos los tradicionalismos, que pone de relieve una convergencia
impactante entre la Biblia y la Interpretacin de los sueos, indiscutible.
La segunda prctica que llamaba pasatista, proceder a la consolidacin de un refugio
imaginario.
En cuanto a la tercera, que ya es, sin duda, la ms avanzada, se dedica, se entrega a un
alineamiento, se alinea con lo real de la ciencia, es lo que ella cree.
He distribuido de este modo los tres trminos: lo simblico, lo imaginario y lo real entre
estas tres prcticas. Lo que tienen en comn, estas tres prcticas, me parece, es lo que
abreviamos, cuando escribimos S1 a S2, es decir la relacin entre mando y ejecucin o
entre estmulo y respuesta. A lo que estas prcticas apuntan, tan diferentes como sean,
podra ser enunciado en estos trminos: en todos los casos, eso marcha.
Luego, existe la prctica Lacaniana o ms bien, existir, pues se trata de inventarla. Por
supuesto, no se trata de inventar exnihilo. Se trata de inventarla en la va que abri en
particular el ltimo Lacan. Y esta prctica Lacaniana se deja presentir sin duda en lo que
nos anima a nosotros mismos. Entonces, lo primero para que esta cuarta prctica, la
prctica Lacaniana por venir se sostenga, se distinga de las formas que estigmatic, es
ver bien el principio de estas tres prcticas, el principio eso marcha.
Bien! En la prctica Lacaniana hay que dejarse conducir, incluso si nos disgusta, nos
dejamos conducir por las palabras que decimos. La prctica Lacaniana no puede tener
otro principio, si se distingue de las otras, que "eso fracasa". La prctica Lacaniana,
fracasa. Ustedes reconocen, por otra parte, en el fracaso, un leitmotiv del ltimo Lacan.
Hizo todo para ponerse en la posicin de fallar sus nudos y evidentemente este fracaso
no es un fracaso contingente. Este fracaso es la manifestacin de la relacin a un
imposible. En efecto, nosotros hemos sido, nosotros sus auditores y sus lectores,
invadidos por estas nociones de fracaso y de imposible. Nos inocul estos trminos que
precisamente nos protegen, nos han protegido, han sido como anticuerpos en relacin
con el discurso del eso marcha y las nuevas prcticas del psicoanlisis que tienen todas
ese principio. La prctica Lacaniana excluye la nocin de xito. Llego hasta el punto de
decir esto.

Veo muecas, desdichas...en absoluto. La objecin evidentemente sera: pero entonces, la

prctica Lacaniana no tiene valor. Les sealo que Lacan no retrocedi ante ello. Incluso
termin una de sus ltimas lecciones de un modo enigmtico diciendo: "se trata de que
el psicoanlisis sea una prctica sin valor".
Por otra parte, ustedes constataron, al menos en Francia, en Europa, que el psicoanlisis
llega ltimo cmodamente a todos los ensayos teraputicos. Entonces, se engendra un
sentimiento de culpabilidad en los psicoanalistas como lo somos nosotros, y los otros.
Nosotros tambin tenemos nuestro xito, por supuesto, por supuesto. Pero quiz no hay
que estar tan orgulloso tampoco porque son de una contingencia tal que no invalidad la
ley del fracaso, sino que ms bien la demuestran. Por supuesto, existe el Pase. Algunos
lo logran. Justamente, son tan poco numerosos que es evidente que es para persuadir a
los otros que fracasaron! Evidentemente es una lgica un poco especial, de la que Lacan
dio una vez una indicacin que retom, hace mucho tiempo. Es una lgica donde la
contingencia prueba, o al menos atestigua, lo imposible. En el fondo, el hecho de que
haya contingencia, hace que no podamos incluso decir que el fracaso sea la ley de lo
real, segn la frmula enigmtica de Lacan: lo real es sin ley. Si no hubiera la
contingencia para desmentir lo imposible tendramos una ley en lo real. No tenemos ni
siquiera eso.
Entonces, volvamos a nuestro discurso de la civilizacin. Cmo entender lo que est en
la primera lnea : el discurso de la civilizacin hipermoderna? Qu sentido dar a este
matema que nos es tan familiar, qu sentido darle cuando, contrariamente a las
apariencias, no se trata del discurso del analista, sino del discurso de la civilizacin ?
Hago como Pierre Mnard en el "Quijote", no es cierto?.
El plus de gozar ha subido al lugar dominante. Sin embargo, el plus de gozar es
correlativo de lo que llamara, para hablar como Damazzio yo me cultivo- un estado
del cuerpo propio, y como tal, el plus de gozar es asexuado. Comanda, pero qu
comanda? No comanda un eso marcha, sino un eso fracasa que, precisamente
escribimos: $.
Cuando barramos una letra, en general es porque nos equivocamos, no? Aqu, el plus
de gozar comanda un eso fracasa y precisamente un eso fracasa en el orden sexual. No
veo qu impide considerar que ese $ escribe: no hay relacin sexual, en tanto que la
letra inicial S, es la misma que la de sexo. Esto conducira a decir que la inexistencia de
la relacin sexual precisamente se ha vuelto evidente, hasta poder ser explicitada,
escrita, a partir del momento en que el objeto a ascendi al socielo. Mientras que en el
rgimen del discurso del amo, era una verdad reprimida por el significante amo, los
significantes amo, ya no logran hacer existir la relacin sexual. Por otra parte, esto
produce la desesperacin de los religiosos, salvo de aquellos que se mantienen
precisamente a distancia de la civilizacin hipermoderna y que defienden con talento,
con vigor, una forma ms antigua, una forma ms tradicional que hoy, una resistencia

meritoria al objeto a que es ejercida por el lado Islam de la civilizacin. Y si, del lado de
las sociedades hipermodernas, la religin se desespera sobre este punto el sexo es una
desesperacin para ellas, es de todos modos la cuestin sexual la que frena la ascensin,
la nueva ascensin de la religin, como lo explica una sociloga cristiana, catlica, he
ledo, - si del lado, de las sociedades hipermodernas la religin se desespera es que la
religin entre nosotros se apoya en la nocin de la naturaleza que lo real ha vuelto
perimida, que la ascensin del objeto a ha vuelto obsoleta. Evidentemente, lo que es
para morirse de risa, o para llorar, es que un gran nmero de psicoanalistas no tienen
otra idea ms que venir al apoyo de esto. Les juran sobre su experiencia, que la
educacin del hombrecito necesita que pueda hacer sus identificaciones en pap y
mam. Considero que es una abuso. Un abuso que su experiencia no puede de ningn
modo demostrar. Ya era ridculo cuando los psicoanalistas se hacan los guardianes de la
realidad colectiva. Pero, en fin, la cosa andaba. Tanto ms cuando la realidad colectiva
de la que quieren ser los guardianes es la de ayer. Decir esto no implica ningn
entusiasmo por las modificaciones en curso. Como la mayora de vosotros, he sido
educado en una forma ms antigua, ms tradicional. Soy lo que se escribe.
El psicoanlisis fue inventado para responder a un malestar en la civilizacin, un
malestar del sujeto sumergido en una civilizacin que podramos enunciar as : para
hacer existir la relacin sexual, hay que frenar, inhibir, reprimir el goce. La prctica
freudiana abri la va a lo que se manifestaba con todas las comillas que ustedes
quieran, como una liberacin del goce. La prctica freudiana anticip la ascensin del
objeto a al cnit social y contribuy a instalarlo. Por otra parte, no es un astro, es un
Sputnik, un producto artificial.
La prctica Lacaniana, tiene que vrselas con las consecuencias de este xito
sensacional. Consecuencias que son sentidas como del orden de la catstrofe. La
dictadura del plus de gozar devasta la naturaleza, hace estallar el matrimonio, dispersa
la familia y modifica los cuerpos, no simplemente bajo los aspectos de la ciruga
esttica o de la dieta el estilo de vida anorxico, como deca Dominique Laurent -, no
simplemente eso. Puede ir hasta la ciruga y una intervencin sobre el cuerpo mucho
ms profunda.
Ahora que se descifr el genoma, se va a poder verdaderamente ir en la va de lo que
algunos llaman la post humanidad.
Entonces, la prctica Lacaniana, se juega su partida en relacin con la prctica de la
IPA y con sus estndares? Sin duda, pero se juega sobre todo su partida con relacin a
los nuevos reales de los que da testimonio el discurso de la civilizacin hipermoderna.
Se juega su partida en la dimensin de un real que fracasa, de tal suerte que la relacin
de los dos sexos entre ellos va a volverse cada vez ms imposible, que el "uno" solo, si
puedo decirlo, ser el estndar post humano, el "uno" solo para llenar cuestionarios para
recibir su evaluacin y el "uno" solo comandado por un plus de gozar que se presenta
bajo su aspecto ms ansigeno.

Lo que falta, es el principio de toda sustitucin y es incluso lo que permite decir en un

momento dado: Bingo! Por el contrario, la prctica Lacaniana opera en la dimensin
del fracaso. Tambin decimos: Bingo!, en la prctica Lacaniana. Es un milagro, una
gracia. Hay que reconocerlo, como Lacan mismo, que no es calculable. La
interpretacin analtica de la que comprendemos como procede no es una interpretacin
analtica. Es as como yo comprendo que Lacan nos haya tomado de la mano,
finalmente para tranquilizarnos con respecto a esto: solo hay diferentes modo de
fracasar, algunos de los cuales satisfacen ms que otros. No es simplemente un chiste,
no es simplemente un Witz. Es la condicin para que nos sostengamos en el discurso de
la civilizacin hipermoderna. Por lo tanto, esta prctica Lacaniana sera la forma, la
deformacin, la transformacin, en el sentido topolgico, que permitira al psicoanlisis
superar las consecuencias reales que se producen por el hecho de su ejercicio desde hace
un siglo, de su introduccin en una civilizacin y que ahora convergen en la estructura
del discurso analtico. Y estas consecuencias retornan sobre l mismo. Las
consecuencias del psicoanlisis retornan sobre el psicoanlisis y sobre sus trayectos.
Podemos incluso decir que lo que era su condicin de posibilidad se vuelve una
condicin de imposibilidad. Digo posibilidad, pero se trata ms bien de la contingencia
del acontecimiento Freud, y podra ocurrir que la imposibilidad que fue ya anunciada
por Freud y que fue articulada por Lacan, sea la condicin del ejercicio mismo del
psicoanlisis. En todo caso, lo que se descubri para nosotros no intelectualmente, sino
en la prctica, es que ella existe sobre un fondo de imposible. Por otra parte,
constatamos que nosotros hemos perdido el gusto de contarnos unos a otros nuestros
xitos teraputicos. Es ms bien cuando testimoniamos de un tropiezo que tenemos el
sentimiento de que es verdadero. Lo que comprendi bien, por ejemplo, Mauricio
Mazzotti, ayer, quien aport como testimonio una interpretacin al costado, un fracaso
de la prctica con lo que estaba mucho ms a gusto que lo que hubiera estado con una
narracin eufrica de apret este botn, y dio como resultado que el vestido cay.
Y es precisamente porque no comprendemos cmo funciona, porque no se tiene xito
apretando botones, cualquiera sea la perfeccin de los diagnsticos o la experiencia
clnica, etc., es precisamente por esto que pasamos nuestro tiempo explicndonos unos a
otros, intentando explicarnos lo que ocurri los unos a los otros y a dar testimonio de
ello.
El psicoanlisis que hizo temblar los semblantes sobre los cuales descansaban los
discursos y las prcticas, el psicoanlisis que devel de ese modo lo que Lacan llamaba
la economa del goce, el psicoanlisis que es, si puedo decirlo, un socratismo mezclado
con cinismo, y bien, ahora la irrisin y el cinismo han pasado a lo social con apenas lo
justo de humanidad que hace falta para velar aquello de lo que se trata. Esta
propagacin de la irrisin no se le ahorr al psicoanlisis mismo. El psicoanlisis
constata hoy que es vctima del psicoanlisis.
E incluso los psicoanalistas, eventualmente, son ellos mismos vctimas del psicoanlisis,
vctimas de la sospecha que instila y destila el psicoanlisis cuando no llegan a creen en

el inconsciente. Los semblantes de los que el psicoanlisis se produjo: el padre, el

Edipo, la castracin, la pulsin, etc, tambin se pusieron a temblar. Es por esto que
asistimos desde hace veinte aos al recurso al discurso de la ciencia, del que se espera
que nos dar el real del que se trata y del que esperamos que podr darnos plus de gozar,
es decir franquear la barrera que separa S2 de a en el discurso de la histeria.
Entonces all, hay que recordar la condicin de contingencia bajo la cual el psicoanlisis
apareci, es decir el descubrimiento por parte de Freud del sntoma histrico,
descubrimiento que se hizo en el contexto del discurso de la ciencia y que se refera a un
real cientfico, un real de tipo galileano, un real que alojaba, inclua un saber. El
descubrimiento de Freud se hizo en el contexto del materialismo psico-fisiolgico de
fines del siglo XIX. Y en el contexto de un real, uno, de tipo galileano, es decir
incluyendo un saber, descubri que hay sentido en lo real. Hay que decir que esto
produjo un escndalo. El psicoanlisis apareci como una corrupcin del saber
cientfico. Porque el saber cientfico puede estar en lo real, pero para no decir nada. Que
haya sentido en lo real implica que esto quiere decir algo, que hay una intencin. Y, para
el psicoanlisis, que haya sentido en lo real fue su condicin de posibilidad. El sentido
en lo real es el soporte del ser del sntoma, en el sentido analtico. Sin embargo, se lo
dej hacer, se lo dej hacer a Freud. Podemos preguntarnos por qu? Se lo dej hacer,
a l y a sus discpulos que empezaron a proliferar. Se los dej traficar el sntoma con el
sntoma mental, dejaron traficar eso con el sentido. Incluso dejaron que la psiquiatra
fuera ganada por eso. Sin duda porque no haba saber en lo real que pudiera responder a
sntomas de este tipo, fuera de la lobotoma, la cura de sueo , en fin era algo grosero.
Por lo tanto, dejaron esto, dejaron hacer con su intencin de sentido en lo real. Dejaron
el tratamiento del sntoma a la manipulacin del sentido. Por otra parte, desde Pinel, al
menos, ya haban utilizado el sentido imperativo, el S1, para tratar el sntoma, era
tradicional. En el fondo, aceptaron el S2 freudiano, es decir el sentido asociativo al lado
del sentido imperativo, hasta el momento actual. Hasta el momento actual donde, para
agregar, si puedo decirlo, al malestar del psicoanlisis, se produjo una escisin del ser
del sntoma. Exactamente una escisin de lo real y del sentido, pero que era esperada,
lgicamente esperada. Resulta de ello la pulverizacin del sntoma, de lo que
testimonian las ediciones sucesivas del DSM, luego de la primera que era
psicodinmica. Lo que haca que el sntoma se sostenga junto era el decir. Era, en
definitiva, la intencionalidad inconsciente que haca sostener al sntoma. Y bien!, en la
palabra sntoma, el sin se ha ido y solo queda el toma. El sntoma de ahora en ms
est reducido al trastorno. Y el ingls dice esto mejor cuando habla de disorder, palabra
que toma su referencia al orden de lo real.
En efecto, para la ciencia, lo real: marcha. Y es para eso que sirve el saber en lo real. Es
por ello que podemos decir que la ciencia tiene afinidades con el discurso del amo, por
otra parte Lacan lo seal mil veces. Hay que decir que no creamos ms en ello, en la
civilizacin. Por el contrario, ahora, en la civilizacin hipermoderna, se tiene la idea que
el saber cientfico en lo real: fracasa, va a fracasar. Los organismos genticamente
modificados, lo nuclear, eso no genera ms la confianza en el buen funcionamiento del

saber en lo real a partir del momento en que, por supuesto, somos nosotros los que
comenzamos a traficarlo. Lo que fue el sntoma y que ya no es ms que trastorno est de
ahora en ms dividido en dos, desdoblado. Del lado de lo real, es tratado fuera de
sentido por la bioqumica, por los medicamentos cada vez ms ajustados. El lado del
sentido contina existiendo a ttulo de residuo. El lado del sentido es objeto de un
tratamiento de apoyo, de complemento que toma dos formas esencialmente, me
parece, : por una parte, una escucha de puro semblante, venga que lo escucho -que
tiene valor de acompaamiento y a menudo incluso de control de la operacin que se
cumple en lo real, por el sesgo del medicamento. En efecto, los bioqumicos son los
primeros en decir: pero en absoluto, es necesario que nuestros pacientes sean
escuchados tambin
La segunda forma que toma la escucha de puro semblante es la prctica de la palabra
autoritaria y protocolar de las terapias cognitivo comportamentales. Tenemos, entonces,
el sntoma repartido en dos. Del lado de lo real, apuntan a la supresin ms o menos
aproximativa del trastorno. Del lado del sentido es una recepcin del sentido, un
cosquilleo de sentido, y al mismo tiempo, una nivelacin del sentido. Hay que decir que
es especialmente del lado de las terapias cognitivo-comportamentales que asistimos a un
rechazo, a una refutacin del sntoma. Mientras que, en el psicoanlisis, el sntoma tena
valor de verdad, representaba la verdad siempre bajo una mscara, por lo tanto como
mentira, y haba que tomarse el tiempo para verificar el sntoma en el sentido de hacerlo
verdadero.
Hoy, hemos visto en Francia que precisamente ese tiempo que hace falta no va de suyo.
Cmo responder a esto?
Entonces, de un lado, tenemos una protesta psicoanaltica que es simptica, pero vana, y
que consiste en rechazar el saber en lo real. En segundo lugar, tenemos lo que yo
llamaba una alineamiento con saber en lo real, En tercer lugar, tenemos la tentativa de
renovar el sentido del sntoma a lo cual Lacan permaneci ligado. Es lo que introdujo
modificando la ortografa incluso del trmino con el nombre de sinthoma.
Aqu hay que retomar a Freud y su malestar en la civilizacin que no era simplemente
un diagnstico, sino el soporte del psicoanlisis, su promesa de xito. Tomo como
referencia ms bien el esbozo que dio en 1908, bajo el ttulo "La moral sexual "cultural"
y la nerviosidad moderna". Es un texto que es divertido releer, no es largo. Todos los
observadores de la poca, en el giro del siglo, entre el siglo XIX y el XX, notaban,
Freud los cita, nuevos sntomas que marcaban ese giro. El ms clebre era el que
permaneci como la neurastenia de Beard. Todos los observadores sealaban el
crecimiento, la propagacin de la enfermedad nerviosa, un fenmeno social. He trado
aqu el texto, pero no lo voy a leer. Es un pasaje muy divertido, de buen cuo, que da
una descripcin de la vida moderna, de las fatigas que implica, de la sobrestimulacin.
Podramos creer verdaderamente que se trata de hoy. Lo que es impactante, es que
Freud cita todo esto al comienzo para poner todo de lado y por el contrario destacar un

factor nico, una determinacin esencial: la monogamia, la exigencia monogmica. Es

as como l esboza, como por arte de magia, una teora del goce sexual en la
civilizacin. Ustedes no perdern nada con sus fantasas. Primer estadio: el acceso libre
al goce. Es verdaderamente como dice Jean-Jacques Rousseau: Comencemos por
apartar todos los hechos. En segundo lugar: restriccin del goce que est permitido
solo con fines de reproduccin. En tercer lugar, hoy, el goce solo est permitido en el
marco del matrimonio monogmico. Es divertido seguirlo en sus detalles. Freud aisl lo
que es neurosis, lo que es neurotizante, es decir: el esfuerzo para hacer existir la relacin
sexual y el sacrificio de goce que ello comporta. Podemos decir que all encontramos el
ndice apuntado hacia lo que Lacan aportar, que no consiste en absoluto en rechazar el
real cientfico y el saber en lo real. Porque rechazar el real cientfico, rechazar el
discurso de la ciencia es un camino de perdicin que abre a todos los manejos psi.
Manejos no es un trmino injurioso. No rechazar este saber, admitir que hay saber en lo
real, pero, al mismo tiempo, plantear que en ese saber hay un agujero, que la sexualidad
hace agujero en ese saber. Por lo tanto, es una transformacin de Freud, sin duda, y se
ha hecho una nueva alianza entre ciencia y psicoanlisis, si me atrevo a decirlo, que
descansa en la no relacin. Por lo tanto, es el no hay relacin sexual el que da el
lugar de la prctica Lacaniana, porque hay que entender: miramos el enunciado que
afirma: hay saber en lo real, el no hay relacin sexual es lo que hace de equilibrio
con el hay saber en lo real. Es la relacin sexual lo que hace objecin a la
omnipotencia del discurso de la ciencia. Por otra parte, por el momento, dejan a las
agencias matrimoniales en las manos de las comadres que tiene experiencia. No se han
instalado an evaluadores en las agencias matrimoniales. No va a tardar!
Pero por el momento, es incluso sorprendente que esto hace agujero en lo real y en el
saber en lo real. Podemos representarlo simplemente como: el logicielo falla en este
punto. Es el principio de una prctica o de una clnica donde los sntomas no son
trastornos, no son desrdenes porque en este punto no hay orden. Es decir que el saber
en lo real no dicta su ley. No podemos intervenir en este punto a partir del saber en lo
real. Es un enunciado negativo que llama a enunciados positivos. Debo elegirlos porque
estoy llegando al final.
Primeramente, los sntomas de la no relacin sexual. Esto quiere decir : sin duda que
estn articulados en significantes, pero esto es secundario. No son esencialmente
mensajes. Estn articulados en significantes pero esto es la palabrera de los sntomas.
Los sntomas son ante todo signos de la no relacin sexual, eventualmente signos de
puntuacin. Lacan hablaba de los sntomas como puntos de interrogacin en la no
relacin sexual. Ayer, escuchaba a una paciente hablar de que lo que resta para ella de
angustia se liga al cuerpo como una coma, como un pausa de respiracin. Por lo tanto,
los sntomas son signos. Es otro modo de abordarlo diferente que como mensaje.
Por otra parte los sntomas son necesarios, no cesan de escribirse y es lo que funda su
equivalencia con el etctera. Son reales a tal punto que pueden perfectamente
confundirse con lo real que marcha. Es esta la paradoja.

Es por ello que al mismo tiempo que Lacan dice que el sntoma es real, dice que hay
que creer en l, precisamente. Son tan reales que es arbitrario destacarlos como tales.
Hace falta alguien que lo quiera hacer. Quieren un ejemplo? Tomen la
homosexualidad. Se plantea como trastorno del orden natural, hoy no hay ms que una
cosa para hacer, hacer un lobby. Y si hacen un lobby obtienen el dejar de ser un
trastorno del orden natural. Como ustedes lo saben, es luego de una presin, de una
relacin de fuerza poltica que la homosexualidad dej de ser un disorder, ya no est
clasificada como un disorder.
Entonces, vemos hasta qu punto, aqu, recogemos los resultados del psicoanlisis, de
un psicoanlisis, el goce perverso est permitido. Queda por saber lo que se hace.
Otro enunciado positivo an : los sntomas son sntomas goce, si puedo decirlo,
expresan que el goce no est en el lugar donde debera estar, se piensa, es decir en la
relacin sexual, de la que Freud da el remedo, bajo la forma de la monogamia. No es
nunca el buen goce, el que debera ser. A partir de ello accedemos a un cierto nmero de
puntos nodales de esta clnica, de cuestionamientos, que no voy a contar hoy. Pasa por
preguntas como: el inconsciente, es corporal?
La potica de la interpretacin no est para hacer algo bello, no es el kitsch. La potica
de la interpretacin, es un materialismo de la interpretacin. Alguien que segua a una
paciente desde hace nueve aos me contaba ayer o anteayer, en un control, que haba
obtenido un efecto completamente indito luego de esos nueve aos simplemente
dicindole Basta! con un tono cuya virulencia contrastaba con la voz dulce tena el
resto del tiempo. Hay que poner el cuerpo para llevar la interpretacin a la potencia del
sntoma.
Busco un punto para suspender, no para concluir.
Hace falta tiempo para explicar que con el ltimo Lacan nos encontramos ms bien con
tres inconscientes, tres modalidades diferentes del inconsciente.
El inconsciente freudiano trabaja a ms no poder. Por otra parte, Marco Focchi trajo una
lista de referencias donde vemos el inconsciente agotarse de trabajo, mientras que el
parltre Lacaniano, en absoluto. El parltre Lacaniano Lacan quera que reemplace el
inconsciente freudiano. Quera que lo reemplace para responder, me parece, al problema
que plante en el pizarrn, es decir que hay que desplazar el psicoanlisis a toda
velocidad. El parltre Lacaniano, ms bien, se mueve, hierve, infecta. Es ms bien del
estilo parsito.
Entonces las consideraciones que he debido saltear conducan a una inversin de lo que
decimos tradicionalmente: el sujeto supuesto saber es pivote de la transferencia. Me
parece que el ltimo Lacan dice otra cosa, si puedo decirlo, dice ms bien: la
transferencia soporte del sujeto supuesto saber. Para decirlo de otro modo, dice ms bien
que lo que hace existir el inconsciente como saber, es el amor. Por otra parte, la cuestin

del amor, a partir del Seminario An conoce una promocin muy especial, porque el
amor es lo que puede hacer mediacin entre los unos solos. Por lo tanto, decir que es
imaginario, en fin, produce una dificultad. Es decir que el inconsciente no existe. El
inconsciente primario no existe como saber. Para que devenga un saber, para hacerlo
existir como saber, hace falta el amor. Y es por lo cual Lacan poda decir al final de su
Seminario Los nombres del Padre: un psicoanlisis, demanda amar a su inconsciente. Es
el nico medio de hacer, de establecer una relacin entre S1 y S2.
Porque en el estado primario tenemos unos separados, en disyuncin. Entonces, un
psicoanlisis demanda amar a su inconsciente, para hacer existir no la relacin sexual,
sino la relacin simblica. Pero a un psicoanalista, no se le pide amar los efectos de
verdad del inconsciente. Entonces esto es difcil porque un analista es tambin un
analizante, o un ex analizante. Y sin embargo, para lo que podra ser la prctica
Lacaniana, no es necesario amar lo verdadero, no ms que lo bello y lo bueno.
Es todo, gracias.
(Aplausos)

Resonancias de "Una fantasa"

La invencin de la prctica lacaniana
por Leonardo Gorostiza
En su recordada intervencin en el IV Congreso de la AMP sobre "La prctica
lacaniana. Sin estndares pero no sin principios" -que tuvo lugar en la isla de
Comandatuba, Brasil, y que aqu reproducimos-, Jacques-Alain Miller situ tres
posiciones del psicoanlisis que dan lugar a prcticas de sugestin. Todas ellas ligadas a
la consigna de un "eso marcha", es decir, a la consigna del discurso del amo, aunque
ste sea ahora "post-moderno".
Ante estas tres opciones, la prctica lacaniana del
psicoanlisis presupone, por el contrario, fundarse
en un "eso falla". Es decir, presupone fundarse en
el sntoma, como testimonio de una relacin
contingente con lo imposible. Es lo que hace del
sntoma aquello que echa races en un encuentro
siempre traumtico con la ausencia de relacin
(proporcin) sexual y que, desde entonces, se repite.
Es en ese contexto, que Miller destac lo que sigue y que, a mi entender, constituye el
eje central de nuestro trabajo hacia el prximo Congreso en Buenos Aires 2012.

"Luego seala-, existe la prctica lacaniana o, ms bien, existir, pues se trata de

inventarla. Por supuesto, no se trata de inventar ex nihilo. Se trata de inventarla en la
va que abri en particular el ltimo Lacan."[1]
Se trata entonces de inventar una "prctica sin valor", es decir, una prctica que excluye
la nocin de xito, y calibrar sus consecuencias en un orden simblico que desfallece en
cuanto "orden".
Se trata de la prctica que Lacan anunci en su ltima enseanza cuando, al tiempo que
anhelaba la invencin de un significante nuevo que no tuviera - como lo real- ninguna
especie de sentido, a propsito de la interpretacin, deca:
"Lo primero sera extinguir la nocin de lo bello. No tenemos nada que decir acerca de
lo bello. Es de otra resonancia de la que se trata, a fundar sobre el chiste. Un chiste no es
bello. No se sostiene sino de un equvoco, o, como dice Freud, de una economa. Nada
ms ambiguo que esta nocin de economa. Pero se puede decir que la economa funda
el valor. Bien! Una prctica sin valor, he aqu de lo que se tratara para nosotros de
instituir."[2]
As, "Una fantasa", desde el comienzo hasta el final, se encuentra animada por este
enigmtico desafo de Lacan. Cmo, en una poca donde todo se "mide" en funcin del
xito alcanzado o por alcanzar, puede instituirse y sostener una prctica que haga del
"fallar" su fundamento? Ms an, cmo instituir y sostener una prctica que no puede
hacer del "fallar" la ley de lo real, sino que slo por contingencia puede probar lo real
como imposible, es decir, un real sin ley?
Y con quin o con qu juega la prctica lacaniana del psicoanlisis su partida? Miller
lo destaca: no es tanto con los estndares del otro psicoanlisis -el que quiere reverdecer
el declinante nombre del padre y la tradicin, o bien el que cree en la eternidad de los
conceptos freudianos-, sino ms bien con aqul que busca un alineamiento con lo real
de la ciencia bajo una seudo ciencia: la traduccin neurocognitiva del psicoanlisis.
Pero, sobre todo, la prctica lacaniana an por inventar juega su partida con "los nuevos
reales que testimonia el discurso de la civilizacin hipermoderna."
He aqu, el punto central que en nuestro prximo Congreso deberemos interrogar.
Y si "Una fantasa" constituye algo as como un programa de trabajo, un programa
fundado en los enigmas que Lacan nos dej en su ltima enseanza, no por ello deja de
plantearnos, a su vez, otros enigmas. Enumero slo algunos.
Cmo concebir una prctica en la que de lo que se trata es slo de diferentes modos
de fallar?

Cmo concebir una prctica analtica en la que los semblantes con los que el
psicoanlisis se produjo (el padre, el Edipo, la castracin) se han puesto a
temblar?
Cmo concebir una prctica que propone una renovacin del sentido del sntoma,
precisamente a partir de aquello que no tiene ya ms sentido y que slo implica la
repeticin del goce del encuentro contingente y traumtico con lalengua? Es decir,
cmo concebirla a partir de un sntoma que implica la repeticin del Uno del goce que
vuelve siempre al mismo lugar, sin ninguna especie de sentido, y que Lacan llam
sinthome?
Cmo concebir una prctica que hace fundamentalmente de los sntomas no un
sentido a descifrar sino signos de la no relacin sexual?
Cmo concebir una prctica donde la interpretacin apunta no al descifrado de un
saber siempre hipottico, como el inconsciente semblante, sino a alcanzar la potencia
del sntoma como sntoma-goce?
Cmo concebir una prctica donde el discurso del amo hipermoderno ya no es el
reverso del discurso analtico, lo cual pone en cuestin y obliga a resituar su funcin
de des-identificacin?
Cmo concebir una prctica en una poca en la que el inconsciente como saber no
existe primariamente, y en la que es necesario entonces el amor para suponerlo
como saber, es decir, como condicin para que S1 y S2 hagan cadena?
Finalmente, cmo concebir el final de anlisis y el pase cuando lo que est en juego no
es la liberacin del fantasma o del sntoma sino el saber arreglrselas (savoir y
faire) cada vez con un resto sintomtico?
La lista de enigmas y preguntas podra proseguirse. Es que, tal como sealamos en la
Editorial de presentacin de los Papers que habrn de jalonar nuestro trabajo hacia
Buenos Aires 2012 (ver en este mismo sitio), las consecuencias de esta conferencia de
Jacques-Alain Miller siguen siendo innumerables y fecundas para pensar las
consecuencias para la cura en el nuevo orden simblico.
Abordarlas, proseguirlas y situarlas en nuestro contexto ms actual, ser un modo de
intentar, una vez ms, explicitar los fundamentos del psicoanlisis lacaniano, para que
ahora, en el Siglo XXI, siga siendo una "cura" que no es como las dems.

11 de Octubre de 2013

El Otro sin Otro. Jacques-Alain Miller

(Pars)
01:53:00 , por jalvarez
Intervencin de Jacques-Alain Miller, pronunciada recientemente en Atenas y que
orientar el trabajo hacia el prximo Congreso de la New Lacanian School a realizarse
en mayo de 2014, en Blgica.

El Otro sin Otro, es mi ttulo(1). Este ttulo es una abreviacin, bajo una forma
enigmtica, de una frase, de una proposicin, de un dicho de Lacan que se enuncia de
una manera que muchos de ustedes conocen: no hay Otro del Otro. Esta frmula fue
lanzada por Lacan un da del ao 1959, el 8 de abril, durante su Seminario titulado El
deseo y su interpretacin(2). Ella comentaba la escritura de forma lgica S(A/) y estaba
precedida por una frase bien hecha para movilizar la atencin del auditorio de su
Seminario: es, si puedo decir, el gran secreto del psicoanlisis, deca Lacan.
El gran secreto del psicoanlisis
Lacan quera darle a esta frmula el valor de una revelacin, en el sentido del
descubrimiento, de la puesta al da de una verdad oculta. Verdad oculta a quin?
Entendemos que ese gran secreto era una verdad oculta, en primer lugar, para los
psicoanalistas mismos, una verdad desconocida para los practicantes del psicoanlisis.
Pensemos en fin, en todo caso yo pens en una frase de Hegel de su curso de esttica,
cuando hablaba de los egipcios, donde los griegos, los romanos y todo el mundo, si
puedo decir, sondeaban los misterios. La frmula de Hegel era la siguiente: los misterios
de los egipcios, eran misterios para los mismos egipcios(3). Y bien, de la misma manera
al menos es as como leo esta frase de Lacan, el secreto del psicoanlisis, como l lo
llama, segua siendo una verdad oculta para los analistas mismos.

Me pregunt si la revelacin hecha por Lacan de ese secreto en 1959, bastaba para
levantar el velo que envolva al Otro sin Otro. Es muy posible que esta revelacin no
haya sido registrada, validada, asumida no hablo de los alumnos de Lacan. Los
psicoanalistas no acusaron recibo. Quiz sea recin hoy, en 2013, que podamos tomarla
en serio y sacar todas sus consecuencias.
Vamos a ver si podemos poner a la consideracin de la clnica esta revelacin cuando la
NLS se encuentre en Gand. No digo cul ser el ttulo de ese congreso, pero propongo
que este Otro sin Otro, que Lacan ya haba hecho surgir en su Seminario, nos sirva de
brjula. Propongo tambin que nos sirva de brjula para la lectura del Seminario donde
Lacan lo dijo, el Seminario El deseo y su interpretacin. Este Seminario va a aparecer
en los prximos das. Incluso fue anunciado por el editor para el 6 de junio prximo. En
todo caso, ya hice el trabajo al respecto. Y espero que, mientras estoy ac, se imprima
como corresponde, que le agreguen las ltimas correcciones que le hice antes de venir.
Propongo entonces que este Seminario sirva de referencia para el congreso de la NSL en
Gand.
Despus de haber pasado el tiempo de redaccin, en el transcurso de estos aos, y de
haber cernido esta escritura este ltimo tiempo, quisiera dar aqu algunas orientaciones,
en todo caso las mas, para la lectura de este Seminario, y en particular explicitar
delante de ustedes ese gran secreto del psicoanlisis.
Un momento de bscula
El Seminario comporta en la introduccin la construccin del gran grafo de Lacan, que
l llam el grafo del deseo, y del cual haba comenzado su edificacin en el Seminario
5. Esto forma los dos primeros captulos el comentario detallado de ese esquema
demandara, evidentemente, otro marco que ste. Despus de su introduccin, la
primera parte del Seminario est consagrada a la lectura de sueos extrados de La
interpretacin de los sueos. La segunda parte reanaliza, de manera detallada, un sueo
que figura en una cura conducida por la psicoanalista inglesa Ella Sharpe. Siguen a
continuacin, en la tercera parte, las clases sobre Hamlet. Y, finalmente, algunos
captulos que dan una orientacin ms general que no puedo soar con resumir en tres
cuartos de hora.
Explicitar el gran secreto del psicoanlisis es indudablemente menos difcil, porque ste
se explicita antes nuestros ojos en el vasto movimiento social que, por todos lados,
progresivamente, en las sociedades democrticas avanzadas, ponen en cuestin el
patriarcado, la prevalencia del padre. Y bien, es precisamente alrededor del
cuestionamiento del padre, de la funcin paterna que, segn creo, se organiza la
orientacin fundamental de este Seminario. Y no es por casualidad que Lacan haya ido a
pescar en La interpretacin de los sueos ese sueo del padre muerto que apunta a la
relacin de un hijo con su padre y que constituye una versin de la relacin padre-hijo
diferente de la versin edpica tpica. Y si, por otra parte, en este Seminario Lacan se
interes en Hamlet, es que, precisamente en Hamlet, el padre, lejos de ser una funcin
normativa y pacificante, presenta, por el contrario, una accin patgena.
No me parece entonces excesivo, ms de medio siglo despus de haberlo dado, leer ese
Seminario de Lacan, como deca Yves Vanderveken(4), por sus virtudes profticas.
Lacan le dio a la frmula no hay Otro del Otro el valor de una revelacin, de un
secreto, porque era una proposicin que l mismo haba desconocido. Esta proposicin

constituye un momento de bscula totalmente decisivo en la continuacin de su

enseanza. Y no creo que sea el entusiasmo de haber terminado este trabajo lo que me
lleva a decir las cosas en estos trminos. Fue necesario, en efecto, que Lacan pensara
contra s mismo para formular no hay Otro del Otro. Al inicio, enseaba lo contrario.
El Otro del Otro: el Nombre del Padre
El ao anterior, en 1958, enseaba lo contrario condenso ac, recojo una de sus
frmulas que no figura como tal ni en sus Escritos ni en sus Seminarios, que hay Otro
del Otro. Y, si hubiera que darle un nombre, sera el nombre por excelencia: el Nombre
del Padre. Agrego que no es una interpretacin ma. O que no es ms que una
interpretacin sino en la medida en que descifro la definicin que Lacan da del Nombre
del Padre al final de su artculo, que sigue siendo para nosotros un texto esencial sobre
la psicosis, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis(5).
Citar una frase de este texto que me hace decir que, justo antes de proferir no hay
Otro del Otro, Lacan deca exactamente lo contrario. Los trminos en los cuales
planteaba al Otro del Otro merecen ser sopesados muy precisamente. Se trata de la
definicin que l da del Nombre del Padre al final de este artculo donde libra su
construccin de la metfora paterna. Hay que decir que esta metfora paterna
impresion a los espritus lo constatamos en Francia este ao , ella qued, para el
gran pblico, como lo esencial de lo que dice Lacan: l es quien promovi el Nombre
del Padre a una funcin decisiva de normativizacin, como la clave de todo lo que
sostiene nuestro mundo en comn.
En el momento en que Lacan construye esta metfora paterna, da del Nombre del Padre
la definicin precisa siguiente: el Nombre del Padre es el significante que en el Otro,
en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley(6).
Basta con leer esta definicin de una manera formal para percibir que ella pone en
escena dos Otros, dos estatutos del gran Otro: el Otro del significante y el Otro de la ley.
El primer Otro, el Otro del significante, es presentado como conteniendo el significante
del segundo, el Otro de la ley del cual digo que vale, de ah en ms, como el Otro del
Otro. Es as como descifro esta definicin: el Otro de la ley es el Otro del Otro. Lo que
Lacan llama el Otro de la ley, cuyo significante es el Nombre del Padre, es el Otro del
Otro.
Antao hice, en mi curso, la lectura de esta frase de la Cuestin preliminar. La hice
rpidamente, porque en esa poca todava no haba redactado en detalle El deseo y su
interpretacin. Esta frase me haba permitido entender por qu Lacan le daba una
importancia tan grande a esta frmula misteriosa, No hay Otro del Otro.
Qu quiere decir entonces el Otro del Otro, si simplifico la formulacin? Quiere decir,
por una parte, que el lenguaje obedece a una ley, que es dominado por una ley, que hay
una ley del lenguaje. Por otra parte, instala al gran Otro como un conjunto de
significantes entre los cuales hay el significante del Otro. Y ah, no podemos no
reconocer los ecos de la nocin logicista no digo lgica de Bertrand Russell, quien
distingua los catlogos que se contienen a s mismos de los catlogos que no se
contienen a s mismos lo que hace, en efecto, del gran Otro un conjunto que contiene
su propio significante.
En la poca que nos ocupa, Lacan no explot este recurso Russelliano que comportaba
su concepto del Otro, pero una gran parte de su Seminario 16, De un Otro al otro,

desarrolla precisamente este punto en referencia exclusiva a Bertrand Russell y a las

paradojas que pueden derivarse de ah cuando se intenta formar el catlogo de todos los
catlogos que no se contienen a s mismos. l explota entonces esas paradojas para el
discurso analtico.
La pasin del primer Lacan: las leyes del lenguaje
A qu llama aqu Lacan la ley, y qu es la ley del lenguaje? Hay que constatar que el
primer Lacan llamo aqu el primer Lacan a lo que hay antes del corte introducido en el
Seminario 6 que niega al Otro del Otro, es decir, el Lacan del discurso de Roma, el de
los cinco primeros seminarios, est constantemente ligado, empedernido en determinar
cules eran las leyes del lenguaje, las leyes del discurso, las leyes de la palabra, las leyes
del significante esto me asombra retrospectivamente. Podemos hacer la lista de esas
leyes, de las cuales encontramos la formulacin en todos los vuelcos de sus textos y de
sus seminarios, y percibimos que son diversas, que en absoluto son homogneas. Y esto
a un punto tal que podemos decir que hay ah como una pasin, la pasin del primer
Lacan: la bsqueda de leyes.
Para hacerles sentir el valor que se le puede dar a esta observacin, har un cortocircuito
por la ltima enseanza de Lacan. Es este mismo Lacan quien, en su ltima enseanza,
anunciar que lo real es sin ley(7). l proceder entonces a separar de tal modo el
lenguaje y la ley, que el lenguaje aparecer como un parsito -Miquel Bassols(8) lo
recordaba. Ms adelante, renunciar incluso al concepto de lenguaje, o al menos
intentar ir ms ac de este concepto para designar lo que l llama lalangue lalangue
que se diferencia del lenguaje, en tanto ella es precisamente sin ley. El lenguaje es
entonces concebido como una superestructura de leyes que capturan lalangue en tanto
que sin ley.
La enseanza de Lacan se desarroll entonces en un sentido totalmente contrario a su
pasin inicial. Comenz, podemos decir, bajo la gida de la ley y, cuanto ms progres,
ms destac el sin ley. Piensen en el acento que le da, en la clnica, a la contingencia, al
acontecimiento que llega como por azar. Evidentemente, habra que precisar lo que hace
a una suerte de juntura entre la ley y la contingencia, es decir, el momento en que Lacan
renuncia explcitamente a recurrir a la ley, al inicio de su Seminario 11, cuando explica
que el inconsciente es ms bien del registro de la causa que del registro de la ley.
Cinco registros de la ley
Por qu hay esta pasin por la ley en Lacan al inicio de su enseanza? Y por qu
renuncia a ella, cuando anuncia que no hay Otro del Otro? l nos ense a localizar
en el lenguaje, la palabra, el discurso diferentes leyes, hasta arribar a esta expresin: la
ley. Hice el esfuerzo de intentar clasificar todas estas leyes que Lacan utiliz y explicit
en su pasin legalista, si puedo decirlo as.
Primero, hay las leyes lingsticas. Son las que Lacan extrae de Saussure y que
conducen a distinguir el significante y el significado, la sincrona y la diacrona. Son las
que encuentra tambin en Jakobson, quien articula y distingue la metfora y la
metonimia; habla de ellas como de leyes como mecanismos.
Segundo, hay la ley dialctica, aquella que Lacan va a buscar en Hegel: esta ley que
querra que, en el discurso, el sujeto no pueda asumir su ser sino por la mediacin de
otro sujeto. Lacan la llama la ley dialctica del reconocimiento.

Tercero, encontramos en Lacan en una poca era muy popular, que no es ms la

nuestra las leyes matemticas, como las que explora en su Seminario sobre la carta
robada, con su primer grafo, el de Alfa, Beta, Gamma, Delta, que da el modelo de la
memoria inconsciente.
Cuarto, hay las leyes sociolgicas, las leyes de la alianza y el parentesco, que adopt del
libro de Lvi-Strauss sobre las estructuras elementales del parentesco.
Y quinto, hay la ley o la supuesta ley freudiana, ese Edipo del cual el primer Lacan hizo
una ley, a saber, que el Nombre del Padre debe imponerse al Deseo de la Madre, y que
es por esta condicin que el goce del cuerpo se estabiliza y que el sujeto accede a una
experiencia de la realidad que le ser comn con otros sujetos.
Me tom el trabajo de enumerar estos cinco registros de la ley: lingstica, dialctica,
matemtica, sociolgica y, finamente, freudiana. Cuando Lacan comienza a reflexionar
sobre la experiencia analtica, al menos cuando comienza a ensear sobre ella, esos
cinco registros de la ley son para l constitutivos de lo que llam lo simblico. Pero
basta con enumerar esos cinco registros para percibir que lo simblico es una nocin
fourre-tout, un catch all category, una nocin atrapa-todo, que atrapa las matemticas,
la lingstica, la dialctica, etc. Es esto lo que constituye para Lacan lo simblico, en
tanto obedece a la ley que se reparte en esos diferentes registros.
El orden simblico
Por qu Lacan le dio una importancia tan central a la nocin de ley? Es sin duda
porque, para l, la ley era la condicin de la racionalidad e incluso, ms precisamente,
de la cientificidad. Es como si obedeciera, de alguna manera, al axioma no hay ciencia
ms que ah donde hay ley. Y nosotros podemos, a partir de ah, dar todo su peso a una
nocin, que marc los espritus e influenci al pblico, al punto de que en Francia lo
pudimos constatar este ao ella figuraba en primer plano en los debates alrededor de la
apertura del matrimonio a los homosexuales.
Se trata de la nocin de orden simblico. Esta nocin, que pertenece al inicio de la
enseanza de Lacan, expresa la solidaridad de los cinco registros de la ley en lo
simblico. Me asombr verla resurgir en Francia, ltimamente, ms de cincuenta aos
despus de su formulacin, promovida como la objecin mayor a la apertura del
matrimonio a los homosexuales, la transformacin de la paternidad, la adopcin, etc.
no s qu pasa en Grecia. En la enseanza de Lacan, sin embargo, hay que constatar que
despus de haber sido promovida, esta nocin desapareci. Lacan la invent, la trajo,
apareci como la base de su concepcin, como esencial a la triparticin entre simblico,
imaginario y real, y despus, precisamente, no la conserv.
Hay que destacar que en esta nocin de orden, los cinco registros de la ley estn
confundidos. Bajo el ngulo del orden, desde la perspectiva del orden, parecen, en
efecto, equivalentes, se trate de la ley matemtica, la ley dialctica, etc. Es como si el
rasgo comn a esos diferentes registros fuera el de poner orden. La ley pone orden, o
expresa el orden que hay. Ah donde hay ley, hay orden. Y en el sistema del primer
Lacan, no hay otro orden que el simblico.

Al orden simblico se opone, podemos decir, el desorden imaginario. En lo simblico,

cada cosa, cada elemento est en su lugar; incluso, nicamente en lo simblico hay
lugares propiamente dichos.
En lo imaginario, por el contrario, los elementos intercambian su lugar, aunque los
lugares no se distingan, y no es seguro que los elementos mismos se distingan en tanto
tal. No hay en lo imaginario elementos discretos, separados, como hay en lo simblico.
Es en esos trminos que Lacan describe las relaciones entre el yo y el otro, que no es
ms que su propia imagen en el exterior. El yo y el otro se apoyan el uno en el otro,
rivalizan, se hacen la guerra, no encuentran entre ellos ms que equilibrios inestables,
aunque lo imaginario aparece marcado de una inconsistencia esencial, por no ser ms,
dice Lacan una vez, que sombras y reflejos(9).
En cuanto a lo real, est fuera de la divisin entre orden y desorden. l es, pura y
simplemente. Percibimos este ao y fue necesario, en cierto sentido, que explicramos
lo contrario que la nocin de orden simblico se haba vuelto popular. Se volvi
popular en todos aquellos que militan por la proteccin del orden establecido, en los
conservadores. Un mundo regido por el orden simblico es un mundo, en efecto, en el
que cada cosa est en su lugar, un mundo encerrado en el padre, el patriarcado. El
desorden que constatamos es ms bien desvalorizado como siendo imaginario, es decir,
a la vez inconsistente y parasitario. Nos hemos servido de la nocin lacaniana de orden
simblico para promover la idea de un orden armonioso, regido por leyes invariables,
leyes enganchadas al Nombre del Padre.
Es necesario decir que Lacan prest el flanco, dej un hueco en ese sentido al principio
de su enseanza. Pudo decir, por ejemplo -lo cito-, al inicio de su enseanza, en su
Informe de Roma, que el Nombre del Padre era el sostn de la funcin simblica(10) .
Que todo lo que es del orden simblico tena al Nombre del Padre como sostn, al padre
encarnando la figura de la ley como tal. Pero esto es el punto de partida de su
enseanza, luego toda su enseanza va en sentido contrario. Si la enseanza de Lacan
tiene un sentido, una direccin, es la del desmantelamiento metdico, constante,
encarnizado de la pseudo-armona del orden simblico. Y es precisamente porque exalt
la funcin del Nombre del Padre, que le dio todo su esplendor, que despus pudo
ponerla en cuestin de una manera radical.
Deconstruccin de la metfora paterna
Hay ah como una irona de la historia. Lo que ha marcado al pblico y se volvi
inolvidable es la forma lingstica que Lacan le dio al Edipo freudiano: la metfora
paterna gobernada por el Nombre del Padre. Y esto, mientras que todo el desarrollo de
su enseanza, a partir del corte del Seminario 6, va en el sentido del desmantelamiento,
de la deconstruccin de la metfora paterna. Lo podemos precisar en diferentes puntos.
Primero, podemos ya destacar que Lacan puso de relieve el Nombre del Padre y la
metfora paterna para mostrarla fallida en la psicosis.
Segundo, mostr la permanencia, en tanto objeto a, de un goce que no recibe su sentido
de la metfora paterna.
Tercero, cuando fue excomulgado de la IPA, y renunci a dar su Seminario De los
Nombres del Padre para hacer el Seminario de los cuatro conceptos, acus claramente

en su seminario relanlo al deseo de Freud como estando sometido a la figura del

padre.
Cuarto, tratndose del Edipo, le dio el estatuto de un mito que designa y vela a la vez la
castracin, y dej de hacer de ste una ley. Hizo un mito, es decir, una historia
imaginaria, organizada, pero imaginaria.
Quinto, la metfora paterna escribe de una cierta manera la relacin sexual bajo la
forma de la prevalencia viril sobre la posicin femenina materna. Es lo que desminti
por el teorema no hay relacin sexual. Este teorema arruina la nocin de orden
simblico.
Sexto, finalmente defini al Nombre del Padre como un sinthome, es decir, como un
modo de goce entre otros.
Y termino con un sptimo punto donde inscribo lo que es de hecho el primer punto, el
punto de vuelco a partir del cual comenz la deconstruccin del Nombre del Padre
como Otro del Otro. En el Seminario 3, Las psicosis, Lacan daba a conocer este
descubrimiento de la metfora y la metonimia, las dos figuras de estilo que, segn
Jakobson, resumen toda la retrica. Comenz por utilizar la figura de la metfora. Se
sirvi de ella para formalizar el Edipo freudiano, en el Seminario 4, La relacin de
objeto. Ms adelante utiliz la segunda figura, la metonimia, para formalizar el deseo.
Dira que hay ah dos trminos que se responden: la metfora paterna y la metonimia del
deseo. Lacan primero aport la metfora paterna y luego, de una manera que tuvo
menor repercusin, la metonimia del deseo.
Va del padre o va del deseo
Pienso aqu en Hrcules, el Hrcules del mito, al que se lo representa delante de las dos
vas que se le ofrecen. Lo mismo, dos vas se abrieron delante de Lacan: la va de la
metfora paterna y la va de la metonimia del deseo. Qu va sigui? En primer lugar
plante, evidentemente, la metfora paterna, pero la va que sigui en su enseanza no
hay equvoco es la va del deseo y no la va del padre. En el Seminario 4, formaliz la
metfora paterna. En el Seminario 5 y el Seminario 6, construy un gran grafo de dos
pisos que se estudi en todas las Secciones clnicas: el grafo del deseo. Podramos
preguntarnos por qu hizo del deseo la funcin esencial, que mereci que ese grafo
fuera designado como tal. Dir el valor que tiene para m, en mi lectura, esta
denominacin. Ella toma su valor, precisamente, por diferencia y por oposicin al
nombre que ese grafo habra podido tener y que Lacan alej: en lugar de ser el grafo del
deseo, ese grafo habra podido ser el del Nombre del Padre.
Qu fin del anlisis?
Supongamos que Lacan hubiera mantenido que hay Otro del Otro y que el Nombre del
Padre es el significante de este Otro del Otro. Si hubiera mantenido lo que escriba al
final de su artculo sobre la psicosis, el elemento fundamental a destacar en un anlisis,
el elemento que sera determinante para el fin del anlisis, sera vuestro Nombre del
Padre, sera el significante, las particularidades del significante que, para ustedes, dieron
su sentido al goce por el cual vuestro cuerpo padeca. Entonces, arriba y a la izquierda
del grafo, ah donde se inscribe la respuesta ltima esperada de un anlisis, la revelacin
en la que culmina, se inscribira S(A). Eso querra decir que el final del anlisis se

tratara del surgimiento del Nombre del Padre como el significante que designa la ley de
vuestro ser como sujeto.
Ahora bien, en este lugar se inscribe: S(A/). Esto significa que la respuesta dada por
Lacan a la cuestin planteada por el sujeto en su anlisis, no se encuentra a nivel de la
relacin al Nombre del Padre, que la solucin del problema no est a nivel de la
metfora paterna. Porque, en ese nivel, todo lo que el sujeto encuentra es la falta de un
significante, la falta del significante que designara su ser y que designara la ley de este
ser.
Hago entonces surgir, por hiptesis, lo que sera un anlisis cuyo fin fuera la emergencia
del Nombre del Padre como el significante de la ley del ser del sujeto. Har una segunda
hiptesis, y digo que esta hiptesis est fundada. Est fundada al final mismo del texto
de Lacan sobre la psicosis, as como en otro pasaje de ese mismo texto. Es esta:
podemos pensar que la falta del significante sera la solucin, que el fin del anlisis
podra ser la revelacin de una falta. Hay que admitir, en mi opinin, que consider esta
versin del fin de un anlisis. Es incluso sobre esto que concluy su escrito La
direccin de la cura, que precede inmediatamente al Seminario El deseo y su
interpretacin.
Cuando lean el Seminario El deseo y su interpretacin, les aconsejo referirse a este
escrito de Lacan, La direccin de la cura. Vern que el Seminario se enlaza
directamente con la quinta parte de La direccin de la cura, donde Lacan formula un
mandato para el analista hay que tomar el deseo a la letra(11). El deseo aqu est
definido por la metonimia del modo ms explcito, es decir, como un efecto de la
sucesin de significantes, como un puro efecto del significante puro quiere decir un
efecto insustancial, sin sustancia. No necesito ms para mostrrselos que de citarles la
definicin que Lacan da con todas las letras al final de La direccin de la cura: el
deseo es la metonimia de la falta en ser(12). No podemos decirlo mejor que el deseo
est acordado a una falta, que es sin sustancia, que est acordado, en efecto, a S(A/), a la
inexistencia de una metfora terminal, la que hara surgir una significacin definitiva.
Es por otra parte, respecto de esto, que Lacan da una definicin de lo que es la
interpretacin del deseo al final de su escrito. Y es esta misma cuestin de la
interpretacin del deseo la que comienza a examinar en su Seminario El deseo y su
interpretacin, pero percibimos en el curso del Seminario que poco a poco ella se
diluye. La definicin que da en su escrito de la interpretacin del deseo, es que se trata
de indicar la falta, de apuntar a la falta, sin decirlo, por alusin lo que l llama, en una
frase que tiene su poesa: encontrar el horizonte deshabitado del ser(13). Esto quiere
decir algo muy preciso: considera entonces la posibilidad de que el fin del anlisis sea la
asuncin por el sujeto de la nada que l es. Y es a nivel del inconsciente que sera nada.
Sabemos, en efecto, por el sueo, que el sujeto est identificado a muchos elementos,
que es disperso y mltiple, y que esta multiplicidad traduce precisamente la falta de
significante que significara plenamente su ser. Dicho de otra manera, A/ quiere decir
tambin que nada garantiza para ustedes la verdad de ningn significante, de ninguna
cadena significante. En este sentido, no hay metfora.
Entonces, Lacan evoc algo del orden de un fin del anlisis por la metfora paterna, por
la constitucin de la metfora paterna, el acceso a la plena metfora paterna, pero la

alej. Alej el fin del anlisis por el Nombre del Padre, el fin del anlisis que sera la
revelacin de vuestro Nombre del Padre como lo que designa la ley de vuestro ser.
Consider igualmente que el fin del anlisis puede ser la asuncin de la nada, de la falta
designada por A/. Un fin del anlisis donde se revelara que no se puede ms que asumir
la falta y saber que no se puede tener confianza, que nada le asegura al sujeto la verdad
de la buena fe del Otro. Hay que decir que es un fin posible del anlisis. Es
precisamente lo que Lacan llamar ms tarde, el fin del anlisis que hace del sujeto un
desengaado. El desengaado es el sujeto que se satisface con el gran A barrado, con la
inconsistencia del Otro.
En el seminario del deseo, Lacan propone un tercer final para el anlisis. El lugar, que
ser decisivo para Lacan en lo que concierne al fin del anlisis, y est a continuacin en
toda su enseanza, se esboza aqu por primera vez. Ese lugar decisivo donde se juega el
final de la partida del anlisis no es el Nombre del Padre, es el fantasma. Sentimos, a
partir de este seminario, que se sitan las lneas que cien el fantasma como el lugar
donde puede estar la cuestin del fin del anlisis. Y esta cuestin no cesar de circular a
continuacin en la enseanza de Lacan. El Seminario 6 se titula El deseo y su
interpretacin porque contina, en su inicio, la lnea abierta por la conclusin de La
direccin de la cura. Pero este Seminario est precisamente hecho para cuestionar la
conclusin del escrito de Lacan que le dio inicio.
El Seminario 6 cuestiona que el fin del anlisis est bajo la dependencia de la definicin
del deseo como metonimia de la falta en ser. Y si hay algo que salta a los ojos, hay que
decirlo, desde las primeras pginas del Seminario 6, es que el deseo, tal como Lacan lo
presenta ac, no es en absoluto ms una metonimia de la falta en ser, es decir, un deseo
definido como puro efecto del significante. El corazn de este seminario no es la
interpretacin, es la relacin inconsciente del sujeto con el objeto en la experiencia de
deseo del fantasma.
El deseo y el fantasma
Es, entonces, la relacin sujeto-objeto en el deseo inconsciente lo que Lacan nombra el
fantasma. Y el verdadero ttulo del Seminario 6 es, por otra parte, El deseo y el
fantasma al menos, es lo que yo conclu de mi lectura y de mi redaccin. El fantasma
est aqu en singular. No se trata de ensoaciones del sujeto, de historias que se cuenta o
le cuenta a su analista, se trata de una relacin que permanece inconsciente hay que
seguir al detalle las extraordinarias aproximaciones de Lacan para cernir una
experiencia inconsciente del fantasma.
Es en este Seminario que encontramos una vez le di ese ttulo al captulo XX la
expresin el fantasma fundamental, y que volveremos a encontrar, una vez ms, diez
aos ms tarde, cuando Lacan elabore su teora del pase como fin del anlisis, la teora
del pase como atravesamiento del fantasma.
Recuerdo en la poca haber planteado la cuestin de lo que es exactamente ese fantasma
fundamental. Y bien, es en este Seminario El deseo y su interpretacin, que el fantasma
es pensado precisamente en singular y como fundamental, como una relacin del sujeto
al objeto totalmente diferente de la relacin del conocimiento. En el conocimiento que
se tiene a nivel de la realidad, hay armona, congruencia, adaptacin del sujeto al objeto.
El conocimiento culmina en la contemplacin, en el acuerdo del sujeto al objeto. Puede

desembocar incluso en la confusin, en la fusin del sujeto y del objeto, que es lo que se
busca en la intuicin.
Pero el deseo del que se trata en este Seminario no es homogneo a la realidad. El deseo
del que se trata, es el deseo inconsciente. El objeto del deseo no es un elemento de la
realidad, como Lacan lo consideraba hasta ah, no es una persona, no es una ambicin.
El objeto que aqu l llama a y que inscribe en el fantasma, es precisamente el objeto en
tanto que escapa al dominio del Nombre del Padre y a la metfora paterna. Este objeto
no era desconocido en el psicoanlisis cuando Lacan lo resitu en el fantasma. Lo
llambamos el objeto pregenital y se lo encontraba bajo la forma oral, anal, y llegado el
caso se inscriba ah el fantasma. Pero el inters de esos objetos, el inters de goce de
esos objetos, se supona reabsorbido en el estadio flico. Es eso lo que la metfora
paterna de Lacan traduca, haciendo emerger lo que l llamaba: la significacin del falo,
en su forma lingstica. Esto quera decir que todo goce tiene la significacin flica
cuando el deseo llega a su madurez, es decir, cuando finalmente se ubica bajo el
significante del Nombre del Padre. Y es por eso que podemos decir que el fin del
anlisis por el Nombre del Padre era la ambicin de todos los analistas que creyeron en
la maduracin del deseo.
Freud ya haba podido constatar que esto no era nada. Haba podido constatar la
impotencia del Nombre del Padre para reabsorber todo el goce bajo su signo. Y son
incluso esos restos no reabsorbibles que, segn l, impedan al anlisis terminar, que
obligaban a retomarlo peridicamente. Y bien, en el Seminario 6, Lacan da sobre este
punto una orientacin que ser decisiva para la continuacin de su enseanza. Esta
orientacin, la enunciar bajo una forma negativa: no hay maduracin, no hay
maduracin del deseo como inconsciente es un enunciado que es verdaderamente
bsico para la prctica psicoanaltica de orientacin lacaniana. Lo que para Freud eran
restos a reabsorber en una tarea infinita, constituye elementos permanentes a los cuales
el deseo inconsciente queda enganchado en el fantasma. Se trata de elementos, o ms
bien de sustancias que producen goce y que estn fuera de la significacin del falo;
digamos, como en infraccin en relacin a la castracin. Son goces, sustancias gozantes
suplementarias a las que Lacan llamar mucho ms tarde plus de goce. Esos plus de
goce ya estn en preparacin aqu, y lo estn ms todava en el final del Seminario,
cuando ste se dirige a la sublimacin. Esos nuevos gadgets y todos esos aparatos que
nos ocupan, son, en efecto, en sentido propiamente lacaniano, objetos de la sublimacin.
Son objetos que se aaden: que es exactamente el valor del trmino plus de goce
introducido por Lacan. Es decir, que en esta categora no tenemos nicamente los
objetos que vienen del cuerpo y se pierden por el cuerpo, por naturaleza o por la
incidencia de lo simblico, sino que tenemos tambin objetos que repercuten sobre los
primeros objetos bajo formas diversas. La cuestin es saber si esos objetos nuevos lo
son completamente o si son solamente formas retomadas de objetos a primordiales.
Deseo y pre-versin
La consecuencia que ya podemos extraer del Seminario 6, y lo dir todava una vez ms
en forma negativa, es que no hay normalidad del deseo. El deseo inconsciente
permanece ligado, en el fantasma, a goces que, respecto a la norma idealizada por los
psicoanalistas, siguen siendo intrnsecamente perversos, goces perversos. La perversin
no es un accidente que sobrevendra al deseo, todo deseo es perverso en la medida en
que el goce nunca est en el lugar que querra el supuesto orden simblico.

Es por eso que, ms tarde, Lacan podr ironizar sobre la metfora paterna diciendo que
ella es tambin una perversin. Es una irona cmo lo escribe, pre-versin, para
significar una versin, un movimiento hacia el padre. Pero esta irona designa algo
capital: es que el padre no puede confundirse con el Nombre del Padre, no puede
reducirse a un puro significante instaurando un orden simblico total y consistente,
porque si es el caso, si el padre juega a ser el Otro del Otro, a hacer el Otro de la ley,
entonces expone su a descendencia al riesgo de la psicosis.
La irona de Lacan va lejos y termino sobre esto porque s que muchos de ustedes
trabajan con sujetos psicticos y es tambin el tema de este congreso de Atenas. La
irona de Lacan sobre la pre-versin da, de hecho, una teora de la psicosis inversa a la
teora clsica. No es la forclusin del Nombre del Padre, sino, por el contrario, la
demasiada presencia del Nombre del Padre lo que es el resorte de la psicosis. El padre
no debe confundirse con el Otro de la ley. Es necesario, por el contrario, que tenga un
deseo enganchado y regulado por un fantasma cuyo objeto sea, llegado el caso, un goce
estructuralmente perdido.
El Seminario 6, ustedes lo constatarn, termina con la perversin. Y se termina, en
primer lugar, sobre una clnica de la perversin, oponiendo el voyerismo y el
exhibicionismo. Es, en efecto, en el pasaje al acto del voyerista y del exhibicionista que
podemos ver encarnarse las modalidades del fantasma inconsciente. Durante todo el
seminario, Lacan hablaba de un fantasma inconsciente del cual no se tiene la
experiencia directa, y el cual la experiencia debe reconstituir. Termina este Seminario
encarnando la lgica del fantasma por el pasaje al acto del voyerista y del exhibicionista
vemos ah, en efecto, la relacin disarmnica, conflictiva, del sujeto y del objeto. El
Seminario termina entonces por la perversin.
Se termina, en primer lugar, sobre una clnica de la perversin y contina para empujar
la provocacin hasta ah por un elogio de la perversin en sentido corriente, y ms
precisamente, de la homosexualidad en tanto sta representara la revuelta del deseo
contra la rutina social, es decir, contra el pseudo-orden simblico. Es entonces de
manera totalmente abusiva que se crey poder clasificar a Lacan, respecto de la
homosexualidad, entre los reaccionarios. Creo que las pginas que estn publicadas aqu
son decisivas. Y, finalmente, el Seminario 6 anuncia el Seminario de La tica del
psicoanlisis que, bajo ese ttulo, buscar articular la relacin del deseo y el goce.
La interpretacin
Voy a concluir este recorrido con el tema de la interpretacin. El punto de partida de
este Seminario es entonces la nocin, explicitada por Lacan en su escrito, de que la
interpretacin del deseo debe apuntar a la nada. l dio la imagen clebre del San Juan
de Leonardo apuntando su dedo hacia un lugar vaco. El punto de llegada de este
Seminario y no ser explicitado por Lacan sino mucho ms tarde, es que la
interpretacin apunta al objeto a. La interpretacin no apunta a la nada, apunta al objeto
a del fantasma, al goce en tanto prohibido y dicho entre lneas.
Cmo leer entonces el Seminario 6? Dir que es un Seminario encrucijada, un bivium,
donde dos vas se abran para Lacan. Es claro que no sigui la del Nombre del Padre
sino que sigui la del deseo, lo cual lo condujo a tener en cuenta el goce. Para nosotros
que lo leemos, en tanto tenemos una idea del recorrido de Lacan en su conjunto, vemos

cmo se trazan ah las pistas que nos condujeron a nuestra prctica de hoy y tambin a
nuestra poltica.
***
No precis el tema del prximo congreso de la NLS que tendr lugar en Gand, le
corresponde a las instancias hacerlo. Hay, en todo caso, en este Seminario, para
apoyarse en todas las experiencias clnicas que se deseen. Una veta importante me
parece ser la siguiente: es la oposicin entre el orden cerrado del padre la metfora es
siempre una orden y lo que, por el contrario, el deseo comporta de irregular y de
profundamente desplazado. Podremos, quizs, destacar esta veta en los hechos
clnicos(14).
Notas:
1 Presentacin del prximo Congreso de la NLS en Gand (mayo de 2014), presentada
en el XI Congreso de la NLS, Le sujet psychotique lpoque Geek, Atenas, 19 de
mayo 2013.Trascripcin: Dossia Avdelidi; Establecimiento: Anne Lysy y Monique
Kusnierek, no revisado por el autor.
2 Lacan, J., Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation, Paris, ditions de La
Martinire, Le Champ freudien, 2013, p. 353.
3 Hegel G. W. F., Esthtique, tome premier (1835, posth.), p. 111 de la edicin
electrnica http://classiques.uqac.ca realizada a partir del texto de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, Esthtique, primer tomo, Paris, Librairie Germer-Baillre, 1875,
segunda edicin, traduccin al francs de Ch. Bnard. Cf. igualmente Vorlesungen ber
die sthetik, in Theorie Werkausgabe, Bd. 13, Frankfurt am Main, Suhrkamp, p. 465,
(nota de los traductores).
4 Cf. Exposicin de Y. Vanderveken que precedi esta intervencin de J.-A. Miller
durante el Congreso, a publicarse en Mental, n 30.
5 Lacan, J., Escritos 2, siglo XXI editores, p. 513-564
6 Ibid., p.564
7 Lacan, j., El Seminario 23, El sinthome, Paids, 2006, p. 135
8 Cf. Exposicin de M. Bassols durante el Congreso de la NLS en Atenas, a publicarse
en Mental, n 30.
9 Lacan, J., Seminario sobre La carta robada, Escritos 2, op. cit. p.5
10 Lacan, J., Escritos 1, op. cit., p. 267
11 Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, op. cit.,
p. 600
12 Ibid, p. 602 y 620.

13 Ibid, p. 621.
14 En un intercambio con el Presidente de la sesin despus de su exposicin, J.-A.
Miller agreg estas observaciones: [] No haremos un congreso sobre la perversin,
salvo si lo escribimos como Lacan: pre-version [] Es un seminario cuya clnica es
esencialmente la de la neurosis [] Podemos explorar la determinacin del lugar en el
que se ubicar el fin del anlisis.
__________________

ntrevista a Jacques-Allain Miller, acerca del amor

Entrevista a Jacques-Allain Miller.
"Acerca del amor"
Por Hanna Waar.
En: Psychologies Magazine, octobre 2008, n 278
Fuente: http://www.wapol.org/es/archivo/Template.asp?
intTipoPagina=2&intEdicion=2&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=1681&i
ntIdiomaArticulo=1&intIdiomaNavegacion=1

"Hijo espiritual" de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller explora a su vez la

cuestin del amor que el padre del pensamiento psicoanaltico
contemporneo evocaba en 1973, en uno de sus ms famosos seminarios
"An" en El Seminario, vol XX (Seuil, "Essais", 1999). Es igualmente el
fundador de la Escuela de la Causa Freudiana. Ultima obra aparecida Le
secret des dieux (Navarin editores, 2005)
"Amamos a la persona que protege, o una imagen narcisista de uno mismo".
El amor se dirige a aquel que, pensamos, conoce nuestra verdad y nos
ayuda a encontrarla soportable, explica Jacques-Alain Miller. Mirada de un
psicoanalista sobre esta cuestin fundamental.
Hanna Waar : El psicoanlisis ensea algo sobre el amor?
Jacques-Alain Miller: Mucho, pues es una experiencia cuyo resorte es el
amor. Se trata de ese amor automtico, y a menudo inconsciente, que el
analizante dirige al analista, y que se llama la transferencia. Es un amor
artificial, pero de la misma estofa que el amor verdadero. Saca a la luz su
mecnica: el amor se dirige a aquel que usted piensa que conoce vuestra
verdad verdadera. Pero el amor permite imaginar que esta verdad ser
amable, agradable, mientras que de hecho es muy difcil de soportar.
H W :Entonces, qu es verdaderamente amar?
J-A Miller: Amar verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se
acceder a una verdad sobre s mismo. Amamos a aquel o a aquella que
esconde la respuesta, o una respuesta a nuestra pregunta: "Quin soy yo?"

H W : Por qu algunos saben amar y otros no?

J-A Miller: Algunos saben provocar el amor en el otro, los serial lovers, si
puedo decirlo, hombres y mujeres. Saben qu botones apretar para hacerse
amar. Pero ellos no aman necesariamente, juegan ms bien al gato y al
ratn con sus presas. Para amar, hay que confesar su falta, y reconocer que
se necesita al otro, que le falta. Aquellos que creen estar completos solos, o
quieren estarlo, no saben amar. Y a veces, lo constatan dolorosamente.
Manipulan, tiran de los hilos, pero no conocen del amor ni el riesgo ni las
delicias.
H W : "Estar completo solo": solo un hombre puede creer eso
J-A Miller: Bien dicho! Amar, deca Lacan es dar lo que no se tiene. Lo que
quiere decir: amar, es reconocer su falta y darla al otro, ubicarla en el otro.
No es dar lo que se posee, bienes, regalos, es dar algo que no se posee, que
va ms all de s mismo. Para eso, hay que asumir su falta, su "castracin",
como deca Freud. Y esto, es esencialmente femenino. Solo se ama
verdaderamente a partir de una posicin femenina. Amar feminiza. Por eso
el amor es siempre un poco cmico en un hombre. Pero si se deja intimidar
por el ridculo, es que en realidad, no est muy seguro de su virilidad.
H W : Sera ms difcil amar para los hombres?
J-A Miller: Oh s! Incluso un hombre enamorado tiene retornos de orgullo, lo
asalta la agresividad contra el objeto de su amor, porque este amor lo pone
en una posicin de incompletad, de dependencia. Por ello puede desear a
mujeres que no ama, para reencontrar la posicin viril que l pone en
suspenso cuando ama. Freud llama a este principio la "degradacin de la
vida amorosa" en el hombre: la escisin del amor y del deseo.
H W : Y en las mujeres?
J-A Miller: Es menos habitual. En el caso ms frecuente, hay desdoblamiento
del partenaire masculino. De un lado, est el amante que las hace gozar y
que desean, pero est tambin el hombre del amor, que est feminizado
profundamente castrado. Solo que no es la anatoma la que comanda: hay
mujeres que adoptan una posicin masculina, incluso las hay cada vez ms.
Un hombre para el amor, en la casa, y hombres para el goce, que se
encuentran en Internet, en la calle, o en el tren
H W : Por qu cada vez ms?
J-A Miller: Los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad
estn en plena mutacin. Los hombres son invitados a alojar sus emociones,
a amar, a feminizarse; las mujeres conocen por el contrario un cierto
"empuje al hombre": en nombre de la igualdad jurdica, se ven conducidas a
repetir "yo tambin". Al mismo tiempo, los homosexuales reivindican los
derechos y los smbolos de los hteros, como el matrimonio y la filiacin. De
all que hay una gran inestabilidad de los roles, una fluidez generalizada del
teatro del amor, que contrasta con la fijeza de antao. El amor se vuelve

"lquido" constata el socilogo Zygmunt Bauman[1]. Cada uno es conducido

a inventar su propio "estilo de vida", y a asumir su modo de gozar y de
amar. Los escenarios tradicionales caen en lento desuso. La presin social
para adecuarse a ello no ha desaparecido, pero es baja.
H W : "El amor siempre es recproco", deca Lacan. An es verdadero en el
contexto actual? Qu significa eso?
J-A Miller: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de
travs. No quiere decir que basta con amar a alguien para que l lo ame.
Eso sera absurdo. Quiere decir: "Si yo te amo, es que t eres amable. Soy
yo quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti
algo que hace que te ame. Es recproco porque hay un ir y venir: el amor
que tengo por ti es el efecto de retorno de la causa de amor que t eres
para m. Por lo tanto, algo t tienes que ver. Mi amor por ti no es solo asunto
mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo de ti que quiz t mismo no
conozcas." Esto no asegura en absoluto que al amor de uno responder el
amor del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no
se puede calcular por anticipado.
H W : No se encuentra a su cada uno o cada una por azar. Por qu l? Por
qu ella?
J-A Miller: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condicin de amor, la
causa del deseo. Es un rasgo particular o un conjunto de rasgos- que tiene
en cada uno una funcin determinante en la eleccin amorosa. Esto escapa
totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene que ver
con la historia singular e ntima. Rasgos a veces nfimos estn en juego.
Freud, por ejemplo, haba sealado como causa del deseo en uno de sus
pacientes un brillo de luz en la nariz de una mujer!
H W : Nos es difcil creer en un amor fundado sobre esas naderas.
J-A Miller: La realidad del inconciente supera a la ficcin. Usted no tiene idea
de todo lo que se funda, en la vida humana, y especialmente en el amor, en
bagatelas, cabezas de alfiler, "divinos detalles". Es verdad que es sobretodo
en el macho que encontramos tales causas del deseo, que son como
fetiches cuya presencia es indispensable para desencadenar el proceso
amoroso. Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre, el
hermano, la hermana, tal personaje de la infancia, juegan tambin su papel
en la eleccin amorosa de las mujeres. Pero la forma femenina del amor es
ms erotmana que fetichista: quieren ser amadas, y el inters, el amor que
se les manifiesta, o que suponen en el otro, es a menudo una condicin sine
qua non para desencadenar su amor, o al menos su consentimiento. El
fenmeno est en la base de la conquista masculina.
H W : Usted no le adjudica ningn papel a los fantasmas?
J-A Miller: En las mujeres, sean conscientes o inconscientes, son
determinantes para la posicin de goce ms que para la eleccin amorosa. Y
es a la inversa para los hombres. Por ejemplo, ocurre que una mujer no

pueda obtener el goce digamos el orgasmo sino a condicin de

imaginarse a s misma durante el acto, siendo golpeada, violada, o siendo
otra mujer, o incluso estando en otra parte, ausente.
H W : Y el fantasma masculino?
J-A Miller: Est muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clsico,
comentado por Lacan, est en la novela de Goethe [2], la sbita pasin del
joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera vez,
alimentando a un grupo de nios que la rodea. Aqu es la cualidad maternal
de la mujer lo que desencadena el amor. Otro ejemplo, tomado de mi
prctica, es este: un jefe en la cincuentena recibe candidatas en un puesto
de secretaria; una joven mujer de 20 aos se presenta; le desencadena
inmediatamente su fuego. Se pregunta lo que le pas, entra en anlisis. All
descubre el desencadenante: encontr en ella rasgos que le evocaban lo
que l mismo era a los 20 aos, cuando se present a su primera solicitud
de trabajo, de algn modo se enamor de s mismo.
H W : Se tiene la impresin de que somos marionetas!
J-A Miller: No, entre tal hombre y tal mujer, nada est escrito por anticipado,
no hay brjula, no hay relacin preestablecida. Su encuentro no est
programado como el del espermatozoide y el del vulo; nada que ver
tampoco con los genes. Los hombres y las mujeres hablan, viven en un
mundo de discurso, es eso lo que es determinante. Las modalidades del
amor son ultrasensibles a la cultura ambiente. Cada civilizacin se distingue
por el modo en que estructura su relacin entre los sexos. Ahora, ocurre que
en occidente, en nuestras sociedades, a la vez liberales mercantiles y
jurdicas, lo "mltiple" est en camino de destronar el "uno". El modelo ideal
de "gran amor para toda la vida" cede poco a poco el terreno ante el speed
dating, el speed living y toda una profusin de escenarios amorosos
alternativos, sucesivos, incluso simultneos.
H W : Y el amor en su duracin?, en la eternidad?
J-A Miller: Balzac deca: "Toda pasin que no se crea eterna es repugnante".
[3] Pero el vnculo puede mantenerse toda la vida en el registro de la
pasin? Cuanto ms un hombre se consagra a una sola mujer, ms ella
tiende a tomar para l una significacin maternal: tanto ms sublime e
intocable cuanto ms amada. Son los homosexuales casados lo que
desarrollan mejor este culto de la mujer: Aragon canta su amor por Elsa:
cuando muere, buen da a los muchachos! Y cuando una mujer se apega a
un solo hombre, lo castra. Por lo tanto, el camino es estrecho. El mejor
destino del amor conyugal es la amistad, deca en esencia Aristteles.
H W : El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren
las mujeres, y las mujeres, lo que los hombres esperan de ellas
J-A Miller: S. Lo que es una objecin a la solucin aristotlica, es que el
dilogo de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los
enamorados estn de hecho condenados a aprender indefinidamente la

lengua del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor,
es un laberinto de malentendidos cuya salida no existe.
Traductor: Silvia Baudini
Notas
1- Zigmunt Bauman, El amor lquido, de la fragilidad de los lazos entre los
hombres.
2- Los sufrimientos del joven Werther de Goethe.
3- Honorato de Balzac en La Comedia humana, vol VI "Estudios de las
costumbres: escenas de la vida parisina".

Por Hanna Waar

Hanna Waar: El psicoanlisis ensea algo sobre el amor?

Jacques-Alain Miller: Mucho, pues es una experiencia cuyo resorte es el
amor. Se trata de ese amor automtico, y a menudo inconsciente, que el
analizante dirige al analista, y que se llama la transferencia. Es un amor
artificial, pero de la misma estofa que el amor verdadero. Saca a la luz su
mecnica: el amor se dirige a aquel que usted piensa que conoce vuestra
verdad verdadera. Pero el amor permite imaginar que esta verdad ser
amable, agradable, mientras que de hecho es muy difcil de soportar.
H.W.: Entonces, qu es verdaderamente amar?
J-A.M.: Amar verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se acceder
a una verdad sobre s mismo. Amamos a aquel o a aquella que esconde la
respuesta, o una respuesta a nuestra pregunta: Quin soy yo?
H.W.: Por qu algunos saben amar y otros no?
J-A.M.: Algunos saben provocar el amor en el otro, los serial lovers, si puedo
decirlo, hombres y mujeres. Saben qu botones apretar para hacerse amar.
Pero ellos no aman necesariamente, juegan ms bien al gato y al ratn con
sus presas. Para amar, hay que confesar su falta, y reconocer que se
necesita al otro, que le falta. Aquellos que creen estar completos solos, o
quieren estarlo, no saben amar. Y a veces, lo constatan dolorosamente.
Manipulan, tiran de los hilos, pero no conocen del amor ni el riesgo ni las
delicias.
H.W.: Estar completo solo: slo un hombre puede creer eso

J-A.M.: Bien dicho! Amar, deca Lacan es dar lo que no se tiene. Lo que
quiere decir: amar es reconocer su falta y darla al otro, ubicarla en el otro.
No es dar lo que se posee, bienes, regalos. Es dar algo que no se posee, que
va ms all de s mismo. Para eso, hay que asumir su falta, su castracin,
como deca Freud. Y esto, es esencialmente femenino. Slo se ama
verdaderamente a partir de una posicin femenina. Amar feminiza. Por eso
el amor es siempre un poco cmico en un hombre. Pero si se deja intimidar
por el ridculo, es que en realidad, no est muy seguro de su virilidad.
H.W.: Sera ms difcil amar para los hombres?
J-A.M.: Oh s! Incluso un hombre enamorado tiene retornos de orgullo, lo
asalta la agresividad contra el objeto de su amor, porque este amor lo pone
en una posicin de incompletud, de dependencia. Por ello puede desear a
mujeres que no ama, para reencontrar la posicin viril que l pone en
suspenso cuando ama. Freud llama a este principio la degradacin de la
vida amorosa en el hombre: la escisin del amor y del deseo.
H.W.: Y en las mujeres?
J-A.M.: Es menos habitual. En el caso ms frecuente, hay desdoblamiento del
partenaire masculino. De un lado, est el amante que las hace gozar y que
desean, pero est tambin el hombre del amor, que est feminizado,
profundamente castrado. Slo que no es la anatoma la que comanda: hay
mujeres que adoptan una posicin masculina, incluso las hay cada vez ms.
Un hombre para el amor, en la casa, y hombres para el goce, que se
encuentran en Internet, en la calle, o en el tren
H.W.: Por qu cada vez ms?
J-A.M.: Los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad estn
en plena mutacin. Los hombres son invitados a alojar sus emociones, a
amar, a feminizarse. Las mujeres conocen, por el contrario, un cierto
empuje al hombre: en nombre de la igualdad jurdica, se ven conducidas a
repetir yo tambin.
Al mismo tiempo, los homosexuales reivindican los derechos y los smbolos
de los hteros, como el matrimonio y la filiacin. De all que hay una gran
inestabilidad de los roles, una fluidez generalizada del teatro del amor, que
contrasta con la fijeza de antao.
El amor se vuelve lquido, constata el socilogo Zygmunt Bauman [1].
Cada uno es conducido a inventar su propio estilo de vida, y a asumir su
modo de gozar y de amar. Los escenarios tradicionales caen en lento
desuso. La presin social para adecuarse a ello no ha desaparecido, pero es
baja.

H.W.: El amor siempre es recproco, deca Lacan. An es verdadero en el

contexto actual? Qu significa eso?
J-A.M.: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de travs.
No quiere decir que basta con amar a alguien para que l lo ame. Eso sera
absurdo.
Quiere decir: Si yo te amo, es que t eres amable. Soy yo quien ama, pero
t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace que te
ame. Es recproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el
efecto de retorno de la causa de amor que t eres para m. Por lo tanto, algo
t tienes que ver. Mi amor por ti no es slo asunto mo, sino tambin tuyo.
Mi amor dice algo de ti que quiz t mismo no conozcas.
Esto no asegura en absoluto que al amor de uno responder el amor del
otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede
calcular por anticipado.
H.W.: No se encuentra a su cada uno o a su cada una por azar. Por qu l?
Por qu ella?
J-A.M.: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condicin de amor, la
causa del deseo. Es un rasgo particular o un conjunto de rasgos- que tiene
en cada uno una funcin determinante en la eleccin amorosa. Esto escapa
totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene que ver
con la historia singular e ntima. Rasgos a veces nfimos estn en juego.
Freud, por ejemplo, haba sealado como causa del deseo en uno de sus
pacientes un brillo de luz en la nariz de una mujer!
H.W.: Nos es difcil creer en un amor fundado sobre esas naderas.
J-A.M.: La realidad del inconsciente supera a la ficcin. Usted no tiene idea
de todo lo que se funda, en la vida humana, y especialmente en el amor, en
bagatelas, cabezas de alfiler, divinos detalles.
Es verdad que es sobretodo en el macho que encontramos tales causas del
deseo, que son como fetiches cuya presencia es indispensable para
desencadenar el proceso amoroso.
Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre, el hermano, la
hermana, tal personaje de la infancia, juegan tambin su papel en la
eleccin amorosa de las mujeres.
Pero la forma femenina del amor es ms erotmana que fetichista: quieren
ser amadas, y el inters, el amor que se les manifiesta, o que suponen en el
otro, es a menudo una condicin sine qua non para desencadenar su amor,

o al menos su consentimiento. El fenmeno est en la base de la conquista

masculina.
H.W.: Usted no le adjudica ningn papel a los fantasmas?
J-A.M.: En las mujeres, sean concientes o inconscientes, son determinantes
para la posicin de goce, ms que para la eleccin amorosa. Y es a la
inversa para los hombres.
Por ejemplo, ocurre que una mujer no pueda obtener el goce digamos el
orgasmo sino a condicin de imaginarse a s misma durante el acto, siendo
golpeada, violada, o siendo otra mujer, o incluso estando en otra parte,
ausente.
H.W.: Y el fantasma masculino?
J-A.M.: Est muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clsico,
comentado por Lacan, est en la novela de Goethe [2], la sbita pasin del
joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera vez,
alimentando a un grupo de nios que la rodea.
Aqu es la cualidad maternal de la mujer lo que desencadena el amor.
Otro ejemplo, tomado de mi prctica, es este: un jefe en la cincuentena
recibe candidatas para un puesto de secretaria. Una joven mujer de 20 aos
se presenta y le desencadena inmediatamente su fuego.
Se pregunta lo que le pas, entra en anlisis. All descubre el
desencadenante: encontr en ella rasgos que le evocaban lo que l mismo
era a los 20 aos, cuando se present a su primera solicitud de trabajo. De
algn modo se enamor de s mismo.
H.W.: Se tiene la impresin de que somos marionetas!
J-A.M.: No, entre tal hombre y tal mujer, nada est escrito por anticipado, no
hay brjula, no hay relacin preestablecida. Su encuentro no est
programado como el del espermatozoide y el del vulo; nada que ver
tampoco con los genes.
Los hombres y las mujeres hablan, viven en un mundo de discurso, es eso lo
que es determinante. Las modalidades del amor son ultrasensibles a la
cultura ambiente. Cada civilizacin se distingue por el modo en que
estructura su relacin entre los sexos.
Ahora, ocurre que en Occidente, en nuestras sociedades, a la vez liberales,
mercantiles y jurdicas, lo mltiple est en camino de destronar el Uno.
El modelo ideal de gran amor para toda la vida cede poco a poco el

terreno ante el speed dating, el speed living y toda una profusin de

escenarios amorosos alternativos, sucesivos, incluso simultneos.
H.W.: Y el amor en su duracin?, en la eternidad?
J-A.M.: Balzac deca: Toda pasin que no se crea eterna es repugnante [3].
Pero el vnculo puede mantenerse toda la vida en el registro de la pasin?
Cuanto ms un hombre se consagra a una sola mujer, ms ella tiende a
tomar para l una significacin maternal: tanto ms sublime e intocable
cuanto ms amada.
Son los homosexuales casados lo que desarrollan mejor este culto de la
mujer: Aragon canta su amor por Elsa cuando muere, buen da a los
muchachos! Y cuando una mujer se apega a un solo hombre, lo castra. Por
lo tanto, el camino es estrecho. El mejor destino del amor conyugal es la
amistad, deca en esencia Aristteles.
H.W.: El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren
las mujeres, y las mujeres, lo que los hombres esperan de ellas
J-A.M.: S. Lo que es una objecin a la solucin aristotlica es que el dilogo
de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados estn
de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua del otro, a
tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto
de malentendidos cuya salida no existe